蹿上桌案的波斯猫，被溶有剧毒的茶水弄得一命呜呼，却误打误撞地救了&ldquo候补皇帝&rdquo的圣驾。难道是上苍有意安排那白毛畜生代绵宁饮鸩一死，好让他成为统御华夏三十年的第八代大清天子？&hellip&hellip都说大难不死必有齐天洪福，而这位幸免于难的未来道光皇帝，给大清子民带来的究竟是祸是殃还是福？&hellip&hellip　　嘟&hellip&hellip嘟&hellip&hellip嘟&hellip&hellip　　三声粗犷悠远嘹亮的号角过后，金鼓缓慢有节奏地擂响九遍，整个旷野透露着肃穆与威严，连一个鸟雀也没有。大队人马按一定等级秩序站立着，等待着，没有一个人稍稍动一动，连远处战马的嘴也被紧紧捆扎着，派人看管。如果说这里有所谓动的事物，那就是强劲的秋风下，来回翻卷的大旗，特别是那绣龙绘凤的杏黄旗上斗大的&ldquo清&rdquo字，高高地在空中来回蹿动，显示出大清王朝旺盛的生命力。　　威严而整齐的队伍前面，古稀之年的乾隆帝虔诚地跪下，所有随行人员也跟着下跪，他对天焚香、叩首，再焚香、再叩首，又洒酒叩首，旁边分列着各种丰盛的祭品，如此九叩首之后方要起身，突然一声长嘶，一匹

《仁学》上卷，先是宣扬仁以通为第一义，破人我界，破名教，是宣扬平等。其次讲仁的不生不灭，破生死界，破对待，破亲疏分别，提倡兼爱，是宣扬博爱。其三是宣扬维新，强调革新，崇奢黜俭，要求动反对静，宣扬资产阶级的观点。其四部分反对封建伦常，要破除封建等级制度，宣扬资产阶级民主。　　《仁学》下卷先是批封建专制主义，反对民族压迫，其次批三纲的罪恶，宣扬科学民主，这两部分是宣扬资产阶级民主。其三是提出以心力挽劫运，是唯心的空想，但这里要求破除我执，打破人我的界限，具有平等思想。其四讲进入大同，是唯心的，但含有人人得自由的思想。　　在五光十色的闻见博杂之学掩盖下面，《仁学》的内容，就是用资产阶级的博爱、平等、自由和资产阶级的民主来冲决封建专制主义，冲决民族压迫，冲决封建伦理的三纲五常，用科学来反对追求利禄为封建统治服务的俗学，替早期《新青年》提出的科学和民主开了先声。由于他对清朝封建专制主义的黑暗顽固腐朽有深刻的认识，对封建伦常的毒害有深切的感受，所以在抨击封建专制主义、抨击封建伦理方面，极为深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。　　当时，资产阶级思想的种种缺点已经暴露，维新派也看到了一些，这在《大

呜呼！观今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟也。夫世之变也，莫知其所由然，强 而名之曰运会。运会既成，虽圣人无所为力，盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物，谓能取运会而转移之，无是理也。彼圣人者，特知运会之所由趋，而逆睹其 流极。唯知其所由趋，故后天而奉天时；唯逆睹其流极，故先天而天不违。于是裁成辅相，而置天下于至安。后之人从而观其成功，遂若圣人真能转移运会也者，而 不知圣人之初无有事也。即如今日中倭之构难，究所由来，夫岂一朝一夕之故也哉！　　尝谓中西事理，其最不同而断乎不可合者，莫大于中之人 好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。盖我中 国圣人之意，以为吾非不知宇宙之为无尽藏，而人心之灵，苟日开瀹焉，其机巧智能，可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者，盖生民之道，期于相安相养而 已。夫天地之物产有限，而生民之嗜欲无穷，孳乳寖多，镌日广，此终不足之势也。物不足则必争，而争者人道之大患也。故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕 凿焉以事其长上，是故春秋大一统。一统者，平争之大局也。秦之销兵焚

铁腕执国 终局难测&mdash&mdash燕帖木儿、伯颜的权臣时代。对于讲究君臣大义的道学家而言，权臣是要大加批判的。因为权臣是分割或者篡夺了君主的权力，所谓太阿倒持，纲常紊乱，是国之将亡、天下大乱的不祥之兆。　　流风所及，现代人读史也往往对权臣没有好感，似乎权臣是和奸臣划等号的。不过，历朝历代都有权臣，权臣的产生往往是因为君主幼小、无能、荒淫、怠惰而无力或不愿支撑国家。而权臣的种类也是多种多样，非一言所能蔽之。　　从事功上而言，最不堪的，自然是如赵高、董卓这样的胡闹型权臣，其所作所为没什么大志，无非是篡夺了君权而胡作非为；其次是有了权虽不胡闹，但为权而权，属于权迷，如李林甫、杨国忠、严嵩、和珅、穆彰阿；除外还有很有才干，但容易被人诟病的篡逆型权臣，掌握了权力，是为了推翻旧朝建立自己的一统天下，如王莽、曹操、司马氏父子以及南北朝时期的刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先、高欢、宇文泰、杨坚等等；当然，还有一心为国，虽知道会被诟病也愿意挺身而出的权臣，如伊尹、霍光、诸葛亮、张居正。　　而从权力大小而言，有的权臣可以自行废立，君主不过是玩偶，有的权臣则只是偷偷摸摸行使君主的权力，一旦君主收回了，便是

汉永康元年（公元167年）的冬天格外寒冷，北方大地多被皑皑白雪覆盖着。尤其是大汉的都城洛阳，一连十余日没晴过天，凛冽狂暴的西北风卷着冰凉透骨的雪花没完没了地刮着，把这天下第一的大都市吹拂得黯然萧索。　　在洛阳皇宫之中，三十六岁的皇帝刘志正病卧龙榻之上。病魔已经折磨了他太久，昏昏沉沉间，他听到外面呼啸的风吼，越发感觉身子轻飘飘的，仿佛自己就要被这狂风吹向天际。　　刘志十五岁登基，二十一年中，前十三年被外戚大将军梁冀拥为傀儡，大行暴政荼毒百姓；后八年他又被宦官蛊惑，禁锢忠良阻塞言路。因而朝政日非、小人得势、黎民疾苦、外族侵犯，天下已被祸害得不成样子了！　　不过病卧之际，他并没用心检讨自己以往的过失，而是牵挂着两宗麻烦事。第一是自己没有子嗣，万一撒手而去，满朝文武必然要从其他宗室子弟中选一个新继承人，这意味着宦官与外戚的斗争又要开始了；第二是此刻非太平时节，就在西部边陲，一场汉朝与羌族的大战还在进行当中，虽然王师已占据上风，但最终结果谁又知道呢&hellip&hellip　　这场可怕的战争灾难是从这一年的春天开始的&mdash&mdash暮春时节，云阳古城的百姓们纷纷开始耕种，他们挥舞着镰刀

《读通鉴论》是王夫之晚年系统的史论代表作之一。作者认真研读了司马光的《资治通鉴》，结合当时的社会政治现实，总结历史经验，有感而发，随事阐述自己的见解、主张和思想认识。对历史上的治乱兴衰作了多方面的评论。全书约六十余万字，按朝代分为三十卷，卷末又附有《叙论》，没有篇题。　　全书内容丰富，集中表现了作者发展进化的历史观。他痕恨明王朝的腐败政治，主张改革；反对分裂，主张国家统一，反对民族压迫；还以朴素的唯物主义对宋明以来的唯心主义道学进行了批判。作者有意识地把评史与论政治结合起来。他认为&ldquo读古人之书&rdquo必须&ldquo揣当今之争&rdquo，才能&ldquo为治之资&rdquo。因此王夫之的史论著作不仅贯穿着他的史学思想理论，也渗透了他的政治思想理论。　　在对宋、明理学家厚古薄今，推崇&ldquo三代盛世&rdquo，妄称三代以下&ldquo人欲横流&rdquo、主张&ldquo法先王&rdquo的复古倒退思想进行批判时，王夫之在《读通鉴论》中指出唐虞以前完全处于未开化的野蛮状态，而三代则是&ldquo国少而君多&hellip&hellip暴君横取&rdquo，人民&ldq

上大学的时候，魏晋南北朝文学是王立群老师教的，王老师儒雅风趣，讲课栩栩如生，引人入胜，尤其是他对竹林七贤的解读，给我留下了深刻的印象。记得当时，本科生还不能借阅到《二十四史》，自己曾千方百计混迹于教师阅览室，找到《晋书》竹林七贤的相关传记，如获珍宝，工工整整地抄录到笔记上，时时把玩，陶醉于那种简单到纯粹的人格魅力之中，由此，也激起了我对这段奇异历史的浓厚兴趣。　　荏苒二十载，俯仰沉浮于人世之间，做着欢喜或者悲凉，舔舐甜蜜与苦涩，立下旋立旋废的志向，看过形形色色的人影，趟过平淡无奇的生活，然而，始终不渝的是一直对历史那种深入骨髓的依恋，虽然不能完全做到&ldquo无一日不读书&rdquo，但多年来却一直坚持读书，在读书中品味已逝的辉煌。不知不觉，惊秫之间，已届四十，过去的日子里，《资治通鉴》虽读过数遍，《二十四史》也集中研读到了《新旧唐书》，然而，漫无目的的阅读，虽然愉悦了时间，但并无太多的裨益，于是，决心从自己最喜爱、也是最不容易记忆的两晋南北朝历史入手，以写带学，细细地将这段历史较为深刻而又全面地诠释出来，取名《细说两晋南北朝&mdash&mdash三百年的洒脱与偏执，恬淡与血腥》。

东汉末年，宦官外戚交替专权，横征暴敛，使得民不聊生，百姓暴动此起彼伏。公元189 年，灵帝驾崩，其子少帝继位，朝廷大权落人灵帝皇后及其兄大将军何进手中。何进为铲除宦官势力，联络袁绍，密诏前将军董卓人京，企图诛杀宦官，不料董卓未到，先走露了风声，何进反被宦官张让所杀，继而袁绍打着"清君侧"的名义要人宫把宦官一网打尽。董卓趁乱带兵进了洛阳，纵其部下烧杀掳掠。一时间，京城内各路人马你砍我杀，乱成一团，厮杀声、哭喊声响彻街巷，火光、血色映红了天空。乱军长驱直人，杀向皇宫。人夜，随着喊杀声不断接近，宫内的新皇帝吓得如同热锅上的蚂蚁，只抱着个传国王玺，就急慌慌地同张让、弟弟陈留王刘协和几个妃子跑出了皇宫。不多时，一队武士策马来到了宫门外。为首的是一个体态肥硕、满面黑须、凶神恶煞的中年武将，他就是由何进、袁绍赛诏人京的前将军董卓，旁边的白面小将是其义子吕布吕奉先，是一员力敌万人的虎将。董卓有自己的如意算盘：原想借此次诛杀宦官，从何、袁那里分一杯羹， 不想让何进先折了讲去， 剩下的袁绍又是个见钱见色眼开的混蛋，不足挂齿，董卓心中不禁暗喜。董卓诸人勒住马，望看宫内火光冲天，杀声一片，面有

《宋史&#183卷三百七十一》末尾，写了这么一段话：王伦虽以无行应使，往来虎口，屡被拘留，及金人胁之以官，竟不受，见迫而死，悲夫！较之（宇文）虚中即受其命，为之定官制、草赦文、享富贵者，大有间矣。　　　那位同为宋使，诱降来临时&ldquo即受其命，为之定官制、草赦文、享富贵&rdquo的宇文虚中，那位明明登的是大宋进士第，最后却被封为大金礼部尚书、翰林学士承旨、封河内郡开国公的士大夫，写得一手好诗，在文学史上相当有名。比如当年被拘押时的《在金日作三首》其中之一，就挺不错：　　　　　　满腹诗书漫古今，频年流落易伤心。　　　　南冠终日囚军府，北雁何时到上林？　　　　开口推颓空抱朴，胁肩奔走尚腰金。　　　　莫邪利剑今安在，不斩奸邪恨最深。　　　　文采斐然，大概应该算是很有水准的诗吧。但是不知道为什么，无论怎么读，我都觉得这位大文化人刮肚绕肠所攒出的八句诗文轻飘飘的，远远不如另外一位同样踏过漫漫大金路、曾经只是&ldquo无行&rdquo的&ldquo市井小人&rdquo脱口而出的那七个字：奉命而来，非降也！

这是我在台湾大学文学院历史系的简略日记，时间是一九五八年的下半年，我正由大学三年级升到四年级。　　这本日记里当然有大量的幼稚、矛盾、自夸、梦幻、傍惶等等的成分，我把它们全部保留了，我觉得这些不成熟的表现，乃是一个青年人走向成熟的必要过程，我的成长不能没有这些&ldquo必要的不成熟&rdquo，因为我毕竟不是&ldquo天纵之圣&rdquo呵！　　在这个半年的日记中，倒也有不少我日后的思想引子和灵感伏机，对我稍有了解的人，自然不难&mdash一看出来，我觉得这也是做时代青年抽样研究的好材料。　　全部日记中最突出的也许只是一点精神&mdash&mdash一点反抗腐败教育对我压迫的精神。这种精神，使我常常采取一种虚无气质去&ldquo鬼混&rdquo，如果没有&ldquo鬼混&rdquo，而只是规规矩矩地做个&ldquo好学生&rdquo，我想我早已变成了精神病患者。我庆幸我在大学五年，还没有被巫师们感染上精神病，我庆幸我抓到了&ldquo鬼混&rdquo做武器，&mdash&mdash我感谢&ldquo鬼混&rdquo！

大约200万年前，非洲大陆上出现了第一批人类的足迹。5000年以前，美索不达米亚人发明了文字，人类文明的历史开始了。　　《世界五千年历史故事》[1]以历史为主线，介绍了亚洲（除中国）、非洲、欧洲、美洲的人类文明发展史，古代部分讲了美索不达米亚文明、古代埃及文明、古代印度文明、古代希腊文明、古代罗马文明及美洲玛雅文明等，中世纪部分、近代部分和现代部分则记录了社会变迁、战争战事和地理发现。　　本书就像是一艘精巧的小船，带着你在历史的长河里畅游，领略上古时期的历史之谜、文化传承的思维模式、英雄人物的雄才大略、发明家们闪光的智慧&hellip&hellip

我心目中的李敖，是一个正直，爽朗，博大精通，特立独行，文笔犀利的人，是我心目中的偶像。而看完《李敖回忆录》以后，我对李敖有了更深入的看法。　　李敖（1935年4月25日），吉林省扶余县人，作家、中国近代史作家、历史学家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾&ldquo立法委员&rdquo（又称民意代表）。曾于2005年9月访问大陆，在北大等三所高校演讲。有《李敖大全集》、《李敖五十年》、《李敖智慧书》、《李敖回忆录》部著作。《李敖回忆录》讲述了他从出生到62岁的政治生涯。从文坛彗星到人人口诛笔伐的大毒草，从论战英雄到十四年的牢狱之灾，被查禁的书有九十六种之多，李敖始终坦然面对，顽强对抗，始终保持自己的观念，保持自己的特立独行。　　谈到李敖的性格，特立独行固然是最突出的一项。在他上大学的时候，他经常穿着一件大长袍，在学校中大摇大摆。在他的中年，在人们都为了过平安生活纷纷加入国民党的时候，李敖却坚持不入党，而且还发表了大量的文章打击国民党。在他三十多岁的时候，成为了《文星》杂志的主办者，专门写文章打击当局政府。结果，仅仅凭他一双手，写出了所有事实，将国民党政府&ldquo搅&rdquo得羞

中华上下五千年，因为中国有近五千年的历史，说&ldquo上下五千年&rdquo通常就是指整个中国历史；在中国以外更广阔的范围说&ldquo上下五千年&rdquo通常就是指全世界的人类文明史。目前，以&ldquo上下五千年&rdquo为书名的的著作有《中华上下五千年》、《世界上下五千年》两种。&ldquo百度百科&rdquo分别以&ldquo中华上下五千年&rdquo和&ldquo世界上下五千年&rdquo为词条，去掉&ldquo中国&rdquo或&ldquo世界&rdquo，单说&ldquo上下五千年&rdquo，应该泛指全世界的&ldquo上下五千年&rdquo，即全世界的文明史。

&ldquo果壳中的宇宙&rdquo典出莎士比亚的《哈姆雷特》。哈姆雷特在剧中吟唱道：即便把他关在果壳中，他仍然是无限空间之王。艺术和科学是息息相通的，莎翁和霍金本就是他们各自领域中的无限空间之王。宇宙学家霍金认为，整个宇宙是由一个高维果壳状的泡泡演化而来的，果壳上的皱纹（即量子扰动）在演化中产生了今天宇宙的所有结构。　　30多年来，世界上一批天才的头脑创建了一门叫做&ldquo弦论&rdquo的学科，其最新版本叫做M理论。弦论能解释所有已知的自然力（强力、弱力、电磁力和引力），所以它又被称为万物理论。弦是一种高维空间（霍金认为维数应是10维或11维）中的1维客体，弦的概念可以进一步推广到p胚，后者是高维空间的p维客体。霍金认为，时空就是一张推广了的&ldquo膜&rdquo，不过这张膜不是2维的，而是4维的。物理学家为此创造了一个新词brane，尽管这个词已被使用了十多年，目前似乎尚未被牛津词典收入，在我国的一些学术文章中将它译为&ldquo胚&rdquo。当p等于零时，胚就是点粒子；当p等于1时，胚就是弦；当p等于2时，胚就是膜（menbrane）；而在一般情况下，就称为胚，即高维

《三十六计》或称&ldquo三十六策&rdquo，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。

《智囊》是一部从先秦到明代智慧故事的总集，全书分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部二十八卷。无论是政治家高瞻远瞩，治国平天下，还是军事家运筹帷幄，出奇制胜，决胜千里，或者是商贾轻取富贵，全身持家，古人的种种智慧韬略，几乎搜罗无遗。　　班超&ldquo不入虎穴，焉得虎子&rdquo的盖世胆量，于谦处理复杂事务的游刃有余，王羲之的灵活机智，东方朔的诙谐机智，红拂女的慧眼识人，凡夫俗子的狡黠，于本书都得到了淋漓尽致的展现。这是一部令人不忍释卷之作，一部借鉴古人、智处万事之作，一部追根溯源、关照现实之作，读之如同进入宝山，智慧宝石俯拾即是。携此智慧锦囊，我们可以学习他们的谋略、胆量、识见、言辞，向成功迈进。

该书由四部分组成&mdash&mdash历史、理论、学派和国民经济政治学。它是在1844年前完成的，尤其是第四部分描述的大部分政治情形与商业政策现在已不复存在，记住 这点至关重要。当时大不列颠《谷物法》、《航海法》以及普遍的保护主义关税制度仍未废除；德国的制造工业尚处于初始阶段，德国各邦相对适度的关税制度仍然 允许英国为它们提供它们需要的绝大部分制成品。

《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光񡹻-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周 纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八 卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。司马光的思想对中国的影响巨大，他提出的天地是万物父母，人类是万物之灵，主张各民族平等，爱护生命的主张对中华民族发展产生了进步作用。他生活的时代虽 然是中国分裂的时期，但是他却受到各政权和各族人民的共同尊敬。元朝在统一进程中司马光的思想是主要指导理论，被成吉思汗称为&ldquo天赐蒙古的人&rdquo耶律楚材， 父亲耶律履和荐举他任职的承晖都是司马光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主张的仁义改变了早期蒙古残暴政策，推动了蒙古进步、文明。建立元朝的

《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光񡹻-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周 纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八 卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。司马光的思想对中国的影响巨大，他提出的天地是万物父母，人类是万物之灵，主张各民族平等，爱护生命的主张对中华民族发展产生了进步作用。他生活的时代虽 然是中国分裂的时期，但是他却受到各政权和各族人民的共同尊敬。元朝在统一进程中司马光的思想是主要指导理论，被成吉思汗称为&ldquo天赐蒙古的人&rdquo耶律楚材， 父亲耶律履和荐举他任职的承晖都是司马光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主张的仁义改变了早期蒙古残暴政策，推动了蒙古进步、文明。建立元朝的

克劳塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的 形成和发展起了重大作用。克劳塞维茨本人也因此被视为西方近代军事理论的鼻祖。全书分为八篇，《战争论》为译者选译的精华本。在书中，作者揭示了战争从属 于政治的本质，指出了人的因素尤其是精神力量的作用，阐述了战争性质向民众战争转变的历史趋势，探讨了战略和战术、进攻和防御、战争的目的和手段之间的辩证关系，提出了集中优势兵力歼敌等理论。 　　尽管该书是一部尚未完成的著作，但由于克劳塞维茨注意运用德国古典哲学的辩证法考察战争问题，因而阐发了诸如："战争无非是政治通过另一种手段的继续"等一系列在战争理论中引起一场革命的主要思想。

《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光񡹻-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周 纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八 卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。司马光的思想对中国的影响巨大，他提出的天地是万物父母，人类是万物之灵，主张各民族平等，爱护生命的主张对中华民族发展产生了进步作用。他生活的时代虽 然是中国分裂的时期，但是他却受到各政权和各族人民的共同尊敬。元朝在统一进程中司马光的思想是主要指导理论，被成吉思汗称为&ldquo天赐蒙古的人&rdquo耶律楚材， 父亲耶律履和荐举他任职的承晖都是司马光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主张的仁义改变了早期蒙古残暴政策，推动了蒙古进步、文明。建立元朝的

《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光񡹻-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周 纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八 卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。司马光的思想对中国的影响巨大，他提出的天地是万物父母，人类是万物之灵，主张各民族平等，爱护生命的主张对中华民族发展产生了进步作用。他生活的时代虽 然是中国分裂的时期，但是他却受到各政权和各族人民的共同尊敬。元朝在统一进程中司马光的思想是主要指导理论，被成吉思汗称为&ldquo天赐蒙古的人&rdquo耶律楚材， 父亲耶律履和荐举他任职的承晖都是司马光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主张的仁义改变了早期蒙古残暴政策，推动了蒙古进步、文明。建立元朝的

《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光񡹻-1086)和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》所记历史有限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周 纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八 卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。司马光的思想对中国的影响巨大，他提出的天地是万物父母，人类是万物之灵，主张各民族平等，爱护生命的主张对中华民族发展产生了进步作用。他生活的时代虽 然是中国分裂的时期，但是他却受到各政权和各族人民的共同尊敬。元朝在统一进程中司马光的思想是主要指导理论，被成吉思汗称为&ldquo天赐蒙古的人&rdquo耶律楚材， 父亲耶律履和荐举他任职的承晖都是司马光的崇拜者，都是杰出人物，耶律楚材主张的仁义改变了早期蒙古残暴政策，推动了蒙古进步、文明。建立元朝的

《史记》一共130篇，50多万字，记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其&ldquo究天人之际，通古今之变，成一家之言&rdquo的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。作为通史，它不同于以前史书只记载某一时期，如《春秋》、《战国策》，而是上记轩辕，下至汉武帝，纵贯三千年，包罗万象，而又融会贯通，脉络清晰， 王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事 （《太史公·自序》），所谓 &ldquo究天人之际，通古今之变&rdquo ，翔实地记录了上古时期我国举凡政治、经济、军事、文化等等各个方面的发展状况。　　《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为後来历代&ldquo正史&rdquo所传承。称为&ldquo二十四史&rdquo之首。作为纪传体，它又不同于以前史书所采用过的以年代先后为次序的编年体，或以地域为编限的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容。这在史学体例上是影响极为深远的创举。从此以后，从班固的《汉书》到民国初期《清史稿》，近两千年间历代所修正史，尽管在个别名目

这部艺术史研究了西欧从起源直至现代的艺术，面向所有感到有必要去探索艺术世界的人，努力使用简洁准确的词语，对繁多的专有名词、日期、风格作明确划分和 排出顺序，并为查阅更为专深的著作做好准备。本书以大量遐迩闻名的艺术复印品为基础，按照年代排列，并采用集中概括的方式，这种办法使人面对各种各

本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书在20世纪中期一问世便立即被译成多种文字，颇受好评。　　美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。　　在今天这个时代，历史可说已成为一个有机整体。因此，要对历史的全貌有一个实际认识，不能不说个别的历史已用处甚微。只有将各事件与总体之间千丝万缕的联系一起揭示出来，指出其相似点和不同点，才有可能认识历史的全貌；

《马可·波罗游记》共分四卷，第一卷记载了马可·波罗诸人东游沿途见闻，直至上都止。第二卷记载了蒙古大汗忽必烈及其宫殿，都城，朝廷，政府，节庆，游猎等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及东地沿岸及诸海诸洲等事；第三卷记载日本、越南、东印度、南印度、印度洋沿岸及诸岛屿，非洲东部，第四卷记君临亚洲之成吉思汗后裔诸鞑靼宗王的战争和亚洲北部。每卷分章，每章叙述一地的情况或一件史事，共有229章。书中记述的国家，城市的地名达100多个，而这些地方的情况，综合起来，有山川地形，物产，气候，商贾贸易，居民，宗教信仰，风俗习惯等，及至国家的琐闻佚事，朝章国故，也时时夹见其中。　　马可波罗的这本书是一部关于亚洲的游记，它记录了中亚，西亚，东南亚等地区的许多国家的情况，而其重点部分则是关于中国的叙述，马可波罗在中国停留的时间最长，他的足迹所至，遍及西北，华北，西南和华东等地区。他在《游记》中以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽的财富，巨大的商业城市，极好的交通设施，以及华丽的宫殿建筑。以叙述中国为主的《游记》第二卷共82章，在全书中分量很大。在这卷中有很多篇幅是关于忽必烈和北

影响世界历史进程的经典著作，震撼世界的10本书之一。该书大概是19世纪最具争议的著作，其中的观点大多数为当今的科学界普遍接受。在该书中，达尔文首次提出了进化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，达尔文试图证明物种的演化是通过自然选择（天择）和人工选择（人择）的方式实现的。

《拿破仑法典》 又称《法国民法典》或《民法典》。大革命前的法国，没有统一的民法，南部地区实行的是成文法，北部地区奉行的是习惯法。1789年法国大革命推翻了封建专 制制度，建立了资产阶级共和国。取得革命胜利的资产阶级着手制订统一的符合自己阶级意志的新民法来巩固胜利成果，并发展资本主义，但是因为种种原因草案四 度拟订都未有成果。

《历史的经验》：谋略，中国古代文化又称为纵横之术、长短之术、勾距之术。用现代话讲，就是领导的哲学与艺术。为总结历史的经验，台湾著名学者南怀瑾先生曾就中国古代谋略做过系统讲析，其讲记以《历史的经验》为名，由台湾老古文化事业公司于1985、1986年分二册出版。第一册撷取赵蕤《长短经》、刘向《战国策》、桓范《世要论》精华，参以历史上兴亡成败的实例，论述了治世、用人、防邪、辨奸之道。第二册是对《素书》、《太公兵法》、《阴符经》逐句串讲。《素书》名为黄石公所传，张良辅佐刘邦，兴汉灭楚，兵机谋略，多得是书之助，张良之后，此书不知去向，至晋，有人盗张良墓，于玉枕处发现此书，始得再传于世。