20 世纪在世界东方．最激动人心与震撼人心的，莫过于中华民族从东亚病夫到东方巨龙、从百年沉沦到百年复兴这一历史命运的大落大起在这一命运形成之初中国国民党、中国共产党、联共｛布，与共产国际、日本昭和军阀集团这四大力量以中国大地为舞台发生了猛烈碰撞毛泽东、斯大林、蒋介石和昭和军阀集团精英处于同一时代．他们身后所代表的三种主义在中国的）中撞与较量绝非历史巧合书从这些非凡事件和非凡人物入手．对错综复杂、扑朔迷离、恢宏壮阔的这段中国现代史进程．进行了前所未有的全景式揭示和深入剖析相互斗争局面极其复杂，各派力量的策略转换空前迅速：内外矛盾冲突空前尖锐，每一方的领袖和将领皆在较量中淋沥尽致地展现自己全部能量．从而在历史中留下深深的印痕外部的围追堵截，内部的争论与妥协、弥合与分裂，以及不尽的跋涉、惊人的牺牲、大量的叛变，中国共产党人正是经历了如此的地狱之火,带领中华民族探测到了前所未有的 历史深度和时代宽度．最终完成了中国历史中最富史诗意义的壮举此成为一只火中凤凰，从苦难走向辉煌，中国革命也由叱诧风云的人物纷纷消失之后，历史便成为一笔巨大遗产．完整无损地留给了我们.不是每个人．都能以短暂的生命辉映漫长

五四期间，北大旁听生占据宿舍，正式生流落街头。后来两派学生论战，旁听生理亏腾出了宿舍，临行赋诗一首：&ldquo此地不留爷，自有留爷处；到处不留爷，大爷回家住。&rdquo一共四个爷没两室一厅估计住不下。　　俞平伯的书房叫&ldquo古槐书屋&rdquo，还以书屋的名义写了三本：《古槐记梦》，《古槐书屋词》，《槐屋梦录》。后来自己发现认错了，那是榆树不是槐树。情何以堪呀情何以堪。　　郑板桥当然是同性恋啦，他的男朋友叫王凤。&ldquo县中小皂隶，有似故仆王凤者，每见之黯然。&rdquo他还有个惜香怜玉的故事：郑板桥看人用刑打一美少年的屁股，流下了伤心的泪花。　　李大钊的乳名叫&ldquo憨头&rdquo，生他那天他爷爷抓了一只百灵鸟。本来应该叫灵头，谐音不好&ldquo零头&rdquo不能发财。　　老舍刮脸下巴全是肥皂沫，季羡林坐在后面，俩人对着镜子交流。老舍实在不好说话只能点头，憋了半天说：&ldquo你快去理发，我给你出钱。&rdquo　　梁启超的后妈只比他老婆大两岁。　　《饮冰室文集》被梁思成当废品卖了，同时卖了很多书，共得人民币35元。林洙说的。　　刘半农原名叫刘半侬，&ldq

道光二十八年（1848）年末，拜上帝教又陷入了一场危机。这场危机主要来自内部，来自教徒之间的争权夺利。拜上帝教吸收的成员成分复杂，除了贫民外，还有社会流氓、帮会分子，这批人加入教会，自然有他们的目的，接近权力中心，发号施令是他们追逐的目标。　　　　杨秀清、萧朝贵的作为提供了一个绝好的样板。既然杨秀清、萧朝贵能够以天父上帝和天兄耶稣的名义下凡，其他教徒自然也可以。这期间，贵县、象州、平南等地降僮事件接连发生，天父天兄遍地下凡，不计其数。杨秀清、萧朝贵的势力在紫荆山一带，无法到达外地，只能眼睁睁的看着天父天兄纷纷扰扰，无尽的热闹。　　　　频频下凡的教徒中各拉一帮人，各占一个山头，谁也不服谁，谁也管不了谁。拜上帝教内部已经危机四伏，乱象纷呈。　　　　杨秀清、萧朝贵也没闲着。　　　　打击异己、排除敌手是夺权的铁律。　　　　一日，王二妹到萧朝贵家朝见教主洪秀全，萧朝贵借题发挥，以天兄的名义下凡，断定王二妹身上有妖人跟入，当即&ldquo奋身战妖，连战数场&rdquo。 &ldquo奋身战妖&rdquo自然不是打着空气，而是以王二妹之身体为媒介物，拳打脚踢。一弱女子之身，怎么抵挡萧朝贵的威武刚强，

张无忌看见这许多的人，就上了光明顶，既已坐下，教众到他跟前来。他就开口教训他们说：虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见明尊。使人和睦的人有福了，因为他们必称为明尊的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。我今有三件事要吩咐你们：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，虽是他们愚拙的心不明白真理，但你们之中岂没有稗草呢？因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、诽谤，这都是污秽人的。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。凡向弟兄动怒的，难免受审判。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。我要让冷谦来掌管刑法，打人以至把人打死者，必要把他治死。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打，因为这是先知所留下的

六九年，闹着针对苏联的备战，大疏散。街道盾委会要把我遣迭到安徽老家，实际上是 看上我家的房子了，他们想要，想分。但我们一家已经在上两辈就离开安徽，老家没根回不 去。他们就想个办法，以&ldquo干部下放&rdquo为借口把我老婆下放到西郊区Z村，我算家属随迁。　　我有在GG农场干活的底子，干活不吃力；农村搞运动也比较松，我反而惬意多了。常 常躺在农场炕上看看闲书，门外有鸡啼猪哼，窗前有鸟叫蝉鸣，虽是粗茶淡饭，更有菜清蔬 香，此处岂非桃花源？我不亦陶渊明乎？居然过上一小段田园的生活呢！若能如此，一生也 罢。　　你说，这真是一个知识分子的理想境界吗？　　七三年，又闹着下放干部返城，举家回迁，我因为是&ldquo极右&rdquo的右派，报户口又好费了 一番周折；报上户口，因为没有档案，仍是无业游民。生活依靠爱人，唉，算个什么男人 呀，不残不废半辈子靠老婆活着。那些年又折腾得家里一贫如洗。本来家里也是物少书多。 六八年十三大柜子的古书被红卫兵抄走，堆在学校地下室里。这些书都是父亲的宝贝，珍本 善本自不必说，名贵碑帖不胜枚举。地下室很潮，书多霉烂；而且地下室紧挨着厕所，古书 纸软，学生们上厕所就

政客和政治家的区别如同南辕北辙，但区分政客和政治家并不是一件容易的事，否则政客也不可能对人类文明造成那么大的危害。一则政客善于伪装，在位时总是把自己标榜成国家民族和人民的救星，一幅兢兢业业谨小慎为的样子，热心快肠地为你排忧解难，满口仁义道德对社会上的不正之风义喷填赝，见什么样的人说什么样和话，用美丽的假言虚词装璜门面而把真正的狼子野心巧妙地隐藏。二则政治家只关心国家大事，不大迎合人情世故，很容易招致普通人的误解和敌意。在政治不清明的时代，政治家为了大的目标有时也会牺牲一些小的原则，被迫干出几样迎合时世的末行，给反对他的政客留下了把柄。尤其是那些成功的政客和失败的政治家，更容易朦蔽人们的视线，把政客误认为政治家。历史有一个悲剧性的定律：即政客成功的概率比政治家要大得多，因此政客和政治家在人们的价值尺度中也就经常发生错位。普通人很容易把胜利和正义混为一团，认为胜利者就是正义者，成功的政客也因此得到社会的肯定和认同。这显然是一种认识上的误区，历史上的改革家除了商鞅一人取得成功外，王安石、张居正、康有为等人都失败了，但他们无疑都是伟大的政治家；袁世凯成功了，但他不过是一个无聊的政客。一个当权人

政治学说和政治制度政治学说作为对&ldquo政治问题的专门的调查研究&rdquo，它基本上一直是哲学作家的领域，这类作家的大多数比较普遍地被认为在哲学和文学方面都是非常杰出的。例如柏拉图、亚里士多德、圣?奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克思，不仅是西方政治思想方面的伟大人物，而且一般说来也是西方理性传统的历史中的伟大人物。在研究政治学说史的时候，我们必须首先认识到，极其重要的一点是：我们研究的主要对象是收集到的一些著作而不是实际的政治制度、惯例和习俗，即使有可能非常广泛地收集到有关后者的一些材料。这就是说对文字和逻辑方面的分析进行思考必然是很重要的，但这并不意味着去考虑任何政治著作时可以撇开与之有关的政治实践。政治制度和政治学说两者都是文化的一部分；它们是人这个物质实体的延伸部分。人类团体经常创造制度和惯例，而不论政治哲学家是否要从哲学上加以探讨；但是一旦柏拉图或洛克实际上写下他的见解之后，那些见解便能够成为、而且已经成为人类团体创造制度和惯例的方法中的一部分。政治制度和政治学说往往相辅相成，融为一体，其意义和目的均为力求根据对共同福利或共同利益的某

「同盟会」是怎么回事呢？它的名字本身就说明得很清楚。它是许多小革命团体（加上许多革命单干户）所联合组织的一个革命大同盟或革命大拼盘。其性质就颇像抗战末期就开始组织，今日在大陆上仍变相继续存在的「民主同盟」。「同盟会」最早的团体盟员计有「兴中会」、「华兴会」、「光复会」、「军国民教育会」、「科学补习所」等等。按道理，这些小团体一经入盟，小团体本身就不应该继续存在了。但这不是我们中国人的干法。咱中国人知识分子是欢喜搞小圈圈的，所谓「党外有党，党内有派」也。原是无党无派之人，一经卷入「党派」，还要再制造小派系，何况原先已有党派了呢！「国共合作」期间，有所谓「跨党分子」（毛泽东、周恩来当时都是「跨党」的）；「民主同盟」初期老盟员也大多都有双重党籍的&mdash&mdash例如某人是「民主同盟」盟员，他同时也是「青年党」或「民社党」党员。这样一来许多盟员就要发生「双重忠诚」（double allegiance）的问题。一旦这双重忠诚发生抵触，盟内党内就要闹分裂了。事实上，同盟会成立之初，就发生了这样的问题。当时当选「总理」（也就是党魁）的孙中山先生本人就是个「跨会分子」。他原是「兴中会」的党魁。

德国人在讨论如何支付伦敦债务协定的同时，也在讨论如何处理更为严重的&ldquo债务&rdquo，即纳粹政权给犹太人造成的灾难。纳粹屠杀了数百万犹太人和其他人，包括德国公民，很多人被剥夺了财产，沦为了苦役。一直到2000年，德国企业和政府还在讨论为纳粹的野蛮行为做出补偿。当时，参加伦敦债务谈判的阿登纳和其他德国领导人承诺，处于道义和实际情况考虑，德国应该就纳粹的行为向以色列和犹太人团体做出赔偿。　　当以色列于1953年第一次向同盟国政府提出赔款要求时，要求赔付的总额是15亿美元。阿登纳承认，无论多少物质赔款都不能弥补纳粹犯下的滔天罪行，根本不应该就这个问题进行讨价还价，因此，他无条件地接受了15亿美元的赔款要求。其中，10亿美元直接给以色列，另外5亿美元给&ldquo犹太人向德国索赔大会&rdquo（Conference on Jewish Material Claims against Germany），该组织代表个人受害者和幸存者向德国索取赔款。参加伦敦债务谈判的一些德国人担心，德国根本没有能力同时满足犹太人的要求和出席伦敦债务谈判的债权人的要求，结果，德国政府给以色列的赔付和&ld

正因为列宁知道自己的这一步会引起轰动和攻击，所以他要尽可能公开行事。瑞士工会书记弗里茨·普拉廷受他的委托前去和德国公使磋商，向他转达列宁提出的条件，这位公使在此之前就己和俄国流亡者进行过一般性的谈判。现在这个身材矮小、名不经传的流亡者好象已经预见到自己不久必能具有权威似的，根本没有向德国政府提出什么请求，而是向德国政府提出条件，说只有在这样的条件下俄国旅客才准备接受德国政府提供的方便，即承认车厢的治外法权；上下车时不得检查护照和个人；俄国旅客按正常票价自己支付旅费；不允许以任何方式让旅客离开车厢。罗姆贝尔格大臣把这些条件向上报告，一直呈送到鲁登道夫，无疑得到了他的首肯，虽然在他的回忆录中对这一次具有世界历史意义的、或许是他一生中最重要的决定只字未提。德国公使曾想在某丝细节上作些修改，因为列宁故意把协议写得模棱两可，为的是不仅使俄国人，而且也让同车的奥地利人拉狄克免受检查，但是德国政府也象列宁一样着急，因为就在四月五日这一天，美利坚合众国向德国宣战了，所以德国公使没有如愿。　　于是，弗里茨·普拉廷在四月六日中午得到这样一项有纪念意义的通知：&ldquo一切按所表示

这时候，蒋委员长在人民间的声望隆极一时，因此许多军阀或为舆情所迫，或受其精神感召，不得不承认他的国家领袖地位。最显著而且最富戏剧性的例子就是西安事变。当时蒋委员长出巡，先至洛阳，继飞西安。他召集了许多军政首长在西安会商国事并面授机宜。突然一件梦想不到的事件发生了。夜深人静之时，他的行馆华清池附近枪声忽起，武装军队渐逼渐近，到处搜索他的踪迹。蒋委员长身经百战，行动非常机警，终于突围而出，不幸最后被发现而送交张学良将军。蒋委员长曾经花了不少的心血培植张学良，这次事变实在出乎他的意料之外。不过在另一方面来说，西安事变却也反映了人民希望国家统一以抵抗日本侵略的心情。西安事变的消息广播全国之后，老百姓无不忧心如焚，妇女小孩甚至泣不成声。全国各方纷电西安，劝谏张学良三思而行。蒋夫人和宋子文先生不顾身入虎穴的危险，径行飞往西安。张学良在全国舆情压迫下，终于改变初衷，最后护送蒋委员长和蒋夫人安返洛阳。蒋委员长在西安未有脱险消息以前，美国大使馆的美军陆战队营房里曾举行一次舞会，参加的有各使领馆人员，我也是来宾之一，一位塔斯社的记者斯拉配克问我为什么不跳舞。我告诉他正为蒋委员长的安全担忧，所以无心跳舞，他

说到意识形态，两方面的差异并没有一般想象之大。中国国民党是孙中山的政党，至今尚雇用大批人士编纂它自身的革命纪录。官方文件里并没有认为&ldquo社会主义&rdquo是一个不当的名词。&ldquo天下为公&rdquo的标语可在台北很多的地方看到。在这岛上，政府也对银行业和对外贸易有确实的掌握。它也经营铁路与公共汽车。在教育和传播媒体方面，政府的影响尤大。在这许多方面的结构及管理，台湾与大陆中共并非如水火之不相容。在文教方面，国民党之政策行使已逾40年，更不容分型运动之展开。不仅儿童自幼受教为中国人，而且博物馆图书馆和各处之档案处尤以大陆上之根源作号召。即使工程师与技术人员在受训时也不觉得此生事业应当全在岛上省内，教师与公务员更无论。最近几年来已有&ldquo台湾文学&rdquo出现，可是绝大多数出版品显示一种广泛的眼光，而且往往较大陆作家的范围尤为宽阔。因内战而在1945年及1949年来留下来的恶劣情绪亦不足为永久的仇恨。中国国民党和中共都曾与日本作战，不仅两方都已与日本采取和平方式，而且在很多方面两方都已从事善意合作。宽大之美德，也为两方所重视。蒋介石生前即已原宥一打以上和他作对的军阀

我读过几本清朝人写的笔记， 恰好知道一些百年前福建官场的情况。今年1月中旬，我在《南方周末》（2000年1月14日）上读到两篇描写当代福建官场的文章，题目是《贫困县的"红包书记"》和《另一起"红包丑闻"》。古今对比，迢迢暗递的传统浮现眼前。报上说，"红包书记"丁仰宁在福建省政和县当政2年，收受红包100多万元。当地向领导干部送红包已经形成风气，层层都在送，层层都在收。另一篇谈到福建宁德地区官场的文章也说，红包的大小与官员的级别成正比，红包是权力运作的润滑剂，个人、单位、党政机关全都大送红包。在红包的大小、作用和普及程度方面，今日福建官场与清朝官场没有明显区别，但在名称和递送技巧方面，区别却很显著，让人感觉到传统断裂的痕迹。红包书记亲自介绍了几种送红包的花样， 他使用的语言很贫乏，翻来覆去就是"红包"、"送礼"这两个词， 而他列举的那些花样，还有另外一篇文章以同样贫乏的语言提到的花样，在清朝官场都有很确切的名字。红包书记说的逢年过节送红包， 还有利用生日送礼，在清朝的术语叫"三节两寿"。 这个

古代地图的朝向确实令我感到很奇妙。六百多年以前，无论中国、欧洲，还是伊斯兰世界，地图学家绘制地图的方位都基于各自的宗教信仰，但他们崇拜的方向却各不相同。源于传统文化，中国古代地图学在13世纪已经形成了以北为上的地图规范。当中国古代绘图师普遍遵守这一规范时，欧洲人仍然严格地遵循着以东为上的绘图原则，而伊斯兰绘图师们则以南方作为地图的上方。从14世纪开始，欧洲人和伊斯兰人绘制世界地图的方位发生了实质性变化。信仰基督教或伊斯兰教的地图学家们不约而同地放弃了各自沿袭千年之久的惯例，逐渐接受了以北为上的绘图原则。无论基督教徒还是伊斯兰教徒，改变与他们宗教信仰紧密相关的千年习惯，绝对不是一件寻常的事情。这种改变必定源于一种特殊的原因。在欧洲和伊斯兰地图学家改变地图方位的同时，他们绘制地图的水平也有了明显的提高。与中国古代地图相比较，14世纪之前，欧洲人和伊斯兰人绘制的世界地图普遍缺乏现代绘图学的一些基本要素。比如，不具备严格的比例尺概念、没有采用经纬网线，等等。14世纪之前，欧洲人画的世界地图与现代派抽象画非常类似，图中只能看到基督教的精神世界，而非现实中的地理轮廓。14世纪之前，有些伊斯兰地图学

一个人的命运，总在有意无意之间，受时代所左右。从十五世纪开始，无论是东方还是西方，都不约而同地开始了大航海的时代，这是一种巧合呢，还是东西方文明的一种默契？虽然中国人迈向大洋深处的时间，比欧洲人要早了半个世纪，但这种领先很快就被保守的政府打压而变为落后。东西方的大航海之路开始分道扬镳，西方人在勇敢无惧中向未知的海洋与陆地深处挑战视野的极限，不缺乏探索勇气的中国人却在海禁的铁血政令下失去了一次次全球扩张的机会，曾经称霸印度洋的那一代中国人的奉献与牺牲，被傲慢与漫不经心的政府摧毁了几乎全部的成果。　　&ldquo海禁&rdquo这一字眼，对那时代生活在海边、富有冒险精神的中国人来说，无疑是个恐怖的词汇。从很早以前，人类便发明了舟船，使得江河、湖泊与海洋不再成为无可逾越的障碍，海洋本来没有路，但人类凭借聪明才智开辟了海上之路，但大明朝的政府却自绝人民。当一个时代的转折到来时，一个政府的固步自封是这个国家的悲哀。　　政府的铁血政令并无法压制住人民内心中求生存、求富贵的天性，越来越多的人在巨大的生存压力下，在海外贸易的暴利的驱使下，不惜铤而走险，对抗政府，展开反海禁的斗争，这股势力非常庞大，政府

二十年转眼即逝，公元524年，北魏帝国的侈糜腐朽终于酿出恶果，六镇兵民高举烽烟席卷北中国，各地义军风起云涌。　　　　不得江淮誓不罢手的梁武帝萧衍再次看到曙光，此时梁朝名将凋零，曹景宗、马仙琕、昌义之、韦睿先后去世，只留下硕果仅存的裴邃，萧衍任命裴邃总督征讨诸军事，由合肥出师北伐，并再三督促其火速进兵。裴邃带病上阵，率三千铁骑直插寿阳，西昌侯蔡渊藻、二皇子豫章王萧综各率本部兵马继进。裴邃夜袭寿阳外城，一日九战，因别部迷失道路，未能按时赶到，丧失攻占寿阳的机会。裴邃绕过寿阳，连下魏城九座，克武阳三关，设伏围歼北魏河间王元琛的五万援兵，元琛龟缩寿阳不敢出战。　　　　元叉党羽徐州刺史元法僧眼见胡太后重新执政，怕受牵连，举彭城投降，北伐前景一片光明，萧衍乘龙舟亲临江防要塞白下城为北伐将士们打气，任命萧综为北伐军总指挥，进驻彭城，总督各路军队。就在北伐处在关键时期，正当梁军欲有所作为的时候，唯一的名将裴邃一病不起，死于军中。萧衍震惊之下，命中护军夏侯亶轮番换乘驿马火速驰往军中代替裴邃督率寿阳军务。夏侯亶虽有才名，远不及韦睿和裴邃，谁能做北伐的先锋呢？谁能扛起南朝北伐大旗呢？萧衍已经务色到了接班人。

李敖以文字称雄，在文字世界里呼风唤雨，他自己说：&ldquo我无法谦虚了我深觉继往开来的重担上，我担当着一大部分重量，而这等责任又是非我莫属，舍我其谁的，我无法放松我自己，因为我无法忘记我所应尽的责任，我深知在这浑噩的男人群里，我是一个罕有的奇才，一枝锋芒的独秀，没有人能够跟我比，我站在世界的一方。&rdquo 李敖是狂人，狂人的语录往往是经典的，一针见血的，本书所收皆为李敖经典言辞。

仲夏的一个星期日早晨，太阳还没有出来，住在我窑洞里的一名中央委员会的通讯员把我叫醒，递给我一张洛甫写的纸条，上面写道；&ldquo速来机场，你飞往莫斯科。竹此外，什么也没有写。六年了，与世隔绝，同共产国际没有任何联系，突然接到这个通知，我的心情是可以想象到的。我急忙穿好表服，匆匆向李丽莲告别，她是周末从艺术学院回来的，接着叉匆匆向同院的邻居告别，跳上我那匹察哈尔矮马，向机场飞奔而去机场上已经聚集了将近一百人，其中有许多高级干部，毛泽东也在场。他们正在向周恩来告别，周偕同妻子和养女也是耍飞往奠斯科的。蒋介石给周进来了他的专机，一架美式的道格拉斯飞机已经作好了起飞的准备，但起飞的时间推迟了。我那些老熟人，当他们知道我要离开中国时，都来同我话别，甚至毛泽东也祝我一路平安，他在向我告别时，流露出一种有节制的礼貌，但没有一句感谢和认可之词。这时李丽莲也到机场来了，她希望同我一起去莫斯科。我去请毛同意，毛让我找洛甫，洛甫说，李丽莲没有到苏联的入境签证，周恩来在一旁插话，他答应到莫斯科后争取一下，李可以随后再来。　　我不知道，周是否履行了自己的诺言，之后我再也没有见到李丽莲。　　我们终于起飞了。到了

本来是没有什么话还可以说的，但读完了这些太子们的生平后，我忽然发现，历史简直就是一混蛋。该死的人都很好地活着，而糟蹋着历史。不该死的这些太子们，却都一一地死去。惋惜、同情、遗憾，这些词语加诸他们身上显得那么苍白无力。　　中国皇权社会从秦始皇开始到清朝最后一个皇帝退位结束，其宫廷斗争一直就没有停止过。而宫廷斗争最集中的表现恐怕就是太子位之争了，这种争斗是残忍没有人性的。　　本书所罗列的太子们，并非都死于宫廷斗争，可他们既然身在宫廷里，难免会有宫廷斗争的阴影笼罩着自己。只不过他们离开人世早了些，而没有作茧自缚罢了。　　历史本身就是一件很有意思的事情，如果你看这些人的生时与死后，就可以得知，历史其实就是在和人们开着一个恶毒的玩笑。先是给了这个朝代和后人一个大的希望，然后将这希望打碎。我们无法阻止这些人没有登上皇位的结果发生，当我们思考他们为什么没有登上皇位时，却发现事情其实很简单：因为他们死了。但又不简单，因为他们死得都很蹊跷，都让人们可惜，为什么要去死。　　人的出生的确无法选择，这可能就是作为太子，其实无论你做太子时的表现有多么好，无论朝野对你的期待有多大，你终归只不过是一个太子。对本书中

作为一个势心关切中国思想趋向和时代前途的人，我已经习惯性的东翻西找，给这个问题寻求答案，从黑夜直到黎明。我的小天地靠近河边，住在台湾的人，很少能像我这样单独的享受充分的星光与月色，在人世的兴衰里午夜神驰。　　我时常想：五十年或一百年以后，那个时代的历史家将为我们记录些什么？他们提起笔来，将怎样论断中国历史？　　&hellip&hellip　　历史家会追问，我们还为后世留下些什么？我们不能回答说：我们为你们留下了&ldquo梁山伯与祝英台&rdquo、留下了武侠小说、留下了孔庙中的偶像、留下了一百三十六张麻将军。　　面对子孙万代的质问、面对后世史家的评判．我们总该有些真正拿得出手的遗产、打得出去的武器和抵得住论断的王牌。　　政治上的兴衰、军事上的胜败、经济上的荣枯都暂不足论&hellip&hellip这些，都可以用特殊环境做口实来布置一个&ldquo有朝一日&rdquo的期待。　　但是，有一个问题紧逼着我们，那就是文化思想上的困惑。这个问题我们没有理由说它是一个暂时不足论的问题，它比政治的问题、军事的问题、经济的问题都显得永恒而基本，并且无法用特殊环境做口实来拖延它应有的答案。　　文化思

本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民等，都在论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见。作为中国人，李敖确有不幸。虽然他曾&ldquo二进宫&rdquo，却得不到伏尔泰所得的荣耀与辉煌。李敖又是幸运的。当年李贽的著作一焚于万历，再焚于天启，他本人也以血成仁。而李敖的著作虽也曾遭禁，但今天，他却可以自由自在地编著自己的文集，自豪地看着他的书一本又一本地进入寻常百姓家了。《北京法源寺》是一部有着深刻隐喻意味的思想小说 ,它以&ldquo详人所略 ,略人所详&rdquo的独特叙述方式诗意地再现了中国近代最黑暗时期一批文化思想巨人寻找救国之路的心灵历程。借 《北京法源寺》改革时代人物之口讲述他对善与伪善，死事与死君等问题的看法，代表了近百年来有思想的知识分子的思想的最深刻境界。从哲学的角度看，此书也是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。

罗斯福、丘吉尔、斯大林、戴高乐、艾森豪威尔、巴顿、蒙哥马利、隆美尔、麦克阿瑟等人物的名字，一般人都耳熟能详。他们与一段风雪激荡、奇伟诡谲的历史连为一体，书写了为人们津津乐道的人生传奇。他们的人生轨迹、荣辱得失，不但反映出那个时代的大格局、大背景，也深深启发今天的人们思索人生、探寻成败的法则。传奇历史，传奇人生，于笔端凝聚生辉，如影画般呈现。戴高乐为什么能成为法国历史上最伟大的总统？&ldquo沙漠之狐&rdquo隆美尔有何致使弱点？蒙哥马利凭什么能打败隆美尔？马歇尔非凡的识人眼光从何而来？艾森豪威尔仅仅是一个作战参谋，为什么可以立刻指挥几百万盟军？&hellip&hellip

初时，孙桓另外带一支军队去刘备的前锋，在夷道（故城在今湖北省宜都县西北，汉属南郡，吴属宜都郡）这地方，被刘备所围困，就向陆逊求救。陆逊说：&ldquo不可以。&rdquo诸将说：&ldquo孙安东与王同族，被围已很危困，为什么不去救呢？&rdquo陆逊说：&ldquo安东获得众兵拥护的心，城又坚固，粮食也足，没有可忧虑的。等我的计划展开，我不想去救安东，安东自己会解除危困。&rdquo等到方略完全实施，刘备果然逃奔溃散。孙桓后来见了陆逊说：&ldquo以前实在怨恨不被救，到今天大势决定了，才知道你调配裁度自有方法。&rdquo当防御刘备时，在许多将军中，有的是孙策的旧将，有的是王族的尊贵亲戚，各自骄矜自负，互不听从。陆逊按着剑说：&ldquo刘备是天下有名之人，是曹操所怕的人，今在国界，这是强大对手。各位共同承受国家的恩惠，应当彼此齐心和睦，共同消灭这乱人，对上报答所受的恩惠，但现今却互相不和顺，这实在不是所谓的报恩之理。我虽是个书生，受命于主上。国家所以委屈诸君，使一同指望于我，是因我有一点点可称道的，就是能忍受耻辱，担负重任的缘故。各人要在自己的岗位任事，哪里能推卸，而军令有常规，

晚饭后,邓峰来到了临近自己办公的大会议室。看到刘军也提前来了。邓峰迎上去握着刘军的手，&ldquo刚才想去看你。听高峰说你在忙呢，就没敢去打扰你。&rdquo&ldquo本应是我来看你。可是这几天是真的有点忙。老弟，对不起啦，等这阵忙过去我去你喝茶。&rdquo刘军很认真的说。&ldquo哈哈......好呀."邓峰笑着说:"这次我还给你带两盒铁观因呢。绝对好茶是我在军长那边顺来的。&rdquo刘军开玩笑说道：&ldquo那我就先谢谢军长啦。&rdquo&ldquo你这人怎么这样。是我送你茶你怎么谢到军长那去了。&rdquo邓峰笑了笑说。&ldquo老伙计，准备的怎么样？&rdquo"你放心吧老弟。该调入的已全部入库。现在就差100多吨调出弹药。&rdquo刘军心有成竹的说。&ldquo怎么还调出的？&rdquo邓峰有些不解的问.&ldquo你别忘了我这可是沈空装备部的一级仓库。&rdquo高强走过来说：&ldquo师长，人都到齐了。来我先给你介绍一下。&rdquo接着高强把兄弟部队的同志做了一一的介绍。大家都很客气的寒喧了几句。邓峰看了眼说表说：&ldquo等

《万历十五年》（1587, a Year of No Significance）是黄仁宇的一部明史研究专著。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。其著作主旨在书中末段看出：&ldquo当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。&rdquo

《战国策》是彪炳千秋、影响深远的一部谋略宝典、论辩宝典，它最初是由战国纵横家们为了提高游说效果、为了揭示社会人生规律而集录的策士们的成功游说辞、书信及言行录，最后的编定者是西汉末年的刘向。他按战国的东西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二个国家次序，删去重复，编定一书，定名为《战国策》，共33篇。《战国策》和《鬼谷子》同是纵横家一派的名著，但《鬼谷子》多是精要的哲学话语和抽象的理论原则，晦涩艰深，而《战国策》是由鲜明的人物和生动的事件组成的无数案例，是运用、证明和实践《鬼谷子》的一个巨大的口才、谋略案例宝库。西方的MBA等案例教学法近年来才流行，实际上我国古人早就为我们提升谋略和口才准备了案例库。意大利历史学家克罗齐说：&ldquo一切历史都是当代史&rdquo，以战国时代为背景的《战国策》对急需成功的当代人具有极大的启发意义。《战国策》主要记载了战国时代的谋臣、策士们游说各国君主或互相辩论时所提出政治主张、斗争策略和处世方略，是当时的英雄才俊们谋划各项事业战略策略、用言辞游说政要辩驳对手的真实记录和生动写照。其中众多游说辞、演说辞文采与义理都堪称绝唱、已成为千古传诵的名篇

鸦片战争后头一个50年（1840－1890）的中国历史是用铁与火、血与泪写成的。在此期间，林则徐（1785一1850）被誉为睁眼看世界的第一个中国人，郭嵩焘（1818－1891）则是中国第一位驻外公使，他们大体是相隔一代的历史人物，其言行又恰好足以代表这一时期的开端和结束。百年沧桑，感慨良多。凭吊这两位爱国志士，比较其异同和遭遇，也许能给我们一些有益的启示。　　从毁誉迥异谈起　　林则徐以抗英禁烟的壮举揭开了中国历史的新篇章，虽然他曾遭受过昏愦的统治者不公正的惩罚和非议，但生前就已恢复名誉，死后更是赐美谥、厚抚恤、建专祠，极尽殊荣。而在广大爱国人士心目中，他一直是无可非议的民族英雄，是廉洁和勤政爱民的模范。即使在19世纪的英国，他的正义行动也赢得广泛的赞誊和尊重。他生前身后受到人民由衷的尊敬理所当然。　　郭嵩焘的遭遇却大不相同。当他答应出使英国之后，朝野的卫道士们简直视之为卖国贼，这在当时是不小的屈辱。甚至到了20世纪80年代，也还有人认为&ldquo郭嵩焘为虎作伥&rdquo，&ldquo为李鸿章对英妥协投降唱赞歌&rdquo，&ldquo丧心病狂&rdquo，&ldquo崇洋卖国&r

如果没有人们的后见之明，一些可震烁古今的大事件，原本都平平无奇。　　1206年，在蒙古高原的斡难河畔，一个游牧民族的首领在他百万子民的拥戴下成为可汗。一个新的游牧国家诞生了。　　一百万人口，在当时的世界上，太不值一提了。何况，这稀少的人口所组成的国家，又是那么贫穷和落后。　　除了他的宗主国&mdash&mdash金国会有一点反映之外，&ldquo直把杭州当汴州&rdquo的南宋，早已偃武修文的西夏，哀叹霸权不再的西辽还有正在疯狂扩张几乎要成为第二阿拉伯帝国的花剌子模，没有人会愿意往那蛮荒之地投放一点点关注。而更为遥远的斡罗斯、阿拉伯、拜占庭以及罗马教庭和西欧的国王们，更连听说其事的可能都没有。　　若不是这个被称为&ldquo成吉思汗&rdquo的男人日后把对自己或不屑一顾或懵然不知的世界搅得天翻地覆，谁又会记得那条叫斡难的河流和在它身边推举首领的那个叫&ldquo蒙古&rdquo的民族呢？　　历史是势利的，因为成吉思汗以及他的黄金家族率领着蒙古人让无数民族和国家在苦难中改变了自己的走向；因为在他们面前，13-14世纪的其他英雄都成为陪衬。所以，那场斡难河畔的&ldquo库里台大会&rd

为纪念辛亥革命100周年，特出版《孙中山选集》。本书于1956年在人民出版社初版，1981年再版。共选文62篇，再版时选择了原始版本和价值较高的版本做了校勘补正，并加了题解和注释。此次新版重印，减少了几幅图片，增加了一份新版说明，订正了几处错字，此外无文字内容上的改动。为纪念辛亥革命100周年，特出版《孙中山选集》。本书于1956年在人民出版社初版，1981年再版。共选文62篇，再版时选择了原始版本和价值较高的版本做了校勘补正，并加了题解和注释。此次新版重印，减少了几幅图片，增加了一份新版说明，订正了几处错字，此外无文字内容上的改动。

提到明朝，人们首先想到的就会是明太祖朱元璋。正是如此，在今天影视剧、评书小说以及太祖像明代历史研究中，朱元璋是一个颇为引人关注的历史人物。不但著名明史学者吴晗为其作传，甚至毛泽东也曾亲自对这部传记提出自己的修改意见，这种情况在毛泽东的一生中是不多见的。那么，是什么引起了人们对朱元璋的兴趣？清代的史学家赵翼曾说："盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也。"朱元璋正是这样一个人，他的身上，豪气和匪气并存，后世对他的评价也是毁誉参半。但不论如何，谁也无法忽视他的存在，谁也无法否认他是个有"色彩"的人。他奇特的个性、传奇的身世、跌宕起伏的创业史以及独树一帜的治国驭人之术，都令人好奇，引人深思。成功之路：草莽中走出的"真龙天子"贫苦身世。中国历史上的开国皇帝中似乎没有谁比朱元璋出身更加低微、身世更加凄惨的。元朝文宗天历元年（1328）九月十八日，朱元璋出生在濠州钟离东乡（今安徽嘉山明祖陵县治明光镇北赵府村）一座破旧的二郎庙中。他的父母没有土地，是靠租种别人田地为生的佃农。他是家里的第六个孩子，上面有三个哥哥和两个姐姐，取名重八，后来改名元