让思想贯穿人生与现实　　上小学的时候，我常常对满天闪烁的星星感到好奇和困惑，那时的志向是当一个科学家，特别是天文学家。到了初中，我迷上了美术，对线条、形体和人物的表情感兴趣，记得曾在班上随手画了许多张漫画小人头像，全班同学纷纷来讨要，每人一张，没有相同的。初中毕业后下到了农村，下放的第一天就和两个最要好的知青朋友去到小河边，给他们每人画了一张很像的肖像速写，这两张速写一直保存了好多年，后来不知弄到哪里去了。在乡下我的爱好是知青中普遍流行的看外国小说，什么《斯巴达克思》、《牛虻》、《怎么办》、《约翰·克利斯朵夫》、《大卫·科波菲尔》、《堂·吉诃德》、《高老头》、《死魂灵》、《毁灭》、《士敏土》、《静静的顿河》、《复活》&hellip&hellip当时每传来一本，大家都是没日没夜地看，力争在规定时间内还给物主，或交给其他排队等候的人，看完后时常还热烈地讨论。音乐方面我没有什么天赋，顶多能做到把最普通的音咬准而已，但也很乐于加入几个人即兴的合唱之中，为和声的震人心魄的魔力而陶醉和兴奋。下乡第五年时转向了哲学，开始是强迫性的，为了提高自己、解决思想问题，后来

偈　颂世尊所说法。无量若微尘。唯地藏本愿。及盂兰盆经。广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽众生。地藏愿最大。百善孝为先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。所愿兹书出。流传于来今。更愿见闻者。勿负师用心。时维 中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍略述孝义论即自序盖闻孝为众德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事为理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化于人、故有自行、化他之二孝也。或专志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道为德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至于庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、

地藏菩萨本愿经讲义序在民间传诵最广的菩萨德号，就是观世音与地藏菩萨。观世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，都有不可思议神通妙用，广度众生。观世音菩萨，虽化千百身形于六道中度生，但其愿力，仍有穷尽时期，唯有地藏菩萨累劫所发誓愿，如千百亿恒河沙数劫，无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重。每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有地狱未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生－－从佛灭度后直至弥勒成佛－－都嘱托于地藏菩萨。由于地藏菩萨悲愿宏深，利益人天的功德，无有穷尽，故为一切诸佛菩萨所称叹！佛陀曰：&ldquo地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。－－嘱累品－－&rdquo由于地藏菩萨悲愿宏深，佛陀不独要地藏菩萨救度未来一切众生，并且再三嘱付：一、即未来一切众生，于佛法中虽种少许善根，微同一毛一尘、一沙一渧，绝不能因其善根微末不去救度，应以汝之神力维护他，使其善根渐渐增长，不得退失。二、在应随业而生恶趣的众生，假使临至地狱门前，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便

地藏菩萨本愿经白话解释序弘一己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇谈，赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言。为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月贤首院沙门胜臂地藏菩萨本愿经白话解释校刊序古农释迦世尊，化道将圆，为报母恩，特往忉利说法。以是因缘，更召地藏大士，以未来众生殷勤付嘱，令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母，世尊是已成佛之菩萨，地藏是未成佛之菩萨，同以慈悲心、孝顺心，愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列，奈以刚强难化之故，屡劳世尊地藏设诸方便，委曲指导，犹复旋出旋入，依然具缚凡夫，辜负宏恩，罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零，惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思。欲以世尊地藏之心，掬示众生，令诸众生深解此经义趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请，为之白话解释，更以其稿寄示，嘱为校阅。复函述意趣三点：一者，欲使阅者对于经文意义得

重印王小徐先生名著弁言王小徐先生者，吾吴中友第一人也。家昔客芜湖，去苏州才数百里。以爱其山水，岁必一游，游必至留园，徜徉于水榭林亭，低徊不忍去。望虎丘寒山寺，想夜半钟声，辄悠然神往。吴中向乏友，有之，自先生始。民国二十三年春，因印光大师介，访之乌鹊桥畔。古木临流，矮屋数椽，即先生之所居。一见如旧交，互证宿契，殆前缘欤？初闻先生习静虑，继而修净土。叩其原，乃曰：&ldquo余姓懒，罕出门，恒兀坐，作遐想。有时又胸无一物，殆入于无何有之乡，而不能述其妙。一夕，飧罢经行，忽仆地，弗省人事，久之复苏，自觉换一躯壳，心灵豁然开朗，境与虚空无二；大地山河，亦都非旧态。亟就询印光大师，师曰：&lsquo尔前世殆一禅和子，参有悟而未了生死者。夫禅境固胜已，如未入无上三昧，犹不免于轮回，若修净则可带业往生，非乘愿不再来三界&rsquo。余服其言，遂顶礼求摄受。近虽禅净双修，但侧重净土，以其稳妥方便，了生死有把握也&rdquo。嗣复诘其数学师承，笑曰：&lsquo师与徒皆一体，盖冥授默契，不自知其所以然。西人之精研数学而蔚为近代科学之母者，创自牛顿，成于卜盎；绚烂则爱因斯坦之相对论。他如罗素移其数学之造诣

一、菩萨显神通、启示诵经功德我自专心研学佛经以来，不知不觉已有十年的岁月了。在这些年头里，时感诸佛菩萨冥冥中在催我渐进&ldquo无上佛门&rdquo的境界。追忆往昔学经精神，可以说是专心一意，热诚之至。可是，始终未能体会出&ldquo诵经&rdquo&ldquo念佛&rdquo的功德是如此高超；直到二年前（民国五十八年正月底）我的因缘才正式成熟。一天晚上我梦见自己骑著马带著一群人，由东向西，经过数年来我研习佛经的地方&mdash此地系属偏僻之地，一条两旁长满杂草的小径，草地之外，一片广大的湖水环绕著。每晨三点钟我便起床，先做完家务，然后到小径尽头的一棵树下博览群经，了悟一些佛理；此时四周阒无人烟，只有轻风吹拂而过，偶而几只麻雀打自头上飞舞，实在是潜学经典的好地方。当我自小径尽头开始向前时，望见两旁草地上坐满数千个年轻力壮的男人，面容露出了副羡慕的脸色，抬头仰望著我。我顿觉有些不好意思，心想：我既不是个伟大人物，又不是像西施般的美丽，何以这些人如此地凝望著我？接著又觉内心豁然开朗如无云遮掩的明月。再举步向前，见四面八方都拥满了人，挤得水泄不通；好像比民间为庆祝城隍爷生日举行的游行，还要

印光法师嘉言录皈依弟子李圆净谨编一、赞净土超胜　　●大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王。《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞。千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。【序】一　　●教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲

中世纪是宗教的黄金时代，基督教、伊斯兰教和佛教等三大世界性 宗教，在此时期分别达到了自己的鼎盛状态。欧洲各国以基督教为国教， 发展经院哲学，建立宗教审判所，组织十字军东征，《圣经》成了人们 共同的意识形态。伊斯兰教公元 6 世纪崛起于中东，凝聚了强大的阿拉 伯民族，并向南亚、北非、西南欧广泛传布。伊斯兰教成为左右世界中 世纪政治、经济、文化的重要社会力量。佛教在其发祥地印度，由部派 而大乘，由大乘而密教，在不断变迁中展现着最后的辉煌。而传入中国 的佛教，则借助中国文化土壤获得了极大的发展，形成了众多中国化的 佛教宗派，对中国及周边国家人民的精神生活，产生了巨大的影响。此 外，印度教、道教等地方性宗教也纷纷展现其繁荣，神权与封建王权相 互交织，成为这一时代的最为显著特色。 本书作者在全面继承前人研究成果的基础上，以全新的视角审视宗 教在人类中世纪发展史上的地位和作用，在客观、翔实地描述世界各国 宗教发展概况的前提下，侧重揭示宗教思想、流派的变迁与民族文化的 联系。在东西方的比较中，探求宗教类型与文化类型的关系，为当代思 想文化交流提供借鉴。 一、概　　述 回顾人类发展的历史足迹，那么中世

序言 　　前世与来生，对现世的我们来说，只能是种种猜测与推断。因为对于未知的事物，我们总是心存恐惧。人终有一死，肉体消殒后是否有灵魂存在，生命又可否轮回？ 　　布莱恩·魏斯博士的《前世今生》为我们做出了回答。1980年，美国着名科学家、心理学医生布莱恩·魏斯接待了女病人凯瑟琳，在催眠治疗中发现了生死轮回的秘密，病人和医生的生活从此都发生了翻天覆地的变化。魏斯医生顶着社会舆论的压力，将神奇的治疗过程写成此书。 　　令魏斯始料未及的是，《前世今生》甫一上市，就迎来无数读者的好评，并连续两年雄踞美国图书畅销榜，迅速引爆欧美文化圈，旋即又译成数十种文字，风靡全球！仅在台湾，《前世今生》的销量就迅速超过了500000册！《前世今生》大陆版上市前，内地诸多读者竟慕名前往香港购买此书！本书不仅使得读者口耳相传，还赢得了众多权威心理医生的联袂推荐！它改变了魏斯和凯瑟琳的生活，也同样正改变着数百万普通读者的生活！ 　　前世轮回这样的神秘课题，也许暂时无法用科学来验证，但是对于现世中的我们来说，如何更好地活在当下却可以成为新的关注点。除了前世今生的轮回外，本书讲述了面对恐惧、离别、

如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：&lsquo从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。&rsquo&lsquo舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。&rsquo&lsquo又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。&rsquo&lsquo又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。&rsquo&lsquo舍利弗。极乐国土，成就如是

自序记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉&lsquo文盲&rsquo的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个&lsquo小先生&rsquo。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看过一些，所以便&lsquo理所当然&rsquo地当起&lsquo小先生&rsquo来了。在教、学《地藏经》的过程中，我深深被地藏王菩萨那种先人后己、不畏艰险、坚韧不拔、大智大勇的无私无畏的精神所感动，在佛前发了大愿，愿我同地藏王菩萨一样，&lsquo众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛&rsquo。那时，还在初中时期。这也可以算是我最早接触《地藏经》的缘起罢！近来在读经的过程中，再次细读一遍《地藏经》。在静思默虑的境界里，恍惚心有所悟。本来么，我总以为《地藏经》只是超度亡灵，特别是救拔地狱及饿鬼、畜生三恶道罪苦众生的经典。正因为救的是最下层、最痛苦的众生，才体现了地藏王菩萨的誓愿深重及悲心深切。但是通过近来研读《地藏经》，发现《地藏

八字论命之术，在中国发展上千年，深得人心；其理论汗牛充栋，众说纷纭。为方便命理爱好者学习，今删繁就简，提纲携领地介绍一翻，以使初学者轻松入门。（此栏目以邵伟华老师《四柱预测学》和陈园老师《四柱预测学入门》为蓝本） 1999.3.261. 阴阳五行 1.1.五行生克 1.2.五行之性2. 天干地支3. 甲子纳音4. 四柱排法 4.1 排年柱 4.2 排月柱 4.3 排日柱 4.4 排时柱5. 四柱三元 5.1 天元 5.2 地元 5.3 人元6. 日干旺衰7. 用神喜忌8. 胎元命宫 8.1 胎元 8.2 命宫9. 十神分析 9.1 十神生克 9.2 十神功能 9.3 十神分析 9.4 十神心性10. 大运小运 10.1 排大运 10.2 排小运11. 八格外格 11.1 八格12. 富贵贫贱12.1 富 12.2 贵 12.3 吉 12.4 寿12.5 贫 12.6 贱 12.7 凶 12.8 夭13. 四柱神煞13.1 天乙贵人 13.2 太极贵人 13.3 天德月德贵人13.4 三奇贵人 13.5 福星贵人 13.6 文昌贵人 13.7 魁罡贵人13.8 国印贵人 13.9 学堂词

长眉罗汉第一尊　　商那和修尊者，姓毗舍多，摩空罗国人。在母腹数年，不行分娩。胡人貌虽古怪，言虽侏离，而心性则一。父母亦兢兢惶惶，莫知所为。有一比丘善人抵其家提化，盖亦西方有道僧也，夫妇性极慈悲，待之非假情，施之无吝色。比丘问曰：&ldquo施主几位善人？&rdquo夫答曰：&ldquo山妻怀孕数年，现今一胎男女未见分娩，何言几位。&rdquo比丘曰：&ldquo阿母产之艰，阿郎生必伟。&rdquo其妇问曰：&ldquo汝方外人，闻见博洽，定知休咎。世间未有妇人怀孕弥月不行分娩之理，亦未有儿在母腹中存留得四五年之理。&rdquo比丘曰：&ldquo四五年不为多，独不闻太上李老君，八十年在母腹非耶。&rdquo妇曰：&ldquo彼异人自宜异产，如长老言，妾腹中复一老君耶？&rdquo比丘曰：&ldquo无定论，但老君之母感火星入怀而孕，或云天之精魄、元始炁化听储也，阿母所怀，安知非元精耶？&rdquo妇曰：&ldquo妾某年某月某日夜，亦梦见一星坠入怀中，如火燻灼。今日闻长老言，唤醒我昔日梦占，毋亦符老君之母所感耶？&rdquo比丘曰：&ldquo施主夫妇貌非凶狠，心甚慈祥，既有梦占，应生

前言　　这是一本写给青少年学生看的书，也是写给关心青少年健康成长的家长和老师看的书，青少年是国家的未来，民族的希望，承担着振兴中华的重任。因此，维护青少年的健康成长是我们每一个人义不容辞的责任。　　青春发育期，是个体生理、心理等从未成熟向成熟、从未定型到定型急骤变化的时期。这一时期的青少年，在身心发育最终成熟化、定型化之前，都要经历一个所谓的"青春期危机"阶段。由于社会环境的变化和家庭生活水平的提高，我国青少年生理成熟年龄明显提前。其中城市青少年生理成熟年龄的提前幅度比平均值还要大些。这意味着，我国青少年尤其是城市青少年，在心理发育更为稚嫩、生理发育与心理发育成熟程度更加不平衡的情况下，超前陷入了"青春期心理危机"。　　当前，青少年心理健康问题表现的形式多种多样，主要表现为：学习困难，考试焦虑，难于应付挫折，青春期性心理扭曲，情绪不稳定，自我失控，心理承受能力低，意志薄弱，缺乏自信，记忆力衰退，注意力不集中，思维贫乏，学习成绩不稳定，并在行为上出现打架、骂人，说谎，厌学、逃学，严重的出现自伤或伤人现象。青春期是人生非常重要的一个发展时期，许多在童年生活中

第一章 学会尊重他人　　世界上大概找不到第二个像中国人那样重视面子的民族了，中国人即使为自尊吃了大亏也在所不惜。古代就有&ldquo士为知己者死，女为悦己者容&rdquo的说法。所谓知己就是知道一个人的性格、喜恶等内心世界的需要，从而满足他的自尊感，那么这个人就能够为&ldquo知己&rdquo去卖命。女人打扮得漂漂亮亮是为了给会欣赏她的人看的，若没有人称赞她的美丽，女人也许就不会把工夫花费在梳洗打扮上了。足见中国人是如何地爱面子。　　智者利用人们的这些&ldquo弱点&rdquo，在语言上、行为上适当地满足人们内心这种&ldquo自尊&rdquo的需要，从而给智者以优厚的回报。可见尊重他人，并不是一件吃亏的事。而愚者就不懂得这个道理，故在交往中，不会像智者那样得心应手，有时甚至是举步维艰。　　1．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜　　据说蒙娜丽莎长相并不美丽，甚至连眉毛也没有，但她神秘的微笑，却在达·芬奇的画笔下永驻人们心中，世人为之倾倒，数百年经久不衰。杨贵妃的&ldquo回眸一笑&rdquo，唐玄宗便神魂颠倒，不再问津后宫佳丽三千了，可见笑的威力有多大。连老百姓们也知道&ld

第一篇：水晶之心　　　　无来无去本湛然，　　　　不居内外及中间。　　　　一颗水精绝瑕翳，　　　　光明透出满人间。　　　　&mdash&mdash唐.拾得.《无题》　　　　注：水精，即今水晶。　　　　在热恼的人间做一颗清凉的水晶，以透明的心观照世界，提醒人生命本有的光明与清凉。　　　　我喜欢水晶那种清凉透明的感觉。人如果能用清凉的智慧对待一切因缘，用透明的心观照世界，这个红尘人间将更美丽清净，更接近我们心念神系的莲花净土。　　　　手上戴着一串水晶念珠，像戴着一串叮咛，一串提醒。凝视腕上的手珠，透明如水，像一串凝结的泪，盈盈然，绽放着清润的光芒，恍如随时要化作行雨，布洒人间。系连珠子的是一条红线，仿佛一条热肠子，包在冰雪聪明的心中。我喜欢这种清明中包含温柔的感觉，世事看得剔透，却仍愿抱持温热的心情生活，就像在空性的体悟中仍对人世怀着悲悯，这就是佛法动人的地方。　　　　拾得禅师也勉励我们，要在无明习气所薰染的五浊人间，涵养一颗水晶之心，澄澈自己，也清凉别人；安静地焕发自性之光，照亮迷茫的心灵，驱除生命的幽暗。这就是他&ldquo一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间&rdquo的殷切心愿。&ldqu

□　自　　序　□　　记得在我初进私塾读书的那年，私塾先生一听说我已经十五岁了，就老实不客气地对我师父说：&ldquo他年纪这么大啦，才来念书，还有啥用？我看你还是干脆把他带回去，在庙上帮忙割割牛草，捡捡狗粪，做一些粗活算了，何必白费这笔束脩（学费）呢？&rdquo当时有的学生听了私塾先生这番高论，都笑得直不起腰来，我则羞得不敢抬头，我师父也被说得忸怩不安，拿不定主意了，后来，虽然因为我师公树唐老人的坚持要我&ldquo试试看&rdquo，勉勉强强，断断续续，在那所私塾里读了两年的&ldquo子曰&rdquo&ldquo诗云&rdquo，但在辍学后的数年中，我却仍没有能够摆脱掉&ldquo割割牛草，捡捡狗粪&rdquo的命运！　　抗战胜利，我怀着满腔希望到了南方。原想受了戒依止在一个理想的丛林下，认真地好好参学几年，以弥补在小庙未能受到僧伽教育的遗憾，也算不枉出家一场。可是，由于环境和人事上的种种关系，不仅没有达到目的，反而因为多跑了几个地方，多见了些人，弄得我对于参学一事竟失去了信心！这一切的一切，皆如我在《天宁读书》和《心生退悔》两节文中所说。　　一九四八年春，因读《印光法师文钞》，

序药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来，凡有五译，以玄奘三藏所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为最流行，以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿功德经》为最完整。本书释义、讲记、研究以净师译本为主而以奘师译本为辅，盖取其完整而显密圆融也。药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法。是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法性、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死，即在生活中了生死，以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生，不离实际，不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也。药师法既不离世间法，故必会通世间自然科学、社会科学以为研究， 能破除宗教之偶像、教条和迷信等等。药师法既不离出世间法，故亦必会通佛法大小乘、显密教以为研究，才能破除世间之小我、妄执和邪见等等。至于药师法的本质就是药师定。《药师经》是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。人为色息心之一具，修药师定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以药师经法是教人生活

序叙言仞利天宫神通品第一序甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识叙言一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，

序　　春节期间，开仕到我家来拜年，并送来了他自己写的传记文学书稿，书名为《我的奋斗----希望大学》。也许这是最年轻的传记作者，我当时就建议他，书名是否应该改为&ldquo我的奋斗目标----希望大学&rdquo，或者是&ldquo我为希望大学奋斗&rdquo更好些。　　开仕是我招收的2003年流体传动与控制方向的免试研究生，由于他本科学的专业是汽车专业，所以刚入学的时候，我给他的首要任务是必须把流体传动与控制专业的本科主干课程用最短的时间补起来，否则将来就无法进行本研究方向的课程研究和论文写作。在中途，他曾经想放弃本专业，转入思想政治专业或者哲学专业，我没有同意。我认为这样对他不利，何况他对这方面的专业一点也不了解，后来他还是坚持下来。由于我的行政工作忙，加之他在流体传动与控制方向的基础，又考虑到他原来是学汽车专业的，因此，我就把他的课题研究和论文写作委托杜群贵教授负责指导，因为杜老师的研究方向正好是一种新型的变速机构。所以我只带了开仕一年左右的时期。当然他一直保持与我联系，直到论文答辩完毕业离校。　　开仕给我的印象最深的有两点：一是学习勤奋，人很聪明，能用最少的时间做完功课，而且学

前言在大众的印象中，FBI一直是神秘莫测的，而FBI的特工们也都是个个身怀绝技。比如，我们经常在电影中看到FBI的矫健身影，他们不仅枪法精准，眼神更是特别犀利：他们能在茫茫人海之中，一眼就认出谁是罪犯；能在审讯犯罪嫌疑人时，从对方一个细微的动作便察觉出其是不是在撒谎；能在和对手交锋时，从对方一个不经意的眼神就可以明了其下一步的意图&hellip&hellip这个成立于1908年的机构在其一百多年的历史进程中为美国立下了赫赫战功，处理了很多核心案件。FBI的设备之先进，成员素质之高，令人叹为观止，堪称世界上最大的情报机构和执法机构，而在FBI众多一流的技术和手段中，其成员的心理素质和在工作过程中运用心理学的能力最为人称道。美国联邦调查局，是世界著名的美国最重要的情报机构之一，隶属于美国司法部，英文全称Federal Bureau of Investigation，英文缩写FBI。FBI不仅是美国联邦调查局的缩写，还代表着该局坚持贯彻的信条&mdash忠诚、勇敢和正直。美国联邦调查局根据职能和授权，广泛参与国内外重大特工调查案件，现有的调查司法权已经超过200种联邦罪行。FBI在北京（美驻

序　　现在的人类发展是处在低级阶段，在这个阶段内，人类的表现只能说比没有智慧或智慧很低的生物强一些，在最根本的，关于生存的认识上，它们没有大的区别。都是私欲的，极低程度上的私欲。私欲决定了它的一切行为。将私欲做为根本来生存是软弱的行为。人类，从它存在到现在都是软弱，没有力量消灭低级私欲，快速进入到生存的高级阶段，自然是软弱行为。这是人类的软弱时期。在这个时期内，人类的发展是缓慢的，无聊的事情无休止的重复，个人和群体都无法获得真正的自由和绝对的安全，没有幸福，人人都是不正常的，表面上却象是正常的，人人都在屈服，屈服于错误认识，错误行为和错误力量。人人都不可就要，人人都有各种痛苦，都在被伤害，却都不以为然。没有人去努力的，真正的寻找向最完美的生存世界前进的道路。人人都惧怕前进的困难。人人都象是有生存目标的样子，但又是怎样的目标？低级，可笑。同低级生物们的目标一样。这是人类的软弱期，是人类的无知期，人类是无知的，在自己没有绝对的自由和绝对的安全时，人类就开始快乐了。可笑的快乐，将一些可笑的事做为快乐的原因，同白痴的快乐无二。这是人类的可能死亡期，人类存在随时被外界或自己造成的灾难消灭的可能。

大自然像一个巨大的实验室，永恒地运转着各种试验的过程。到目前为止，她已经将100多种元素以不同方式和不同的数量组合在一起，在地球上制造出了约100万种动物、50万种植物以及无数的微生物。　　人是大自然这个实验室制造的最精致的产品。到目前为止，如果仅仅从猿人出现的时间开始算起，制造人的实验最少也已经持续了20万年。有如此久远的岁月在身后衬托，还有相对于其他创造物的优越在眼前展现，作为一个人实在是一件愉快的事情。　　但事情远远不止如此。一个更为重要的事实是，人这件产品还在制造中，还没有变成&ldquo成品&rdquo，也许永远也不可能变成成品，而且没有一个人可以活到看见自己所属的物种变成&ldquo成品&rdquo的那一天。每个人实际上都知道这一点，所以每个人都不会满足于自己作为&ldquo半成品&rdquo的状况，所以每个人都想在有限的生命中超越进化的自然进程而提前变成&ldquo成品&rdquo，按照尼采的说法，就是变成神。从人类有文字记载的历史看，没有一个人真正地变成了神，变成了怪物的却无以数计。怪物的产生倒是真有夺造化之功的味道，但这个物种却不仅不是成品，连人这种半成品都不如。　　

卷一下　　卷二　　卷三　　卷四　　●卷一　　○论用笔　　米海岳书，无垂不缩，无往不收。此八字真言，无等之咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意。比其晚年，始自出新意耳。学米书者，惟吴琚绝肖。黄华樗寮，一支半节。虽虎儿亦不似也。　　作书所最忌者，位置等匀。且如一字中，须有收有放，有精神相挽处。王大令之书，从无左右并头者。右军如凤翥鸾翔，似奇反正。米元章谓：&ldquo大年千文，观其有偏侧之势，出二王外。&rdquo此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。　　作书之法，在能放纵，又能攒捉。每一字中，失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣。余尝题永师千文后曰：作书须提得笔起。自为起，自为结，不可信笔。后代人作书，皆信笔耳。信笔二字，最当玩味。吾所云须悬腕，须正锋者，皆为破信笔之病也。东坡书，笔俱重落。米襄阳谓之画字，此言有信笔处耳。　　笔画中须直，不得轻易偏软。　　捉笔时，须定宗旨。若泛泛涂抹，书道不成形像。用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也。　　作书最要泯没棱痕，不使笔笔在ㄌ素成板刻样。东坡诗论书法云：&ldquo天真烂漫是吾师。&rdquo此一句，丹髓也。　　书道只在&ld

第一章　　　　客人、主人、白菊花、白玫瑰&hellip&hellip这就是不应该讲话的时候。　　　　既不是客人，　　　　也不是主人&hellip&hellip　　　　只有寂静。　　　　但是寂静会用自己的方式讲话，会唱它自己的喜悦之歌、和平之歌、美与祝福之歌；否则将不会有「道德经」，也不会有「山上的讲道」。我认为这些就是真正的诗，虽然它们并不是以诗的方式来编排。它们是局外人。它们被拒绝在外。这种事以某方面来看是真的：它们不属於正常的、标准的一方，它们是无法度量的；它们已经超越了，因此它们也被漠视。　　　　杜斯妥也夫斯基的「卡拉马助夫兄弟」中的一些片断是纯粹的诗，狂人尼采的书「查拉图斯特拉如是说」中的一些片断也是。即使尼采只写了「查拉图斯特拉如是说」一本书，也会对人类有广大、深远的贡献，你无法再对任何人有更多的要求，因为查拉图斯特拉已经快被人忘记了。是尼采把他带回来的，尼采让他再度出生、转世。「查拉图斯特拉如是说」将会是未来的圣经。　　　　据说查拉图斯特拉出生的时候在笑。很难想像一个新生的婴儿在笑。好吧，微笑是可能的&mdash&mdash但是大笑呢？一个人会对这种事感到惊奇，因为大笑需要

第一讲　　作为佛学漫谈，我这次来可不是来说法的，更不能说是来向大家开示的，只是向大家汇报一下自己看经、实修方面的一些体会而己。　　既是漫谈，那我们从今天开始谈什么呢？就从《金刚经》谈到《无量寿经》吧。既是漫谈，就不一定有个题目。大家也许觉得这两部经很不相同，怎么能联系到一块讲呢？所以，这里有三个因缘，先跟大家汇报一下：　　第一个因缘：　　正果法师一直在这个道场讲《金刚经》，现在正果法师生病了，委托我来代替他，所以这里有个接续的意思，因此还是先从《金刚经》谈起。　　大家都知道我写了一部《无量寿经》的注解本，而且三月份的时候我就预备来向大家谈这个，后来就广化寺增信班的需要，我就到那边去讲《无量寿经》，讲的是净土法门了。当然了，我们这里接续正果法师讲的《金刚经》，谈到我所要讲的《无量寿经》。从《金刚经》谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》，也就是从&ldquo般若&rdquo谈到&ldquo净土&rdquo。这是第一个因缘。　　第二个因缘：　　咱们居士林一恢复以后，开始印经，所印所念的那个经本，是本人所印，供养居士林的。而居士林所印的第一部经就正是这《金刚经》。秦译、唐译的两种版本，老居士们都得

前言　　"日月如梭，光阴似箭"，一刹那间，我已七十五岁了。回顾六十多年来的出家生活，遵照先师圆瑛大师的教导，对自己要求：严净毗尼，如法修行，研习经论，弘法利生，诸恶莫作，众善奉行，求福求慧，求生净土，无有疲倦。期以报答四恩于万一。我一生难忘的事，乃是母亲同意我出家时，给先师的信中说："旸儿蒙师慈度，听其出家，甚善。但受戒后，果能持戒修学，精研教典，他日成就法器，自利利他。则陈氏无子而有子矣。"虽短短数言，流露了师恩母恩浩荡。如不精进修学，是难以报答。我这六十多年来，大致可分为两个时期。第一个时期从1926年（十岁时）在福州白塔寺听先师讲经始，到1953年先师圆寂止。这个时期是依止先师。在他培育抚养下，成为一名比丘。早夕跟随师侧，执侍巾瓶。除襄助管理上海圆明讲堂事务外，辗转各地，弘宗演教，弘法利生。在此时期，我主要襄助先师做了以下的工作：　　一、先师曾七任中国佛教会会长，我襄助先师处理日常会务工作，如抄写和保管文件，代复来往信件；团结国内外佛教徒为佛教事业及社会慈善、抗日救国事业工作等等。　　二、随先师到全国各地讲经弘法。每次讲经，我都担任辅讲，并将讲经的

西元一九八五年元月 讲于十方禅林寒假共修会　　你们目前这几天用功修持准提法，一开始还算精进、专一，但是连续的几个 七期，是否能坚此一念，贯彻始终，甚至法会圆满后，仍然能将自己全部身心投 注于准提佛母无尽无边的深妙法海中，那就要看各人所发成就无上菩提的愿心， 是否真切而定了。　　修持密法，或者显教的各种法门，所为何来？讲究的还不是经过如法的修习， 得到圆满成就。成就的时候自然解脱，自然成佛。千万不要有世俗作生意的投机 心理，心存利害关系，计较取舍，那是芝麻绿豆大的小事，微不足道。功名富贵 是过眼云烟，成佛成魔也是过眼云烟。真正成佛解脱者，是连佛也不成。无所谓 佛，也无所谓魔，当下成就，一切解脱。　　你们有的在这里听课、修行了那么久，虽然有点效果，但是一切众生的根本 大病－－我相、见思二惑，以至贪瞋痴等等，仍去不掉，修行还没有真正得力。 为什么呢？大家以为自己已经在用功修行，其实往往只是坐在那里贪图自己那点 清净的感受而已，这不是道啊！修行得不到佛经上所说的那些根本变化身心气质 的受用，原因在于没有发起恳切求法求道之心，身口意三业没有虔敬专一地投入 普贤菩萨广大深密的行愿海中，谈不上对释迦

序言方立天禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。禅宗，作为一种文化现象，以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。在２０世纪５０年代之前，禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。２０世纪３０年代，敦煌佛教文献的发现，历史学理论与传统的文献考据结合，使禅宗研究出现了新气象。如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大师神会传》是这一时期的代表作，自成一家之说，具有开创意义，在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。１９４９年以后，人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想，侧重于揭示禅宗的思想价值。进入改革开放的８０年代以来，禅宗研究领域出现了相当活跃的景象，有关学者从不同角度和侧面撰写出一大

目录：　　一、我学打坐的经历　　二、来函参学　　三、日记批示　　四、自叙　　五、参禅日记续集　　　　　　　　　　　一、我学打坐的经历（代序）　　有人说&ldquo性格造成命运&rdquo。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因，外境为缘，因缘相会，一拍即合，于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的，如果你真有香象过河的气魄。　　我生于江南，长于北平，幼随父，叔宦游东北，抗战又随流亡人潮深入西南，最后又迁至台，可说是生不逢时，一生都在战乱之中。在我住过的地方，我爱的是青山绿水，竹篱茅舍，就是那晨鸡唱晓，夜半犬吠，都觉得是那么富于诗情画意。我最不喜欢的是摩天大厦，尤其最怕的是热门音乐，我不是靠掌声才活得有劲的人，在我看来，得意和失意都于我无所损益，我不是宿命论者，从不算命和看相，但我却相信这是一门很深的学问，确实有它的道理。我不迷信，但我却相信鬼神之说。总之，宇宙之大无奇不有，不能以我们有限的知识而武断地说是没有，也确实有很多事与物是无法说它是有或无的。　　多少个静夜，我常常想到往事，譬如小时侯有人叫声姐姐就好高兴，因为一直都是叫别人哥哥，姐姐的。后来由姑姑，阿姨升到妈妈，婆