托尔斯泰卷帙浩繁的长篇小说。《战争与和平》问世至今，因其场面浩大，人物繁多，被称为&ldquo世界上最伟大的小说&rdquo之一。 这部卷帙浩繁的巨著以史诗般广阔与雄浑的气势，生动地描写了1805至1820年俄国社会的重大历史事件和各个生活领域：&ldquo近千个人物，无数的场景，国家和私人生活的一切可能的领域，历史，战争，人间一切惨剧，各种情欲，人生各个阶段，从婴儿降临人间的啼声到气息奄奄的老人的感情最后迸发，人所能感受到的一切欢乐和痛苦，各种可能的内心思绪，从窃取自己同伴的钱币的小偷的感觉，到英雄主义的最崇高的冲动和领悟透彻的沉思&mdash &mdash在这幅画里都应有尽有。&rdquo作者对生活的大面积涵盖和整体把握，对个别现象与事物整体、个人命运与周围世界的内在联系的充分揭示，使这部小说具有极大的思想和艺术容量。 这是托尔斯泰创作的第一部卷秩浩繁的长篇小说。 作者把战争与和平，前线与后方、国内与国外、军队与社会、上层与下层连结起来，既全面反映了时代风貌，又为各式各样的典型人物创造了极广阔的典型环境。作者对人物的描写形象既复杂又丰满，常用对比的艺术方法来表述，体裁在俄国文学史上

巴克没有读报，否则它就会知道麻烦事正在向它走来。这麻烦不单单是它自己的，而是所有的从普格特 .?桑德地区到圣 ? 迪戈地区,在这些水位受潮汐影响的沿海低洼地区里的狗都会有的麻烦。这些地区里的狗肌肉强键，全身毛发又长又暖。麻烦的形成是因为这个地区里的人们在北极圈的隐密地区一直在探寻，他们已经发现了一种黄色的金属。还因为蒸汽轮船公司和运输公司也正轰鸣着在寻找。而成千上万的人们正在冲进北极圈，这些人需要大量的狗，他们还都要大狗。这些狗要肌肉发达、能干苦役、厚厚的皮毛要能给它们自己防寒。　 巴克住在太阳能亲吻到的桑塔?克拉拉山谷的一所大房子里。这房子是一位磨坊主兼法官的。门前有条大道，树荫遮住了房子的一半，透过树荫望里看去，能看到围着房子有一条凉凉的走廊。房子紧靠着砂石铺就的大车道，大车道从纵横交错的白杨树下穿过了宽广的草地。房后的北杨树要比房前的繁茂得多。这里有个巨大的马厩，有十几个马夫和男仆管理着。一排排爬满葡萄树的雇工住屋，无边无际有秩序地排列开来。长长的葡萄林下是绿色的牧场、果园和种干果的小块土地。还有一座自流水井的泵房，泵房前有个很大的水泥槽。磨坊主兼法官的伙计们早上将水管子插到井里

书摘　　在前章中，吾人仅就&ldquo先验判断力在其下始能正当使用纯粹悟性概念于综合判断&rdquo之普遍的条件，以论究先验的判断力。今将在体系的联结中，展示悟性（在此批判的准备下）实际先天的所成就之判断。在此种论究中，吾人之范畴表，足为其自然而又安全之指导，固不容有所疑者也。盖因一切纯粹先天的悟性知识，应由范畴与可能的经验之关系所构成，故范畴与普泛所谓感性之关系，自当完备的体系的展示悟性所以使用之一切先验的原理。　　原理之所以称为先天者，不仅因其包有其他判断之根据，且亦因其不再根据于更高更普遍之知识。但此特征并不足使先天的原理置身于论证之外。惟以此类原理，非依据客观的考虑，乃&ldquo一切对象之知识&rdquo之基础，故其证明实不能以客观的方法行之。顾此不足以阻吾人自&ldquo普泛所谓对象之知识&rdquo所以可能之主观的源流中求取证明。故若命题不欲为人疑为论证不足之僭窃主张，则此种证明实不可欠缺者也。　　其次吾人所论究，将限于与范畴相关之原理。先验感性论之原理（据此原理，空间时间为一切事物（所视为现象者）所以可能之条件）及此类原理之制限（即此类原理不能适用于物自身）皆不在吾人今

内容概要　　《社会契约论》分为四卷。第一卷论述了社会结构和社会契约　　社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。秩序并非来源于自然。家庭是最古老和自然的社会形态；但是，父母与能够自立的子女之间的联系，有必要用一系列约定来维系。某些哲学家认为人与人之间存在的奴役和统治是天然的，但他们混淆了原因与结果；如果有些人天生为奴，那么一定是因为有反自然的奴隶制度存在为先。社会秩序不可建立在强力的基础上，因为最强者无法一直保持强势霸权，除非他能把强力转化为权利，把服从转化为义务。在那种情形下，权利与强力就要互换位置。如果必须要用强力使人服从，人们就无须根据义务而服从了；因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的义务。　　约定是一切合法权威的基础。这个论断，根据格老秀斯的理论，是人民转让自身自由的权利。转让就是奉送或者出卖。但一个使自己作另一个人的奴隶的人并不是奉送自己，他是出卖自己，是为着自己的生活。一个人无偿地奉送自己，是荒谬的和不可思议的。这样一种行为是不合法的、无效的。即使一个人可以转让自己，他也不能转让自己的孩子，孩子们生来是自由的；他们的自由属于他们自己，其他人都无权加

内容简介　　本书主要内容包括：各派哲学、观念的起源、观念的联络、关于理解作用的一些怀疑、关于这些怀疑的一种怀疑主义的解决法、可然性、&ldquo必然联系&rdquo的观念、自由和必然、动物的理性、神迹、特殊的大意和来世的状况、怀疑哲学等。书摘　　休谟自传　　一个人写自己的生平时，如果说得太多了，总是免不了有追求虚荣之嫌，所以我的自传耍力求简短。人们或者认为我擅自来写自己的生平，那正是一种虚荣：不过这篇叙述文字所包含的除了关于我自己著作的记载而外，很少有别的：而且我的一生也差不多是泊耗在文字生涯中的。此外，我的大部分著作的初次成功也并不足为虚荣的对象。　　我是在1711年旧历4月26门（泽者按：18世纪旧历比新历早11天）在爱丁堡出生的。我的家世不论在父系方面或母系方面都是名门。我父亲的家属是何漠伯爵，或休谟伯爵家属的一支；至于我的祖先们，则历代以来曾经领有过我兄弟所领有的那些产业。我的母亲是发尔康诺爵士的女儿（发尔康诺是民事最高法院的院长），她的兄弟曾世袭了赫尔克顿勋爵的名号。　　不过我的家属并不是富裕的：而且我在兄弟行中既是最小的，所以按照我们乡士：的习俗，我的遗产自然是微乎共微的。

本书是作者亚里士多德的&ldquo关于政体研究的专著&rdquo，具有多方面的学术价值，对于了解当时希腊社会的状况，了解古希腊人的政治、法律、伦理、教育思想，研究亚里士多德的学说，均有不可替代的作用。尽管这是一部论述政治问题的专著，但亚里士多德在探讨和阐释奴隶制各种政体及其统治形式的过程中也从教育与政治关系的角度，提出了一些教育的主张。

求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。　　动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。　　除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验；　　同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说："经验造就技术，无经验就凭机遇"。从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。作成这样一个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有具备某一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质

古希腊哲学是西方哲学的故乡。在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到以后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。亚里士多德（Aristoteles公元前384- 322年）是古希腊哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物，出生于马其顿的斯它吉拉城，家族以行医为世业。亚里士多德的一生，是竭力摆脱外部干扰，潜心于教学和学术研究的一生。公元前367年，风华正茂的青年亚里士多德，离开了宫廷中正在进行着惨烈的夺权斗争的马其顿王国，来到了雅典，投入正处鼎盛时期的阿加德米亚，师事柏拉图。他在这里一住就是20年，大约前10年按照柏拉图所规定的，修习基础课程，后10年则以辅导员（agagnostes）身份，做教学辅助工作。他最早的著作被认为是在这一时期写成的。它们仍以对话体为形式，罗马的西塞罗尚见到这一批作品，盛赞其文采的华美和语言的流畅。柏拉图逝世之后，大半是为了避免学院的人事纠葛，他离开雅典到了小亚细亚，在这里他充分利用了沿海礁岛林立的地理条件进行研究，积累了初步的生物学资料。不久他应聘回到了马其顿，作了当时的王子、后来的亚历山大大帝的教师，在这里他开始注意于政治、伦理问题。他的第一批政治伦理作品，是在这个时

简介　　《人类理智论》Essay Converning Human Understanding。书中阐述了洛克的哲学认识论体系，主张将人类理智本身的考察作为哲学的开端。探讨了人类知识的起源和范围，批判了天赋观念说，肯定知识直接来源于经验，并在系统论证中提出了第一性的质和第二性的质的学说。该书对18世纪法国唯物主义哲学及休谟、康德等人产生了深刻的影响。主导思想　　一个人类理解论是约翰洛克的两个最有名的作品，另一个是他的第二次伤寒论公民政府。 首先出现在1690年 ，论文涉及人权的基础知识和理解。他形容到出生时的一个空白板岩（ 白板 ，但他没有利用这些实际字）填写后通过的经验。 .本文是一个主要来源， 经验主义的现代理念，并影响许多启蒙思想家 ，如大卫休谟和主教伯克利分校 。　　.第二册的散文阐述了洛克的理论，思想，包括他的区别简单的被动收购的想法，如 &ldquo红&rdquo ， &ldquo甜&rdquo ， &ldquo轮&rdquo等，并积极建立复杂的想法，如数字，原因和影响，抽象的概念，观念的物质，身份，和多样性。 ."骆家辉还区分真正现有的小学素质的机构，形状，运动和

内容简介　　《经典通读》内容简介：一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。《第一哲学沉思集》：为人类提供了一种新的思维方式，为近代科学的发展进步提供了坚实的哲学基础。目录　　写在《经典通读》第二辑前面　　&ldquo我思故我在&rdquo　　&mdash&mdash《第一哲学沉思集》导读　　献给神圣的巴黎神学院院长和圣师们　　序言　　六个沉思的内容提要　　第一个沉思 论可以引起怀疑的事物　　第二个沉思 论人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识　　第三个沉思 论上帝及其存在　　第四个沉思 论真理和错误　　第五个沉思 论物质性东西的本质；再论上帝及其存在　　第六个沉思 论物质性东西的存在；论人的灵魂和肉体之间的实在区别　　反驳和答辩　　第一组反驳 一个荷兰神学家作　　笛卡儿对第一组反驳的答辩　　第二组反驳 由多位神学家和哲学家口述，麦尔塞纳神父整理　　笛卡儿对第二组反驳的答辩　　按几何学方式来证明上帝存在和灵魂不灭　　第三组反驳 一个英国哲学家作；以及笛卡儿的答辩-　　第四组反驳 神学博士阿尔

亚里士多德说:"哲学起源于好奇."诚然,好奇心能引起我们对周围事物的兴趣.当人们在月光下仰望星空,在阳光下凝视大海之时,无不产生一种好奇、惊奇之感.哲学家为此而思索人生的真谛,科学家由此而探究宇宙的奥秘,文学家因此而展示生命的美丽,演说家就此引发出隽永的谈锋.学子、听者由好奇而入科学之门,由好思而"净化灵魂".吾辈不但为自然之奇而惊叹,而且对亚里士多德思想的博大精深亦感震惊!惊与奇,不只使我们从中发现了人类心灵与求知欲望是如此之广漠深远,同时更让我们体会出生命在道德价值中的义务、责任与尊严!亚里士多德是一个孜孜不倦的学者,"两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书",竭力摆脱外界干扰,潜心于教学与研究.他的整个生涯和各种活动都表明他最为关注的是促进真理的发展,增加人类的知识量.他涉猎广博,兴趣广泛,对他所处时代的一切领域几乎都进行过探讨,试图把握、理解当时一切理论与实践知识,也确实在每个领域都有独到的见解和杰出的成就.他是古代科学和哲学的集大成者,建立了一个百科全书式的思想体系,在西方文化史、哲学史和科学史上占有显赫的地位.人们在回顾人类思维历程时

Un médecin à qui la science doit une belle théorie physiologique, et qui,jeune encore, s'est placé parmi les célébrités de l'Ecole de Paris, centre delumières auquel les médecins de l'Europe rendent tous hommage, le docteurBianchon a long-temps pratiqué la chirurgie avant de se livrer à lamédecine. Ses premières études furent dirigées par un des plus grandschirurgiens fran.ais, par l'illustre De

下午四点钟，在教堂举行的婚礼仪式结束了，人们坐上马车赶赴婚宴。一路上，玛丽娅·波琴兹卡兴高采烈、手舞足蹈，引来一群人跟在车后面。撑起整个婚礼场面的重担全都落在玛丽娅那宽阔的肩膀上&mdash&mdash她要确保所有的环节都进行得有条不紊，尽可能地遵循家乡的传统；她四处飞奔，推推搡搡，整天操着大嗓门儿教训这个呵斥那个，急着让大家守规矩，却顾不上自己的举止。她最后一个离开教堂，吩咐车夫快点儿赶车，希望最先到达礼堂。可是车夫习惯了由着自己的性子赶车，玛丽娅气急败坏地掀开车窗，探出身子，开始数落起他，先是用立陶宛语，他听不懂，后又改成波兰语，他终于听懂了。由于车夫的社会地位比她高，所以他拒不服从，甚至试图申辩；结果双方发生了激烈的争吵，吵声持续整个阿什兰大街，又招来一群淘气的孩子加入到马车两旁长达半英里的看热闹的人流中。不幸的是，宴会厅的门口已经聚集了一大群人。音乐已经奏响，半个街区以外都能听到大提琴那低沉的&ldquo隆、隆&rdquo声，伴奏的两把小提琴，琴声尖细，互相比试着高难度的演奏技巧。看到人群，玛丽娅哪里还顾得上跟车夫争论关于他祖宗的事，还没等车停稳，她就猛地从上面跳了

内容导读　　阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当时的神学与这种自然知识相协调。　　在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生计、维护美德的存在价值；社会好不好与教会没关系，两者是互补的；　　阿奎那为此提出了自然法的概念，它提供政治社会所依赖的基本道德准则，市民法由国家的统治者发布，以及用于教会内的神法。　　阿奎那与希腊思想家一样，认为通过理性发现人然，人们能发展出一套道德规范；满足和实现了人类潜在需要的道德上就是好的，因为它使我们更像人。　　阿奎那认为，市民法应受自然法规范，政府的功能就是在不同的环境下将道德规则体现在具体政治行为中。他承认，在用法律提高公民道德水平上的有缺陷的，因为公民法由公民制订，而多数公民道德上又是不完善的，因而这种法律只能戒除较为严重的恶，并因此戒除了多数的恶，而用法律提高公民道德水平是个渐进的过程。　　阿奎那还认为，如果市民法不与道德法相符，它就没有效力。　　在理论上

&ldquo大自然&rdquo，也就是上帝用以创造和治理世界的艺术，也象在许多其他事物上一样， 被人的艺术所模仿，从而能够制造出人造的动物。由于生命只是肢体的一种运动，它的 起源在于内部的某些主要部分，那么我们为什么不能说，一切象钟表一样用发条和齿轮 运行的&ldquo自动机械结构&rdquo也具有人造的生命呢？是否可以说它们的&ldquo心脏&rdquo无非就是 &ldquo发条&rdquo、&ldquo神经&rdquo只是一些&ldquo游丝&rdquo，而&ldquo关节&rdquo不过是一些齿轮，这些零件如创造 者所意图的那样，使整体得到活动的呢？艺术则更高明一些：它还要模仿有理性的&ldquo大 自然&rdquo最精美的艺术品&mdash&mdash&ldquo人&rdquo。因为号称&ldquo国民的整体&rdquo或&ldquo国家&rdquo（拉丁语为Ci vitas）的这个庞然大物&ldquo利维坦&rdquo是用艺术造成的，它只是一个&ldquo人造的人&rdquo；虽然它 远比自然人身高力大，而是以保护自然人为其目的；在&ldquo利维坦&rdquo中，&ldqu

《长短经》是唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作，亦称《反经》。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。作者赵蕤也因此显名于世，时人称&ldquo赵蕤术数，李白文章&rdquo。毛泽东也说《资治通鉴》是权谋，是阳谋，《长短经》是阴谋，是诡谋。不管评价是褒是贬，《长短经》的确深入地剖析了君臣谋略的利害得失，不失为官场学扬名立万的顶级范本。《长短经》全书集诸子百家学说，叙历代更迭史实，核心是&ldquo论王霸机 权，正变长短之术&rdquo，作者揉合儒、道、兵、法诸家思想，汇集王霸谋略，形成这么一部文韬武略的谋略全书。原书涉及君臣德行、任人用长，钓情察势、霸略权变 等内容，夹叙夹议，史论结合。对那些胸怀大志，追求卓越的现代人来讲，无论奉上御下、结盟御敌，还是公关游说，为人处世等均有极强的借鉴意义

《贞观政要》是著名的贞观之治的翔实记录。吴兢撰此书，是为&ldquo垂世立教&rdquo，&ldquo义在惩劝&rdquo。它成为后人批评腐败政治的武器和清明政治的蓝本。 《贞观政要》，全书共10卷40篇。基本上是以卷分类，分别辑录了贞观年间唐太宗李世民与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣的问答，大臣的诤议和奏疏，以及政治上的设施等。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等 有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了&rdquo君依于国，国依于民&rdquo的重民思想，务实求 治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，&rdquo爱之如一&rdquo较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

刘劭以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应，而呈显弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别象征「五常」仁、义、礼、智、信，表现为「五德」。换言之，自然的血气生命，具体展现为精神、形貌、声色、才具、德行。内在的材质与外在的徵象有所联系，呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等，是为「九徵」，这相当于所谓「气质」的层次。　　依照不同的才性，刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个层面，依其偏向，又可分为「十二才」，即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰，依其才能不同，适合担任的官职也不同。　　在《人物志》中，刘劭将才、德并列标举，作为拔选人才的标准。刘劭的品评，以中和为最高，讲究 平澹无味，是为圣人。所谓中和，在于兼具「平澹」与「聪明」两种层次，聪明为才，而平澹则是生命所展现的境界，已不单纯是道德修养的层次，更是对「全幅人 性」的审美态度。除中和外，其馀为偏至之材。「九徵」兼至的人，「阴阳清和，中叡外明」，就是中庸，称为圣人，是君王之才；具体而微，称为「德行」，是大 雅之才；偏于一才的人，称为

穆斯林认为《古兰经》是世界上现存的，唯一的真主的启示录，所以非常尊重，没有&ldquo大小净&rdquo的人不得触摸，没有&ldquo小净&rdquo的人不得诵读。而且由于《古兰经》是阿拉伯散体诗，伊斯兰教不提倡翻译《古兰经》，翻译的《古兰经》只能是表达《古兰经》的意思，通常只能称为《古兰经译解》不能称为《古兰经》，并不能等同于真主的话语。

《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。有东汉高诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。吴原师道作《校注》，近代人金正炜有《补释》，今人缪文远有《战国策新注》。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。　　他主张&ldquo事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效&rdquo（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中 在君主（&ldquo圣人&rdquo）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，&ldquo万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也&rdquo（《韩非子·人主》）。为此， 君主应该使用各种手段清除世袭的 奴隶主贵族，&ldquo散其党&rdquo&ldquo夺其辅&rdquo（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，&ldquo宰相必起于州部，猛将必发于卒伍&rdquo（《韩非 子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求&ldquo废先王之教&rdquo（《韩非子·问田》），&ldquo以法为教&rdquo（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了&ldquo法&rdquo，就要严格执 行，任何人也不能例外，做到&ldquo法不阿贵&rdquo&ldquo刑过不避大臣，赏善不遗匹夫&rdquo（《

希腊神话迄今已流传三千余年，辉煌宏大的场景、性格鲜明的人物以及优美曲折的故事情节，使其在世界各地的读者中一直广受欢迎。作为西方文明的两大基柱之 一，希腊神话故事同时又是一个展示西方道德观与伦理结构的窗口，是现代人了解西方、认识西方最便捷的通道之一。不过，由于年代久远，希腊神话被混乱收录于 个各个版本中，迫切需要加以系统整理。19世纪，一直致力于整理保存古典文化工作的德国诗人施瓦布完成了这一工作，以其极具文学价值的生动文字，与严谨精良的民族特性，将散乱的希腊神话整理为一本情节清晰完整的优美巨著。

这是一本关于哲学史的小说。 　　20世纪百部经典著作之一。 　　1994年获"德国青少年文学奖"与"最优秀作品奖" 　　《苏菲的世界(Sophie's world)》以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。 　　由前苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔、祁克国、柏拉图等人的思想都通过作者生动的笔触跃然纸上，并配以当时的历史背景加以解释，引人入胜。 　　评论家认为，对于那些从未读过哲学课程的人而言此书是最为合适的入门书，而对于那些以往读过一些哲学而已忘得一干二净的人士，也可起到温故知新的作用。 　　该书自1991年出版发行之后，长期雄踞各国畅销书排行榜第一名，世界上已有35个国家购买了该书的版权。截止到1995年5月，该书德文版的销售已达120万册的天文数字。一部《苏菲的世界》就是一部深入浅出的人类哲学史。它不仅能唤醒人们内心深处对生命的敬仰与赞叹、对人生意义的关心与好奇，而且也为每一个人的成长&mdash&mdash使生命从混沌走向智慧、由困惑而进入觉悟之境，挂起了一

一位著名艺术商去世，遗嘱却离奇失踪。埃勒里·奎因介入调查，发现其后蕴藏着更大的阴谋&hellip&hellip埃勒里·奎因的探案过程一波四折，真相是什么？推出三个错误答案后，你才会知道&hellip&hellip

《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。然而，这部著作者是谁呢？学术界议论纷纷，一种认为是春秋时期齐国的孙武所著，一种认为是孙膑整理而成，一种认为是战国初年某位山林处士编写，还有的说是三国时代曹操编撰的。直到1972年4月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样，数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武。 孙武（公元前535年-公元前480年），字长卿，被后世尊为孙子、&ldquo兵圣&rdquo、&ldquo世界兵学鼻祖&rdquo，著有竹书《孙子兵法》13篇等。　　近年来，有关专家通过考古在无锡市滨湖区胡埭镇发现吴国首都阖闾大城、春秋时吴长城烽火台旧址，这将有助于解开孙武在吴国居住地及其子孙后裔、兵书竹简的刻制和运送、&ldquo三令五申&rdquo、吴王宫练兵等史实典故之谜。

该书是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠 （C·L·Montesquieu，1689-1755）的最主要著作。被称为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的 政治理论书"。

《管子》是托管仲之名而博采众家之长的一部论文集，写作年代可能始于战国中期直至秦、汉时期，不是一人一时所作。收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。　　管仲的传记，载於《史记·管晏列传》。

我理解为这样的东西，它的本质（ｅｓｅｎｔｉａ）即包含存在（ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａ），或者它的本性只能设想为存在着.

王诩，又名王禅，鬼谷子，是历史上极富神秘色彩的传奇人物，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：苏秦、张仪。

天地万物的创造1:1在起初天主创造了天地。1:2大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。1:3天主说：「有光!」就有了光。1:4天主见光好，就将光与黑暗分开。1:5天主称光为「昼，」称黑暗为「夜。」过了晚上，过了早晨，这是第一天。1:6天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开!」事就这样成了。1:7天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。1:8天主称穹苍为「天，」天主看了认为好。过了晚上，过了早晨，这是第二天。1:9天主说：「天下的水应聚在一处，使旱地出现!」事就这样成了。1:10天主称旱地为「陆地，」称水汇合处为「海洋。」天主看了认为好。1:11天主说：「地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子!」事就这样成了。