狱的监守人（原译称为&ldquo十一名裁判官的仆从&rdquo，中译简称&ldquo监守&rdquo。)伊奇　斐多啊，苏格拉底在监狱里服毒那天，你和他在一起吗？还是说，那天的事是你听别人讲的？斐多　我和他一起在监狱里，伊奇。伊奇　那么我问你，他临死说了些什么话？他是怎么死的？我很想听听。因为近来弗里乌斯（Phlius)人一个都不到雅典去了，弗里乌斯也好久没外地人来。那天的事没人讲得清楚，只说他喝了毒药死了。所以我们对详细情况没法儿知道了。斐多　你连审判都没听说过？审判怎么进行的也没听说过？伊奇　听说过。有人讲了。不过我们不明白为什么他巳经判处了死刑，还迟迟没有处死。斐多，这是什么缘故呀？斐多　伊奇，这是偶然。雅典人送往得洛斯（Delos)Ƒ)的船，恰好在他受审的头天&ldquo船尾加冕&rdquoƒ)。伊奇　什么船呀？斐多　据雅典人传说，从前悌修斯(Theseus)Ɠ)等一伙十四个童男童女到克里特去的时候，就乘的这条船。他救了自己，也救了同伙的性命。据这个传说，当时雅典人对阿波罗发誓许愿，假如这伙童男女能保得性命，

有一天，犹太富翁哈德走进纽约花旗银行的贷款部，大模大样地坐了下来。看到这位绅士很神气，打扮得又很华贵，贷款部的经理不敢怠慢，赶紧招呼：「这位先生有什么事，需要我帮忙的吗？」「哦，我想借些钱。」「好啊，你要借多少？」「1美元。」「只需要1美元？」「不错，只借1美元，可以吗？」「当然可以，像您这样的绅士，只要有担保品，就算要多借一点也可以。」「那这些担保可以吗？」犹太人说着，从高级的名牌皮包裹取出一大把钞票，堆在银行柜台上。「喏，这是50万美元，够吗？」「当然够！不过，你只要借1美元？」「是的。」犹太人接过了1美元，就准备离开银行。在旁边观看的银行经理此时有点傻了，他怎么也弄不明白，难道说，这个犹太人抵押50万美元，就只为了借1美元？他急忙追上前去，对犹太人说：「这位先生，请等一下，我想知道你有50万美元，为什么只借1美元呢？如要借30万、40万美元，我们也会考虑的。」「啊！是这样的：我来贵行之前，问过好几家金库，他们保险箱的租金都很昂贵。只有您这里的利息，的确很便宜，一年才花6美分。」这就是犹太人的精明之处。银行是存钱的地方，也是贷款的地方，而贷款需要抵押。别人是有大量的资金需求才来贷款

第一幕暗场。（爱丽丝的卧室）护士的声音：你肯定能起来。爱丽丝的声音：我起不来。护　士：你是不想。爱丽丝：我是不能。护　士：是不想。爱丽丝：就不能。哦。好吧。护　士：想吧。想起床吧。爱丽丝：先把灯打开。---------------舶良指玄 第二幕爱丽丝的卧室，维多利亚风格，有着太多的布置。台深处有法式的门。躺椅，钢琴。爱丽丝&mdash&mdash大约四十岁，长发，孩子似的&mdash&mdash躺在一张大铜床上，埋在一堆（十条？）薄被褥底下；她的脑袋，肩膀，胳膊都没有受到拘束。护士，很高，穿着件剥下来的被套做的制服，翘着腿坐在高处。护　士：你是不是起床，这只是个意志力的问题。爱丽丝：我想这会儿我该打针了。护　士：别换话题。爱丽丝：我没有。我的腿不听使唤。护　士：我知道时间。他四点钟来。你想让他高兴。他看见你坐起来、坐在椅子上就高兴了。爱丽丝：我吃不准。我觉得他乐意看见我在床上。护　士：随你的便。　　（她跳下来或爬下来。）爱丽丝：那样他才知道我在哪儿。我在属于我的位置上。护　士：他们来看你，你哥哥，你的朋友们。爱丽丝：朋友就是过分好奇的人。他们想看看我是不是还活着，他们就在那儿等着。我

04年夏，飓风&ldquo查理&rdquo咆哮出墨西哥湾，并横扫佛罗里达直至大西洋。此次飓风夺去了22条生命，导致了110亿美元的经济损失；1同时，它还引发了一场有关价格欺诈的争论。　　在奥兰多的一家加油站，他们将原本2美元的冰袋卖到了10美元。当时正值8月中旬，因为停电不能使用冰箱和空调，所以人们别无选择，而只能购买高价冰块。那些被风刮倒的大树使得链锯和修补屋顶的需求量猛增。承包商们提出，房主需要支付23万美元，才能将两棵被风刮倒的树从屋顶上清除掉。商店里小型家用发电机的标价通常为250美元，而此时却涨到了2 000美元。一个逃离飓风的77岁老妪和她年迈的丈夫以及残疾女儿，住进一家汽车旅馆的房间，竟然被要求每晚支付160美元，而这通常只要40美元。2　　许多佛罗里达居民被飙升的物价激怒了。《今日美国》（USA Today）报纸头条报道：&ldquo刚走暴风雨，又来掠夺者&rdquo。一个居民得知他需要花费10 500美元才能将一棵压在屋顶上的大树移掉时，说道：&ldquo企图利用别人的困难和痛苦发财是不对的。&rdquo佛罗里达州总检察长查理·克里斯特（Charlie

把ThinkerReadings译作&ldquo醒客悦读&rdquo，我觉得很有意思，音义两恰。听说最早把Thinker妙译为&ldquo醒客&rdquo的是我的朋友萧瀚，万圣书屋用作了咖啡座的名称。中国的屈原、希腊的赫拉克利特，都早已把思想者喻为醒着的人，而把不思想的人喻为昏睡或烂醉之徒。众人皆醉，唯我独醒，这诚然是很痛苦的。但是，醒客自有醒客的快乐，而其中的一项莫大快乐便是阅读。阅读经典，就是今天的醒客与历史上那些伟大的醒客对话。这时候你会发现，其实你并不孤独，存在着一个醒客的世界，这个世界超越于历史的变迁和人间的喧哗而长存，把一切时代的思想者联结成一个整体。本丛书是从西方自古及今人文经典著作中选择比较轻松易读的文本，按照主题分辑，按照作者分册，陆续出版的。这套丛书的宗旨是&ldquo经典文本，轻松阅读&rdquo，很合我读书的旨趣，我来说一说自己的理解。读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识；二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物；三是为了获得精神上的启迪

第一章　中国哲学的精神　　哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读"四书"，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。"四书"是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三宇经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是"人之初，性本善"。这是孟子哲学的基本观念之一。哲学在中国文化中的地位　　西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。"四书"诚然曾经是中国人的"圣经"，但是"四书"里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。　　当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他

一九五五年九月下旬一天中午,我偷溜上一列从洛杉矶开出、朝圣巴巴拉(SantaBarbara)而去的货运火车.我头枕在行李袋上,翘着腿,注视着天上的滚滚浮云.那是一列慢车,我计划在圣巴巴拉的海滩睡一晚,隔天一大早再偷溜上一列开往圣路易斯-奥比斯蟹(San LuisObispo)的慢车,要不就是等到傍晚七点,溜上一列到旧金山去的直达车.当火车停在卡玛雷欧(Camarillo)附近一条侧线①等待会车时,一个又瘦又老的流浪汉爬上了我所在的货车②车斗.看到我的时候,他有点惊讶.他走到车斗的另一边,躺了下来,头枕在一个小包包上,面向着我,不发一语.火车再度开出时,气温开始变冷,雾也从海岸的方向吹了过来.我和那个小老头流浪汉都冷得半死,紧紧蜷缩在车斗的边上御寒,见没有效,我们就站了起来,以踱来踱去、跳上跳下和拍打手臂的方式驱寒.没多久,火车就开入了另一条位于一个小镇内的侧线,等待又一次的会车.这是,我想到我黄昏时会用得着一瓶托卡伊葡萄酒御寒,便对那个小老头流浪汉说:"我想去买瓶葡萄酒,你可以帮我看住行李吗?""不在话下."我跳下火车

墙我有两个朋友。一好一坏。我还有个哥哥。他也许没有我这么善良，但也还成。我哥出远门的时候我就借他的公寓住。公寓很棒。我哥有那么几个钱。天知道他是干嘛的。这事儿我有点跟不上趟儿。反正是做买卖的。现在他出去旅游了。他说了去哪儿。我还记了一笔。可能是非洲。他给了我个传真号，并留言让我把邮件和短信传真给他。这就是我的小差事。简单又趁手的工作。作为回报，他让我住了过来。我觉得值了。这正是我需要的。花点时间冷静冷静。前阵子我过得浑浑噩噩的。以至于百无聊赖的地步。我满25岁了。就在几周前。我和我哥跟我们爸妈一起吃了顿饭。菜不错。还有蛋糕。我们有一搭没一搭聊着天。我一时性起把爸妈数落了一通，这让我自己也吃了一惊，我说他们从来没有敦促我把一项体育运动训练到一个很高的水平。这很没道理。我说了些傻话。我说我本来可以成为专业运动员。身材健美。有钱。走上正轨。最不应该的是，我还说我现在一事无成生活平淡乏味全都是他们造成的。事后我道了谦。但这还没完。同一个晚上我和我哥还打了场槌球。这并不是我们经常玩的把戏。那套旧的槌球器具已经在外屋腐烂了。我们开车跑了许多加油站才买到副新的。哥哥用他一打子信用卡中的一张付了帐。就

先生于《大学》&ldquo格物&rdquo诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。　　爱问：&ldquo&lsquo在亲民&rsquo，朱子谓当作&lsquo新民&rsquo，后章&lsquo作新民&rsquo之文似亦有据；先生以为宜从旧本作&lsquo亲民&rsquo，亦有所据否？&rdquo先生曰：

第一章 神经症的文化与心理内涵　　今天，&ldquo神经症&rdquo一词已被我们运用得十分随便，然而我们对它的实际含义却往往并没有一个清晰的概念。我们通常不过是用它来自炫博学地表示对某种行为的不赞成而已。如果我们过去习惯于说某人懒散、敏感、贪婪或多疑，那么我们现在很可能会径直说他是&ldquo神经症&rdquo。尽管我们并不知道这个词的确切含义，但在使用这个词的时候，我们还是意有所指的。我们不自觉地运用了某些标准来决定我们使用这个词的对象选择。　　首先，神经症病人在其对待事物的反应上就显得与众不同。假如有这样一位姑娘，她甘居下游，不求上进，拒绝接受更多的薪金，也不希望与她的上司保持协调一致，我们很自然地会把她视为神经病。再例如这样一位艺术家，他每周只有三十块钱的收入，尽管只要他花更多的时间在工作上，就可以挣得更多的钱，但他却宁愿以这笔微薄的收入尽量地享受人生；他把大量时间花在与女人的厮混中，要不然就是沉溺在那些雕虫小技和无聊嗜好中。对这种人，我们也很自然地会称他们叫神经病，其理由就在于我们大多数人仅仅熟悉一种生活方式。这种生活方式鼓我们去征服世界，超越他人，获得远远超过生存基本需要的

如果你的邻居是&ldquo九五之尊&rdquo&hellip&hellip　　　　讲《周易》的人太多了，古往今来算一算，单是著书立说的就已经成百上千了，所以呢，既不在乎多我一家，也不在乎少我一家。　　我当初读别人种种相关论著的时候，最感兴趣的只有两个问题：《周易》这东西既然被传得这么神，那么，它到底算起卦来准不准呢？到底又是怎么来算这个卦呀？　　就这么简单的两个问题，可看过很多书之后我都没有找到答案。在古代的著作中，神乎其神的有，微言大义的有，深入浅出的寥寥；在近现代的著作中，很多专家们一上来就开讲《周易》的文化背景、相关的考古发现，然后就去分析卦辞了，再然后就翻到封底了；而江湖上的那些大师们，他们的书倒是经常会讲讲打卦之道，可我越看疑心越重&mdash&mdash举个例子来说，有人竟然厉害到推算出诸葛亮借东风那一天的气象状况，论证出这位卧龙先生确实有着神鬼莫测的能耐，可问题是，作者依据的居然是《三国演义》的记载。　　现在，到我自己来谈经验的时候了，我可不玩虚的，还是直入主题、先说清当年我自己最关心的这两个问题为好。嗯，第一个问题是：《周易》到底准不准？　　&mdash&mdash根据

雨　　突然间黄昏变得明亮　　因为此刻正有细雨在落下　　或曾经落下.下雨　　无疑是在过去发生的一件事　　谁听见雨落下　　谁就回想起　　那个时候　　幸福的命运向他呈现了　　一朵叫玫瑰的花　　和它奇妙的　　鲜红的色彩.　　这蒙住了窗玻璃的细雨　　必将在被遗弃的郊外　　在某个不复存在的庭院里洗亮　　架上的黑葡萄.潮湿的幕色　　带给我一个声音　　我渴望的声音　　我的父亲回来了　　他没有死去.　　陈东飙　　陈子弘 译蒙得维的亚　　我滑下你的暮色如厌倦滑下一道斜坡的虔诚。　　年轻的夜晚像你屋顶平台上的一片翅膀。　　你是我们曾经有的布宜诺斯艾利斯，那座随着岁月悄悄溜走的城市。　　你是我们的，节日的，像水中倒映的星星。　　时间中虚假的门，你的街道朝向更轻柔的往昔。　　黎明之光，它送出的早晨向我们走来，越过甘甜的褐色海水　　在照亮我的百叶窗之前，你低低的日色已赐福于你的花园。　　被听成了一首诗的城市。　　拥有庭院之光的街道。

德波顿的《哲学的慰藉》一书选择西方哲学史上六位哲学家，从不同角度阐述了哲学对于人生的慰藉作用。人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不可改变的。对于那些不可改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮助我们坦然面对和接受。　　在此意义上，可以说哲学是一种慰藉。但是，哲学不只是慰藉，更是智慧。二者 的区别也许在于，慰藉类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。因此，如果把哲学的作用归结为慰藉，就有可能缩小甚至歪曲哲学的内涵。　　全书中，我读得最有兴味的是写塞内加的一章。部分的原因可能是，这一章比较切题，斯多噶派哲学家本身就重视哲学的慰藉作用，塞内加自己就有以《慰藉》为题的著作。作为罗马宫廷的重臣，此人以弄权和奢华著称，颇招时人及后世訾议。不过，他到底是一个智者，身在大富大贵之中，仍能清醒地视富贵为身外之物，用他的话来说便是：&ldquo我从来没有信任过命运女神。我把她赐予我的一切&mdash&mdash金钱，官位，权势&mdash&mdash都搁置在一个地方，可以让她随时拿回去而不干扰我。我同它们之间保持很宽的距离，这样，她只是把它们取走，而不是从

哲学里自有一种乐趣，甚至连形而上学的幻影也是那么引人入胜，这种乐趣是每一个学者都可以领略到的。尽管欲望会把我们从思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中来。但很多人都知道，人类历史上曾有过一个叫做&ldquo生命之夏&rdquo的黄金时代，那时的哲学正如柏拉图所说，是&ldquo一种高尚的欢愉&rdquo。人们对真理的热爱似乎超过了对肉欲和金钱的追求。古人对智慧的这种无以复加的崇尚至今仍残留在我们饥渴的灵魂中。我们一生的大部分时光都在无聊、犹豫中虚度。我们与自己内心和周围环境的纷乱做着散漫的斗争，我们始终有一种信念&mdash&mdash只要我们能够剖析自己的灵魂，就会发现我们身上存在着支撑我们生活下去的精神追求。我们应该知道，&ldquo对我们来说，生活意味着不断把我们的人格或经历变成熊熊烈火&rdquo。我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中那个不求荣华富贵，只想为自己的疑问寻找答案的米蒂亚一样。我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡。我们需要在有生之年认清生活的真相，以&ldquo永恒的观点&rdquo看待那些似乎永恒的事物，我们必须学会以微笑来面对命运。甚至泰然地面对死亡

第一释五行名　　夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰。名以定体。无名乃天地之始。有名则万物之母。以其因功涉用。故立称谓。礼云。子生三月。咳而名之。及其未生。本无名字。五行为万物之先。形用资于造化。岂不先立其名。然后明其体用。春秋元命苞曰。木者。触也。触地而生。许愼云。木者。冒也。言冒地而出。字从于中下。象其根也。其时春。礼记曰。春之为言蠢也。产万物者也。其位在东方。尸子云。东者。动也。震气故动。白虎通云。火之为言化也。阳气用事。万物变化也。许愼曰。火者。炎上也。其字炎而上。象形者也。其时夏。尚书大传云。何以谓之夏。夏。假也。假者方呼万物而养之。释名曰。夏假者。宽假万物。使生长也。其位南方。尙书大传云。南。任也。物之方任也。元命苞云。土之为言吐也。含吐气精。以生于物。许愼云。土者。吐生者也。王肃云。土者。地之别号。以为五行也。许愼云。其字。二以象地之下。与地之中。以一直画。象物初出地也。其时季夏。季。老也。万物于此成就。方老。王于四时之季。故曰老也。其位处内。内。通也。礼斗威仪云。得皇极之正气。含黄中之德。能苞万物。许慎云。金者。禁也。阴气始起。万物禁止也。土生于金。字从土。左右注。象

一九九三年十二月四日，星期六布道会场的布置比我想象的要来得正式；会场里的人数也比我预期的多。这是怎么回事？他一定很有名，我想。信里，他却对此只字未提；我想走向前去，问问那些听众，为什么他们会来这儿，不过，我却不敢这么做。当他走进会场时，我更是大感惊讶。他和当年我所熟识的男孩大大不同&mdash&mdash不过，毕竟那是在十二年前，人总是要变的。今晚，他的双眼闪烁着光芒，看起来好极了。『他将只把我们所失落的，重新找回来。』邻座的一个女人说。听起来真是抽象难懂。『他要帮我们找回什么？』我问。『被偷走的东西。宗教。』『不，不，他并不是要还给我们什么，』坐在我右边的一个年轻些的女人说：『他们无法将一直属于我们的东西还给我们。』『好吧，那么，你在这儿干什么？』第一个女人反问，显然是被激怒了。『我想听他布道，想知道他们怎么想。以前，他们曾将我们处以火刑；现在，他们可能会故技重拖。『他只是一种声音，』那个女人说：『他只是在做他能做的事。』年轻的女人嘲飒地笑着转过身去，中断了谈话。『他很勇敢，愿意献身就读神学院。』另一个女人继缤说道，双眼看着我，想寻求支持。对这事我一点也不懂，因而不发一言；那个女人最

透过耶稣基督并在祂里面什么是团契?团契就是透过耶稣基督，并在耶稣基督里面那一种甜美和谐的生活。所谓的团契，不多不少，正是这样的生活。无论是短暂的、一次性的、经年累月的，还是每日都有的团契，都是这样：我们惟独透过耶稣基督，也是在耶稣基督里面，我们才彼此相属。这是什么意思呢?第一，为了耶稣基督的缘故，信徒彼此需要和别的信徒共处。第二，信徒惟独透过耶稣基督才能到别的信徒那里。第三，我们从亘古就在耶稣基督里蒙选召；我们是在今世被接纳，却要永远连结在一起。现在再加以说明：第一，信徒不再在自己里面寻找救恩、释放、称义，这一切惟独在耶稣基督里找到。他知道，即使自己不感觉有罪，可是上帝在耶稣基督里所说的话已经宣判他有罪了；同时，即便他不觉得自己为义，可是上帝在耶稣基督里所说的话也已经称他为义，使他得以自由。因为信徒活着，不再是靠自己&mdash&mdash靠自己的申诉和自己的义，而是出于上帝的申诉和上帝的称人为义了。他是完全要靠上帝的话而活，不管这话宣判他有罪或为义，他都得以凭着信心俯伏在上帝的裁判之下。信徒的生与死都不能取决于他自己，因为两者都是在上帝的话语当中，而这话语是从外面加于他身上的。宗教改

今天我想来讲三点。第一点，关于「打七」的问题。「打」是一个语助词，「七」是一个期限。从真正的意义上讲，打七就是克期求证。可以打一个七，两个七，三个七，乃至七个七。主要是克期求证的意思。就是我们自己限定在一个时间内，好好的放下外缘，清清净净的念佛。在这七天之中，希求能见佛闻法，或者得到其他种种殊胜功德的现象。要有所收获，得到功德。　　　在打七法会中，有参禅的静七，或者是其他的诵经礼佛七。打起七来，必须要求开悟证会。我们念佛的人，在这七天之中希求能够见佛闻法，成就菩提心等等的无量功德。本来是念佛七，一般称作打七。七从字义上讲，当然是个数目字，但是也有这种解释，「七」代表西方，《中华大辞典》有一条：西方谓之「七」。所以说念佛七就是念佛希求临终往生西方。打念佛七，定期七日，是有经典为依据的。《阿弥陀经》里讲：「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」古来的祖师，规定七日念佛，或七日参禅，或七日诵经等等，也都是在经典中有根据的。在经典上，如来常常说，我要三

终于到家了。美国西北的夏日，天色向晚，黄昏悠长。几个小时之前，我坐在飞机上，从自家所在的小镇头顶低低掠过，透过舷窗，分明可以看见家门口的那片黄杉林。离开了两个多月，院子里的草坪大概已是芜蔓不堪。机身在空中转过一个弯，小镇慢慢消失在了舷窗外。半小时后，飞机在西雅图着陆，我从机场出来，打车去了科尔曼码头，坐轮渡过普捷湾，再换两趟公交车到达汤森港的喜互惠超市。我的老伙计费恩?威尔克斯在超市门口接上我，然后开车穿过那片两公顷大小的黄杉林，把我送回了家。今天是中国的阴历四月初八日，佛陀诞辰。在这一天，佛教徒要为悉达多太子立像沐浴香汤以资纪念。我躺在楼上浴室的猫脚浴缸里，开始回味刚刚结束的旅程&mdash&mdash这大概是我的私人庆祝方式。爬出浴缸，我上了床，想睡上一觉，可是心绪还停留在中国。我又从床上爬起来，开始写这本书。这次旅行始于2006年春天的北京。在中国，农历新年标志着春季的开始，这一天新月初升，距离冬至日（太阳直射南回归线）与春分日（太阳直射赤道）的等分点最为接近。2006年的农历新年是公历1月29日，而我到达的那天是2月26日&mdash&mdash也就是说，春天已经开始了将近一个

一、日常生活中的正念1. 有了无限的时间昨天，亚伦带着他的儿子乔伊来拜访我。乔伊长得真快！他已经七岁了，讲得一口流利的英语跟法语，甚至夹杂着一些他从街上学来的俚语。 在法国养育小孩的方式和我们家乡越南是非常不一样的。这里，父母相信「自由对于孩子的发展是必要的」。在我和亚伦谈话的两个小时里，亚伦必须时时注意着乔伊。乔伊一下子嬉闹、一下子喋喋不休，不时打断我们，叫我们没办法好好的谈话。我给了他几本图画书，但他几乎看都不看就把书丢到一边，然后继续打岔。他要大人不时地关注他。 之后，乔伊穿上外套，跑出去和一个邻居的小孩玩。我问亚伦：「你觉得家庭生活轻松吗？」亚伦没直接回答。他说，从两个礼拜前鄂娜出生后，他就没法好好睡上一觉。夜间，苏因为自己太疲倦了，总会叫醒他，要他去确定鄂娜是不是还在呼吸。「我起床去看小婴儿，然后再回去睡觉。这种情况，有时候一个晚上会有两、三次。」 「家庭生活会比当个单身汉来得轻松吗？」我问。亚伦也没直接回答；但是我明白了。我又问了另一个问题：「很多人说有个家庭比较不寂寞，而且会比较有安全感，真的是这样吗？」亚伦点点头，轻声地咕哝了些什么；我了解他的意思。 然后亚伦说：「我发

沙利士神父弥留之际，他没有看到天国的光芒，但他一定看到了很久很久以前的某一天，当他第一次站在西藏东部的大门前时，层层蛮荒的山峦在天地间铺展开去，像无垠的大海中凝固了的波浪，山峦之上是自得发亮的云团，云团飘浮在蓝得纯净如天国的天空中，还有一座金字塔似的雪山耸入云天。它是如此的秀美纯洁，像一个冰清玉洁的无言美人，深深地吸引着每个第一次看见它的人。在二十世纪之初，法国外方传教会的沙利士神父没有想到自己将会终生为西藏东南部这片隐秘闭塞的土地魂牵梦绕，也没有想到一个人的孤独实际上和一片土地的孤独有着不可更改的必然联系。那时他还只是一个刚出道的年轻神父，跟随已在西藏的边缘地区传教多年的杜朗迪神父正从事一件对教会来讲意义非凡的壮举--叩开西藏的大门。"杜神父，我看见西藏的雪山了。"沙利士神父指着远方天际之下那座金字塔形的雪山兴奋地说。那些为他们牵马的藏族人则丢下缰绳，冲着远方的雪山磕起了长头，眼睛噙着泪水，嘴里喃喃道："卡瓦格博，卡瓦格博!""这是什么意思呢?"杜朗迪神父问他的向导。"卡瓦格博，白色的雪山，藏族人的神山!"向导不是在回答

公元2010年1月10日，埃及首都开罗。埃及最高文物委员会主席扎西·哈瓦斯（Zahi Hawass）正在向世界各大媒体宣布一项令人震惊的考古发现：新近出土的古代墓葬群清晰地显示金字塔的建造者是待遇优厚的工人，而非此前人们想象中的奴隶！在这份声明中，哈瓦斯如是说：&ldquo这些墓地处在开罗西郊边缘的吉萨高地，位于近一公里长的大墓穴入口处。其年代可追溯至古埃及第四王朝时期（公元前2575年至公元前2467年），距今已有四千多年的历史。墓内埋葬的是建造胡夫与哈夫拉金字塔的工人。&rdquo&ldquo新鲜出土的大量证据表明这些工人所享受的待遇极高：不仅有专门的后勤补给团队每天为他们运送21头牛以及23只羊作为食物，每三个月还能迎来一次轮休。在一些建筑石料表面刻下的日记涂鸦当中，他们竟然自称是&lsquo胡夫法老的朋友&rsquo&hellip&hellip&rdquo&ldquo这批坟墓就修建在法老的陵寝旁边，因此墓中所葬之人绝对不可能是奴隶&mdash&mdash奴隶的下葬点不会离法老的金字塔如此之近！&rdquo有关金字塔建造者是奴隶的说法始见于希罗多德（Herodotus

文明人自信：人是天地间唯一有自我意识，能认识自己的生物，正是这一特殊禀赋，使人具有超越自然的可能性，判然自别于进化程度低于自己的动物界。人类学家和哲学史家认为，灵魂、心身问题，是原始先民最先思考的哲学问题，它先于人与自然、主体与客体的关系等问题而提出。大概从人类有了理性思维的余暇，把自己从动物界区分出来的时候起，人自身存在的根本问题&mdash&mdash人从哪里来？为什么要死？死后有无续存？&mdash&mdash便开始困扰先民们混沌初开的心灵。关于自身生死问题的思考，酝酿出了原始人死后生命以另一种形式继续存在、&ldquo灵魂&rdquo不死的信仰。据考古发现的物证，这种信仰流传的时间，最早可上溯到约十万年前。在欧洲、土耳其发现的旧石器时代中期的尼安德特人墓葬遗迹中，死者有石器随葬，尸体周围有花束、红色碎石片，表明当时人已有人死后继续存在，或者认为死亡是迁往另一幸福世界的喜庆之事的信仰，而且成为社会群体的共同观念和习俗。处于旧石器时代晚期，距今约一万八千年前的中国人老祖宗&mdash&mdash山顶洞人，埋葬死人已有一定规矩：死者身旁撒有赤铁矿粉粒，随葬品除燧石、石器等生活用具外，

信仰佛教一定要皈依三宝吗？是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之中，成佛的尚只有释迦牟尼一人。所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他为「本师释迦牟尼佛」。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的批注、语录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备，才是完整的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一般的学者研究学问无异；仅信僧宝，

谈勤劳 懒惰之害有一个寓言说：有一家人都很懒惰，每日的家事爸爸不做，就叫妈妈做；妈妈也懒惰不做，就叫儿女做；儿女也不肯做，就叫小狗做。小狗没有办法，只好用尾巴扫地，用身体抹桌椅，甚至用嘴衔水管来浇花草。有一天，来了一个客人，见到小狗在做家事，很讶异：&ldquo喔!小狗这么能干，还会做家事呀?&rdquo小狗说：&ldquo没有办法，他们都不做，只有叫我做。&rdquo客人一听，大吃一惊：&ldquo小狗也会说话!&rdquo小狗赶快对客人示意：&ldquo嘘!不要让他们知道我会说话，否则他们还会要我接电话呢!&rdquo一个人，天生两只手，就是要做事；生来一双脚，就是要走路；甚至眼睛要看、耳朵要听、嘴巴要讲话，天赋于我们的本能，如果不用，人岂不是成为废物了吗?西谚有云：&ldquo黄金随潮水流来，也要你早起去捞起它。&rdquo中国人一向相信财神爷可以送财富；但是财神送财来，也要你礼貌地去接受，如果你懒惰避开他，也不能发财。甚至围在颈项上的大饼，你吃完了前面的部分，如果连转动一下都懒得去做，那么饿死也是活该。其实，人多数是不懒惰的，你看，眼睛天生用来看世间万物，但是人觉得不够，因此发

我生于十九世纪之末。那一年是一八九五，是中国和日本订立马关条约之年，条约规定割让台湾且承认朝鲜独立，也是甲午役中国败于日本的后一年。中国在日本手上受到压倒性的失败，是因为满洲帝国的寡后把准备建设近代海军的钱，移去做现在北京郊外著名夏宫的建筑费。旧的夏宫已在一八六○年为英法联军劫掠及焚毁，而这个无知又顽固的妇人和她的排外情绪，助成数年后拳匪之乱的突发。我记得听父亲说过关于拳匪之乱时那个寡后和皇帝逃走的情形，当时我是五岁。查考年鉴，我发现订立马关条约那一年，同时也是德国物理学家栾琴发现Ｘ光的那一年。　　我童年最早的记忆之一是从教会的屋顶滑下来。那间教会只有一个房子，而紧接着它，是一座两层楼的牧师住宅，因此站在牧师住宅的阳台上，人可以透过教堂后面一个小窗望下去，看见教堂的本身。在教堂的屋顶与牧师住宅的椼桷之间，只有一个很窄的空间，一个孩子可从这方面的屋顶爬上去，挤过那个狭窄的空间，而从另一方面滑下来。我记得我以一个站在阳台上的小孩子惊异于上帝的无所不在。它令我困惑，因而想到如果上帝是无所不在，他是否就在我的头上几寸。我也记得曾因日常谢饭的观念而自辩，所得到的结论是：这是对生活的一般感恩，我们

时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师的书，宣称他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎的，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，而是在检视纯净真实的法&mdash&mdash佛陀的话语。我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为了解人们的弱点，而且人有不安全感，贩售灵性事物是很容易的。日常生活中的佛法观想后的时段（座下瑜伽）比观想中的时段（座上瑜伽）更为重要。我们每天一小时的禅修，是为了改变非禅修时的状态。在佛堂修法时，会生起一些慈悲、一些虔诚，应该让这些心境随处出现。我们现在要谈什么呢？生活中的佛法。分两个方面来讨论，理论的和实际的，这两方面同样重要。如果一个人不懂得理论，就不晓得如何实修；另一方面，在理论上学了很多却不实修，也不会有成果。由于这是个萨迦中心，今天将以萨迦派的理论来谈。虽然蒋扬钦哲这个传承，并非属于萨迦、宁玛等派，不过我也算是在萨迦派学过一些东西。萨迦派说：&ldquo如果不懂佛法理论，就去修行、禅定，就好比去爬山而没有手。&

第一篇、破碎的紧要每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每一个事奉神的人，迟早都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每一个事奉神的人，迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每一个事奉神的人，都能彀使用他的灵，都能彀用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，也能彀用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作，就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果就不可能作基本的工作。任何的奋兴、任何的热忱、任何的苦求，都变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。里面的人与外面的人罗马书里面有一句话：&ldquo按着我里面的人，我是喜欢神的律。&rdquo（七22。）我们里面的人，是喜欢神的律的。以弗所书也给我们看见：&ldquo藉着祂的灵，叫你们里面的人的力

《般若心经》是极简洁地概括印度文明的一部佛经，恰如《大学》之概括了中国文明。心经凡二百六十二个字，大学原文亦不过二百六十个字，且两者都约成于两千五百年前。与此同时，两千五百年前产生的事物中，还有几何学的自理。那个时代，人类智慧的创造力完全不可思议，乃至令人吃惊。　　文明一旦悟得「无」的境界，就已超越进化论，成为恒久之道，可以永不分昼夜地运行。随着不断进化与发展，人们已在「有」的一方面，即知识与技术上超越了先祖；但在「无」的一方面，即人格与智慧上,却没有比先祖进步多少。就数学而言，定理和公式在不断增加，而基本定理即所谓的自理却一直没有改变。　　老子说，「知其白，守其黑」。我们一边知其进化的一面，又一边守其根本的一面，即超越进化的一面。土井晚翠说，自荷马以后至今日，西洋文学便再没有什么新的创造。有别于荷马的是，希腊所写的几何学之书虽已经历了两千年，但我们今日仍不得不像刚开始那样去学习它。面对文明，唯有谦虚，面对祖先，亦唯有谦虚，念着心经献上一炷香，是今日转变现代人情绪的第一步。　　我在这里讲说心经，亦是日报社社长水野氏之善愿，以这无量功德祈祷世界和平与人心清洁。　　论佛教之根本，日中因缘始

庄严的你乘象而来堕入子宫世界顿时寒战出一点亮晕喷嚏婆娑了几千年1.蛤蟆洞出了西部最大的都城长安，沿丝绸之路，继续西行，你就会看到一位唐朝诗人。千年了，他总在吟唱大家熟悉的歌：&ldquo黄河远上白云间，一片孤城万仞山。&rdquo那孤城，叫凉州。那山，自然是祁连山了，匈奴话叫天山。两千多年前，一个叫霍去病的人，惹出了匈奴汉子的搅天哭声：&ldquo亡我祁连山，使我牲畜无繁息；失我胭脂山，使我妇女无颜色。&rdquo孤城前面，便是那个叫腾格里的沙漠。&ldquo腾格里&rdquo是蒙古语，意思跟&ldquo祁连&rdquo一样，也是&ldquo天&rdquo。出了孤城，有座睡佛似的山。山上，有个蛤蟆洞。一年，浓浓的沧桑里，琼的歌声鸟一样飞来：大漠的兔儿正肥黑鹰心虚地飞骆驼刺刺不着骆驼绿色是滋养千年的梦瞧啊，守护神阿甲，山已老水已老那片相约的海底已成为红尘中最高的山坡琼是本书的主人公之一，很长一段时间里，他被认为是破戒的僧侣。他跟雪羽儿的荒唐恋情，使蛤蟆洞名扬天下了。本书记录的，便是关于他们的故事。蛤蟆洞是个岩窟。历史上的某一天，岩窟里会来一位瑜伽行者。他发如白雪，脸呈桃容，人称久爷爷。关