头号大傻瓜　　我简直不敢相信：阿米的飞船终于出现了!就在海滩的岩石上方、满天星斗的夜空中。我的心重新振奋起来。在此之前，漫长的等待令人痛苦不堪；此时此刻，宇宙中的一切又变得无限美好。　　一束黄色的光柱亮起，把我的身体托了起来送进飞船内部。我热门熟路地迈进船舱中小小的客厅，迫不及待地想见到文卡－－我深爱的外星女孩，也是我终身的知己。经过了漫长难耐的分离之后，我们终于再次相聚。我的心因为快乐而剧烈跳动着。　　&ldquo欢迎登机!&rdquo一个陌生的年轻人微笑着招呼我。我感到诧异，因为我期待看到的是阿米和文卡。　　&ldquo这一次阿米不能来。彼德罗，请进!来，咱们聊聊。&rdquo　　这个瘦削的男子个子比我高。他和文卡一样，有玫瑰色的头发、深紫色的眼睛，和一对尖形的耳朵。显然他们都是斯瓦玛人。　　进入指挥舱前，我问他：&ldquo文卡在船上吗?&rdquo　　&ldquo进去，你就可以看到她了。&rdquo　　我松了一口气，连忙走进舱里。一道充满魔力的目光从船舱尽头向我投射过来－－文卡显得容光焕发。我胸中燃起一股爱意，几乎使我的笑容进出火花。可是&hellip&hellip她的神情十分

序言　　我叫彼得罗·X。我用X代替我的姓，意思是&ldquo秘密&rdquo，因为我不能说出我的真实姓氏。理由嘛，等一下你们就明白了。　　我是个小学生，写过一本很受欢迎的书《阿米：星星的小孩》。对了，这本书是由我口述，再请表哥维克多记录下来的。　　维克多批评阿米的故事是胡说八道，是骗小孩子的鬼话。他说；之所以肯帮我作记录，只是要&ldquo练练文笔&rdquo，因为他想创作一部长篇小说。　　维克多很好奇我是如何想象出外星世界和外星人的故事。我总是回答：一切都是我亲眼所见，但他仍然坚信是我编造出来的。他说我很会编故事。　　阿米确有其人。他是我的外星朋友。在去年夏末的某个午俊，他出现在宁静的海滩上。　　阿米能猜出我的心思，能像海鸥一样地飞翔，还会催眠术。看起来他好像连八岁都下到，可是却能驾驶&ldquo飞碟&rdquo遨游太空，还会制造比电视机复杂的各种仪器。　　阿米曾经邀我一起乘坐飞船，在短短几分钟内俯瞰了地球上的好几个国家。后来，我们还经过月球附近。我不喜欢月球，那上面太荒凉了。　　阿米还带我去看一个叫做&ldquo奥菲尔&rdquo的美丽星球。奥菲尔人下知道金钱是什么；人

北峰四世孙　本无略录　　天台智者国师。凡释诸经。首题须约五重玄义。此楞严经。以人法为名。常住真心为体。圆通妙定为宗。反妄归真为用。上妙醍醐为教相。　　初释名者。题云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经二十字。吴兴说题云。初十九字是别名。二经字是通名。　　初释别名　　又二。初大佛顶三字。是秘咒名。二如来等十六字。是显了名。　　○初大佛顶秘咒名　　有二释。一约应化所说释。以经云佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉坐宝莲华所说心咒。以此验知。大佛顶正目秘咒。既云如来无见顶相无为心佛从顶发辉。故知佛字。指释迦应身。顶字。含释迦化身。即能说之人。以应化即法。故云无为心佛。具足须云。悉怛多等。首题从略耳。二约诸佛尊戴释。准佛顶陀罗尼经云。有陀罗尼。名如来顶。彼咒且非顶上佛说。从果人所敬为名。况今累言佛顶神咒。又云亦说此咒名如来顶。若然者。顶取尊戴之义。不取无见之相。详考一释。文义俱当。说题前云。非喻是法。亦属于人。以尊戴为顶。则是于法。以化佛为顶。则是于人。法界庵主补注云。经文不云犹如佛顶。云间补遗云。经文不曾用佛顶为喻。吴兴人法立题义诚有准。　　○二如来等显了

1、从天而降的外星人　　一切都是从去年夏天的某个午后开始的。地点是在海边一个宁静的小村庄。我们几乎每年都陪奶奶去那里度假。　　去年我们在那里租了一间小木屋；院子里有几棵松树和一大片灌木丛，小花圃里种满了鲜花。小木屋在村庄的外缘，靠近海边，有一条小径直接通往沙滩。　　奶奶喜欢在夏天快结束时过去，那时观光客已经比盛夏时减少许多。奶奶说，夏末度假比较安静，也比较便宜。　　有一天傍晚，天色渐渐黑了，沙滩上空无一人．我独自坐在高耸的岩石上，眺望着大海。突然间，有一道红光从我头上画过。当时我心想，会不会是新年时放的那种庆典烟火?　　但是，那道光突然向下掉，还不断地变换颜色，冒出火花。等到它沉得很低的时候，我才发现那不是烟火，因为它正逐渐膨胀，变得像轻型飞机那么大－－也许还要更大一点。　　最后，不明物体掉进海里，距离海岸大约五十公尺，恰巧就在我正前方，可是掉下来后却毫无动静。　　我以为自己目睹了一次空难。我抬头搜寻天空，看看有没有降落伞从天而降－－没有，海滩上仍然是一片宁静。　　我有点害怕，想尽快逃离现场，找人诉说刚才发生的怪事。不过我还是等了一下，想看看接下来还会出现什么。　　就在我打算离开的时候

大佛顶首楞严经卷一这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数

刹那的永恒　　　　那飘逝远去的，就是短暂的，像枯叶颤抖着坠入迷蒙的幽谷？那常住复返的，才是永恒，像金灿的太阳落下又会升起？那生生灭灭无一时暂住的无常刹那，在零落之生息眼前真的是不可把捉的红红绿绿的雾吗？　　　　如果如此，零落之生息莹莹晨露般的人生在哪里去寻得一枝花树，以寄托自己这随黎明到清晨的转换的瞬息而悄然消溶的娇躯？　　　　然而未必如此，这要看心灵中时间意向及其灵幻的想象。如焚的爱欲，超迈的灵性和如醉回忆的组合方式，从而也就是作为一个本真人的思的方式而定了。　　　　诗人勃莱克诗云：　　　　把无限放在你底手掌上，　　　　永恒在一刹那里收藏。　　　　受死亡驱迫着的有限生命，如何可能在一刹那里捉住永恒？这需要哪些条件？　　　　花，不常驻，开了就会谢。花再开已不是那已开过的花，开过的不可重复，开的花就是那一朵，银河中一颗惨然自怜的孤星。刹那有如一瓣落红。　　　　但是，对人来说，刹那并不是必然出现的出神入化的瞬间。有的人一生都与刹那无缘，因为刹那只是在某一个人把身体奉献给一个如冰一般洁白透明的世界时才闪现。然而，奉献与失落自身有关：想起一片心灵颤栗的瞬间化为永恒吗，&ldquo他&rdquo

序 自我的观点　　当你如同往常地冒出某种想法时，你是否知道这样的想法从哪里来？或者，你为什么会有这样的想法而不是另外一种想法呢？你知道自己的观点以及这种观点是怎样产生的吗？最重要的是，你能确定这些的确是你自己的想法、你自己的观点吗？　　知道这些问题的答案非常重要，因为你的观点决定了你怎么看待事物，而你看待事物的方式正是你所有概念、感觉与行动的基础。由于你的生命完全是由自己的概念、思考、感受、行动所组成的，所以任何决定你的观点和看法的事物，对于你的生命也一定有极大的控制。　　你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物的本来面目呢？还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等等无数的影响，而戴上了有色的眼镜来看待生命？　　可能你认为自己并不是个容易被操纵的人，也认为自己的判断不会受外力左右，但是，你又是怎样知道这点的呢？我们可能一直都受着影响却毫不知情。通常当我们被影响时，自己完全不知道，因为我们想像自己是和所生活的环境互相分离的，所以各种影响力很容易在不知不觉的情况下溜了进来。　　你的心一直毫无选择地吸收各种影响力，在你毫不知情的状况下，这些内在化的影响力成了你的想法、感觉

前言我們又一次聚會在一起，為了能夠了知慈悲與智慧法門，以及何謂真實？何謂深奧的究竟性質？這慈悲與智慧兩大法門，就是我們要學習及探討的內容。如果對這兩大法門沒有深刻的了解，就無從修習。這次講解所依據的論典，就是龍樹菩薩所著作的【釋菩提心論】，雖然內容非常的簡要，但是本論匯聚了佛法的精華，當然不是那麼容易理解；就以我而言，雖然是以老師的身分來解釋，可是這部論典確實很深奧，連老師本身都有一些困惑，在解釋的時候，或許令你們產生更多的疑惑。藏語裡有句話：「一盲引眾盲，無明導無明」。但是我仍將盡力而為。在座的諸位來自不同的地方，不同的族姓，我非常相信不同的人，有不同的習俗，不同的宗教信仰；但是最保險的宗教信仰，相信自己原有的宗教。各種宗教是適合各種不同根器的人，所以我在西方國家，我不強調傳教，吸收信眾。這裡有許多華裔越南裔的朋友們，我們都是佛教徒；你們在這新環境中，世界距離越來越近，也越來越小，在不同的文化背景及信仰，宗教之間，應該拉近距離，和睦相處，這是非常重要。能夠和睦相處，必須來自相互的認知，以及彼此間不同的信仰，互相尊重。而非佛教徒能夠了解佛教到底是講些什麼道理，也是很有幫助的；而佛教徒也

一我们面前的这部著作[1]使我们返回到一个时期，这个时期就时间来说离我们不过一代之久，但是它对德国现在的一代人却如此陌生，似乎已经整整一个世纪了。然而这终究是德国准备1848年革命的时期﹔那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了。正像在18世纪的法国一样，在19世纪的德国，哲学革命也作了政治崩溃的前导。但是这两个哲学革命看起来是多么不同啊！法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争﹔他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时都可能进巴士底狱。相反，德国人是一些教授，一些由国家任命的青年的导师，他们的著作是公认的教科书，而全部发展的最终体系，即黑格尔的体系，甚至在某种程度上已经被推崇为普鲁士王国的国家哲学！在这些教授后面，在他们的迂腐晦涩的言词后面，在他们的笨拙枯燥的语句里面竟能隐藏着革命吗？那时被认为是革命代表人物的自由派，不正是最激烈地反对这种使头脑混乱的哲学吗？但是，不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希﹒海涅。举个例子来说吧。不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引

引言　　创巴仁波切　　下面一系列的演讲，是于一九七○年秋及一九七一年春在美国科罗拉多州博德（Boulder）市发表的。当时我们正在筹组博德市的禅修中心噶玛藏（Karma Dzong）。我的学生虽大多热望修道，但对修道一事也满怀惶惑、误解和期盼。因此，我觉得有必要向我的学生概括说明"道"是什么，以及提出一些警告，教他们预防修道途中可能发生的危险。　　如今看来，出版这一系列的演讲，似乎有助于那些对修道已感兴趣的人。正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。　　这一系列的演讲，先谈修道者涉入唯物的各种方式，以及有志于道者的多种自欺。走过这些歧途之后，我们再讨论正道的轮廓。　　我们在此所提出的修法，是正统的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。佛法虽是无神论，但不与有神论的修行相违，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的修法是从

中阴救度密法重译述缘　　夫三界如火宅，众生没在苦，我能仁世尊，以一大事因缘，出兴于世。其一大事因缘者，最简单言之，无非拯拔群伦，出秽若愚迷之轮回生死，登常乐我净之涅槃智岸。已既利济，还当同样利济他人而已。教自天竺。金口圆宣，初固无何大小等乘之分别也。洎自双林息照，结集分流-- 执拘于业力之片面理事者，有如今之南传教；夸大于般若之玄深高调者，有如今之东行教；独其晚成于西藏之北传一脉，则小大融通，有如我宗喀巴祖师之菩提道次第广论所弘明者。近岁以来，世渐明藏传佛教之博大精深，醇正完备，匪特东洋，即在欧西甚不乏佛徒中志士学人，舍汉日南洋大小诸宗，而砥砺研求于西藏佛教之经律论密者，岂无故哉？！　　盖藏传佛教，归纳所谓小大诸乘为下中上三士之整个菩提道，而一梯以阶之。经纬于性相中观华严等以为学之基，而趣求四级密乘乃至无上瑜伽以克行之证.其步伐组织，理论实践，实超越于南东二传远甚也。当慨乎吾国自晚宋以降，举凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根：一喜自贡高，二故步自封，三因循苟且。既好护已之短，又拒受人之长。如今日纷纷毁碍于至极健全之藏密者，未事研究，辄妄讥其为鬼神教，或指为带有藏地旧时之笨

第一章 在库勒雪查战场上阅兵　　狄达拉斯鞑说：&ldquo桑佳亚啊！在朝圣的地方库勒雪查结集后，我的儿子们和班杜的儿子们都想参战，他们干了些什么？&rdquo　　桑佳亚说：&ldquo王啊，杜约丹拿王看过班杜之子所集结的军队后，便到他的老师跟前开始讲以下这些话。&rdquo　　噢，我的老师，瞧这班杜儿子们的伟大军队，这样技巧地由你聪明的徒弟杜巴达的儿子所安排。　　在这军队中有很多英雄的弓箭手，在作战中可以比得上彼玛和阿尔诸那；也有伟大的战士如尤尤当拿、维瓦达和杜巴达。　　那边有伟大、英勇、孔武有力的战士如狄斯达格度、车格坦拿、葛西瓦札、普努芝、昆提宝耶和酒巴亚。　　那边有强大的尤大曼犹，很有力量的呕达卯耶、苏巴达的儿子杜吧蒂的儿子们。所有这些都是伟大的战车战士。　　啊，最佳的婆罗门，让我报告给你听，有特别资格领导我们军队的将领名字。　　人物有如你本人，彼斯玛、干拿、基伯、斯瓦谭玛、维干拿和名叫布理斯喇瓦的桑玛达陀的儿子，都是战场上的长胜将军。　　还有许多其它的英雄都准备了为我而献出他们的生命。他们全部都配备有各式各样的武器，他们都在军事科学上很有经验。　　我们的力量是不可估计的，而我们

序言：一个偶然性的宇宙观念　　二十世纪的发端不单是一个百年期间的结束和另一个世纪的开始，它还标志着更多的东西。在我们还没有完成政治的过渡之前，亦即从在整体上是被和平统治着的上一个世纪过渡到我们刚刚经历过的充满战争的这半个世纪之前，人们的观点早就有了真正的变化。这个变化也许首先是在科学中表露出来，但这个影响过科学之物，完全可能是独自导致了我们今天在十九世纪和二十世纪的文学和艺术之间所看到的那种显著的裂痕。　　牛顿物理学曾经从十七世纪末统治到十九世纪末而几乎听不到反对的声音，它所描述的宇宙是一个其中所有事物都是精确地依据规律而发生着的宇宙，是一个细致而严密地组织起来的、其中全部未来事件都严格地取决于全部过去事件的宇宙。这样一幅图景决不是实验所能作出充分证明或是充分驳斥的图景，它在很大程度上是一个关于世界的概念，是人们以之补充实验但在某些方面要比任何能用实验验证的都要更加普遍的东西。我们决计没有办法用我们的一些不完备的实验来考查这组或那组物理定律是否可以验证到最后一位小数。但是，牛顿的观点就迫使人们把物理学陈述得并且用公式表示成好象它真的是受着这类定律支配的样子。现在，这种观点在物理学中已经

序言人之灵魂似水从天而降蒸而升天凝而坠地轮回永生&mdash&mdash歌德（Goethe）德国诗人及剧作家　一七四九&mdash&mdash一八三二当我的第一本书《许多前世，许多（灵性）大师》（Many Lives Many Masters）刚要出版之前，我去拜访本地的一家书局老总，去看看他是否已有预定此书。我们查看书店的电脑。&ldquo四本，&rdquo他告诉我，&ldquo你想不想预订一本？&rdquo对于这本书未来的销售能不能达到出版商务印书量的基本要求，我并无多大把握。然而，该书毕竟是由一位信誉卓著受人敬重的精神科医生所写出的一本非常奇特的作品。书中记载我亲身诊治过一位年轻患者的真实故事，她所接受的&ldquo前世疗法&rdquo神奇地改变了我们两人往后的一生。最起码，就我所知，我的至交好友、左邻右舍，以及势必捧场的亲戚，加起来的购书量当然不只四本，即使其他书店顾客都没有人买的话。&ldquo拜托，&rdquo我跟他商量，&ldquo我的朋友，一些我会治疗的患者和我所认识的许多人都会前来看书。难道不能多预订几本？&rdquo经我私下再三保证，他才勉为其难地预订了一百本。让我

一这部著作决不是什么&ldquo内心冲动&rdquo的结果。恰恰相反。三年前，当杜林先生作为社会主义的行家兼改革家突然向当代挑战的时候（注：恩格斯在这里采用了席勒的剧本《唐·卡洛斯》第1幕第9场的一段话中的说法：&ldquo我再也无所畏惧了，因为和你手挽着手我就可以向当代挑战。&rdquo&mdash&mdash343、498），我在德国的友人再三向我请求，要我在当时的社会民主党中央机关报《人民国家报》（注：《人民国家报》是德国社会民主工党（爱森纳赫派）的中央机关报，1869年10月2日至1876年9月29日在莱比锡出版（每周两版，1873年7月起改为每周三版）。该报反映德国工人运动中革命派代表人物的观点，因而经常受到政府和警察的迫害。尽管该报编辑常被逮捕，编辑部成员不断变动，但报纸的总的领导仍然掌握在威·李卜克内西手里。主持《人民国家报》出版社的奥·倍倍尔起了很大的作用。马克思和恩格斯从该报创刊起就是它的撰稿人，他们经常帮助编辑部，不断纠正报纸的路线，因此这家报纸成了19世纪70年代优秀的工人报刊之一。&mdash&mdash131、321、343

一、精神分析的危机　　当代精神分析学正经历着一场危机，从表面上看，它表现在要求去精神分析研究所接受训练的学生和从精神分析家那儿寻求帮助的病人减少了。近几年来，涌现出许多颇有竞争力的治疗方法，它们声称能取得更好的疗效并能省时节钱。十年前被城市中产阶级视作能解除精神烦恼的精神分析家现已被他们的竞争对手迫入守势，在临床医学方面正在丧失垄断地位。　　为了正确评价这场危机，有必要回顾一下心理分析疗法的历史过程。半个多世纪前，精神分析学开辟了一块新的领域，用经济学术语来说，开辟了一个新的市场。在这之前，只有精神病或患有痛苦的社会障碍病的人才能得到精神病医生的治疗。当时，不太严重的精神病人只能由牧师或家庭医生治疗。在大多数情况下，要求人们自己处理自己的病情，在必要的时候还得默默地自我忍受。　　当弗洛伊德开始他的临床工作时，他治疗的病人是一些通常意义上的&ldquo病人&rdquo，他们患有恐惧症，强迫性神经症，歇斯底里症等恶化病症，有些甚至不是精神病人。后来，精神分析慢慢地开始将它的方法扩展到那些传统意义上并不算作有&ldquo病&rdquo的人。&ldquo病人们&rdquo带着诸多的抱怨，如不能

基本概念人人都要思考，人人都要推理，人人都要论证，而且每一个人都要面对和他人的推理和论证。我们每天都被来自诸多媒体如书籍、话语、收音机、电视、报纸、雇主、朋友和家人的推理所包围。有些人善于思考，善于推理，擅长论证，但有些人则不是这样。良好的思考、推理、论证能力，部分来自某种自然的天赋。但无论我们的天赋如何，都是可以得到改进和加强的。逻辑研究正是改进人们天赋的推理和论证能力的最好办法之一。通过研究逻辑，人们能够学会进行良好思考、避免常有错误推理的策略，并掌握评价论证的有效技术。但什么是逻辑呢？粗略地说，逻辑（logic）是研究评价论证的方法。更简洁地说，逻辑是研究评价一个论证的前提是否合理地支持（或者提供好的论据）其结论的方法。然而，为了更好地抓住逻辑是什么，我们需要理解包含在这一定义中的重要概念：论证、前提、结论和支持。本章将给出这些基本概念的含义。论证（argument）是一个陈述1系列，其中一个部分称为结论，该结论是根据被称为前提的其他陈述而得到断定的。一个论证的前提是用来支持结论的，而且在一个具体事例中这种支持可以是合理的也可以是不合理的。但是作为一个论证的陈述系列，必须是一个陈

为什么带他回家王书亚23岁的迈克尔&bull奥赫，2009年荣膺全美橄榄球明星选秀第一名。这个孟斐斯市的黑人孤儿，一旦发光如星，成就了一段比奥巴马更动人的美国梦。一年前他尚未大红大紫，作家迈克尔&bull刘易斯了解到他被一个基督徒家庭收养的故事。等电影拍出来，奥赫在美国已家喻户晓。于是，这部小制作影片，成为了电影史上票房最高的体育题材电影、票房最高的女演员担纲主角的电影以及票房最高的家庭题材电影。奥赫出生在贫民窟，父母因吸毒被褫夺抚养权。他上学后，9年换了11所学校，主要功课都不及格。上高中时，他父亲被谋杀。他流落街头，被安排到一所教会学校。电影中，奥赫仰首望着学校大门的镜头，在他人生的关键时刻反复出现。门楣上，写着一句惊人的格言：依靠人，或有可能；依靠神，一切成为可能。桑德拉&bull布洛克出演奥赫的养母安妮&bull图奥西。安妮的丈夫是位富足的商人。他们一家开车接孩子，在校园中遇见奥赫在寒冬夜里瑟瑟发抖。奥赫壮硕木讷，鼠目寸光，在这个夜晚之前，他只能得见距离自己3米以内的梦想。安妮下车，请他回家。这一幕似曾相识，又迥然不同。使我想起自己偶尔停下给乞讨者几元钱，使良心受到嘉奖。但多年

第一节　　大法东来之载体　　追溯佛法东传的源头，任何一本佛家史说或佛学论著，都必然提到汉明求法故事。汉明帝永平年中，遣使往西域求法，似为僧俗两界所公认的佛教入华之始。其最早的没有争议的记载，当是东晋袁宏（328-376）《后汉纪》卷十「永平十三年」所录：　　　初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣，或曰：「西方有神，其　　　名曰佛，其形长大，陛下所梦得无是乎？」于是遣使天竺，而问其道　　　术，遂于中国而图其形象焉。　　很明显，这是最典型的把一切历史都归结为帝王史的传统史说。更有甚者，以尚古崇上为文化特征的中国人，任何事物愈古愈好，于是乎，佛教早在秦始皇、孔子甚至于大禹时代就传入了中国；似乎唯有如此，佛祖才胜过任何人而是世界上最伟大者。　　事实上，如同任何宗教、文化传播一样，佛法入华是一个过程，再发达、精确的历史记录，都无法确定是哪一个人在哪一天把佛教传入了中国，因为历史上本来就不存在这样的一个「点」。　　作为一种宗教，佛教是一整体的存在，一巨大的、复杂的运作系统：它既是观念系统（教义和神谱），又是行为系统（戒律、礼仪和献祭）；既是道德和法的规范（制度和戒律），又是物质实体（寺庙、偶像

序言　　本书要研究的是在过去的三个世纪中，西方文明受到科学发展影响后在某些方面的情况。我认为，时代思潮是由社会的有教养阶层中实际占统治地位的宇宙观所产生的。这一研究就以这种信念为指导原则。由于文化的部门繁多，观念体系也可能不止一个。　　人类活动中如科学、美学、伦理学和宗教等都可能产生宇宙观，而又受宇宙观的影响。这些部门在每一个时代中，都各自提出不同宇宙观。由于同一群人将受到一种以上或全部上述活动的影响，所以他们的实际观点便是上述各来源的综合产物。但每一个时代都有一种占支配地位的专门活动。在本书所讨论的三个世纪中，科学方面所产生的宇宙观压倒了其他方面所形成的旧观点而独步一时。人们在时间和空间上都可能有一定的局限性。我们要问的是：现代世界新出现的科学思想是不是这种局限性的大好例证？哲学具有批判宇宙观的功用。这就是将各种有关事物本质的直觉加以调和、改变它的形式、并提出根据。在形成宇宙观体系时，它必须坚持彻底考察极终概念，并保持全部论据。它的任务就是在任何情况下把未经理智检验和无意识地做出的过程明确化，并尽可能使之发生效果。根据这一点，许多科学进展方面的深奥细节我便没有多作介绍的必要了。　　现

原始佛教一、原始佛教的定义对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有著各种不同的看法。不过，一般来说，可以分作两大类：佛陀时代的称为基础的佛教，佛陀以后的称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期──小乘部派佛教，及第二期──大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧团在批注释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，而只是光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对著三藏圣典，亦难免感到莫衷所以而难以决断和取舍。这就是因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。因此唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神。二、佛陀及其教团（一）出家以前的菩萨我们现在所讲的佛陀，就是距今二千五、六百年前生于印度的释迦牟尼。佛陀是由行了菩萨道而完成的。尚未成佛的佛，通常称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。出家之前的菩萨，乃是一般人格（凡夫）的榜样。身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范；自幼好学深思

前言　　佛教是庞大而复杂的历史事实，中国文学也是庞大而复杂的历史事实，这本小书用个&ldquo与&rdquo字把两者联起来，只是想说说，将近两千年来，佛教对于中国文学，主要产生了什么影响。称之为&ldquo影响&rdquo，意思是：如果没有佛教，中国文学作品中就不会有或不会沿着这样的路径而有某某等内容；或者从另一面说，因为有了佛教，中国文学作品中才有或沿着这样的路径而有某某等内容。　　谈两者的关系之前，先要说明一下佛教指的是什么，中国文学指的是什么。　　佛教是外来的，与中国的本土思想距离相当远。举其大者说，对于世间生活，中国的本土思想是&ldquo顺&rdquo，佛教是&ldquo逆&rdquo（至少就理论说是这样）。&ldquo顺&rdquo是承认常识的评价，如生比死好，乐比苦好，现世的荣华值得重视，等等。佛教则相反，是不承认常识的评价，总的精神是出世，抛弃现世的快乐、荣誉等，而追求现世以外的所谓涅槃境界。照理说，这样的异教思想应该很难渗入中国人的头脑，而与本土思想和平共处。事实却不然。原因很多。一是社会混乱，人的安全没有保障，经常颠连困苦。不管佛教的修持方法怎样艰难而生僻，它总是救

我提早踏进了办公室，希望在第一个病人驾临之前仍有片刻的安静，这是我一向的习惯。我瞄了一下这个依旧在幽暗中的房间&mdash&mdash书桌、舒适的椅子、以及坐落在窗前的黄颜色的沙发，我深深的感觉到，从事精神病医学的行业确实是令人相当满足的。我已经干了十三年的医生，这些年间，我常在意识中认为，自己所治疗的只是病人的某些部分而已，充其量只是在诊治疾病所显出来的征兆，而绝非在对付疾病。我在维金尼亚州利趣门的纪念医院工作，这里向其他规模宏大的现代医院一样，没有时间让我把病人当作&ldquo人&rdquo来了解，也没有时间让我倾听病人在诊断室所发的问题背后，那些真正的问题。因此，在四十岁时，我又回到了学校。这实在不是一件简单的事，因为我必须要求妻子离开利趣门而搬往沙罗特维，并将两个孩子迁出学校，同时放弃自己在利趣门医士训练学院的院长职位而住进学校宿舍读上几年的书。然而自决定至今的十二个年头里，我多次因这抉择而感觉欢悦，并且今天在这一日之始的安静时刻中，我感受到一种从未有过的欣喜。我轻轻弹开桌面上挂号用的活页夹，按顺序看着今天约诊的名单：密特莉、姜彼得、珍马汀，随即我的指头停了下来。（注一：病人的

集此菩提道次第心论之意思一、为自诵习。思惟记忆，成就正念故。二、为怖畏广论大文难通达者，作桥船以通达广论故。三、为学习广论以后，能得摄持要点，正入修行故。四、初未进入大般若宗道之人，于短少时分得悉般若大经六百卷入道之门路故。五、久修之人，没于沈怠深坑，想修无法自振，失修行动力者为作激励鞭策故。六、世情慌乱，虽忻乐佛法无暇学修之人，备书案头，随得一句一偈，亦得处世活人，暗夜之大明炬故。菩提道次第心论卷第一《从根本广论中录出》极尊上师宗喀巴造论比丘能海集南无谷汝曼殊廓喀耶（梵音）归依上师妙吉祥（汉语）具足百千妙善所生身能满无边众生愿欲语如实而观遍知无尽意于是释迦主尊头顶礼无比导师如来最胜子负荷胜王深广正法担游戏化现无量佛土间佛子文殊弥勒顶礼赞至极难逢难解佛母教导引深密南洲顶庄严德善名称普闻遍三地龙树无著圣师顶礼赞承二大车广乘善法流具甚深见发起大行道摄彼精要圆满无错倒教授宝藏燃灯智礼赞流布圣言一切正观眼入解脱行贤能引导师仁慈感动善巧作方便开明心地诸师顶礼赞今瑜珈者寡闻少精进多闻缺修修而不善巧广益教论支眼一面观经义分合传续无能理圣言宝藏教授摄精微于道不感喜乐堪能意我今于彼大乘圆道说根本意乐能成

找到适合自己的人生轨迹　　一天，弟子们和禅师一起在田里插秧，可是弟子插的秧总是歪歪扭扭，而禅师却插得整整齐齐，就像是用尺子量过一样。　　弟子们感到很疑惑，就问禅师：&ldquo师父，你是怎么把禾苗插得那么直的？&rdquo　　禅师笑着说：&ldquo其实很简单。你们在插秧的时候，眼睛要盯着一个东西，这样就能插直了。&rdquo　　于是，弟子们卷起裤管，高高兴兴地插完了一排秧苗，可是这次插的秧苗，竟成了一道弯曲的弧线。　　这是怎么回事呢？弟子很是不解。于是，禅师问弟子道：&ldquo你们是否盯住了一样东西？&rdquo　　&ldquo是呀，我盯住了那边吃草的水牛，那可是一个大目标啊！&rdquo弟子们答道。　　禅师笑着说：&ldquo水牛边吃草边走，而你在插秧苗时也跟着水牛移动，这怎么能插直呢？&rdquo　　弟子们恍然大悟。这次，他们选定了远处的一棵大树。插完一看，插的秧果然都很直。　　菩提心语：　　做事要选定目标，但如何选择目标，选择怎样的目标也是关键。要想把事做成，就要选择正确、合理的目标。只有这样，才能更有效率地把事完成，实现既定的计划。心生的意念不要过重　　有一个年轻的小和尚，

一　　　哈耶克（F.A．Hayek）在论及自由主义时，曾对英国式与法国式的两种自由主义传统加以区别。前者以经验主义为基础，相信渐进的改良，相信社会的自发秩序，注重法制下的自由。后者则以建构理性（constructive　　rationalism）为基础，视所有社会与文化现象为人为设计之产物，强调人们可能而且应该根据某一被接受的原则或计划重新组织社会结构。　　　哈耶克在讨论法国式自由主义时，小心翼翼地指出几个例外：孟德斯鸠（1689－1755）贡斯当（1767-183o）、托克维尔（180－1859）。依哈耶克之见，这几位思想家更接近于英国自由主义，而与法国自由主义传统有明显区别。　　　哈耶克关于英法自由主义的区别以及他对孟德斯鸠、贡斯当与托克维尔的厚爱在很大程度上反映了第二次世界大战之后自由主义者的心态。二战之后，西方自由主义思想界出于对法西斯政治的反思以及当时的理论需求，开始从新的视角思考极权主义问题，并对自由主义传统进行反思。这种反思的重要理论结果之一就是把当代极权主义与西方近代思想发展中的某些思潮联系起来。当然，在不同的作者中，当代极权主义的思想渊源也许不尽相同。譬如，哈耶克强调

哲学的起源　　不同的民族对哲学皆有不同的看法：一．古人说哲学起源于「惊奇」(Wonder)。柏拉图说︰「惊奇为哲学者特有之性质」。亚里斯多德说︰「不论古今，人皆由惊奇而产生哲学之念」。相信古人因为看见宇宙万物运作的伟大和奇妙而产生惊奇，因此想寻求其知识而成就哲学思想。二．后人谓哲学起源于「怀疑」(Doubt)。笛卡儿(Descarte)，费儿巴特(Feuerbach)认为「哲学是由怀疑而生」。因为人有了基本的知识，渐渐对其他不明白的事物产生疑问而生怀疑，因此想深一层去找出原因而思考。三．心理学家认为人的「求知欲」(The Desire to know)产生哲学。这求知欲是由人这万物之灵与生俱来的。　　我们可简略结论说哲学就是人类对已存在宇宙的一种好奇反应。哲学的价值一．锻炼头脑：借着认识哲学思想和哲学家的思考方法来提高自己的分析力、适当的问答力、观念表达(语言)力、系统组织力、逻辑方法能力、以致能做个「头脑发达，思想精锐」的人。二．分辨(批判)能力：分辨自己、别人，分辩信仰、异端，分辩时代、潮流。深入了

2复杂系统和物质的进化有序何以能够从复杂的、无规的和混沌的物质状态中出现呢？古代的典籍中，哲学家试图将自然现象的复杂性追溯到第一原理。天文学家提出的数学模型，是将他们常见的、无规的、复杂的行星轨道归结为规则的、简单的球体运动。简单性被理解为真理的特征，直至哥白尼也是如此（2．1节）。牛顿和莱布尼茨把某些新东西加进了运动学模型的理论中。微积分使得科学家可以计算一个物体的瞬时速度，并将其形象地表示为该物体轨迹的切向量。速度向量场成为动力系统理论中的一个基本概念。牛顿和爱因斯坦的宇宙理论，使用的是完全确定论的动力模型（2．2节）。但是，彭加勒发现，从长远观点看，这些模型可能都是不可计算的（多体问题）。甚至对于一个完全的确定论世界，拉普拉斯妖&mdash&mdash它可以长期地对宇宙进行计算&mdash&mdash的假设也暴露出只不过是一种幻想的虚构。混沌不仅仅出现在天上，也出现在量子世界中（量子混沌）（2．3节）。从方法论的观点看，非线性是混沌的必要条件而不是充分条件。它也使有序的出现成为可能。在现代物理学框架中，宇宙中多种多样结构的出现，包括从基本粒子到恒星和活的有机体，都是用平衡态的相变

起源　　地质记录&mdash&mdash火石工具&mdash&mdash冰期&mdash&mdash旧石器时代&mdash&mdash新石器时代&mdash&mdash铜器时代&mdash&mdash铁器时代&mdash&mdash河滨人与游牧人&mdash&mdash欧洲人种&mdash&mdash巫术、宗教和科学　　地质记录　　研究地球的构造和历史的地质学家和观察人类的体质和社会特征的人类学家向我们提供了早期人的种种遗迹。科学的起源就必须到早期人的这种种遗迹中去寻找。　　现在看来，地壳大概是在几十亿年前凝固形成的，最新的估计是16亿（1．6×109）年前。地质学家把后来的岁月分成六个时期：（1）太古代，即岩浆形成火成岩的时代；（2）元古代，这时开始出现生命；（3）中生代；（4）近生代；（5）新生代；（6）近代。这些时代的顺序可以由地层里各时期的堆积物的相对位置加以证明，但是无法确切地测定各时期的年龄。　　火石工具　　有些权威认为，人类手工品的遗迹最先见于近生代的堆积物中，这些堆积物或许是在100万至1000万年前形成的。这些遗物就是一些用火石和其他硬石粗糙地敲砸成的工具。

秦朝末年的隐士黄石公的《素书》共有六章。大多数人以为黄石公在圯桥传授给张良的《素书》就是《三略》，这实在是以讹传讹啊。西晋时期，天下大乱。盗墓贼发掘了张良的坟墓，在头底下的玉枕中发现了这本《素书》，共计有一千三百三十六字，上面题有秘诫说：&lsquo不允许将此书传于&ldquo不道、不神、不圣、不贤之人&rdquo，否则必遭祸殃；但是如果遇到合适的传人而不传授，也将遭殃。&rsquo可见像《素书》这样一本关系到天下兴亡、个人命运的&lsquo天书&rsquo，是否要传世，是一件极其慎重的事情！当年黄石公遇到张良这样的豪杰，经过几次无情的考较后，才慎重地传给了他；张良因为没有遇到合适的人选，只好将它和自己一起带进棺材。五百余年后，因盗墓贼得到了它，才从而使这本&lsquo奇书&rsquo得以在人间流传，然而公之于世的，也只不过是黄石公的极其简略的言词，至于其中的玄机深意，浮浅的言语怎么能穷尽呢？我与人议论到古人时曾经讲过，天道和人道，何尝不是相辅相成呢？对于天道和人道的关系，古代的圣人贤哲都能够心领神会并尽心竭力地去顺天而行。比如帝尧，恭敬地顺应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜遵循天道建立