精彩内容　　叔本华认为，人存在于这个世界上，最大的问题是认识本质，包括自我和世界的本质。他说：&ldquo我们决不能从外面得到事物的真正本质。无论我们怎样进行探究，我们只能得到印象和名称。我们就像一个人绕着城堡走来走去总找不到入口，只能有时粗略描绘一下城堡的外观。&rdquo&ldquo让我走进里面去。如果我们探索出我们自己心灵的本质，我们也许就有了开启外部世界的钥匙。&rdquo世界的定义　　世界是什么，世界就是人的表象，这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理。人所认识到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意识中的东西。世界上的事物是相对于人而存在的。是依赖于主体的。比如人看见的太阳，其实并不是太阳，而是看见太阳的眼睛，是人的意识。叔本华的这种认识论强调了人的主观意识，而否定了一切存在于人的主观意识之外的客观事物。世界的主体　　那么，作为认识世界的主体的人的本质，在叔本华的哲学体系中，就是意志。人的真正存在是意志。&ldquo意识仅仅是我们心灵的外表，我们对于心灵正如我们对于地球一样，不认识内部，只认识外表。&rdquo潜伏在有意识的理智之下的是有意识或无意识

求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。　　动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。　　除了人类，动物凭现象与记忆而生活着，很少相关联的经验；但人类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验；　　同一事物的屡次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术，但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说："经验造就技术，无经验就凭机遇"。从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就由此兴起。作成这样一个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底与其他许多病例也如此，这是经验；但作成这样一个判断：所有具备某一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质

《管子》是托管仲之名而博采众家之长的一部论文集，写作年代可能始于战国中期直至秦、汉时期，不是一人一时所作。收入《国语·齐语》和《汉书·艺文志》。《管子》共24卷，85篇，今存76篇，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。　　管仲的传记，载於《史记·管晏列传》。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。　　他主张&ldquo事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效&rdquo（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中 在君主（&ldquo圣人&rdquo）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，&ldquo万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也&rdquo（《韩非子·人主》）。为此， 君主应该使用各种手段清除世袭的 奴隶主贵族，&ldquo散其党&rdquo&ldquo夺其辅&rdquo（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，&ldquo宰相必起于州部，猛将必发于卒伍&rdquo（《韩非 子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求&ldquo废先王之教&rdquo（《韩非子·问田》），&ldquo以法为教&rdquo（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了&ldquo法&rdquo，就要严格执 行，任何人也不能例外，做到&ldquo法不阿贵&rdquo&ldquo刑过不避大臣，赏善不遗匹夫&rdquo（《

王诩，又名王禅，鬼谷子，是历史上极富神秘色彩的传奇人物，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：苏秦、张仪。

前 言本书是为青年编写的一本形式還辑读物。逻辑学是一门思维科学，它的研究对象是人们的思维 形式及其规律。在逻辑科学甲，主要的有形式逻辑、辩证逻 輯和数理逻辑。本书讲的是形式逻輯。形式逻辑所研究 的，主要是概念、判断、推理这样一些思维形式，冏一律、矛 盾律、排中律、充足理由律等正禰思维的基本规律，以及定 义、划分等简单的逆辑方法。学习形式逻辑，可以帮助我们培养逻辑思维的能力?从 _个侧面学会正确的思维方法，这对于我们探索真理，表述 和论证观点，揭露论敌在政诒上和理论上的谬误，都是很有 用的。在这方面，广大青年越来糙有较深切的体会，因而学 习彤式逻辑的积极性日益高涨，这是十分可軎的。但是，许多青年在学习形式逻辑的时侯，感到它十分枯 燥、难懂；学过以后怎样运用，也感到不得要领。这个问题 不解决，逻辑知识是难以普及的。我们是逻辑教学工作者，从多年的逍辑教学实践中深 深地感觉到，逻辑学虽然是一门高度抽象的科学，但也是一 门实践性极强的科学。逻辑学不能成为书斋里的空谈，更1不能成为协象的逻辑术语的堆砌。逻缉学的生命在于联系 思维实际，逻辑学的力董在于指导实践。只有联系丰富多采 的实践，联系生动具体

------------美貌的威力------------　　依照老爹曹操跟袁绍的关系，曹丕先生应该称呼刘老娘为&ldquo伯母&rdquo的，可是时换星移，现在风光不同。曹丕先生是以征服者的身份出现，所以对尊贵的袁绍夫人，却像是对一普通俘虏。他看到一位弱不禁风的少妇伏到刘老娘膝上，长发披肩，浑身发抖，刘老娘用双手怜惜地护着她，眼睛充满恐惧。曹丕先生问曰：&ldquo这位老奶是谁呀？&rdquo刘老娘紧张曰：&ldquo她是俺儿媳妇。&rdquo曹丕先生对曰：&ldquo教她抬头瞧瞧。&rdquo这句话既轻浮又傲慢，不像是对贵夫人说的，而像是对妓女说的。刘老娘虽然不是滋味，但怎敢计较，赶快把媳妇的头捧起来，让曹丕先生仔细欣赏。曹丕先生撩起她的秀发，用手帕为她拭去泪痕，那年甄洛女士才二十一岁，牡丹初放，像一颗光艳的明星，照得曹丕先生刹那间一佛出世，二佛升天，刚才那股随时要剑起头落的凶狠之气，不知道跑到哪里去啦，只听&ldquo当啷&rdquo一声，利剑掉到地上。神魂颠倒了半晌，说了些赞美安慰的话，晕晕乎乎，起身告辞。临走时告诉警卫，要他们严密保护。其实这吩咐是多余的，他们既奉曹操先生命令

此一刻，黄昏的天空真是阴沉，乌云浓重得仿佛就要砸下来。比天更阴沉的是罗以南的心。罗以南从汉口跳上过江的划子便大叫着，快！要快点。船夫望望江对岸，咕噜道，这么大条江，再快也得一桨一桨地划啊。长江茫茫一派，流得无声无息。虽然是夏暑之日，却也无端地呈出萧瑟气象。罗以南心乱如麻。电话里满是混乱的杂音，但他还是听清里面传出的噩耗：陈定一被砍头了！他的脑袋挂在司门口！罗以南拿着电话的手剧烈地抖动。他想我为什么要打这个电话？为什么呢！姨夫弹棉花的弓子在院子里嗡嗡作响。隔着花格的窗口，姨夫觉得奇怪，大声说，你怎么了？罗以南靠在窗下的条案边。条案上镶银的鸟伸展着翅膀，一副欲飞的姿态，在明亮的光线下熠熠放光。罗以南表情木然，他没有回答。弓弦在窗外的阳光下跳动，灰黑的棉絮一层层翻白。他只觉得一切都开始恍惚。这是1926年的夏天。姨夫在汉口跟人弹棉花，原是表弟当帮手。这两天，表弟的脚跟长了脓包，走路疼穿了心。罗以南过来探望姨妈，住在这里。表弟央告说，表哥你得帮我。他与表弟关系一向要好，便也慷然允诺。弹絮的主家是个富商，姓白。年年都会请姨夫过去做新絮，彼此也都熟了。白家装有电话，少爷是个中学生，知罗以南在武昌上

诗曰：　　纷纷五代乱离间，一旦云开复见天。　　草木百年新雨露，车书万里旧江山。　　寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。　　天下太平元事日，鸯花无限日高眠。　　话说宋朝自陈桥兵变，众将立太祖为君，江山一统，相传至太宗，又至真宗，四海升平，万民乐业，真是风调雨顺，君正臣良。　　一日，早朝，文武班齐，有西台御史兼钦天监文彦博出班奏道：&ldquo臣夜观天象，见天狗星犯阙、恐于储君不利。恭绘形图一张，谨皇御览。&rdquo承奉接过，·陈于御案之上。天子看罢，笑曰：&ldquo朕观此图，虽则是上天垂象，但朕并无储君，有何不利之处？卿且归班，朕自有道理。&rdquo早期已毕，众臣皆散。　　转向宫内，真宗闷闷不久，暗自忖道：&ldquo自御妻薨后，正宫之位久虚，幸有李、刘二妃现今俱各有娠，难道上天垂象就应于她二人身L不成？&rdquo才要宣召二妃见驾，谁想二妃不宣而至，参见已毕，跪而奏曰：&ldquo今日乃中秋佳节，妾妃等已将酒宴预备在御同之内，特请圣驾今夕赏月，作个不夜之欢。&rdquo天子大喜，即同二妃来到园中，但见秋色萧萧，花香馥馥，又搭着金风瑟瑟，不禁心旷神怕。真宗玩赏，进了宝殿，归

昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄沧江潭。树犹如此，人何以堪站在江岸边，朔风吹得衣袂横飞，风刃如割。几株不合时宜，移植到江北的垂柳，残枝在风中无助地牵扯着行人的衣物，却挽不住纷纷过客。蓝衣青年伸出手，随手接了枝拂到颊畔的柳枝，一丝苦笑在唇边扬起。他低低叹了声，看向左臂。合身的衣物遮不住臂上包扎的绷带。那一日，和那个人的对决，依稀还在眼前。角度诡异的软剑，悍烈迫人的剑风，还有那人决裂的神色，都厉厉在目。霜月天不愧是名匠莫怨临终所铸之大成，雪肌冰魄，锋寒刃冷。可是，更寒冷的，是持剑人的神色。到底是暗流的首领啊，无论有多少私情，面对敌人时，亦是绝不会手下留情的。留情&hellip&hellip祈情。蓝衣青年缓缓念出那个人的名字，臂上的伤，又开始在痛了。还是走上这一步了。从相识的最初，便知道会有这么一天，只是后来连串的生死患难，让他忽略了这点。决裂还是来了，比想象中更快。生与死，爱与恨，总是这么急勿勿地让人无从选择起。蓝衣青年抑郁一笑，笑带清狂，凤眸中泛起明亮的光泽&mdash&mdash光泽深处，则是阴郁狂烈的火焰。祈情！！&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdas

吵闹的人与声音已然隐没在大门外去。　　香早儒走前来，拿起香任哲平的手，亲吻一下，再放下来说：　　&ldquo妈，你恕我直言，香早晖老早已在你悉心培育之下有他极多的遗憾，你何苦迫人太甚?只一个胡小琦已经可以泯尽恩仇了，一个不得体的女人有本事摧毁男人的一生，这也是我需要牢记的。妈，你可知孙凝并不需要求证自己的清白，被害人始终只是香早晖，孙凝之所以不置身事外，是因为她善良正义和勇敢，她甚至不为争取我而留给自己一条后路。你明白吗?&rdquo　　香早儒没有把话说下去，他火速冲出香家大门，以行动表示决心。　　那辆开篷的摩根跑车沿着山路而下，他一手按着转盘，一手按动手提电话，摇到孙凝家里去。　　事不宜迟，白了少年头空悲切，应该是醒的时候了。　　香早儒握着手提电话，听到接通的讯号，一直呼呼呼地响。　　没有人接听。是孙凝外出了。　　她已经请辞信联，回复她孙凝顾问公司老板娘的自由身分，可以随时离开本城远去。　　或者，香早儒想，可能孙凝的屋子里已有新欢，鹊巢早被鸠占。　　从前有一段温馨的日子，每逢香早儒上孙凝家，有电话响起来时，香早儒会把电话扔到墙角去，再拿个软枕覆盖其上，由它响个够！　　电话铃声根本听不

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。　　我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的

根据现有资料，蒋介石的日记约始于1915年，28岁，止于1972年8月，85岁，距离去世只有3年。这一年，蒋介石手肌萎缩，不能执笔，因此停止了长达57年的日记。蒋的这57年日记，遗失4年。其中1915、1916、1917三年，遗失于1918年底的福建永泰战役。当时，蒋介石遭北军袭击，孤身逃出，日记、书籍大部分失落。现在能见到的1915年日记仅存13天，为蒋当年在山东任讨袁军参谋长时所记。胡佛研究院对外所称1917年日记实际是蒋自撰的回忆，题为《中华民国六年前事略》，回忆1917年以前的个人历史，并非日记。1924年的日记则可能遗失于黄埔军校时期，毛思诚在20世纪30年代编辑《蒋介石日记类抄》时就未能见到。因此，蒋介石日记现存53年，共63册。在中国以至世界政治家中，有这么长时段的日记存世，内容如此丰富，大概绝无仅有。　　蒋介石日记原由蒋本人保管。蒋去世后，由蒋经国保管；经国于1988年去世后，嘱其幼子蒋孝勇保管。孝勇于1996年去世后由其夫人蒋方智怡女士保管。2004年经斯坦福大学胡佛研究院研究员郭岱君女士动员，决定将日记寄存于斯坦福大学胡佛研究院，时间为50年。胡佛研究院的马若孟教授

但丁·阿利基埃里以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶），在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼（象征贪欲），一只狮子（象征野心），一只豹（象征逸乐），又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：&ldquo你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径&rdquo。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁·阿利基埃里单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。　　在他描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天堂分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。　　在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁&midd

地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼&hellip&hellip然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。 　　《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断，《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

一个部门少则几人，多则成百上千人，谁将获得晋升，谁将坐上主管的位置，与其说决策权在上司手里，不如说在你的手里，因为只要你足够优秀，不被提升那才是怪事呢！一个优秀的员工都是靠自己敲开晋升的大门的。　　&mdash&mdash松下幸之助　　对公司认同者获得晋升　　中国有句古语：&ldquo志不同则不相为谋&rdquo，公司的目标、文化就是公司所有员工工作的&ldquo志&rdquo，只有员工把公司的&ldquo志&rdquo视为自己工作的&ldquo理想&rdquo，对公司有一种认同感，整个公司才有凝聚力和竞争力。因此，公司在考察一个员工的时候，首先就会考察员工对公司的认同感。　　北泰方向集团从创业初期开始就强调员工对公司的&ldquo认同&rdquo，这种认同有四个发展阶段：生存认同、行为认同、情感认同、价值认同。在生存认同基础上拥有共同&ldquo方向&rdquo，并且为共同的方向而努力做到&ldquo行为认同&rdquo，最后达到公司员工心中共同的愿望&mdash&mdash&ldquo情感认同&rdquo和&ldquo价值认同&rdquo。北泰方向集团的员工正是循序渐进地达到了对公

搭上晋升巴士的8张车票人脉广好人缘是成大事者的必备因素之一，因为人缘越好，你认识的人越多，事情就越好办。　　一位朋友在坐火车时，和邻座的一个人聊了起来。这个人过去是律师，后来逐渐厌倦这一行，就辞职自己开办了一家公司，现在这家公司发展得非常红火，他们聊得很投机。到目的地后，他们匆匆交换了名片，朋友顺便也要了那个人的家庭住址和电话。过了几个月后，朋友所在的单位倒闭，他也就失业了，找工作找了几个月仍无着落，他非常着急，有一天，他忽然想起了那位在火车上遇到的人，于是就给他打电话，说明了自己的情况，问那里有没有适合自己的岗位。虽然那个人的公司目前不缺人，但是给朋友介绍了另一家公司，让他去面试，就这样，他找到了新的工作。　　由这个例子我们可以看出，良好的人际关系会在你意想不到的时候帮上你的大忙。因此，我们一定要努力拓展自己的人际关系，多结识一些人，在某些特定的时刻，这些人都是你的贵人。　　一个真正的人际关系高手，不仅能够识人、认人、通晓人际关系理论，而且还能活用这些知识，在日常生活中与人和睦相处。　　同学关系对很多人来说也是非常珍贵的，学校生活是人生中一段美好的时光，不论小学，中学，还是大学，每一

变革观念，向&ldquo知性白领&rdquo转型 不要做打卡机的奴隶！作为上班族的一员，每天早上为了赶时间去上班，你都要挤在满员的电车里，忍受着身体晃来晃去的痛苦。虽然也有一些人是开车去上班的，但因为会被卷入严重的交通堵塞中，因此也要在车中焦虑地想着如何赶去上班。当工作时间过了下午5点以后，可能有些人会为了公司支付的加班费而沾沾自喜。一个人如果在公司里持续工作了5年以上的话，那么上述这些现象就都已经是他日常的习惯了。然而，面对这个正在激烈转型的时代，我们有必要再次从根本上全面审视上班族那些既有的意识。无论是说把身心卖给了公司，还是说把自己的时间借给了公司，现在的上班族的人生，实际上是没有什么主动性的，并且这些上班族还要面临更大的问题。也许就在明天，公司就会宣布说，&ldquo员工们可以不用来上班了，在家里工作也一样，每天只要干好这么多的工作量就可以了&rdquo，如果真是这样的话，大家就可以在自己的家里依靠网络来完成工作了。在美国，已经有4200万人可以不用到公司去上班工作，形成了所谓的SOHO（小办公室、家庭办公室）环境。不是这些人没有办法去上班，而是很多人愿意选择这种SOHO的方式

1.离家的人更注重家的温暖（1）这个人就是石头哥。在我的印象中，他真正参与的只有一次，那是一个下雨的晚上，他没有在大家的喧闹中说太多话，但那也是他第一次，单独跟我说了那么多。那时候《职来职往》刚开播几个月，他对我说：响，这是个好节目，而且我觉得照这样下去，势头会越来越好。如果说这档节目是列带着年轻人去往幸福的列车，你，就是这列车的车头，我们是一节节的车厢，你拉着我们往前走，我们迎着年轻人上车。我觉得他太抬举我了，笑着回应：你们是车厢不假，我顶多是这列火车的乘务员，我是做服务工作的。他没搭我的腔，接着说：你有没有想过，把你听到的和看到的写成一本书，因为一档节目的生命毕竟是有限的，但是文字却能保存很久，哪天我们不站在那儿了，年轻人也能有些正确的指引。这就是杨石头，一个永远心忧他人、未雨绸缪的男人，一块永远被误读的硬石头。经常看《职来职往》的观众朋友，都会记得智立方的董事长杨石头，都会想起他睿智的小眼睛、合体的西装、胸前的红五星、出口成章的语录和让人担忧的强直性脊椎炎。的确，他就是一个永远不知疲倦的&ldquo老男人&rdquo，一个也会落泪的&ldquo老愤青&rdquo。初次看他，觉得这

选谁都差不多－－－－－－－－－－－－－－－－－如果我是美国人，很可能不会去给大大小小的选举投票。这倒不是说我这人政治冷漠，没有公民责任心，而是我觉得，在美国现在这种政治体制下，其实选谁都差不多。比如眼下我一直在跟踪观察的麻塞诸塞州的州长选举。每年的 11 月 7 号是美国的选举日。今年没有总统选举，但是有许多州要选州长，我所居住的麻省就是其中一个。如果我是一个麻省公民，我选谁呢？最有力的竞争者有两个。一个是民主党的候选人德沃帕崔克，黑人，曾在克林顿政府手下任助理司法部长。一个是共和党的候选人凯丽赫利，女性，是麻省现任付州长。如果我是一个麻省公民，当然有理由关心这场选举。对于一个普通美国人来说，州级选举对他们衣食住行的影响，其实比总统选举要大。因为美国是个联邦制国家。对于一个普通公民来说，消费税的税率是多少、高速高路上的时速多少、中小学教育质量如何、有多少警察在你家附近巡逻、能否申请有政府补助的医疗保险，这些与日常生活最休戚相关的事情，主要都是由州政府与州议会决定的，不关白宫和参众两院什么事。在很大意义上，对于老百姓而言，&ldquo国计民生&rdquo的真正含义，其实是&ldquo州计

使命感和价值观：常被谈及却很现实的话题我又要谈论使命感和价值观了，读者们，就宽恕我吧。之所以这样说，是因为这两个词已经被用滥了，成了商业生活中最抽象、用得最多，也最容易被误解的词汇。和听众交谈的时候，常有人问我有关使命感和价值观的问题。问话中常带有某种程度的恐慌，从而掩盖了提问者的真实意图和中肯态度。（例如在纽约的时候，就曾有人问我，&ldquo你能够解释使命感和价值观之间有什么不同含义吗？还有，这种不同又能造成哪些差别呢？&rdquo）商学院也是制造混乱的根源之一，它们经常让自己的学生们写文章，阐述使命感的含义，然后对价值观进行讨论。这其实是一种极其无用的训练方法，毫无针对性。许多公司也这样来培训他们的高层管理人员，通常是杜撰一条听起来很崇高的标语，并悬挂在公司大厅。这样做的结果往往是老生常谈，只会让员工感到无所适从，或者愤世嫉俗。他们实在搞不明白，使命感为何那么地伟大。大家都见过这样的口号：&ldquoXYZ公司高度重视产品质量和售后服务&rdquo，或者，&ldquoSS公司以消费者至上&rdquo。那么请告诉我，又有哪家公司不重视质量和服务，或者不以顾客为焦点呢！还有，谁都知道

影响力建立在多种基础之上，主要包括：信息、良好的工作关系、人际交往技巧、工作能力、良好的个人履历和个人形象。事实上，权力的构成，除了职位赋予的&ldquo硬权力&rdquo，仍然需要以上几点。信息是指企业及工作环境的详细情况。谁掌握的信息最多，谁最容易获得控制权。如果谁对企业的情况知道得比同事多一些，谁就很容易获得更多的影响力。如果对企业发展方向知道得更多一些，就更容易跟上潮流，获得更多机会。反之，企业要&ldquo软驱逐&rdquo某个人的时候，往往只需切断他的信息流，让他什么情况也不了解，自然就能降低他的影响力，进而架空他的权力，最后迫使他自动离职。信息还指你对企业中每一个人的了解，了解他们的观点，他们的需要，他们的价值观，他们的兴趣，他们的分歧，每个人有些什么权力来源，他们将权力运用到何种程度，等等。只有深入了解这些，你才能设计具体的工作方式和人际交往方式。参议员布莱德利一次被邀请参加一个大型宴会，这位自信的参议员坐在贵宾席上等待发表演讲，这时一个侍者走过来，将一块黄油放在他的盘子里，布莱德利立刻拦住他，说道：&ldquo打扰一下，能给我两块黄油吗？&rdquo&ldquo对不起

这部伟大的著作，曾指引许多耳熟能详的知名人物走上成功之旅，诸如美国总统罗斯福、发明家爱迪生、企业家洛克菲勒，都从中获益匪浅。　　还有更多的平凡人因此积累了财富：有的人走出了彷徨和挫折，有的人找到了理想和方向，有的人实现了家庭的和谐，有的人获得了商业伙伴的支持，许许多多的人实现了人生的梦想。　　寻找书中获取财富的秘诀是一次独特的阅读体验，如果你准备让这些秘诀为你所用，那么在字里行间你都会找到它，这些秘诀将带给你无穷的惊喜、激励、启迪和力量。

郑伯克段于鄢（隐公元年）　　-----多行不义必自毙　　【原文】　　初①，郑武公娶于申②，日武姜③。生庄公及共叔段④。庄公寤生⑤，惊姜氏，故名曰&ldquo寤生&rdquo，遂恶之⑥。爱共叔段，欲立之，亟请于武公⑦，公弗许。及庄公即位，为之请制⑧。公曰：&ldquo制，岩邑也⑨，虢叔死焉⑩，伦邑唯命⑾。&rdquo请京⑿，使居之，谓之&ldquo京城大叔&rdquo。　　祭仲曰⒀：&ldquo都，城过百雉⒁，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一⒂；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪⒃。&rdquo公曰：&ldquo姜氏欲之，焉辟害⒄？&rdquo对曰：&ldquo姜氏何厌之有⒅？不如早为之所⒆，无使滋蔓。蔓，难图也⒇&rdquo。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？&rdquo公曰：&ldquo多行不义，必自毙ྵ)，子姑待之。&rdquo　　既而大叔命西鄙、北鄙贰于己ྶ)。公于吕曰（23）：&ldquo国不堪贰，君将若之何（24）。？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。&rdquo公曰：&ldquo无庸（25），将自及。&rdquo

01章 论道　　道可道，非常道；　　名可名，非常名。　　圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。&mdash&mdash这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的大门设置了障碍。　　开头这十二个字，是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。&ldquo可道&rdquo之道、&ldquo可名&rdquo之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。　　&ldquo道&rdquo，是老子首创的含有深刻哲理意义的概念。道的本意是&ldquo道路&rdquo的意思，引申为事物运动变化所遵循的秩序、方法和规则。除此以外，老子&ldquo道&rdquo的哲学内涵是宇宙本原。宇宙本原含有两方面内容：一、道体（有），即&ldquo道之为物&rdquo，是化生宇宙万物的

汉高帝七年。萧相国营未央宫。因龙首山制前殿。建北阙未央宫。周回二十二里。九十五步五尺。街道周回七十里。台殿四十三。其三十二在外。其十一在后。宫池十三山六池一山一亦在后宫。门闼凡九十五。武帝作昆明池。欲伐昆吾夷。教习水战。因而于上游戏养鱼。鱼给诸陵庙祭祀。余付长安市卖之。池周回四十里。汉制宗庙。八月饮酎。用九酝太牢。皇帝侍祠以正月旦作酒。八月成。名曰酎。一曰九酝。一名醇酎。京师大水。祭山川以止雨。丞相御史二千石祷祠。如求雨法。天子笔管。以错宝为跗。毛皆以秋兔之毫。官师路扈为之以杂宝为匣。厕以玉璧翠羽。皆直百金。汉制天子玉几。冬则加绨锦其上。谓之绨几。以象牙为火笼。笼上皆散华文。后宫则五色绫文。以酒为书滴。取其不冰以玉为砚。亦取其不冰。夏设羽扇。冬设缯扇。公侯皆以竹木为几。冬则以细罽为橐以凭之。不得加绨锦。武帝时西域献吉光裘。入水不濡。上时服此裘以听朝。高帝戚夫人。善鼓瑟击筑。帝常拥夫人倚瑟而弦歌。毕每泣下流涟。夫人善为翘袖折腰之舞。歌出塞入塞望归之曲。侍妇数百皆习之。后宫齐首高唱。声彻云霄。戚姬以百炼金为彄环。照见指骨。上恶之。以赐侍儿鸣玉耀光等各四枚。赵王如意年幼。未能亲外傅。戚姬使旧

《孟子》简介　　《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。　　孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。　　孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲&ldquo断织&rdquo等故事，《列女传》载有他母亲&ldquo三迁&rdquo和&ldquo去齐&rdquo等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他&ldquo受业子思之门人&rdquo，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。　　和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，&ldquo序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七

序小说者，正史之馀也。《庄》、《列》所载化人、伛偻丈人等事，不列于史。《穆天子》、《四公传》、《吴越春秋》皆小说之类也。《开元遗事》、《红线》、《无双》、《香丸》、《隐娘》诸传，《车癸车》、《夷坚》各志，名为小说，而其文雅驯，闾阎罕能道之。优人黄繙绰、敬新磨等搬演杂剧，隐讽时事，事属乌有；虽通于俗，其本不传。至有宋孝皇以天下养太上，命侍从访民间奇事，日进一回，谓之说话人；而通俗演义一种，乃始盛行。然事多鄙俚，加以忌讳，读之嚼蜡，殊不足观。元施、罗二公，大畅斯道；《水浒》、《三国》，奇奇正正，河汉无极。论者以二集配《伯喈》、《西厢》传奇，号四大书，厥观传矣！迄于皇明，文治聿新，作者竞爽。勿论廓庙鸿编，即稗官野史，卓然夐绝千古。说书一家，亦有专门。然《金瓶》书丽，贻讥于诲淫；《西游》、《西洋》，逞臆于画鬼。无关风化，奚取连篇？墨憨斋增补《平妖》，穷工极变，不失本末，其技在《水浒》、《三国》之间。至所纂《喻世》、《醒世》。《警世》三言，极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心马戒目；而曲终奏雅，归于厚俗。即空观主人壶矢代兴，爰有《拍案惊奇》两刻，颇费搜获，足供谈麈。合之共二百种

第一部分：黑猫黑猫我要讲述的故事十分荒唐，又十分家常。我并不指望读者相信它。否则我不是疯了么？因为连我自己都不相信这就是我的亲身经历。我没疯，也的确不是在做梦。明天就是我的死期，我要赶在今天把这事说出来，以求灵魂安生。我想马上把这些家常琐事公之于众，只求简洁明了，而不打算妄加评论。这些事让我惊魂难定，备受折磨，最终遭到毁灭。可我不想多作解释。这些事对我来说惟有恐怖，可对很多人来说，却似乎是夸夸其谈罢了。或许后世的某些智者会认为，这都是些不足挂齿的平常事，而那些比我更冷静更有理性的有识之士，则会更加明察秋毫。在这些人心里，我满怀敬畏的叙述，也许只是一连串因果相生的普通事件。我从小就性情温良。我软得出奇的心肠，一度成为伙伴们的笑柄。我特别喜欢动物，父母对此也百般纵容，给我弄了很多种宠物。我长时间和它们泡在一起。每喂它们一次、抚摸它们一下，我都快乐得要死。这种癖好与日俱增。长大后，人生的最大乐趣就莫过于此了。对着那些珍爱忠实而有灵性的狗的人，我压根无须多费口舌解说个中欣悦。兽类自我牺牲的无私爱意，总能让惯看人情冷暖的人刻骨铭心。我早早地就结了婚。让我高兴的是，妻子和我性情相投。见我喜爱饲养宠