引言真正的人性化管理管理是什么？一百个企业家会有一百个答案。可是20世纪全球最伟大的企业领导人、通用电气CEO杰克韦尔奇却最忌讳"管理"二字，因为他觉得"管理"意味着要压抑人，要管束人，是低层次的做法。"我不是在管理通用电气，而是在领导通用电气"。韦尔奇喜欢"领导"二字，因为它意味着引导人、激发人。ABB公司CEO巴奈维克对管理的理解更深刻："企业管理确实需要规矩，但规矩中的第一条规矩就是要尊重个人，如果你把这第一条规矩做好了，一切也就好办了。"米契尔拉伯福是一个从车间里成长起来的管理者。在长期的管理实践中，他一直感到困惑的是：当今许多企业、组织不知发生了什么毛病，无论管理者如何使出"浑身解数"，企业、组织的效率还是无法提高多少，员工、部属还是无精打采，整个企业、组织就象一台生锈的机器，运转起来特别费劲。他也试图从汗牛充栋的管理学著作中去向管理大师们讨教，结果还是一头雾水，不明所以。最后有人告诉他，最伟大的真理往往最简单："当你不能理解一项问题时，就回头去从最基本的来，你会发现一些答

华尔街教父　　本杰明·格雷厄姆 华尔街教父　　股市向来被人视为精英聚集之地，华尔街则是衡量一个人智慧与胆识的决定性场所。本杰明·格雷厄姆作为一代宗师，他的金融分析学说和思想在投资领域产生了极为巨大的震动，影响了几乎三代重要的投资者，如今活跃在华尔街的数十位财产上亿的投资管理人都自称为格雷厄姆的信徒，他享有&ldquo华尔街教父&rdquo的美誉。　　《超级货币》的作者亚当·史密斯曾如是说：&ldquo如果证券分析可以算是一种职业，那么这个职业中只有一个教头。本杰明之所以无可争议地获得了这个地位，是因为在他之前并没有这种职业，而在他之后，人们开始将它视为一种职业了。&rdquo　　难能可贵的是，格雷厄姆不仅在理论界获得了杰出的成就，在实务界亦有骄人的战绩。迄今为止，能同时纵横于理论与实践两界，无出格雷厄姆其右者。艰难的美国梦Ƒ)　　1894年5月8日，本杰明·格洛斯鲍姆出生于伦敦，父亲叫伊萨克·格洛斯鲍姆，母亲叫多拉·盖尚海特·格洛斯鲍姆。他只在寒冷多雾的英国生活了一年，却在漫长的一生中保持

第001智 用禅心化解生活中的烦恼海涛法师有一句名言：&ldquo生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地过生活。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。&rdquo每个人都想拥有一个完美的生活，但往往事与愿违，快乐不起来，幸福不到来，美好的事情擦肩而过，心中的爱受到伤害。是的，人的一生不可能一帆风顺，总会碰到一些烦恼和不如人意的事情。这些事情如果用感觉去应对它，不是真的美好；但用禅心去体会它，或许就是真的美好。佛家讲缘，有些东西是你的就是你的，但有些东西不是你的，你再烦恼也没有用。抛却这些对身心毫无用处的烦恼，快乐起来，做生活的智者。佛说：&ldquo烦恼是生活，快乐也是生活，那何不快乐生活呢？&rdquo&ldquo禅心染得千山绿，烦恼场合正好修！&rdquo月亮即使有缺，也依然皎洁；人生即使有憾，也依然美丽。智慧的人随时从周围取得快乐，没智慧的人希望别人给他快乐。要得到快乐的生命，就先要有快乐的思想。快乐其实很简单，无争、无欲、无求，一切随缘。寺院里的草地枯萎了一大片，了无生机，很难看。小和尚看不过去，就对师傅说：&ldquo师傅，快撒点种子吧！&rdquo师傅

引言:失去管束的人与十条规则Ƒ)　　一个失去了生命意义的人会自杀。一个人类组织，不论是一个家庭还是一个国家，如果仅仅只是在运转，而没有任何超越其上的东西维系，没有共同的观念、共同的想象或是共同的精神支柱作为他们的基础和联系纽带，那么，哪怕这个组织的运转还相当顺利，它也只是一个没有生气、行将解体的东西。为了生存需要一点小小的奇异想象，这就是人的特别之处。它使人变得伟大，也使人受到威胁。倘若一个人丧失梦想，那么，无论是怎样强大的坦克、怎样丰厚的存款也救不了他。克里斯托夫·海因（ChristophHein）比尔·盖茨是20世纪的成功典范，他向我们昭示着未来的成功之路。事业使他由车库生产者翻身成为全世界最富有的一小群人之一：这是一个美国梦。不过，他并没有重复洛克菲勒式的成功之路（见《从洗盘子的人到百万富翁》）。从前的成功者会成为油井、大楼、机器、铁路的所有者，与他们相反，比尔·盖茨的产品以闪电般的速度进入市场，然后又以同样的速度销声匿迹。使他致富的并非钢筋水泥的实体，而是图像、脉冲与信息，它们的衰亡周期极短。只有迅速超越自我，才能成功把握这难以

第一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系 第一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系真实的智慧主要地是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。不过因为这两种认识相互的密切关系，所以二者孰先孰后，很难确定。第一因为，人一观察自己，就必要立时思念上帝，就是人&ldquo生活动作&rdquo（徒 17：28）在他里面的上帝；我们所具有的才智绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。第二、我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因始祖背叛而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，这样，我们因为自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢？当人还不明了

中国男人精神问题白皮书　　告：这是一份解密的对中国男人的心理分析报告和治疗方案。文中含有极少数可能引起女性读者不快的词和句子，敬请过度敏感的读者自行终止阅读。　　上篇：分析报告&mdash&mdash中国男人患集体精神阳痿症？　　&ldquo你追过外国女人吗？&rdquo&ldquo没有。&rdquo&ldquo你想追吗？&rdquo&ldquo不想。&rdquo　　这是我对中国男人进行的一项调查。如果说第一个问题的回答完全是在我意料之中的话，那么，第二个问题的答案则大大出乎我的意料之外。中国男人不想追外国女人？于是，我又先后在国内、重点在国外对中国男人进行第二轮调查。　　&ldquo你认为中国男人想不想把外国女人追到手？&rdquo&ldquo想。&rdquo　　这个问题从心理学上讲，是一个简单的投射测验。所谓投射技术是指采用某种方法绕过受访者的心理防御，在他们不防备的情况下探测其真实想法。这个问题表面上他们的回答是关于别人的，而实际上是道出了自己的心声。　　当我直接问中国男人想不想追外国女人时，他们回答不想，而我间接地问他们是否认为其他中国男人想把外国女人追到手时，他们回答想。那么

●重雕清凉传序　　白马东来。象教流行于中土。玄风始畅。或示禅寂以探宗。或专神化而素法。亦犹水行地中。枝分别派虽异。至于济世利物之功。其归未始不同。故。唐刘梦得。已为佛法在九州间。随其方而化。因名山以为庄严国界。凡言神道示现者。必宗清凉焉。按经言。文殊师利。宅东北清凉山。与其眷属。住持古佛之法。降大慈悲以接引群生。或现真容以来归依。或发祥光以竦观仰。千变万化。随感而应。有不可形容拟议者。何其异哉。昔有沙门慧祥与延一者。皆缁林助化之人。洎丞相张公天觉。皇华朱公少章。皆大臣护法之士。异世相望。同心赞翼。虑圣迹在远。未彰芳尘。经久或熄。乃广搜见闻。与目所亲睹。编次成帙。慧祥。始为清凉传二卷。延一。复为广传三卷。张相国朱奉使。又为续传记。以附于后。其他超俗谈玄之流。与夫高人达士。作为诗颂赞偈。附名传末。星联珠贯粲然。贝锦之文。流行于世。凡九州四海之内。虽未躬诣灵岩。目瞻圣迹。但览卷披文。自然回思易虑。益坚向善之心。其外护之益。未易可述。偶回禄之构灾。致龙文之俱烬。不有兴者。圣功神化。岁久弗传。东安赵统。以酒官视局台山。慨然有感于心。即白主僧。愿捐槖金以助缘。僧正明净。语其属曰。兹事。念之日久。属

●庐山莲宗宝鉴　　优昙和尚辑莲宗宝鉴事实　　莲宗宝鉴序　　庐山莲宗宝鉴叙　　念佛正因卷第一　　念佛正教卷第二　　念佛正宗卷第三　　念佛正派卷第四　　念佛正信卷第五　　念佛正行卷第六　　念佛正愿卷第七　　念佛往生正诀卷第八　　念佛正报卷第九　　念佛正论卷第十　　名德题跋　　○优昙和尚辑莲宗宝鉴事实　　优昙和尚，丹阳蒋氏子。家世事佛。弱冠出家，初参龙华宝山慧禅师，师深器之。后历叩诸方，述念佛警要，目曰《莲宗宝鉴》，凡十卷，天童东岩圆应日禅师深加叹赏。继开法于京都法王寺。灌顶国师捧其书呈进御览，降旨称美，有「开导人天，续佛慧命，融真混俗，振复东林」之语。其它宿德贤士大夫跋赞品题，不一而足，载之别卷云。　　延佑改元甲寅孟夏，婺之崇胜寺比丘中德记。　　夫优昙《宝鉴》者，乃庐山普度大师劝修净土之文也。或有〔问〕于予曰：何以《宝鉴》而名哉？予曰：将世宝之而鉴其自心者也。自心正则清凈浑然，本无善恶；自心不正则物欲交蔽，善恶分矣。譬如大海澄清，涵空一碧，山河大地，影现其中。又如太虚，清明寂照，云雾不存，幻翳何有？此自心之正也。其或境风荡激，识浪渐兴，昏昧性天，合尘背觉，此自心之不正也。是以先贤设教，劝人

在读中学的时候，我最讨厌的课程之一是哲学。哲学是如此枯燥无味，以至于我常常暗地里怀疑，哲学教科书的编者们是不是有一个&ldquo阴谋&rdquo&mdash&mdash他们似乎并不想要教给我们知识，他们的目的仅仅只是要锤炼我们的机械记忆能力，所以他们竭力要将哲学问题弄得晦涩难懂。他们迫使我们这些莘莘学子别无选择，只能背诵、背诵、再背诵，因为不如此就不能通过考试，那么就前途堪虞。到了大学，哲学教科书，甚至大部分的哲学作品仍然是那么索然寡味。我们不知道哲学家们到底想告诉我们什么，简单的问题在他们那里为什么就变得如此&ldquo深奥&rdquo。他们一遍又一遍地重复，什么&ldquo物质决定意识&rdquo呀，什么&ldquo世界是永恒发展的&rdquo呀，什么&ldquo矛盾是事物发展的根本动力&rdquo呀，如此等等，尽是一些大而无当的空话，他们从来不愿意告诉我们：这些抽象的命题到底表述了什么样的具体的意思，这些哲学结论到底是从那里来的，具体是怎么推导或归纳得来的。我总觉得，哲学这门学科是不应该这样乏味的。我想起在书本上了解到的苏格拉底。公元前三世纪的雅典城，一位孤独的老人经常执拗地在城

第1章Ƒ)凌晨三点，电话铃声打破了四周的寂静，床上的男人不觉眉头紧皱；凌晨一点才入眠的他被这扰人的声响搞得有些不耐，眼尚未睁开，只伸出一只厚实的手摸索着床边的手机；虽然一天二十四小时开机是他的习惯，但在累了好几天之后好不容易能好好睡上一觉，此时的铃声听起来却像是恶梦般让人惊吓。「喂。」睡眠不足让原本就低沉的声音更显沙哑。「请问是古先生吗？」「是。请问你哪位？」躺在床上的男人依然舍不得睁开眼，只是习惯性的将手机贴耳，反射性的回答着问题。「这里是南投的新丰医院，请问你认识一位叫黎恩的小姐吗？」「医院？黎恩&hellip&hellip」听到这个既陌生又熟悉的名字，男人终于睁开了尚带着些许睡意的眼。「我认识。她是我老婆。」是的，黎恩是他老婆，不过两人并不大熟。「那太好了！可以麻烦你来一趟医院吗？黎小姐出了车祸，目前人正在手术中，这个手机号码是我们从她手机的联络电话中找到的。」床上的男人跳了起来，连残留的那一丝睡意也跟着被吓走了，整个人在一瞬间清醒了过来。「你说黎恩发生车祸？她现在情况如何？」男人一边脱掉睡衣，未持手机的那只手艰难的执行着换衣的动作，还一心二用的问着病人的状况。「很

序本书是在南开大学哲学系&ldquo中国哲学原著选读&rdquo课程多年教学实践经验基础上形成的教材。它的编选原则主要是考虑如何尽可能地适合教学需要，以便于初学者顺利地读懂原著，把握要旨，逐渐步入中国哲学的殿堂。按照教学计划，&ldquo中国哲学原著选读&rdquo是配合&ldquo中国哲学史&rdquo课程教学开设的，共３学分，５４课时。有限的课时决定了这门课的教学内容只能是少而精，而且必须充分考虑到教学对象的知识基础和接受能力，采取学生自学（课前预习）和课堂讲授相结合的教学方法。所编教材必须便于学生自学，起到疏通文字、引领门径的作用，再辅以课堂讲授和提问、讨论，学生就能较深刻地把握有关课文（原著）的思想内容。对于教材的实践检验，主要是看学生的反应：读不读得懂？在规定学时里读不读得完？读完每一篇是否都有所收获？理解深度如何？能否得出对现实有启迪的结论？读完全书后能否对中国哲学之博大精美及其发展全程有初步的了解和领悟？我们的教学目的首先要体现在教材中，所以编好教材对于开好这门课程有着至关重要的意义。我们在多年教学实践中逐渐形成和确定了本教材的编写原则和体例，这就是：一，考虑到学分和课时

前言与引言 出版前言亚洲是地球上一个辽阔而又多姿多彩的区域，它有着全球一半以上的人口和同样超过一半的世界历史经历，承载了世界上最古老的文明传统。无疑的，亚洲人及其文化&ldquo代表着全人类历史中最重要、最丰富、最多彩的篇章&rdquo。《亚洲史》（第四版）是美国历史学家罗兹·墨菲的最重要的著作之一。作者是一位中国历史和地理专家，他对亚洲事务及其历史的研究生涯已逾40年。研究期间，墨菲长期居留亚洲，对这一地区进行实地的研究和观察。墨菲著述颇丰，除《亚洲史》外，还有《学习中国现代史的方法》（合著）《中国出迎西方：条约口岸》《外来者：西方人在印度和中国》等多种专著行世。《亚洲史》叙述了从史前直到21世纪的亚洲历史，它对这一区域的历史、地理、政治、经济、文化等诸多方面都有较为详尽的考察。全书尤其突出其&ldquo社会和文化史&rdquo的功能，是一部富有参考价值的亚洲历史著作。作者视野开阔、涉及面广，他力求客观地将人类历史上这个&ldquo最重要、最丰富、最多彩&rdquo的世界的信息传递给读者。应该说，这部著作的诸多分析是客观的、深刻的，能给人以有益的思考。但是，作者本人是西方

看经警文　　　　夫看经之法·后学须知·当净三业。若三业无亏·则百福俱集。三业者·身口意也。一·端身正坐·如对圣容·则身业净也。二·口无杂言·断诸嬉笑·则口业净也。三·意不散乱·屏息万缘·则意业净也。内心既寂·外境俱捐·方契悟于真源·庶研穷于法理。可谓水澄珠莹·云散月明。义海涌于胸襟·智岳凝于耳目。□莫容易·实非小缘。心法双忘·自他俱利。若能如是·真报佛恩。　　　　旃陀罗引　　　　昔有旃陀罗日杀十羊贩肉自活经过寺中拾得一纸有三千佛名随奉归家供养当日媳生一肉卵破有八童子及长形状丑陋扬眉努目挥拳掉臂见者莫不恐惧大为殃祸后又生一卵自谓先所生既为人害今必不祥将弃之空中叱曰当善护勿轻毁迨卵破得四女颜貌端严人所喜见虽不读书亦能识字出语成文受持斋戒诵金刚经一心好善八兄感而改恶从善其父亦修兄为八金刚妹为四菩萨（梵语旃陀罗华言屠户也）　　　　御制金刚般若波罗

内容简介做人确实很难！也许你刚刚涉世，背后没有大树，毕业证书也不够硬，面对着满街上的&ldquo奔驰&rdquo&ldquo宝马&rdquo却只能&ldquo望洋兴叹&rdquo；也许你的同事常给你&ldquo穿小鞋&rdquo，上司昨天又找你&ldquo喝咖啡&rdquo，你在公司里惶惶终日，恨不得给他们来几个耳光；也许你的亲人对你期望很高，每天在你耳边唠唠叨叨；也许你为朋友赴汤蹈火，却&ldquo好心遭雷劈&rdquo，被朋友误会，孤立无援&hellip&hellip这个时候你最需要的是厚道：厚道&mdash&mdash&mdashUpright!厚道，回归儒学世界；厚道，是华夏文化的精髓；厚道，是真正使人立于不败之地的法宝；厚道的人特别可爱！肚大能容天下事；以柔克刚，后发制人；用人不疑，疑人不用；抓得紧，失得快；大怒不怒，大喜不喜；东山再起忍挫折；有个账户叫&ldquo情感&rdquo；少说话多做事；脸皮厚，吃个够；善解人意，人见人爱；良言一句三冬暖；面包重要还是面子重要？好记性不如烂笔头&hellip&hellip本书内容丰富、论点鲜明、一针见血，归结起来就是&ldquo黑白之

御制神僧传序　　　　神僧者。神化万变。而超乎其类者也。然皆有传。散见经典。观者猝欲考求。三藏之文。宏博浩汗。未能周遍。是以世多不能尽知。而亦莫穷其所以为神也。故间翻阅。釆辑其传。总为九卷。使观者不必用力于搜求。一览而尽得之。如入宝藏而众美毕举。遂用刻梓以传。昭著其迹于天地间。使人皆知神僧之所以为神者有可征矣。用书此于编首。概见其大意云尔。　　　　永乐十五年正月初六日　　　　　　神僧传卷第一　　摩腾　　　　释摩腾。本中天竺人也。美风仪解大小乘经。常以游化为任。往天竺附庸小国讲金光明经。会敌国侵境。腾惟曰。经云。能说此法为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂致二国交欢。由是显誉。逮汉永平中明帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奏曰。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。往天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。要还汉地。腾誓志弘通不惮疲苦。冒涉流沙至于雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外立精舍以处之。汉地有沙门。自腾始也。但大法初传未有归信。故蕴其深解无所宣述。后卒于雒阳。有记云。腾译四十二章经一卷。初缄在兰台石室第

一本写给自己的书──《沉思录》译者前言斯多亚派着名哲学家、古罗马帝国皇帝马可.奥勒留.安东尼（公元121-180），原名马可.阿尼厄斯.维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69-79年在位）那里获得了贵族身份。马可.奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如埃比克太德的着作），并在其生活中身体力行。还在孩提时期，马可.奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117-138年在位）的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可.奥勒留的叔父安东尼.派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可.奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马可.奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父（也是养父）于161年去世时，旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照

序序西藏根桑泽程仁波车　　观现在许多有心学密宗的人，常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学，但不知抉择实践的重点与次第之法要，无从正确入手。因此，没有办法生起真实的相应功德。　　修学密宗，最主要的是皈依上师、三宝与发菩提心。因为人生无常，苦、空、无我，尤其是六道轮回，更为痛苦！如果想要了脱生死痛苦，得到究竟安乐，非先皈依上师、三宝不可。不皈依上师、三宝，则不能得闻显密佛法，有了听闻佛法的机会，而不自思惟修学，则永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上师三宝与发菩提心。如果只有皈依上师、三宝，不发大菩提心与广大修福慧二种资粮，也不能得到成就。因为成佛必须要有福慧具足，所以佛陀称为&ldquo福慧两足尊&rdquo。　　秘密法云：&ldquo未修二资粮（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘资粮如芥子芝麻，则积几许当得几许；如以奶取酥，虽然少不同，终必有得。发心广大，则圆满无缺。&rdquo龙树菩萨云：&ldquo福慧二资粮具足，则成报、化二身，再通达空性，则证法身矣！&rdquo　　学密宗除了注重皈依三宝与发菩提心之外，更重于上师。如果对上师之身口意不恭敬，就是犯了金刚罪，不但所修学的

年轻人优化形象先掌握7个概念　　第1节：序言：年轻人要懂点处世心理学Ƒ)　　序言：年轻人要懂点处世心理学　　说到心理学，很多人的第一反应就是懂心理学的人，一眼就能看人的心机，没错！年轻人了解一点心理学知识，在处世方面将会受益颇多，它能让你看清事物的本质，了解他人的内心，最终教你懂得与人和谐相处。　　20几岁的年轻人，涉世不深，又正逢角色和身份的转变时期，必须面对很多从未经历过的事情。他们在步入社会后，遇到困难和机遇，无所适从，不知道如何把握和处理。比如，有些年轻人在与人交往的时候，过度以自我为中心，忽视他人的感受，因此在人际交往中难免会遇到各种阻力。　　比如，有这么一个年轻人小谢，他性格开朗，而且工作上也有能力。按理说，他应该有很好的发展机会，但他工作三年时间里，没有得到任何的奖励与提升，甚至连公司的培训机会也没有获得过。原因在于同事和部门领导都不太喜欢他，就连开始很看重他的前辈老刘也不再愿意跟他一起工作。　　老刘见他是新来的，平时在工作上挺照顾他。有一次，老板让他和老刘一起做一个项目方案。老板说，"老刘有经验，带带小谢吧！"并安排老刘做一些重要的项目分析

导言　　本《导论》不是为学生用的，而是为未来的教师用的；即使未来的教师也不应该指望用它来系统地阐述一门现成的科学，而应该首先用来发掘这门科学。　　对有些学者来说，哲学史（古代的和近代的）本身就是他们的哲学。这本《导论》不是为他们写的。他们应该等到那些致力于从理性本身的源泉进行探讨的人把工作完成之后，向世人宣告已经做出了什么事情。否则，在他们看来，没有什么可说的，什么东西都是以前早已说过了的；而且，实在说来，这种说法和一种万灵的预言一样，对于将来也永远有效，因为人类理智多少世纪以来已经用各种方式思考过了数不尽的东西，而任何一种新东西都几乎没有不和旧东西相似的。　　我的目的是要说服所有那些认为形而上学有研究价值的人，让他们相信把他们的工作暂停下来非常必要，把至今所做的一切东西都看做是没曾做过，并且首先提出&ldquo象形而上学这种东西究竟是不是可能的&rdquo这一问题。　　如果它是科学，为什么它不能象其他科学一样得到普遍、持久的承认？如果它不是科学，为什么它竟能继续不断地以科学自封，并且使人类理智寄以无限希望而始终没有能够得到满足？不管是证明我们自己的有知也罢，或者无知也罢，我们必须一劳

相宗络索八识　　前五识　&ldquo眼&rdquo，九缘生。&ldquo耳&rdquo，八缘生，不择明暗，故不缘明缘。&ldquo鼻&rdquo&ldquo舌&rdquo&ldquo身&rdquo三，俱七缘；香、味、触俱合境方取，不缘空缘。　　第六意识　即意即识，五缘生。不倚五根，别无浮尘根为其根，不缘根缘；诸境不现前，意亦生起，虽缘于法，而法非实境，不缘境缘。　　第七末那识　意之识也，故《成唯识论》亦名此为意识，六识缘此而生。此识虽未思善思恶，而执八识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体；由此坚持之力，一切染品皆从此起。故梵云末那，唐云染。（&ldquo染&rdquo下应有&ldquo汙&rdquo字。）从三缘生。虽当不作意之时，此中耿耿不忘知此我为我，故不缘作意缘，无所分别而识体不灭，故不缘分别缘。　　第八阿赖耶识　本等昭昭灵灵可以识知一切者，本是真如之智。因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量，而受七识之染，生起六识，流注前五。此识从四缘生。若不作意，则此识虽在而若忘；作意乃觉此识之光可以照境，不如七识之执滞不忘，不因作意。九缘　　&ldquo明&rdquo日月镫之光。

1、 裴府　　南昌城是一个什么样的地方？如仅以地理而论，它&ldquo襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越&rdquo，左通湘鄂，右揽两江，南极闽粤，北拱朝纲。在当今天下的政治版图里，它可称得上是顶顶重要的一个重镇了。　　如此重镇，当然要派当今朝中的头等能员前来镇抚。　　这个督抚一方的能员姓裴。　　&ldquo一门满床笏，父子三尚书&rdquo的那个&ldquo裴&rdquo。　　裴督府可以说是南昌城里最气势整肃、构筑雍容的一处大宅了。　　它占地足有一条街那么长。裴家街可以说是裴府的一条私街，黄沙铺地，粉墙高砌。椒墙琉瓦就那么隔断了外面所有的尘嚣辛劳，而里面的清穆雅静也确实颇符一代簪缨世族的风范。　　裴府正堂的地面上，铺的是一色青莹莹、坚实实的地砖。这个正堂的开间极大，足有五间九柱那么深阔。柱顶的承尘离地也高，堂内陈设更是大方简净。那为紫檀庭柱撑挺拉伸出的宽阔空间，会让无意间走入这正堂的人说话时都不由生起一分畏怯之感。　　这时正堂中正有一个黑衣人影轻轻提身一跃。那一跃跨距极大，足有三丈。只见那个黑衣人跃起后的姿式也与一般武林好手迥异，他两臂平伸，一对宽大的衣袖都被他双臂崩紧拉直，那袖子伸至腕

佛说观无量寿佛经　第一卷　　　　诸位法师、诸位同修： 今天华藏图书馆又一次的盛会， 我们四众同修聚集在此地研究观经，善导大师的著述。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深地影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建的，遗留下来的。我们听到这一个寺的名称，就晓得他是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。　　在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认苏州灵岩山，印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是阿弥陀经，尤其特别推崇的是蕅益大师的弥陀要解、莲池大师的疏钞。 为什么不依无量寿经，这在过去我们宣讲无量寿经的时候，都有详尽的说明。无量寿经虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞，不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士这个会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界了。这个是真正令人非常惊异的一桩事情，当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来，我们都没有见到过的。　　无量寿

生死与人神之间&mdash&mdash苏晓康　　我朦胧记得：当初我俩在巴黎圣母院一道跪下去的时候，你两肩剧颤，在那穹窿下久久匍匐，不能起身；我虽也动容，却有些勉强。五年后我才悟到，那一瞬间对你我的意义竟在宵壤之别，以致今天我自觉没有资格同你议论spiritual，所谓超越世俗的、神界的事。我越来越觉得有一道天堑，横在现实世界与超越世界之间。你我彷佛都未觉察到的一个基本困难，是在大多数情况下，我听不懂你所说的，你似乎也难随着我沉沦到一个世俗人的绝望、无助和挣扎中来。　　五年前的那一瞬间，我还在逃亡后的虚脱中，思绪紊乱，到神灵面前能拣出来的唯一祈求，是恳请上苍护佑我的妻儿。我的虔诚已在青少年时代挥霍殆尽，那祈求只是倏忽铸成流亡命运下投向神灵的一缕私愿，一如中国人常说的"临时抱佛脚"。是不是那一瞬间的轻率，便注定了我对流亡的残酷程度，和日后还将遭遇的厄运，竟然浑然不觉，以致让我的妻子千辛万苦牵着儿子奔来美国，打工熬日，伴我流亡，竟还要被一场车祸撞成瘫痪？我不知道。只知道那一瞬间如今化成一个挥之不去的内疚，时时折磨我。更深的创伤还不是这些，而是在我伴她慢慢从地狱走回来的一年多里

图书简介：镜子&mdash&mdash可以离开身体，从&ldquo外边&rdquo照见自己，并且基本保持原样。对于思想当然不能祈求完全地&ldquo映照&rdquo，而只能是&ldquo反观&rdquo。这种可以用于&ldquo反观&rdquo的工具是&ldquo我们的思维方式&rdquo！　　我们如何思维？也许只有当我们知道什么是&ldquo思维&rdquo的时候才能真正地感受到&ldquo我们的思维&rdquo。　　悖论是一种可以令人接近思维的东西，因为它们是对思维的挑战，当你面对它们时，你就在&ldquo思维&rdquo了！ ...内容简介　　如果有人说他在说谎，那么他是不是一个说谎者？只给不为自己理发的人理发的理发师为什么不能给自己理发？长跑冠军为什么追不上乌龟？全能的上帝能否造出一辆自己开不走的车？&hellip&hellip啊哈！这么多奇谈怪论，简直走进了一座脑力集中营！！悖论就是这样。按照正确的逻辑推理，却得到矛盾的结果。面对悖论时，我们总有种大脑不够用的感觉。本书邀来了学界的精英，汇聚了世界各国千年来最经典的悖论，制造了环环相扣的智力圈套，让9岁-99岁的读者都来参与，

1，女人谨记：一定要吃好玩好喝好睡好，一旦累死了，就有别的女人花咱的钱，住咱的房，睡咱的老公，泡咱的男朋友，还打咱的孩子。　　　　2，不以风骚惊天下，就以淫荡动世人　　　　3，鄙视我的人这么多，你算老几?　　　　4，怀才就像怀孕，时间久了才能让人看出来。　　　　5，如果你不能给你的女人穿上嫁衣，那么千万别停下你解开她衣扣的手！　　　　6，我不喜欢只和一个女人上很多次床，而是喜欢和很多女人只上一次床。　　　　7，问君能有几多愁，恰似一群太监上青楼&hellip　　　　8，长个包子样就别怨狗跟着&hellip　　　　9，不怕虎一样的敌人，就怕猪一样的队友!　　　　10，没有医保和寿险的，天黑后不要见义勇为&hellip　　　　11，你不能让所有人都满意，因为不是所有人都是人！　　　　12，成功女性不怕丢人！　　　　13，女孩从处女到女人只要一次并成功，男孩从处男变男人需要反复的磨练．！　　　　14，朋友你今天就要远走，请干了这白妞。　　　　15，两小儿辩日，一儿曰：一天就是一日！一儿曰：一日就是一天！　　　　16，男人膝下有黄金，我把整个腿都切下来了，连块铜也没找着！　　　　17，情人最后

引子　　我离婚了。　　当我从法官手中接过那一纸离婚书的时候，心里的感觉真是复杂极了。　　从今往后再不用看丈夫的冷脸，再不用二个人背对背地睡觉，也不必非常心烦地琢磨他怎么还不跟我说话呢，也不必在女儿面前装和平，虚伪地对着丈夫笑&hellip&hellip这一切的一切是多　　么的令人如释重负！　　可是不知为什么，看着一纸离婚书，我并不轻松，虽然以后不必再面对前夫，可是这种局面的代价是我必须一个人独立支撑起生活的重担，包括经济基础的、上层建筑的、心理的、生理的诸多方面的重担，我一个人能应付得来吗？又应该怎么应付？我的心里一片茫然。　　秋日的午后，刚才还阳光万里，忽然的就下起了雨，这雨下得没有前戏出乎意料，刹那间天地间变得白茫茫雾蒙蒙的一片，就像那一纸离婚书一样，真不是东西！雨帘中，朦胧里，我看着我的丈夫，不，应该是我的前夫一点点的消失，一点点的变小，直至再也看不见他的背影，我不知道为什么我非要这么残酷地看着他在我面前一点点消失？也不知道为什么我不马上转身离去？就当是相处了十四年的老朋友吧，他要走了，送他一程？当我终于转过身来，终于不再面对我前夫的时候，我发现，我的眼泪已经滂沱般流了出来，那泪

AI语录I don't wanna be Meacal Jordan,I don't wanna be Magic,I don't wanna be Bird,as I don't wanna be any those guys,you know,when my career is over,I look in the mirror and I'll say"I did in my way"---Allen Iverson. 　我不是下一个迈克尔.乔丹`也不是下一个"魔术师"约翰逊`更不是下一个"大鸟"伯德`乔丹.当我的的时代已经过去后，我只想每天清晨起来后对着镜子说`：我就是我｀艾弗森语录Only the strong survive.勇者生存。play every game as if it was my last. 1)我会像打我的最后一场比赛一样打好每一场比赛！No matter what, just do not give up. Always believe that your dream

史蒂芬·霍金在他辉煌的畅销书《时间简史》中完全改变了我们有关物理学、宇宙和实在本身的观念。这位被广泛尊崇为自爱因斯坦以来最杰出的理论物理学家，向我们展现了当代有关宇宙的最重要的科学思想。现在史蒂芬·霍金回过身来探讨时空最黑暗的区域&hellip&hellip为我们理解宇宙揭示了一系列非同寻常的可能性。　　这十三篇文章和1992年圣诞节由英国广播公司播出的会晤记实涉及到从自传到纯粹科学的广泛范围。史蒂芬·霍金在他早先研究的基础上，讨论了虚时间，如何由黑洞引起婴儿宇宙的诞生以及科学家寻求完全统一理论的努力。这种理论可以预言宇宙中的一切东西。他相信，这似乎是一种后代人会认为和地球是圆的观念一样自然的概念。　　在宇宙所展现的伟大的神秘背景下，史蒂芬·霍金还对自由意志、生命价值和死亡有独到的见解。他审视科学理论和科学幻想的融合和分歧，以及科学事实和我们自身生活的交叉面。　　史蒂芬·霍金作为科学家、有良心的世界公民、人以及一如既往的严谨而富有想象力的思想家的风度在本卷文集中表露无遗。他因为运动神经细胞病也就是卢伽雷病而严重残废，这种疾病只

跋语　　占察善恶业报经玄义　　夫三界惟心。心外无法。理具事造。实非两重。但迷之则三障宛然。悟之则三德法尔。迷悟无性。随俗假名。真实指归。二而不二。不二而二。迷悟似分。迷既迷其所悟。悟卽悟其所迷。此占察善恶业报经。乃指迷归悟之要津也。占察者。能观之智。善恶业报者。所观之境。能观无非一心三智。所观无非一境三谛。消除疑障。坚固净信。开示进趣方便。安慰令离怯弱。所以释迦大圣。劝当机而专请。地藏慈尊。乘悲愿而演说。事理双明。浅深同益。可谓照昬衢之宝矩。救痼疾之神丹。虽复去圣时遥。何幸妙诠犹在。钻仰既切。欲罢不能。蠡测管窥。用公同志。将疏经文。先明玄义。第一释名。第二显体。第三明宗。第四辨用。第五教相。　　第一释名者。经题七字。六别一通。别七例中。今单从法。占察二字。约能观法。善恶业报四字。约所观法。释此能所二法。复有两番。初略。次广。初略释者。占以瞻视为义。察以详审为义。各有事理。事者。依于大士所示三种轮相。至诚掷视。名之为占。审谛观其相应与否。名之为察。或自除疑。或除他疑。但当学习此法。不得随逐世间卜筮法也。理者。依于大士所示一实境界。二种观道。如实正向。名之为占。依于大士所示巧说深法。离相违

第1节：一、愤世第三章第欧根尼--自然:反抗世俗的回归一、愤世犬儒学派最有代表性的哲学家是第欧根尼Ƒ)。李智和杨慧来到雅典城已经三天了，还没见到第欧根尼。这位哲人名气很大，甚至超过了柏拉图，就连小孩子都知道他，可没一个人能说得清他的住址。打听了许多人，一个说他在一家半地下的小酒馆里消磨时间另一个说两天前在一条小巷子中见过他蹲在墙根儿晒太阳第三个说这都是老皇历了，昨天他出现在卫城的帕特农神庙，向雅典娜请求神谕问到第四个，回答是这哪有个准儿？大街小巷你们找吧最后一个更不靠谱，说要是雅典没有的话，你们就满世界转去吧。他们的腿都遛细了，好在全部家当就是一个小包袱，里面装着两套深衣和两双履--他们已经换上了希腊长袍，入乡随俗嘛。柏拉图给他们的两个金币派上了大用场，这几天住店和吃饭用的就是它，不过这东西真禁花，连一个都没用完，还找回了不少硬币，装在兜里一动就哗哗地响，引得小老板们隔老远就对他们笑脸相迎，点头哈腰。杨慧趾高气扬，一双光脚踏得石板路啪啪响，大款嘛。李智可没这么牛，用杨慧的话说他是危险性思维，什么都往坏了想。现在，他正坐在广场上的水池旁发愁呢。要是再找不到第欧根尼，钱花光了