第一章 真理所面临的奇妙探险在艺术、爱情或思想方面，我想任何事先的计划和宣示都是没有用的。以思想来说吧，对任何问题的沉思默想，如果是真正在想，就必然会使有思想的人摆脱流行的见解，摆脱那些可称为&ldquo一般的&rdquo或&ldquo普遍的&rdquo见解。因此，所有理智上的努力，都可使我们脱离陈腐的言论，透过隐密而困难的途径，然后把我们带到一种前所未见的境界，于是，我们发现自己置身于异乎寻常的思想之中。这就是我们沉思默想的结果。现在我们知道，事先的宣示或计划，是要去预期这些结果，把前面的道路弄平，并显示这些结果将被发现的终点。但是，以后我们会知道，如果我们把思想与获得思想的心路历程分开，而使思想像孤岛一样的独立而突兀的话，那么，这个思想便是最坏的抽象思想，也是无法令人了解的思想。当一个人一开始研究就告诉大家最后他所希望找寻的东西时，那么他要获得的究竟是什么呢？为什么最后会产生哲学的探索呢？所以，我不想把这些演讲的主旨，作成蓝图计划。当此开始之际，只想先表明我以往的出发点，亦即你们现在的出发点。我们从一个显著的事实开始，这个事实即是今天所产生的哲学思想与本世纪初期的另一种与此非常不同

原序　　这本集子中的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的。最初，我的计划只是写一篇短文，但是我所论述的问题却不由我不一直写下去，所以在不知不觉中这篇论文就变成了一本书，当然，就内容来说，这本书的分量是太大了，然而就它论述的事情来说，还是太小了。要不要把这本书刊行发表，我是考虑了很久的；而且在写作的时候，我常常觉得，虽然是写过几本小册子，但毕竟还是说不上懂得著书。我原来想把这本书写得好一点，但几次努力也未见成效，不过，经过这一番努力之后，我认为，为了使大家注意这方面的问题，我应当照现在这个样子把它发表出来；而且，即使说我的见解不好，但如果能抛砖引玉，使其他的人产生良好的看法，我的时间也就没有完全白费。一个深居简出的人，把他的文章公之于世，既没有人替它吹嘘，也没有人替它辩护，甚至不知道别人对他的文章想些什么，或者说些什么，那么，即使说他的见解错了的话，他也不用担心别人不加思考就会接受他的错误的。我不想多说良好的教育是多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育方法不好，因为这种工作已经有许多人先我而做了，我绝不喜欢拿那些人人皆

1872年德文版序言　　共产主义者同盟这个在当时条件下自然只能是秘密团体的国际工人组织，1847年11月在伦敦代表大会上委托我们两人起草一个准备公布的周祥的理论和实践的党纲。结果就产生了这个《宣言》，《宣言》原稿在二月革命前几星期寄到伦敦付印。《宣言》最初用德文出版，后来又用德文在德国、英国和美国至少翻印过十二次。第一个英译本是由艾琳·麦克法林女士翻译的，于1850年在伦敦《红色共和党人》杂志上发表，后来在1871年至少又有三种不同的英译本在美国出版。法译本于1848年六月起义前不久第一次在巴黎印行，最近又在纽约《社会主义者报》上登载；现在又有人在准备新译本。波兰文译本在德国本初版问世后不久就在伦敦出现。俄译本是于六十年代在日内瓦出版的。丹麦文译本也是在原书问世后不久就出版了。　　不管最近二十五年来的情况发生了多大变化，这个《宣言》中所发挥的一般基本原理整个说来直到现在还是完全正确的。个别地方本来可已作某些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并没有什么特殊的意义。现在这一段在许多方面都应该有不同

４１伏尔泰：理性人格进行着摧毁专制制度及其砥柱的工作，他广泛涉猎、探究和写作，令人难以置信地留下多达９２卷的《伏尔泰全集》，囊括了诗歌、戏剧、小说、哲学、史学、文化学以及政治、法律等等几乎人文、社会学所有方面. 它们不仅对理性启蒙和新思想的传播起了重要作用，而且其中的哲理小说、史学著作具有开创性价值和长久文化、艺术价值，其中一些作品既完成了时代的任务又经受了时间的考验而进入世界经典名著宝库.伏尔泰的即使其中一个方面的成就，就算出自一个身体健康的才智之士也非同寻常，还莫说由于他代表了整整一个时代，他的活动和著作又深刻影响了他之后的时代，对于人类精神发展进程来说，他是一个不可遗忘的环节. 哪怕为着认识人自身潜力的最高表现，伏尔泰的生活、斗争和思想也是值得我们去了解和认真研究的.一、少年叛逆伏尔泰于１６９４年１１月２２日出生在巴黎一个富有的资产者家庭. 他的父亲当过皇家顾问，作过法律公证人，还担任过审议院的司务；他的母亲也家世殷实. 伏尔泰是这个家庭最小的孩子，受洗取名为弗朗索瓦. 玛利. 阿鲁哀. 他后来写作文学作品时自己命名为伏尔泰，这是他一生中为躲避书报检查制度的迫害而使用过的上百个笔

1.变量 The Variable　　恐惧是人类成长的巨大障碍。有人说我们生下来就具备两种恐惧：害怕噪音与坠落。当我们年岁渐增，我们学到更多、更多的恐惧。我们的形体随年岁成长，然而我们真正的潜能却可悲地受阻。无知创造恐惧，我们惧怕黑暗，因为我们不知道里面有什么东西。当这些无知变成已知，恐惧就逐渐消失，我们就有能力妥善处理它们。以下我的个人体验就是一个例子。　　大体而言，人们不想改变，大多数的人强力抗拒改变。即使如此，我们所有的忧虑与战争都是基于改变。我们害怕某件事将发生，或害怕它不会发生，所以我们战斗以阻止改变，或加速改变。但不管我们怎么做，改变是 100%会发生的。唯一的问题是它的速度有多快。缓慢的改变，我们称为演化；快速的改变，就称为革命。　　以我个人为例，我别无选择地掉进一个未知的实境 --我称之为不一样的大纲。这样的改变，对我而言是场大革命。　　1958年。没有任何预警，我突然浮出身体之外。当时我不是在梦中，意识完全清醒。我那时认为自己可能得了脑瘤、中风、或是心智疾病，也可能是快死了，才会有这些幻象。这样的现象一直持续着，而我没有任何办法控制它。有好几次，我飘浮在身体几尺

前言　　从《出体旅程》出版前昀后定稿的日子起，世界与我的生活都发生了巨大变化。　　它至少是个有趣的经历，当我公开成为一个极度可疑人群的一员，而这群人被打上通灵、神经质、怪物，还有宽容一点的，心灵学家的标签的时候。可以说，这部作品的出版，彻底揭开了我这个相当正统的商业执行官的&ldquo老底&rdquo。　　尽管如此，许多结果完全出乎预料，一些巨大慌恐并无事实根据。比如，我曾经（并仍在）根植且活跃于商业的物质世界，这一事实非常有助于对此书的内容的认真思考。　　另一方面：正如我所知的那样，我本应该对商业头脑有更多信念和自信的。我一向认为，商业和工业尊重&ldquo有价值的东西&rdquo，而不关心它的起源。如果它管用，就用。还有，我很关注我担任总裁的这家公司的董事会对这本书的反应。（谁会愿意让如此一个变幻不定的人负责他们数百万美元的运作呢？）在本书出版后，在劳德尔堡（ Fort Lauderdale），佛罗里达州召开的第一次董事会上，没有人提到它。包括我自己。然而，在我们乘坐董事会主席的游艇游览运河后，在去乡村俱乐部吃晚餐的路上，主席夫人从甲板舱中走出来，手中拿着一本《旅程》。　　&ldq

前　言哲学研究的范围很广。在古希腊时代，哲学连物理都包括在内。现代哲学的研究范围虽然缩小了，但也包括伦理哲学、政治哲学、科学哲学等分支学科。但是&mdash&mdash这些问题我们通通都不关心。这本书里也不会写。这本书很自我，我们只关心两个问题：人生的意义是什么？我如何才能获得最大的幸福？宗教能回答这些问题，但它的答案我们不信。我们要用理性的方法，也就是哲学的方法去探索答案。结果如何，咱们走着瞧吧。一、招人讨厌的哲学1787年，一群美国人在费城的一个房间里日夜不停地争吵。他们要做一件造福千秋万代的事情&mdash&mdash为新生的美利坚合众国设计一部宪法。应该说，他们的工作非常成功。因为到今天两百多年以来，这部宪法几乎没有大的变动，美国的制度也成为世界很多国家效仿的对象。但可能很多人想不到，这部宪法还有一个奇特的副作用&mdash&mdash它能彻底改变我们对西方哲学的看法。关键是它的陪审团制度。美国的陪审团制度从英国继承而来，历史也不短了，但要让咱们看来实在是古怪至极。首先&ldquo陪审团&rdquo是一个误导人的翻译，英文原词没有&ldquo陪&rdquo的意思，原意大约是&l

冲 突 论 冲 突Ƒ)矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终。［1］构成毛泽东政治哲学的核心观点是冲突或矛盾，以及由此引起的变化。在毛泽东的政治著作中，他所论及的每一个重大的政治问题都是以冲突和变化概念为基础的。在他看来，政治领域里各个方面合乎规律的、恒常的冲突和变化，与自然界的冲突和变化的情形是相同的。由于他的认识论是建立在上述核心观念基础之上的，因此，他不只把他的政治理论看成是这种冲突和变化观点的阐发，而且看成是这一观点的例证，从而服从于支配着自然界和政治现象的同一发展规律。因此，为了理解毛泽东有关&ldquo无产阶级专政下继续革命&rdquo理论的逻辑，我们必须从探讨冲突这个基本概念出发。对毛泽东的冲突、矛盾和变化思想，我们可以从四个方面来加以考察；第一，正如我已经提到过的那样，他把冲突理解成在社会和自然界同样存在的一种既定的、自然的状态；第二，他认为冲突是普遍的；第三，他把冲突看成是这个世界的一种有益的特性，因为它所引起的变化是积极的、进步的；第四，他深信，冲突是社会和自然界一种永恒的状态。从这四个方面入手探索作为毛泽东政治哲学核心的冲突

一　　查拉斯图拉三十岁的时候，他离开了他的故乡和故乡之湖，而去住在山上。他在那里保真养晦，毫不厌倦地过了十年。&mdash&mdash可是，他的内心到底有了转变。一天早晨，他黎明时起身，而对着太阳说：　　"啊，你，伟大的星球啊！假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何在呢？　　十年来，你每天向我的山洞走来：假若没有我，和我的鹰与蛇，你会厌倦于你自己的光明和这条旧路罢。　　但是，每天早晨，我们等候着你，我们取得了你的多余的光明，因此我们祝福你。　　看啊！我像积蜜太多的蜂儿一样，对于我的智慧已经厌倦了；我需要伸出来领受这智慧的手。　　愿意赠送与布散我的智慧，直到聪明的人们会再因为自己的疯狂而喜欢，穷困的人们会再因为自己的财富而欢喜。　　因此，我应当降到最深处去：好像夜间你走到海后边，把光明送到下面的世界去一样。啊，恩惠无边的星球啊！　　我要像你一样地'下山'去，我将要去的人间是这样称呼这件事的。　　祝福我罢，你这平静的眼睛能够不妒忌一个无量的幸福！　　祝福这将溢的杯儿罢！使这水呈金色流泛出来，把你的祝福的回光送到任何地方去罢！看呵，这杯儿又会变成空的，查拉斯图拉又会再做人了

第一部分：医生杜明 第1节：没有人是干净的题记：你的眼睛清澈见底，如同平静的湖。映出这般干净的我，好像天使。也许，在这个世界上没有人是干净的。张倩说这句话时一直盯着我的眼睛。风从我们身边吹过，她的头发飘了起来。那一年，我正好二十岁。张倩是我的师姐，对我说这句话时也是我与她的第一次见面。那是秋天的一个下午，我躺在宿舍的天台上百无聊赖。师姐说当她爬上天台第一眼看见我时愣了很久。天蓝色的牛仔裤，桔黄色T恤。一个长腿男生躺在天台上那张没有椅背的长椅上歪着头望着天空，两只光脚架在天台栏杆上，就像是个淘气的孩子。师姐几乎每次给我来信时都会不厌其烦写到那个场景，然后每次也都会不厌其烦地问我，师弟你还记得我那时的样子吗？师姐当时的样子？我早就想不起来了。因为我完全是被师姐吵醒的，好半天还只是盯着师姐的胸前看，师姐笑了。喂，很大吧。嗯，我有点脸红。呵，只要是男人第一眼都会看我的胸，看来你是正常的男人。师姐是我从小学到大学，听过说话声音最好听的女孩子，也许是因为她是第一个让我注意的女孩吧。师姐笑时嘴角轻轻上扬，每句话的尾声都会轻轻拉长一些，却又不像一般女孩子的嗲声嗲气，听起来是那么舒服。似乎那张小巧的嘴巴

译者引言译者引言　　柏拉图（公元前427年-347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底（公元前469年-399年）①的学生，亚里士多德（公元前384年-322年）的老师。他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想，哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆，应该学以致用，求诸实践。有哲学头脑的人，要有政权，有政权的人，要有哲学头脑。　　柏拉图生于雅典城邦衰落的时期，那时疫疠流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出自名门，其社会关系乃至阶级感情显然在奴隶主贵族方面。柏拉图书札第七②有这样一段自白："我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧；他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎

历史的误会　　我在母亲自杀家庭离散之后，孑然一身跑到北京，只愿能够考进北大，研究中国文学，将来做个教员度过这一世。什麽&ldquo治国平天下&rdquo的大志都是没有的，坏在&ldquo读书种子&rdquo爱书本子，爱文艺，不能安分守己地专心于升官发财。到了北京之后，住在堂兄纯白家里，北大的学膳费也希望他能够帮助我&mdash&mdash他却没有这种可能，叫我去考普通文官考试，又没有考上，结果，是挑选一个既不要学费又有&ldquo出身&rdquo的外交部立俄文专修馆去进。这样，我就开始学俄文（一九一七年夏），当时并不知道俄国已经革命，也不知道俄国文学的伟大意义，不过当作将来谋一碗饭吃的本事罢了。　　一九一八年开始看了许多新杂志，思想上似乎有相当的进展，新的人生观正在形成。可是，根据我的性格，所形成的与其说是革命思想，无宁说是厌世主义的理智化。所以最早我国郑振铎、瞿世英、耿济之几个朋友组织《新社会》杂志的时候，我是一个近于托尔斯泰派的无政府主义者，而且，根本上我不是一个&ldquo政治动物&rdquo。五四运动期间，只有极短期的政治活动。不久，因为已经能够查着字典看俄国文学名著，我的注意

黑格尔是德国著名哲学家，德国古典唯心论哲学的最后一个主要代表。作为德国古典唯心论哲学的集大成者和完成者，黑格尔在批判地继承康德、费希特和谢林等人的哲学基础上，构建了近代西方哲学史上最庞大的客观唯心主义哲学体系。导读 世界历史是自由意识的进展Ƒ)作者：黑格尔 出版社：北京出版社&mdash&mdash《历史哲学》导读黑格尔是德国著名哲学家，德国古典唯心论哲学的最后一个主要代表。作为德国古典唯心论哲学的集大成者和完成者，黑格尔在批判地继承康德、费希特和谢林等人的哲学基础上，构建了近代西方哲学史上最庞大的客观唯心主义哲学体系。这个体系由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个基本部分组成。黑格尔的精神哲学乃是研究&ldquo人类社会中的理念&rdquo的科学。黑格尔把表现在人们生活中的形形色色的现象都看做是&ldquo精神&rdquo的不同形式的发展，他的精神哲学就是其社会政治观点和历史观点的表达，因而历史哲学是黑格尔精神哲学的重要组成部分。《历史哲学》是黑格尔最集中阐述其社会历史观点的一部专著。在此书中，黑格尔认为，历史在某种意义上就是人类由必然向自由发展的过程。而我们只有揭示这个过程

第一节〈８９７〉①　　①编号为尼采之妹伊·福斯特·尼采所编。而尼采研究专家施莱希塔按尼采遗稿恢复了原来的顺序。人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。〈３７６〉人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以幻象来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降，即&ldquo倒退了&rdquo；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家现出了衰退力和说谎力。因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。〈６９８〉康德说：&ldquo对维利伯爵的这些话《论快乐和痛苦》１７８１年），我可以肯定地说：驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛

&mdash&mdash《谈美书简》导读　　作者：黄石明、徐 涌　　一、作者简介　　朱光潜（1897&mdash1986），笔名孟实，安徽桐城人，著名美学家。1903年（六岁）开始接受传统的封建教育，能背&ldquo四书五经&rdquo、《古文观止》、《唐诗三百首》，读过《史记》、《通鉴辑览》，1918年入武昌高等师范中文系读书，1919年经考试被选送香港大学文学院深造，1925年入英国爱丁堡大学，获硕士学位，1931年入德国斯特拉斯堡大学，获博士学位，其间写就《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《诗论》、《谈美》，1933年回国任北京大学教授，1937年任四川大学教授，1938年任武汉大学教授，1946年重返北京大学任教授，1949年北平解放，继续留任北大教授，1956年译出柏拉图《文艺对话集》，1959年译出黑格尔《美学》（第1卷），1963年《西方美学史》出版，1970年续译黑格尔《美学》（第2、3卷），1977年译出莱辛《拉奥孔》，1978年译出爱克曼的《歌德谈话录》，1980年出版《谈美书简》和《美学拾穗集》，1983年译出维科的《新科学》，1986年3月6日逝世，终年89岁。　

前 言　　使用这股力量的四个顿悟　　我早年大部分的日子都生活在监狱里，而我并不自觉。我想到以前的那个我和现在的我，彷佛判若两人。我耗费了许多年的时间，付出了许多的辛苦努力，再加上自己的四个顿悟，才从一个困惑、不快乐的青少年，转变成一个有自信、知足的女人，懂得管理自己的情绪和命运。　　如今，我是一名谘商师和我自己所谓的&ldquo目标实现顾问&rdquo，激励个人、职业运动员和组织团体，连结他们的热情、创造目标、努力发挥最大的潜能。我从事这份工作已经二十五年了，而我所学习到的见识和技巧，让我能够协助许多人创造他们想要过的人生。但是从前的我并不是经常如此热忱、乐观、怡然自得。十几岁的我和年轻时期的我居住在一座消极负面的监狱里，完全不知道要逃离这座监狱的关键，就是要利用自己情绪的力量，并运用这股力量来创造自己想要的人生。　　随著时间的流逝，我发现，尽管情绪看起来似乎锐不可当，我们却有能力控制情绪，就如我们有潜力创造自己的命运一样。我了解到，那就彷佛我们每个人都有一个&ldquo命运开关&rdquo，一块调光开关板，每一个开关控制一种情绪配档（如快乐搭配悲伤），而且我们有能力上下移动这些控制杆

________________________________________________________________________　　　　　　　　　　　　　　翻 译 者 序　　很高兴向各位推荐这本书。这本书清晰地总结了与神对话系列的主要思想，并指出人类应该怎样将之在不改变现实生活条件的前提下付诸实践。这对人类为赢得一个新的未来而指明了方向。我相信，这是一本为每一位关心人类命运的人而写的，是为全人类而写的，凡是有头脑的人一定会从中获得新的启发，为人类最后摆脱思想束缚找到一条全新之路。它对任何宗教、信仰、团体都不构成危害，而是指明了为什么人类社会总是摆脱不了自私自利，贪污腐化，争斗不休的阴影，并使这种情况彻底改变。　　因为时间仓促，虽经多次修改，仍觉得不太满意，但自己可以保证的是，作者的原意这里基本上都忠实地表达出来了。　　以下让我们引用尼尔先生在2003年9月18日回答一位读者问题时的一段话："亲爱的尼尔：　　你能不能对现在的一些狂暴的地质气候评价一下。在过去的几年里，地质、气候的变化强度似乎有增无减，这似乎已经最后导致了气候非常不稳定，反复无常，常常是大起大落。不

我们先从感恩的话正式开始。　　神，谢谢你，我要感谢你赐给我这本书、这一世的生命和这个美妙的当下。谢谢你赐予我生命中，过去、现在和未来所发生的一切；因为这一切让我生命的下一刻、我所即将成为我是谁的荣光，都更加的完美。　　好，现在，请在对面的内页，写下今天的日期。你会想记住这个日子的，因为你即将得到：能改变人类每天的生命体验的方法。　　除非它无效。　　今天会是你做出决定的日子。。。。。。　　1 你正在目睹一场不可思议的动作过程　　生命本来就是快乐的。　　你相信吗？　　这是真的。我知道，当你看到周遭的一切，会觉得好像不是这样。但这是真的，生命本来就是快乐的。　　你本来就是快乐的。如果现在你是快乐的，那表示你本来可以更快乐。甚至现在你已经非常快乐，你还可以更加的快乐。　　有多快乐？你能有多快乐呢？嗯。。。。。。你可以比神更快乐。　　我曾听过一名女士描述一位非常有钱的绅士。她说：[他比神更有钱啊！]我的意思就是这个，我要用最极致的词汇形容。　　那也是我所要表达的意思，正如这词汇所说的一样。但这会引发许多疑问；难道说，甚至连神也会体验[快乐]这种东西？（是的。）难道神也会体验到[不快乐]？（不会的

希腊哲学的文化背景　　希腊哲学的文化背景　　希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求基质，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。这种差别，我在下篇会比较详细地讲解。总的说来，五行学说不是一个认真的自然哲学理论，它主要是从社会和政治的角度出发的，主要用来解释朝代变迁、人世更替，秦是水德，尚黑，汉是土德，尚黄，等等。阴阳五行家并没有认真去思考我们所说的物质自然。而希腊人很快就从关于基质的最初思辨进入一个更实质的阶段，其中包括他们提出的原子论。原子论是一种认认真真的关于自然的学说。当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论是一门实证科学，是通过实验和计算建立起来的；希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利

探究审美的奥秘&mdash&mdash《判断力批判》导读康德是德国哲学家，德国古典哲学的创始人，也是整个西方哲学史上最伟大的几位哲学家之一，还是著名的&ldquo星云假说&rdquo的创立者之一。康德最重要的哲学代表作是&ldquo三大批判&rdquo，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。就人的心灵而言，&ldquo三大批判&rdquo分别探讨&ldquo知&rdquo、&ldquo意&rdquo、&ldquo情&rdquo三种基本能力，而这三种能力对应的目标是&ldquo真&rdquo、&ldquo善&rdquo、&ldquo美&rdquo三大领域。因而，&ldquo三大批判&rdquo基本上建构起康德的哲学体系。在第一批判《纯粹理性批判》中，康德对人的认识能力进行批判性的考察，主张人的认识应该由感性开始，逐步与知性和理性相结合。在第二批判《实践理性批判》中，康德阐述了主体的先验自由；在第三批判《判断力批判》中，康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力，而判断力介于知性和理性之间，可以把两者联系起来，于是就要对判断力加以批判研究。伊曼努尔?康德出生于东普鲁士哥尼斯堡

何新座右铭为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。&mdash&mdash张载网罗六艺之遗文断以己意,糠秕百家之陈迹作新斯人。&mdash&mdash苏轼士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？&mdash&mdash论语社会科学是一个异说纷呈的领域，学者竞争的领域。但也是一个有是非的领域，求真理的领域。唯利于天下者，则虽反潮流，逆多数，我必坚执之。唯利于天下者，则执我今日之是而攻我昔日之非。叛逆与思考（本书序）本书原名&ldquo叛逆与思考&rdquo。所谓叛逆，是指我个人政治和文化思想发展的两个阶段。在第一阶段，由20世纪70年代到80年代中期，我叛离了当时的主流意识形态&mdash&mdash文革政治思潮。在第二阶段，由80年代中期到当前，我又叛离了当代的主流意识形态&mdash&mdash所谓自由、民主的&ldquo普世价值&rdquo，以及泛西化。反传统、激进主义的改革思潮。我曾经尝试将我所经历过的事件写成自传。但《孤独与挑战》第一卷出版后，我对之很不满意。所以我推迟了出版后续几卷的计划（此书我准备重写）。近几年中，我接受了孙伟化等朋

序言　　阿图尔·叔本华（ArtharSchopenhauer）在世时，他的哲学整整沉寂了30多年。终于，他像一个从一场长期艰苦的战争中凯旋归来的英雄，顿时名噪全欧、誉满天下。各国人士络绎不绝地去拜访他；全国的报章杂志不断地登载他的名字；他的信徒们三番五次地为他画像、雕像，之后当神一般的供奉在屋中，顶礼膜拜。说来也令人难以置信，这其中竟然还有两位太太曾去造访过他。这位素来被称为极忧伤、极悲观的哲学家，最后大概是"乐极"地躺在沙发上瞌然辞世。　　近代，有许多大的思想家、文学家、艺术家如尼采、瓦格纳、托玛斯·曼等人，无不直接或间接地受到叔本华哲学的影响，其中尤以尼采所受的影响最为突出。这位狂傲不羁的存在主义的先驱者，在回忆购买、阅读《作为意志和表象的世界》（叔本华的代表作）的情景时，是这样写的："一个不知名的鬼灵，悄然地对我说：赶快去把这本书带回去！我一回到家，随后就把我的宝贝翻阅起来，我屈服在他那强力、崇高的天才魔力之下了。"他花了14天的时间读完了此书，几乎是废寝忘食的沉浸在那本书中了。之后他又说："我像一般热爱叔本华的读者

文化和价值一九一四年如果听中国人说话，听到的是难以捉摸的咯咯声。懂中文的人却承认这是一种语言。同样，我经常不能察觉一个人的本性。一九二九年我还在进行新的哲学探讨，而且被它深深地吸引。这是我不断重复的原因。它将变成新一代的第二本质。重复使他们厌烦，而我感到重复有必要。好就好在我不轻易受他人影响。好的比喻重新激起灵感。为眼睛近视者指引道路是很费力的，因为你不能对他说：&ldquo看见十哩外的教堂吗?朝这个方向走。&rdquo和数学相比，没有任何宗教术语承担了滥用抽象符号的罪责。人的目光具有赋予事物以价值的魅力，但它也抬高了事物的价格。让自然去说明和认可唯一比自然更高级的事物，但它不是其他的人可以想到的事物。你的悲剧在于，树不是弯曲了，而是折断了。悲剧有点象犹太人。我猜想门德尔松是作曲家中最无悲剧色彩的。每天早晨，你必须重新掀开废弃的碎砖石，碰触到生机盎然的种子。一个新词犹如在讨论园地里播下的一粒新种。我背着鼓涨的哲学背包，只能缓慢地在数学山上攀爬。门德尔松不是顶峰，而是高原。他的英格兰性。任何人不能替我思考，就象任何人不能替我戴帽子一样。任何聆听小孩的哭声并知道其意的人都明白，哭声中潜藏着

本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。　 首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲学。再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。共产党人特别指责这一点。我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙，肮脏，下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；例如，在天主教批评家梅西埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上------- 建立在笛卡儿的&ldquo我思&rdquo上：这就是孤立的人找到自己的时刻；在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。这个我是无法通过我思接触到人的。美女基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。因为既然我们不承认上帝立下的内些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将

第一章 大学：人文精神的旗帜&ldquo高贵的精神隐修院&rdquo&mdash&mdash解读&ldquo巴黎高师&rdquo莫伟民中国当代学者。本文原载《社会科学报》试刊第二号，2001年10月。&ldquo高贵的精神隐修院&rdquo，这是诺贝尔文学奖得主罗曼?罗兰对位于巴黎拉丁区中心于尔默街的母校&mdash&mdash巴黎高等师范学校的精辟概括。大师云集，精英荟萃。当笔者有幸在这座心仪已久的举世闻名的巍巍学府从事哲学访问学者工作时，崇敬之情无以言表。由于培养高水平教师和从事科学研究并重，巴黎高师建校两百多年来(成立于1794年)，真可谓桃李芬芳。其中不仅有像免疫学之父&mdash&mdash路易?巴斯德这样里程碑式的大科学家，而且还有来自物理、化学、文学、经济学等学科的11位诺贝尔奖获得者，有7位数学最高奖&mdash&mdash费尔斯奖的获得者。不仅有&ldquo法国地理学派之父&rdquo保罗，；维达尔，&ldquo年鉴学派&rdquo创始人马克?布洛克和吕西安?费夫尔，语言学家杜梅泽尔，而且：还有社会学大师杜尔凯姆、布尔迪厄、莱维?布留尔、马塞尔?莫斯，法国

引 言&ldquo中古哲学&rdquo意指是希腊哲学之后，近代哲学之前，以基督教哲学为主干的哲学形态，包括教父哲学、经院哲学、文艺复兴和宗教改革等，前后延续时间长达一千多年之久。在西方哲学史上，中古哲学以基督教理论为基础，是一种特殊的哲学形态。教父哲学和经院哲学构成了基督教哲学的主要组成部分，宗教改革则是基督教内部的改革运动，只有文艺复兴似乎与基督教哲学没有直接的关系，但实际上它也是以基督教为历史背景的。正是这种特殊的社会历史背景，造就了特殊的哲学形态。=第一节、基督教哲学的基本特征所谓基督教哲学，指的是一种由信仰坚定的基督徒建构的、自觉地以基督教的信仰为指导的、但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态。自基督教诞生至今，形成了一个基督教哲学的连续传统。但是就西方哲中的中古哲学而论，基督教哲学并不是指基督教哲学的整个传统，而是特指基督教哲学诞生、成长、成为占统治地位的哲学形态并继而衰落的这一段历史。简单地说，它包括罗马时代的教父哲学和中世纪的经院哲学，后来的文艺复兴和宗教改革属于中古哲学走向近代哲学的过渡阶段，仍然没有完全脱离基督教文明。一、基督教概述公元1世纪初，在历史上备受磨难的犹太

前　言哲学研究的范围很广。在古希腊时代，哲学连物理都包括在内。现代哲学的研究范围虽然缩小了，但也包括伦理哲学、政治哲学、科学哲学等分支学科。但是&mdash&mdash这些问题我们通通都不关心。这本书里也不会写。这本书很自我，我们只关心两个问题：人生的意义是什么？我如何才能获得最大的幸福？宗教能回答这些问题，但它的答案我们不信。我们要用理性的方法，也就是哲学的方法去探索答案。结果如何，咱们走着瞧吧。一、招人讨厌的哲学1787年，一群美国人在费城的一个房间里日夜不停地争吵。他们要做一件造福千秋万代的事情&mdash&mdash为新生的美利坚合众国设计一部宪法。应该说，他们的工作非常成功。因为到今天两百多年以来，这部宪法几乎没有大的变动，美国的制度也成为世界很多国家效仿的对象。但可能很多人想不到，这部宪法还有一个奇特的副作用&mdash&mdash它能彻底改变我们对西方哲学的看法。关键是它的陪审团制度。美国的陪审团制度从英国继承而来，历史也不短了，但要让咱们看来实在是古怪至极。首先&ldquo陪审团&rdquo是一个误导人的翻译，英文原词没有&ldquo陪&rdquo的意思，原意大约是&l

在这世界上，可以做许许多多美好的事，当我们在做这些事时，才会渐渐接触到所谓的内心世界，将发现自己在经历生命的同时，也正在发展这些能力。我们希望自己的心灵力量怎样发展时，我们就会得到那样的力量。　　试着学习揭开我们的前世今生、观察和了解周围的灵气磁场、制造爱的神奇力量......等，或是其他感觉起来非常神奇的美好事物，你将学习到如何拓展自己原本就具备的天赋能力。　　我们也可以这样成长、老化、死亡，而不理会这些能力，也不去了解这些能力有什麽意义。不过当我们这麽做时，就等於是将上天给予的生命之礼、关爱之礼、快乐之礼、美善之礼，再度原封不动地还给造物主。　　如果我们能学习这些事物，就等於开启了心灵的新世界。真的，这样做会提升我们的生命世界。我们做的每件事，都是进入新世界的一步，也是创造未来的一小部分。　　这些，都是简单又容易实行的方法，而且很容易达到效果。只要你能照着做，你就能达到你的目的。你会再度获得主控权，而进入心灵的新世界。　　总导读真实不虚作者：吕应钟『指导灵（Spirit Guides）』一词在西方灵学研究界是相当普遍的名词，甚至一般人也都耳熟能详，视指导灵为本来就存在的无形高级生命

有一条河流，它发源於一个很远的山区，它流经各式各样的乡野，最後它流到了沙漠。就如它跨过了其他每一个障碍，这条河流也试着要去跨超这个沙漠，但是当它进入那些沙子里，它发觉它的水消失了。　　然而它被说服说它的命运就是要去横越这个沙漠，但是却无路可走。就在这个时候，有一个来自沙漠本身隐藏的声音在耳语：&ldquo风能够横越沙漠，所以河流也能够。&rdquo　　然而河流反对，它继续往沙子里面冲，但是都被吸收了。风可以飞，所以它能够横越沙漠。　　&ldquo以你惯常的方式向前冲，你无法跨越，你不是会消失就是会变成沼泽，你必须让风带领你到你的目的地。　　&ldquo但是这要怎麽样才能够发生？&rdquo　　&ldquo藉着让你自己被风所吸收。&rdquo　　这个概念无法被河流所接受，毕竟它以前从来没有被吸收过，它不想失去它的个性。一旦失去了它，河流怎麽知道说它能够再度形成一条河流？　　沙子说：&ldquo风可以来执行这项功能。它把水带上来，带着它超过沙漠，然後再让它掉下来。它以雨水的形式掉下来，然後那些雨水再汇集成一条河流。&rdquo　　&ldquo我怎麽能够知道说它真的会这样呢？&rdquo　　

第一章 人文科学在科学体系中的地位在这开卷第一章里，将要谈谈人文科学在客观性、观察或实验方式的条件方面以及在理论与实验之间建立的关系方面的认识论特征。还要谈谈人文科学与精确的和自然的科学或者同哲学以及重大思潮或文化潮流的关系。但在这之前，首先要明确一下我们所谓的人文科学是什么，为此就必须先从分类说起。一、社会科学与&ldquo人文科学&rdquo的分类各国大学各系学科的设置情况大相径庭，不足以提供一个分类的原则。因此在这方面我们仅仅指出，在人们通常所称的&ldquo社会科学&rdquo与&ldquo人文科学&rdquo之间不可能作出任何本质上的区别，因为显而易见，社会现象取决于人的一切特征，其中包括心理生理过程。反过来说，人文科学在这方面或那方面也都是社会性的。只有当人们能够在人的身上分辨出哪些是属于他生活的特定社会的东西，哪些是构成普遍人性的东西时，这种区分才有意义（这一假设正是这种区分的根源）。当然，有许多人坚持这一区分，他们倾向于把先天的东西同在物质环境或社会环境的影响下所获得的东西对立起来。这样，&ldquo人性&rdquo就全部建立在遗传特性上了。但是，人们现在越来越倾向于认