我们认为，自有人类社会以后，思维的发展也是一个进化的过程。可以想见，刚脱离动物界的最古人类自然不会有逻辑思维。以后，由于劳动中共同的需要产生了言语，进而形成简单的语言和同样简单的语法，这就给逻辑思维开辟了道路。不过，在原始社会中，逻辑思维仍处于萌芽状态，思维中直观的因素、非逻辑的因素在一个漫长的历史时期还占着压倒的优势。但是逻辑思维对于人类的生存和发展至关重要，所以它有强大的生命力；随着社会生产力的发展，它必将日趋巩固。果然，进入奴隶制社会以后，逻辑思维取得了第一次重大的突破，无论在西方或东方都创造了灿烂的文化，怎么能说逻辑思维只是&ldquo地中海文明&rdquo的特产呢？通观全书，列维－布留尔引用来论证原逻辑思维的材料，除了语言、计数等少数几章外，差不多全是我们叫做迷信的那种东西。我们知道，各种宗教、迷信的产生都有其社会经济基础。大抵说来，在原始社会后期才有可能产生宗教、迷信。这是因为那时的人们对相当多的自然现象与人们的生产、生活之间的关系有了一定的正确知识，但是由于知其然不知其所以然，这就不可避免地把自然力神化，加以崇拜，从而产生宗教、迷信。恩格斯指出，宗教、哲学等等&ldquo

有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命甚至是比生命更宝贵的东西。在公元前五世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是&ldquo智慧的出卖者&ldquo；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的最早也最著名的一位哲学家了。苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活的年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之祸，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治更高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。现在，人们在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的希腊哲人，例如赫拉克利特与德漠克利特，在他们的著作残篇中也不乏

人生总在来与去间行进。　　缘来时来，缘去时去。　　来的人是为了去，去的人是为了来。　　光阴很快，转瞬间戒嗔网上写文已经一年零八个月了，时常有些告别念头， 但话到嘴边总说不出口。　　只是戒嗔也需要一些时间静静的思索，思索过去，思索未来，思索我们。不修又如何行呢？　　所以，在未来的时日里，戒嗔将选择一个修行，一段静寂的修行。有多久不知道。　　半年，一年，三年，十年，都是可能。　　一直到今天，戒嗔写下了两百多个故事。　　每个故事都在手边，每个主角都在左右。　　白粥馆里没有珍宝，只是沙砾。　　只是戒嗔相信，在我们脚下的每一颗沙砾都可能会放光。　　我们找不见珍宝是因为珍宝难得，但寻不见发光的沙砾，是因为我们不自信自己有一双慧眼。　　在年初戒嗔出了一本书，也就是与博客同名的《戒嗔的白粥馆》，在书里戒嗔把白粥馆去年的故事做了总结，那么今年戒嗔的故事也一样有机缘出一本书，只是时间上还没有那么快，出版社还需要整理与校对，最快也需要几个月时间才可以完成。　　在第一本书里，戒嗔的文章被一些杂志与报刊引用，这里还是提前做一些声明，因为第二本书出版的时候，戒嗔定然不在网上了，那么如果杂志与报刊引用，愿意支付稿酬

如果说我看得比别人更远，那是由于我站在巨人的肩膀上。&mdash&mdash艾萨克·牛顿（Isaac Newton）心灵不是一个待充实的容器，而是一团待点燃的火。&mdash&mdash普卢塔克（Plutarch）一天下午，我正在大学书店里为四年级的春季学期搜寻书籍，发现自己处在哲学分类区。我想，我其实是偶然撞入那里的。它处在物理学与心理学分区之间，这两门都是我的人类生理学专业的主干课程。我当然并非故意闯进那儿。当时我根本不知道，哲学&ldquo表示&rdquo什么或哲学是做什么的。就当我准备转身离开的时候，一本淡蓝色的书引起了我的注意。封面上写着几个醒目的大字《个人同一性》，与天蓝色的封面背景相得益彰。我回头瞥了一眼，担心有人会看见我在读哲学书而产生这样的想法：不管什么样的一个人都能思考此类事情。我翻开书，看见一组关于&ldquo自我&rdquo的文章：作为人类和作为一个人意味着什么，我们如何历时性地是同一个人。作者在此讨论了关于心灵与灵魂的观念，同时利用了关于意识和大脑的科学概念，以及关于记忆的心理学知识，探讨了人的本质。我坐在扎人的工业用地毯上，紧靠着书架读了起来。我

对于禅，我们用不着有深入的了解。哪怕你读过很多禅方面的经典，你也必须用一颗清新的心去读当中的每一句话。人们都说禅修很难，但对个中原因却多有误解。禅修之所以困难，不在于要盘腿而坐，也不在于要达到开悟。它之所以困难，是因为我们难以保持心的清净，以及修行的清净。自从禅宗在中国建立之后，发展出了很多修行方式，但却愈来愈不清净。我这里不想谈中国禅或者禅宗历史，我感兴趣的只是帮助各位远离不清净的修行。初心，即&ldquo初学者的心&rdquo日文里的&ldquo初心&rdquo一词，意思是&ldquo初学者的心&rdquo。修行的目的就是要始终保持这颗初心。假如你只读过《心经》[6] 一遍，可能会深受感动。但如果你读过两遍、三遍、四遍，甚至更多遍呢？说不定你会失去对它最初的感动。同样的情形也会发生在你的其他修行上。起初有一段时间，你会保持得住初心，但修行两三年或更多年之后，你在修行上也许有所精进，但本心的无限意义却相当容易会失去。学禅者最需要谨记的就是不要坠入二元思考。我们的&ldquo本心&rdquo一切本自具足。它总是丰富而自足，你不应离失本自具足的心灵状态。自足的心不同于封闭的心，它是颗空的

【第一菩提心欢喜地】佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。彼至远行慧亦胜。尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。发誓利益众生者，由施不久得欢喜。由前悲性非悲性，故唯布施为要行。且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。【第二菩提心离垢地】彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。如是十种善业道，此地增胜最清净，

佛经告诉你，有时候不一定看到男女性爱才入胎。他说我们这一生做人，悭吝，整人，但是其他方面人品还好，来生还做人，不过变一个穷人。当你中阴的时候，像做梦一样，忽然感觉到刮台风，又打雷，下大雨，淋湿了，又害怕，赶快跑；这时看到旁边一个茅草蓬，或者一个山洞，赶紧钻进去躲，就入胎了。那个时候没有性爱，是生在贫穷人家，很苦。有时候，中阴走进一个地方，这个地方风和日丽，建筑也非常好，就进去玩玩。进去就入胎了，是富贵人家。所以入胎的因缘有很多种，也没有一定看到性爱。譬如徐某讲，他累了，灵魂冲上去，他如果真死了，这个是天人境界，不过不是最高的天。天分欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。像徐某跟他的朋友王某两个，照徐某所报告的，这是欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样的组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次；同时，这些天人离不开六种欲望：色声香味触法，所以叫六欲

我请问诸位，我们大学毕业了，在我们中间究竟有几人能做大总统，做国务总理，做三军大统帅，或者做教育部长经济部长，要我们来治国呢？恐怕一百人一千人中不能出一个，乃至一万人中不能出一个。或许今天香港五百万人中没有一个。这是没有自由的，不能平等的。在此方面，中国人说有命，要碰机会，碰命运，不是你要如此，就可以如此的。我们只能先修身齐家，要治国一定要从修身齐家起。所以我们只能守己以待时，安己以待命。身不修，家不齐，你怎么能治国呀。我请问你对一个身，对一个家，五个人，八个人，你尚且没有办法，整个的国家你又怎能有办法。我们固然可以希望碰到一个机会，让我能出来治国，乃至于平天下。但我们当前该做能做的，则是修身齐家。而在修身齐家中间，所该做能做的，是要做一个有所不为的人。譬如说，我在家里和家里人一同吃饭，我不能拿我喜欢吃的菜放在我的面前来吃，这也是有所不为。又如穿衣，我只能穿我自己的，不穿别人的，这又是有所不为。这些都是一种消极的自由，至于积极的自由不是人人可得的。所以中国人讲行为就是修身齐家，然后乃能及到治国平天下。　　诸位可以做学问，可以立志养志，可以爱国家爱民族，一旦有机会我可以出来治国平天下。至

拥有的东西不多并非就是生活朴素。生活朴素不但是要谋生之道正确，而且还要能够不需要消遣、嗜好，也能够不需要拥有东西。没有占有欲使我们的谋生之道正确，但是，我们的种种谋生之道却显然是错误的。贪婪、守旧、权力欲望都会使我们谋生的方法错误。有时候我们不得不从事某种工作，但是，即使这样，我们还是可以有正确的谋生方法。每一个人都必须认清这个问题。谋生方法错误造成祸害和痛苦，那种千篇一律令人厌倦，而且是和死亡打交道。我们每一个人，不都需要知道正确的谋生之道吗?如果我们只要贪婪、嫉妒、又爱追求权力，那么我们的谋生之道，就会反映出这种内在的欲望，制造出竞争、无情、压榨的世界，最终导致战争。内在的自由是最终目标　　奥嘉义，一九四五年六月三日　　问：对大部分人而言，最重要的在于正当地谋生。但是我发现，由于目前的经济潮流是互相依赖的，所以我们所做的每一件事，差不多都是在压榨别人，要不就是构成战争的原因。这样的话，如果我们真的希望自己的谋生方法正确，我们怎样才能够挣脱压榨与战争之轮，找到正确的谋生方法?　　克：一个人如果真的想要找到正确的谋生之道，那么目前这种结构之下的经济生活确实是很麻烦。就像你说的，目前的经

《中国妇女》杂志举办的"富裕的日子怎么过"的讨论已进入尾声，主持人林亚男女士向我索稿，希望我也加入这场讨论。引发这场讨论的刘花然的故事本身并不复杂，如果不考虑相当偶然地出了人命案的结局，无非是一个始乱终弃、婚姻破裂的老故事。它之所以引起关注，是因为在中国当前的社会环境中，这类事的发生越来越频繁了。从讨论的情况看，人们对此的态度大致有三种：一是为爱情的权利辩护，视此类现象为一种进步；另一是为妇女的权益辩护，对此类现象作道德的谴责并且呼吁法律的干预；还有一些人则感到困惑，在支持和反对之间无所适从。我好像属于第三种，在两个极端之间颇费思量，不过也许出于不太相同的原因。一婚姻与性爱的冲突在我的概念中，婚姻一直是人类生存所面临的重大悖论之一，它不只是一个社会难题，更是一个永恒的人类难题。其困难在于，婚姻是一种社会组织，在本性上是要求稳定的，可是，作为它的自然基础的性爱却天然地倾向于变易，这种内在的矛盾是任何社会策略都消除不了的。面对这种矛盾，传统的社会策略是限制乃至扼杀性爱自由，以维护婚姻和社会的稳定，中国的儒家社会和西方的天主教社会都是这种做法。这样做的代价是牺牲了个人幸福，曾

把幸福作为研究课题是一件冒险的事。&ldquo幸福&rdquo一词的意义过于含混，几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作&ldquo幸福&rdquo，但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲学家们提出过种种幸福论，可以担保的是，没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓幸福的&ldquo秘诀&rdquo，如果不是江湖偏方，也至多是一些老生常谈罢了。幸福是一种太不确定的东西。一般人把愿望的实现视为幸福，可是，一旦愿望实现了，就真感到幸福么？萨特一生可谓功成愿遂，常人最企望的两件事，爱情的美满和事业的成功，他几乎都毫无瑕疵地得到了，但他在垂暮之年却说：&ldquo生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。不过你有什么办法？&rdquo所以，我对一切关于幸福的抽象议论都不屑一顾，而对一切许诺幸福的翔实方案则简直要嗤之以鼻了。最近读莫洛亚的《人生五大问题》，最后一题也是&ldquo论幸福&rdquo。但在前四题中，他对与人生幸福密切相关的问题，包括爱情和婚姻，家庭、友谊、社会生活，作了生动透剔的论述，令人读而不倦。幸福问题的讨论历来包括两个方面，一是社会方面，关系到幸福的客观条件

我们的本师正遍知住世以前的诸王世系，出现于毗奈耶教《出家经》中，有些在《方广大庄严经》等里面，这都可以置信。外道典籍中所出圆满时、具三时、具二时、争论时国王与仙人的世系虽然极多，但或多或少掺杂着虚构，难以尽信，而且与正法的历史毫无关连，不符合寻求正理者的需要，因而此处就不录了，至于这些教师的典籍是什么呢？那就是《婆罗多》十多万颂，《罗摩耶那》十万颂，《阿师咤陀舍布罗那》，即所谓十八部住世书十万多颂、诗歌的书《罗怙系谱》八万颂等。　　此处要说对于本师教法有所作为的历史。　　复次，本师正遍知的教语首次结集的时候，诸天赞叹，一切人世安乐年丰，诸天人等住于安乐。又叫作善见王的阿阇世王以自然福德增长，除了弗栗恃，其余五城不战而服。那时如来和第一双胜（舍利弗、目犍连）以及十六万八千阿罗汉都已入寂，大迦叶也入了涅槃。一切众生大为愁闷，曾经见过本师的比丘中之凡夫众心里想：&ldquo佛住世时，我们放逸，因此没有得到殊胜的造诣&rdquo。于是对于教法专一精进，有学圣众亦复如是。一些没见过本师的新入比丘心里想，&ldquo由于我们没见过本师的面，因而直接约束薄弱，若对教法不努力，将要走入迷途&rdquo

普：我认为我们最大的缺失就是没有慈悲心。你曾经说过一名话，&ldquo我们有没有可能真的用心聆听？&rdquo这是什么意思？克：我们来讨论一下，好吗？弗：我们能不能探索物质的本质？克：你知道吗？先生，我当时的意思是，思想根本是一种物质化的过程，不论是技术性或心理上的想法，甚至包括所有宗教信仰的结构在内，全都是一种物质化的过程。思想就是物质。思想是所有的经验、知识累积在细胞内，然后依照特定的窠臼来运作。这些对我而言都是物质化的过程。物质的本质是什么，我并不知道。因此无法讨论这个题目。弗：我不是以一个科学家的角度来探讨这问题的。我认为物质是一种未知的东西，因此我觉得如果探索这未知&hellip&hellip克：未知是无法探索的，要十分小心。你只能探索已知事物，直到它的极限，如果你一跨过极限，就脱离了正轨。普：也就是探索思想，对不对？克： 当然是如此。他说的是探索未知的事物，这是不可能的。好，刚才普普问的是：用慈悲心去聆听是什么意思？普：这是非常重要的事。如果我们有慈悲心，一切就没问题了。克：我赞同，但是不幸的是我们都没有慈悲心。那么我们要如何对治这个问题？聆听是什么？慈悲的本质和结构是什么

卡菜爾呼喊道，&ldquo沉默與神秘啊！為了讓全世界崇拜，祭壇還會為它們升起來（如果這還是建祭壇的時代）。沉默是偉大事物在其中形成的元素，最終它們有可能呈現，完美而高尚，昭顯於世，自此以後形成其統治。沉默者不止威廉一個，據我所知所有值得關注的人們，不善交際和心無方略之人，都避免喋喋不休他們的計劃和創造。不僅如此，在你自身渺小卑微的困惑中，你要讓自己的舌頭安靜一整天；第二天，你的目的和計劃就變得更加清晰了；當侵擾的噪聲被關在門外，這些沉默的工人在你內部清理走的是怎樣的殘渣與垃圾！語言並不是法國人所定義的那樣，是隱藏思想的藝術，相反，它往往窒息和懸置了思想，以致沒有什麼可隱藏的了。語言也是偉大的，但並非最偉大。正如瑞士銘文所言：言語是銀，沉默是金；或者我寧願這樣表達，言語是一時的，而沉默是永恆的。　　&ldquo蜜蜂只在暗中工作；思想只在沉默中工作；德行只在隱秘中工作。&rdquo　　沒有理由認為，憑藉詞語，人們就可以進行真正的交流了。唇舌或可表達靈魂，正如密碼和數位或可表現梅姆靈的一幅畫；但是從我們有話互相要說的那一刻起，我們卻被迫保持緘默：如果這時候我們不聽從沉默的急迫命令，儘管這些命

经中这样说。　　住戒有慧人，修习心与慧，　　　有勤智比丘，彼当解此结。　　为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题：　　内结与外结，人为结缚结，　　瞿昙我问汝，谁当解此结？　　这问题的大意是：&ldquo结&rdquo是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说&ldquo内结与外结&rdquo。以如是生起爱着，故说&ldquo人为结缚结&rdquo。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以&ldquo瞿昙我问汝&rdquo。瞿昙是称呼世尊的姓。&ldquo谁当解此结&rdquo，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。　　天子这样问了之后，那位于诸法中得无碍智行者、天中之天、帝释中之胜帝释、梵天中之胜梵天、证四无畏、具十力、得无障智及慧眼的世尊，为答此义而说此偈：　　住戒有慧人，修习心与慧，　　有勤智比丘，彼当解此结。　　大仙（佛）所说之偈的戒等种种义，　　现在我要

我遇到的第三个考验，是体悟到自身的无能。虽然我在伊斯坦布尔与年轻学子的关系看起来和我摇摆的信心一样，总是动荡不安，但它同时赋予我常足喜乐的理由。有什么事会比和这些渴望认识法国文化的女孩交流更热烈动人？她们向新的世界、新的视野全然敞开，很骄傲能让自己最好的一面更进一步获得提升。教导年轻学生、帮助他们茁壮成长的女老师，普遍都被视为具有崇高地位的人物。我受到毫无保留的崇敬与爱戴。在这个东方国度里，甚至可以说，我是众所公认的女皇。因此，被派到突尼斯时，我经历了非常剧烈的转变！我被指派负责两个出身法国移民家庭的女学生班级，面对的是一群全然不同的学生。这群十二三岁的小孩是因为父母送她们上学才会到学校去的。她们调皮捣蛋，只喜欢喧嚷起哄，对我当然也不客气。突尼斯湿热的气候不断地侵蚀我的体力。从早到晚，我因疲劳过度而沮丧不已，根本没有能力在这群处于蠢蠢欲动年龄的学生面前树立威望。东方皇后的时代，早已离我远去！一项辉煌的成就，不论其性质内容是什么，都很容易引发自欺欺人的陶醉感。教书，至少就当年而言，提供了有权势的地位。老师总是高高地站在讲台上，形体上掌控了整个情势，说的话是不可辩驳的真理。老师总觉得自己是

这天下午，我继续在弗龙讷一带来来回回地找了好几个钟头。每当我看见类似于橙色滑雪衫的东西，我的心就禁不住陡然狂跳起来。可是，我真正要找的那个人，却好像已被大地吞没。　　那天傍晚的其余时间，我一直想着那个穿着橙色滑雪衫的姑娘。我断然决定，我要尝试一切途径，我一定要找到她。就像得力于一个神秘的魔咒，她已被置入我和这个世界的其余部分之间。　　我不断想到那些橙子。她要那么多橙子干嘛呢？难道她会把它们一个一个地剥开，然后通通吃掉？一个接一个地，比如说作为每天的早餐或午餐？这个想法令我十分激动。也许她病了，必须坚持某种特殊的食疗，我也产生了这种想法，而且这令很我紧张。　　但也有其他可能性。也许她想为一次有上百人参加的聚会做一顿大型的橙子布丁。一想到这里，我顿时心生醋意：为什么我竟然没有接到参加这次聚会的邀请呢？或许，橙色女孩想用那些橙子榨出许多汁来。她目的其实很简单，无非就想把橙汁储存在她狭窄的学生宿舍里的冰箱内。或者可以说，因为她讨厌超市里卖的那种橙汁，它们是用来自加利福利亚的廉价浓缩橙子精勾兑的。或许她对这种东西过敏。　　可是说到底，无论是橙汁，还是橙子布丁，我认为这两种可能性都不大。很快，我又

唯有由于几何的空间是相互外在之有的抽象和空虚，才可能在其形状的不规定性之中这样来画进去，即，形状的规定仍然互相外在地长留于不变的静止中，并且在它们中毫无任何东西过渡为对立物。它们的科学因此是有限物的简单科学，这个有限物是按照量来比较的，其统一是外在的统一，即等同。但由于形成时是从不同方面和原则出发，而不同形式又是自为地发生的，所以在比较它们时却又表现出质的不等同和不可通约性。在那里，几何超出了它在其中如此有规则而安稳前进的那个有限性，被推到了无限性，&mdash&mdash到了其质相差异而被建立为相等的东西。以前它以坚固不变的有限性为基础，并且与概念及其现象和过渡都毫不相千，它这一方面的自明性，在这里便消失了。有限的科学在这里到了它的界限，因为综合的东西的必然性和中介，不再仅仅是以肯定的同一。而是以否定的同一为基础了。假如几何和代数一样，在它的抽象的，仅仅是知性的对象那里，很快便碰到它的界线，那未，综合的方法对于其他科学，一开头便更加不够了，而最不够的，是在哲学那里。属于定义和分类方面的东西，已经有了结果，这里还要谈的，只是关于定义和定理的；定义和分类的前提已经要求证明并以证明为前提，

今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。　　金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。　　在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像

死後的选择－－在你死後，你对如何来经历各种事件有无限选择的机会，有三个主要的方向可供你选择：第一，你可以再转世。第二，你可以用前生的事件为底，重新创造出新的可能变化而依自己的选择来改正错误。第三，你可以全然投入&ldquo或然系统&rdquo中。比较喜欢将生命的结构与表面上看起来有逻辑可循的过去、现在、未来相结合，他们通常选择轮回转世。一个人选上了转世轮回的路，就一定得走完整个轮回圈。已经在转世系统有过尽情发挥与进展的人，有些发现自己不喜欢物质系统，则会挥别这个物质生存的圈子。有些则回到转世的圈子中当众生导师。天生偏好以禅悟的方式，将心比心，以周围的事件作引子触类旁通，他们会选择 &ldquo或然系统&rdquo当做下一个努力的主要目标。过渡时期、计划来生－－那些尚在踌躇未决的人，就会到一个过渡性的容身之地。在这里你会得到最隹照顾以补充及恢复你的精神与能量。这段过渡期是学习与领会的时间。这是一个系统与系统交会的地方。你们在梦中来过这里。计划的本身是进展与历练的一部分，所以这个中间时期的重要性并不稍逊於你所择定的来生。换言之，你所学的是如何去计划你的&ldquo生命&rdquo。安排轮回

数字菩提一箭过西天奔马的速度很快，可是快不过时间。飞燕的速度更快了，也一样快不过时间。刹那刹那的念头更快更急，还是不如时间。这个世界没有一样东西快过时间，所以春天来临的时候，犹如奔马脚踩飞燕，是挡也挡不住的。但人在开悟时的感觉，或可与时光比拟，禅里说&ldquo一箭过西天&rdquo，是指心性遥远、崇高而绝踪迹的境界，超越了语言、心得、时空，无任何迹象可循。二大庄严当我们看见一朵花开启，那是庄严。当我们看到一枝草挺立，那也是庄严。智慧从黑暗中开悟，犹如晨呼中的花开。定力在波动中不失，仿佛风雨中不倒的青草。有动人之美的是智慧，这是&ldquo第一义庄严&rdquo。不随恶境波折的是福德，这是&ldquo形相庄严&rdquo。《大般涅槃经》说：&ldquo二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。&rdquo菩萨之庄严，那是由于世界本来如是庄严。三清净释迦牟尼佛指着大地，大地全部变成紫金色，他对弟子们说：&ldquo心净，则国土净。&rdquo&mdash&mdash我的世界本来就这样清净，只是你们看不见罢了！&ldquo清净&rdquo有心、身、相三种，对于这世界

墙上的时钟提醒我&mdash&mdash黎明快来了。　　我知道我再也睡不着，于是我起来穿戴整齐，坐电梯到下面空荡荡的酒店大堂，慢慢走进游泳池旁边的花园里。　　皓月当空，空气中弥漫着兰花的淡淡幽香。　　我找到一张长凳坐下，冥思苦想，为什么我现在会在这里，为什么我会走上这样一条路，为什么偏偏是印度尼西亚？　　我尝试与安和解，我在返回美国之前去了一趟巴黎，与她一起度假。　　可就连在巴黎的假期里，我们也还是不断争吵。　　尽管我们的相处也非常愉快，但我们俩逐渐明白，长期压抑的愠怒和怨恨已经形成了我们之间不可逾越的障碍。　　除此以外，我还有这么多不能向她坦白的秘密。　　我唯一可以倾诉的对象只有克罗汀了，我常常想起她。　　安和我乘坐的飞机在波士顿的洛根机场（Logan Airport）降落，我们一起坐出租车回到&ldquo后湾&rdquo住宅区，下车后我们分道扬镳，各自回到自己的公寓里。　　士兵与妓女　　饱餐了美味的牛排，喝足了啤酒之后，我们离开了餐馆，走在黑暗的街道上。菲德尔建议我以后千万不要再到这条街上。&ldquo你要来这里的话，坐个出租车径直到前门。&rdquo他指着一边，&ldquo就是那

开悟总是突然的，不会循序渐进地达到，因为所有循序渐进的事都属于头脑（themind），而开悟并不是头脑的，所有的层次都属于头脑，而开悟是超越它的，因此你不可能逐步地开悟，你只有一下子跳进去，你不可能一步一步地上台阶，那儿没有台阶。开悟就像一个深渊，你或是跳或是不跳。　　你不可能部分地开悟，零零碎碎地开悟，它是一个整体&mdash&mdash或者你是在它的里面，或者你是在它的外面，只是没有逐渐地进步。记住这最基本的事之一：开悟的发生不是零零碎碎的，是完全的，整体的，它是一个整体的发生，那便是头脑始终不能理解的缘由，头脑能理解任何可以被划分的事，头脑能理解任何通过一步步达到的事，因为头脑就是分析、划分、零碎，头脑能理解部分，整体总会逃开它。所以，如果你听任头脑的话，那么你将永远不能达成。　　那就是所发生的：这个尼姑，千代野，学习了很多很多年，但什么也没有发生。头脑能够学习关于神、开悟、终极，它能够假装已经理解了所有的事。但神不是你所理解的某些东西，即使你知道关于神的一切，你也不认识他。认识不是关于（about），每当你说&ldquo关于&rdquo时，那么你是处在外部，你可以一圈圈地绕圈子

二、社会保障的缺失导致人民币越来越值钱　　那么我们怎么样提升消费呢？举个例子来讲，就是你们最高兴听到的，从明天开始放长假，通过放长假拉动消费。可是我的观点非常清楚，放长假怎么能够拉动消费呢？你想想看，在座各位你们敢消费吗？你担不担心你爸爸妈妈生重病？如果你爸妈得个大病怎么办？医药费是没底的。你的子女要上学，学费怎么办？你们要不要安居乐业买房子？房价这么高，你买不起怎么办？所以，这逼得你不得不大量储蓄，懂吗？你可千万不要以为储蓄是美德。储蓄不是美德，因为我们社会保障条件不足，逼得你不得不储蓄。你晓不晓得我们中国人非常勤劳？你晓不晓得我们中国人非常努力？我们比美国人勤劳得多得多，美国企业家5点多下班，我们企业家晚上12点多不敢下班，而且不敢关手机，你知道为什么这么勤劳吗？　　你不得不勤劳。因为我们没有办法保障各位的基本生活，社会基本保障是不够的，这就是现状。你想一想我们国家的财富有9%是出口减掉进口的贸易顺差，所以我们快速积累我们的外汇，而且是一定贬值的美元外汇。你再想想下一个话题，你积累到5万亿美元外汇的时候，你就给了欧美各国最好的借口，进一步强迫人民币升值。那么，这个升值是什么结

在历史上，&ldquo左&rdquo似乎一直是个坏东西。比如在中文里，&ldquo旁门左道&rdquo&ldquo左迁&rdquo&ldquo左嗓子&rdquo&ldquo左性子&rdquo等等，都表明人们对&ldquo左&rdquo有着某种程度的恶感。在汉高祖刘邦死后，吕后当权，培植了不少吕姓势力。吕后死了以后，太尉周勃夺取了吕氏的兵权，就在军中对众人说：&ldquo拥护吕氏的右袒（露出右臂），拥护刘氏的左袒。&rdquo结果大家都&ldquo左袒&rdquo。从此，&ldquo左袒&rdquo便成了见风使舵、偏护一方的代名词。同样，在相当长的一段时间内，西方社会将&ldquo左&rdquo视为一种反常行为。左似乎是不好的。法文中&ldquosinistre（灾难）&rdquo一词即是来自拉丁文&ldquosinister（左手）&rdquo。与此相反，人们无一例外地要用右手敬礼、宣誓；英文里的&ldquoright&rdquo与法语中的&ldquodroit&rdquo既有&ldquo右&rdquo的意思，更是&ldquo正确&rdquo&ldquo合法&rdquo&ldquo权利

参禅的先决条件一、参禅的目的　　参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛；否则就是众生。　　只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说得很多。最简单的莫如&ldquo歇即菩提&rdquo，一个&ldquo歇&rdquo字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若&ldquo屏息诸缘，一念不生&rdquo。屏息诸缘，就是万缘放下，所以&ldquo万缘放下，一念不生&rdquo这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？回目录二、万缘放下　　&ldquo万缘放下，一念不生&rdquo是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无哕唆。其次则以理除事，了知自性

&ldquo一有不乐断同梵行者为伴过失。二伴虽有德然能宣说修定方便。师有过失。谓颠倒说修定方便。三师虽有德然于所说修定方便。其能听者欲乐羸劣心散乱故。不能领受过失。四其能听者虽有乐欲属耳而听。然闇钝故。觉慧劣故。不能领受过失。五虽有智德。然是爱行多求利养恭敬过失。六多分忧愁难养难满不知喜足过失。七即由如是增上力故。多诸事务过失。&rdquo哪二十种啊？一，有不乐断同梵行者为伴过失。二，伴虽有德然能宣说修定方便，师有过失，谓颠倒说修定方便。所以你看一个人想修行成道的条件有多难！二十种的第一条：有不乐断，同梵行者为伴过失。我的外婆啊，这个话怎么说啊？本来叫妈妈，&ldquo我的妈啊！&rdquo分量不够，把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆，我的外婆啊，这个话怎么说啊？他说修行的第一个条件是同伴最难，同住的道友最难。你们注意啊，尤其是出家的，住僧伽，僧伽是出家修道人的团体。这个团体里面有一个不修行的，那九个肯修行，这一个不修行的就妨碍，他不乐断。同梵行，共同修清净行的，结果呢，跟他做伴，你就受了妨碍。比如我们这个团体，大家现在都很清净，对不对？我们现在种姓清净不清净啊？此时此地啊，就讲这一秒钟，

《荒漠甘泉》1月11日&ldquo你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。&rdquo（赛四十章一节）安慰，供给安慰，这是那位先知所负的使命。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。这种训练的代价极大，因为，你必须亲身尝过那种使人流泪流血的苦楚。这样，你自己的生活就会变成一间病房，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤，当那位大医师替你洗涤，消毒，抹膏，包扎创伤的时侯，你就可以学习初步的救护。你是不是正在希奇为甚么你目前会经过一阵特别的忧愁？等到十年以后，你才会明白。那时候你会遇见许多人受你从前所尝过的痛苦。你可以见证怎样你从前和他们同病，怎样得着医治；把病情说明了，照着神从前包扎你的方法敷上一点止痛油。那时侯，你会明白为甚么你从前受这许多的苦楚，你也会感谢神所给你的训练和替你预先储蓄在你生命中的经历。&mdash&mdash选神安慰我们，不是要我们享受安慰，乃是要我们作安慰的使者。&mdash&mdash乔怀德&mdash&mdash《荒漠甘泉》1月12日&ldquo无论何时你们看见自己被各样试炼围困了，都要以为大喜乐。因为知道你们的

雄辩学家思考的道德责任，主要是至少在一定程度上能够限制在一般准则之内的那些道德责任，而且违反它们自然伴随着某种程度的悔恨和对受惩罚的某种恐惧。雄辩家撰写这类书籍的意图，是缓和因违反这种责任而产生的内心恐惧。但是，并不是缺少每种美德都会受到这种极其严重的良心责备；没有人因为没有实行极为慷慨、友善或宽宏大量的、处于他的情况有可能实行的行动，而请求他的牧师赦免。由于存在着这种不足，被违反的准则通常是很不明确的，而且一般也具有这样一种性质，即：虽然遵守它可能得到荣誉和报答，但是违反它似乎也不会受到实际的责备、非难和惩罚。雄辩家们似乎把这类美德的实践看作是一种多余的工作，是不能非常严格地强求的，因此，对它们的探讨是毫无必要的。　　所以，被交付牧师制裁，以及由此归入雄辩家们观察范围的对道德责任的违反，主要有三种不同的类型。　　第一种，也是首要的一种，是对正义准则的违反。在这里，各种准则是全然明确和确定的；对它们的违反也自然伴有应该从神和人那里得到惩罚和害怕受到惩罚的意识。　　第二种，是对雄辩学准则的违反。在一切很明显的例证中，都存在着对正义准则的实际违反，而人们不对别人作出最不可原谅的伤害，就不可

一 重工业和轻工业、农业的关系重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但是决不可因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈发展什么重工业？所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。在处理重工业和轻工业、农业的关系上，我们没有犯原则性的错误。我们比苏联和一些东欧国家作得好些。像苏联的粮食产量长期达不到革命前最高水平的问题，像一些东欧国家由于轻重工业发展太不平衡而产生的严重问题，我们这里是不存在的。他们片面地注重重工业，忽视农业和轻工业，因而市场上的货物不够，货币不稳定。我们对于农业、轻工业是比较注重的。我们一直抓了农业，发展了农业，相当地保证了发展工业所需要的粮食和原料。我们的民生日用商品比较丰富，物价和货币是稳定的。我们现在的问题，就是还要适当的调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多的发展农业、轻工业。这样，重工业是不是不为主了？它还是为主，还是投资的重点。但是，农业、轻工业的比例要加重一点。加重的结果怎么样？加重的结果，一可以更好地供给人民生活的需要，二可以更快地增加资金的积累，因而可以更多更好地发