本书描述的是一位西方人同时也是一位精神分析学家对于圣雄甘地的历史性出现和他所谓的真理涵义的探索。1962年，我的第一次印度之旅把我带到了阿赫梅达巴这个城市，在此我应邀主持一个有关人生周期的研讨会。阿赫梅达巴是一个通常被旅游者忽视的印度城市，但它却有着独特的历史。自古以来，这个城市一直以纺织品加工和出口为主。今天，人们往往把那些工会组织高度发达的工业化城市贬为美国的匹兹堡（或者说是曾经的匹兹堡）。然而，这个城市特别引人注目之处恰恰在于，从中世纪以行会组织为基础的都市发展到现代化的工业城市，它一直主要是由当地人投资、由当地一些大家族管理的。我借住在当地一个大家族中，很快就重新领悟到甘地在该市劳资关系中曾经担当的角色，以及这种角色对他以后上升为民族领袖所发挥的作用。说&ldquo重新领悟&rdquo是因为我对阿赫梅巴达产生了一种似曾相识的感觉。当一个旅行者处于一个他以前想象不出、也念不准名字的外国城市时，这种错觉有时会闯进他的脑海。年轻时，我就知道甘地住在阿赫梅达巴或者附近，总之，是住在沙巴玛第河边的。我们这一代年轻时局限在欧洲的人，其实早就知道甘地在两次世界大战之间所经受的第一次审判，并且

第一章 导论第一节 近代西方哲学的困境　一、以哥白尼革命为起点的近代的诞生比如第谷发现了一颗新星，表明天上的事物也是可变的；开普勒发现行星的轨道是椭圆；伽里略发明望远镜和实验科学的诞生，牛顿的匀速直线运动。科学革命颠覆了传统的宇宙观，提供了到现代为止差不多所有的观念， 18 世纪我们称为启蒙时代的在很大程度上就是把科学革命阐述的观念扩展到人类生活的方方面面。启蒙哲学的线形进步观和理性观，当时反启蒙的潮流，一个是卢梭、施莱格尔的浪漫主义，重视自然和情感，不认为所有的人和事物都是在外在目标的指引下运动的。另一个是德国先验哲学。（康德的&ldquo哥白尼革命&rdquo）：&ldquo对实在的认识并不在于将超越意识的世界特性反映在我们的意识之中，相反，这个所谓&ldquo真实的世界&rdquo&mdash&mdash即我们所唯一熟悉的，能够有意义地谈论的、经验上实在的世界&mdash&mdash就其根本性质来说，是我们自己的（空间 - 时间的）直观能力和悟性的构成物。康德认为，只有当宇宙不再是超越意识的实在，而是先验主体的产物时，我们能够做出有关这个宇宙的准确而又不依赖于经验的陈述这一点，才

序言：我为什么要批判儒家伦理？我对传统中国文化的批判，可以说开始于80年代后期撰写的《灵之舞&mdash&mdash中西人格的表演性》一书，最初的书名叫《表演人生》，完稿于1987年。当时虽然正处于&ldquo文化热&rdquo和&ldquo新启蒙&rdquo的颠峰，但却没有哪个出版社愿意出这本古里八怪的书。书稿本是应江西人民出版社的约稿写的，属于《边缘丛书》中的一本，但完稿后出版社突然食言，原计划六本书只出了三本就不出了。拙稿就属于被遗弃的一本，后来通过朋友交到另外一个出版社，但又在编辑手里压了两年多，最后还是不出。直到八年以后，1995年，东方出版社的刘丽华君来武汉大学组稿，把书稿拿去了，但有言在先：印数若不过4000就没有稿费。结果初印5000，当年就加印一万，且加印后的书价从12元提高到16元。出版社赚足了银子，我的思想也开始为世人所知。唯一的遗憾是封面不太理想，而且把封面上的辛弃疾的词《西江月》印错了作者（词是我提供的，但我至今搞不清设计者怎么会把作者改成了&ldquo谢逸&rdquo）。但词是极好的：醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。近来始觉古人书，信着全无是处。昨夜松边醉倒，问

幼时读《三国演义》，对第一回的一段话&ldquo天下大势，分久必合，合久必分&rdquo印象极深。待读到最后一回《降孙皓三国归一统》时，觉得真如作者所说，东汉合久必分，三国分久必合对此话也就更加佩服了。　　以后学了一点历史，却对此话渐渐产生了疑问：从秦朝到清朝这二千年间，虽然确实时分时合，但未必都是分合的循环：至于分了多久才能合，合了多久又要分，就更难说了。至受业于季龙（谭其骧）师，开始研究中国历史地理时，才感到要说清此话的实际含义实在很不简单。不仅如此，对中国历史上的统一和分裂以及与此相关的一系列问题，就连学术界还没有作出令人信服的解释。不少长期被视为定论的话，其实并不符合基本的史实，或者不能正确地解释中国的历史。　　这就使我萌发了在这方面作些研究的念头。到了一九八八年，吉林教育出版社约我为《中国政治文化丛书》写稿，于是就将这几年来的想法写进了《普天之下----统一分裂和中国政治》一书。以后又在报刊上写了几篇文章，说了一些书中没有涉及或没有说清的话。　　《普天之下》问世后，居然颇受读者注意，过誉者有之，讨论者有之，批评者有之，索书者有之，以为言犹未尽而要我再写下去者也有之。其中不乏台

在通向科学学的道路上　　1.关于科学学的定义　　《道德经》，这部描述中国人对自然与社会运动看法的中国古典优秀著作，一开始就明确告诫人们，过于刻板的定义有使精神实质被阉割的危险：　　&ldquo道，可道；非常道。名，可名；非常名。&rdquo　　&ldquo道&rdquo，就是在一定的结构内永无休止的变化。对于科学或科学学，我们也无需下一个严格的定义，因为科学或科学学正是此类性质的活动。作为一般的阐述，我们可以采纳普赖斯的定义，他认为科学学就是&ldquo科学、技术、医学等等的历史、哲学、社会学、心理学、经济学、运筹学及其他&rdquo。M.奥索夫斯卡和S.奥索夫斯基于1935年提出的研究纲要就包含了这个一般的定义。奥索夫斯卡和奥索夫斯基正是用了&ldquo科学的科学&rdquo（Scienceofsci－ence）这个术语，并且第一次把这个术语用于我们今天要使用的含义上（他们认为，这个术语是T.科塔尔宾斯基教授在1927年创造的）。　　首先应该指出&ldquo科学的科学&rdquo这个术语的&ldquo反身的&rdquo性质。重复使用&ldquo科学&rdquo一词就是强调，我们应该着

&ldquo哲学&rdquo是个舶来品　　在中国古代，没有&ldquo哲学&rdquo这个概念，也没有哪位思想家被称作&ldquo哲学家&rdquo。用&ldquo哲学&rdquo这个汉语词汇来表达我们现在所理解的&ldquo哲学&rdquo概念，实际上是在19世纪，从一位名叫西周的日本哲学家那里开始的。中国晚清的学者黄遵宪（1848&mdash1905）把这一表述介绍到中国来。逐渐地，中国学术界也就开始用它来表述古今中外的哲学学说了。　　西周用&ldquo哲学&rdquo这个词翻译的是英语philosophy，而英语philosophy是来自另一个拉丁词philosophia，而philosophia又是从希腊词演变而来。所以，&ldquo哲学&rdquo这个概念，我们一直可以追溯到西方文明的源头那里去。可以说，&ldquo哲学&rdquo是一个舶来品。　　那么，当西方人使用&ldquo哲学&rdquo这个概念时，他们想表达什么样的含义呢？在古希腊人那里，&ldquo哲学&rdquo就是表示&ldquo爱智慧&rdquo的意思。在整个西方的哲学传统中，&ldquo哲学&rdquo意味

序 言在美国，拿破仑·希尔（Napoleon Hill）这个名字家喻户晓，由于他创造性地建立全新的成功学，他在人际学、创造学、成功学等领域比卡耐基有着更高的地位。1883 年10 月26 日，希尔出生于美国弗吉尼亚的一个贫寒之家，这是一个深谙教育孩子去争取成功、激励孩子获得成就的家庭。18 岁时，他正上大学，并为一家杂志社工作，他有幸被派去采访钢铁大王、人际关系学家卡耐基。卡耐基很快发现了在希尔身上的创造性，他征询希尔是否愿意从事对美国成功人士的研究工作。&ldquo非常愿意&rdquo希尔当即回答。卡耐基不愧为一位可敬导师，他拿出了大量的时间与希尔讨论&ldquo成功学&rdquo问题，并利用私谊写信给美国政界、工商界、科学界、金融界取得卓越成绩的高层人士，介绍希尔与他们相识。在以后的20 年中，已经获得博士学位的拿破仑·希尔访问了包括福特、罗斯福、洛克菲勒、爱迪生、贝尔等著名人士在内的500 多位成功者，并进行深入的研究。在整整20 年后，他完成了划时代意义的八卷本《成功规律》。这部书成为激励千百万人获得财富和权势的教科书。同时希尔也成为美国社会享有盛誉的学

第1节：泰勒斯与自然因果关系Ƒ)《他们创造了科学》泰勒斯与自然因果关系一切都始于一个问题。在2600年前，希腊殖民地米利都（Miletus）的市民泰勒斯（Thales，约公元前624年至公元前547年）问道：&ldquo世界是由什么构成的？&rdquo在提出这个问题后，泰勒斯坚持不想以神的故事来回答它，从而播下了西方科学的种子。如同他的弟子阿那克西曼德（Anaximander）旋即指出的，泰勒斯提供的答案并不能令人满意。然而他是根据观察和推理来进行推测，而不是靠神的提示，他还邀请别人批评他的构想并提供自己的论据和答案。阿那克西曼德是第一个接受这一邀请的人。他们之间开始进行对话，相互竞争的构想互相激荡，而且最终他们是诉诸自然与理性，而不是众神一时的心血来潮。科学就此诞生。我们对泰勒斯所知甚少。历史学家根据他一生中发生的事件来推测他的出生与死亡日期。他生于米利都&mdash&mdash现今土耳其南部海岸一个繁忙的区域中心。泰勒斯的父亲是卡里亚人（Carian），名叫伊克山耶斯（Examyes），他母亲名叫克莉奥布琳（Cleobuline），可能是希腊人。米利都的文化根源于希腊

纪念版感言任何纪念都是一种提醒，让人想起被纪念之物已成过去。对于我来说，这个纪念版所提醒的，首先是我生命中二十年光阴的消逝。二十年，人的生命中一个完整的季节，足以使青年变中年，中年变老年。平时日子一天天过，浑然不觉，现在一提醒，蓦然回首，那个风华正茂的年代已是遥远的记忆。这本书可以算我的处女作，虽然我写它时已四十岁，不折不扣一个中年人了。此前的漫长岁月里，我也总在写点什么，但真实的想法往往只能诉诸私人日记，不可能公开发表。直到上世纪八十年代，中国开始解冻，上天终于给了我们这一代学人一个迟到的青春。那些日子里，万物复苏，百废待兴，我们也仿佛从冬眠中醒来，一个个都觉得自己还年轻。当时我真的年轻，单身住在一间地下室里，吃最简单的食物，身上有使不完的劲，内心充满孤独感和激情，不到两个月，一气写出了这部十几万字的稿子。现在重读这本书，我发现它也的确像是一本年轻人的著作，具有年轻人著作的一切优点和缺点。当时的我，虽然读了尼采的一些作品，还正在翻译《悲剧的诞生》等著作，但远未下过系统研究的功夫。对于这位我要论述的哲学家，我几乎是凭着一种直觉去把握的，相信自己和他有着超越历史和民族的沟通，完全不顾忌客

简介 作为国内公共领域最重要的声音之一，刘瑜的文字向来拥趸众多，之前的作品更多关注美国民主，与中国相关度不高。而《观念的水位》更多关注东亚、中东欧、南美洲以及非洲国家的政治与民主化，比如英国、俄罗斯、委内瑞拉、赞比亚等，这些国家的民主化进程参差不齐，而很多情况与现今中国有较强的可比性，这无疑让这本书更生动，更接地气。这本书是我近年的专栏和随笔集，其中第一部分主要是给《新世纪》的时评专栏，第二部分主要是更早些时给《南方周末》的国际时政专栏，第三、四部分主要出自《新周刊》的政治书评影评专栏，最后一部分则是一些更个体化的杂论。在此一并感谢，谢谢这些报刊曾给我提供的平台。这些文字大多在网上都能找到&mdash&mdash想省钱的读者可以放下此书，去买杯拿铁或一碗牛肉拉面。之所以仍然愿意结集出版，一则作为一个作者，还是希望自己各奔东西的文字能够有家可归，端端正正码一起，有&ldquo小团圆&rdquo的喜悦&mdash&mdash尤其我近年想暂停专栏写作，这样的总结就成了对一段时光的留念；二则念及自己当初写作这些文字时的辛苦，希望它们配得上更持久的阅读，而不仅是一次性消费&mdash&mdash

正如德国的玄想家们所宣告的，德国在最近几年里经历了一次空前的变革。从施特劳斯开始的黑格尔体系的解体过程发展为一种席卷一切&ldquo过去的力量&rdquo的世界性骚动。在普遍的混乱中，一些强大的王国产生了，又匆匆消逝了，瞬息之间出现了许多英雄，但是马上又因为出现了更勇敢更强悍的对手而销声匿迹。这是一次革命，法国革命同它相比只不过是儿戏；这是一次世界斗争，狄亚多希的斗争在它面前简直微不足道。一些原则为另一些原则所代替，一些思想勇士为另一些思想勇士所歼灭，其速度之快是前所未闻的。在1842－1845年这三年中间，在德国进行的清洗比过去三个世纪都要彻底得多。　　据说这一切都是在纯粹的思想领域中发生的。　　然而，不管怎么样，我们涉及的是一个有意义的事件：绝对精神的瓦解过程。当它的生命的最后一个火星熄灭时，这个caput mortuum[②]的各个组成部分就分解了，它们重新化合，构成新的物质。那些以哲学为业，一直以经营绝对精神为生的人们，现在都扑向这种新的化合物。每个人都不辞劳苦地兜售他所得到的那一份。竞争在所不免。起初这种竞争还相当体面，具有市民的循规蹈矩的性质。后来，当商品充斥德国市场，而在

【内容简介】　　方舟子解读科学谜团：爱因斯坦信上帝吗著名科普作家方舟子最新力作，为热爱科学、追求真理的人们揭开科学史上著名人物、著名事件背后鲜为人知的真相！达尔文晚年并未抛弃进化论、改信基督教，那只是一个传教士编造的谣言！霍金和索恩为黑洞是否存在进行了打赌，并立了字据，原来科学家也爱当赌徒！海王星的发现是科学史上最激动人心的事件之一，但是谁是海王星的真正发现者？是法国数学家勒威耶，还是英国数学家亚当斯？类似这样充满悬念、扣人心弦的疑团，本书通过引人入胜的故事和妙趣横生的解释相结合，为读者逐一揭开。第1节：被冤枉的数学家Ƒ)--------------------------------------------------------------------------------　　被冤枉的数学家　　数学史上著名的一个大恩怨许多人在中学学解方程时都听老师讲过。故事说，文艺复兴时期意大利数学家塔塔利亚（Tartaglia）发现了三次方程的解法，秘而不宣。一位叫卡当（Jerome Cardan）的骗子把解法骗到了手，公布出来，并宣称是他自己发现的。塔塔利亚一气之下向卡当挑战比

诸位同学，我在往年每一个新的道场建立，第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什么要讲这一部经？佛法的建立不能离开硬件的设施，用我们现在的话来说，一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬件设施之后，我们修道才有一个场所。可是修道要依据什么？我们必须要知道。修道必须要依据「心地」，《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬件设施之后，软件最重要的是心地法门。所以我们第一部一定要讲解《地藏菩萨本愿经》，做为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门，不知道从心地修起，最后决定是一无所成。换句话说，无论你怎样用功、怎样努力、怎样发奋、怎样精进，你依旧出不了六道轮回，你所修的无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨，第一位就是地藏菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨，大慈大悲。地藏是孝敬。　　今天佛法为什么这么衰？修学的人为什么不能有像过去那一种显著的成就？大家把根忘掉了，不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法，他不是在修学佛法，也不是在弘扬佛法。是玩弄佛法、消遣佛法，没事干消遣消遣，拿佛法来消遣。确实如此，李老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？

第1章 价值观　　1　　价值观的力量不可小看。说到底，人在世上活的就是一个价值观。对于个人来说，价值观决定了人生的境界。对于国家来说，价值观决定了文明的程度。人与人之间，国与国之间，利益的冲突只导致暂时的争斗，价值观的相悖才造成长久的鸿沟。　　所以，在价值观的问题上，一个人必须认真思考，自己做主。　　真正可惊异的是，我们时代的价值观竟然变得如此单一，大家说着做着的都是一个字：钱！钱！钱！　　2　　哲学就是价值观。柏拉图哲学的核心范畴是\\"善\\"（\\"好\\"），他笔下的苏格拉底总是在讨论一个问题：什么是好的生活？　　按照我的理解，\\"好\\"有两个层次：一是快乐，即幸福；二是正当，即道德。二者构成了价值观的两大主题。在中国哲学中，道家侧重讨论前者，儒家侧重讨论后者。　　我的价值思考的出发点是：生命和精神是人身上最宝贵的东西，幸福和道德都要据此衡量。我得出的结论是：幸福在于生命的单纯和精神的丰富，道德在于生命的善良和精神的高贵。　　3　　一个人拥有自己明确的、坚

《新批判主义》中笔者所发表的一系列有关中西文化和哲学比较的论文，涉及法制思想、伦理思想、言说方式、人生观、生死观、本体论、怀疑论、信仰和伪善等等问题，以及对牟宗三的康德研究的批评，对百年中国西方哲学东渐的十大文化错位及实用主义偏向的检讨，对儒家&ldquo亲亲互隐&rdquo的腐败倾向的抨击等等，在学术界都产生了很大的反响。　　作者简介 邓晓芒，湖南长沙人，1948年生，1964年初中毕业即下放湖南省江永县插队落户，1974年回城，当过临时工、搬运工，1979年考取武汉大学哲学系西方哲学专业硕士研究生，1982年毕业，获哲学硕士学位并留校任教。现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，外国哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事。　　再版序言　　　 继承五四，超越五四&mdash&mdash新批判主义宣言　　五四精神是20世纪中华民族最重要的文化遗产。迄今为止，当代中国人在思想文化上的一切创获，包括本世纪最后这20年所达到的新的辉煌，无一不与五四精神的文化开拓有最本质的关联。但什么是五四精神呢？人们从不同的角度可以得出不同的结论。我曾在&ldquo鲁迅精神与新批判主义&rdquo一文（载《

序我属于动乱的一代。我们这代人出生在动乱的〔1〕超现实主义文学生活中。第一次世界大战后，激动情绪大量涌现。文学受到束缚。看来，文学本身孕育着一场革命。我的研究内容严谨，是一个成熟人的作品。研究的深刻意义在于，它反映当时青年一代的动乱思想，是时代的强烈回声。我认为，这些研究文章(至少在初期)，能在《评论》杂志上发表很有意义。这家杂志的严肃性是公认的。必须说明，有些文章有时需要重写，因为当初我的思想常呈纷乱状态〔2〕，只能作模糊的表达。动乱是基本的。这是本书的看法。然而，现在〔3〕到了清醒的时候了。是时候了&hellip&hellip有时似乎是时间不够，至少是时间在催促〔4〕。这些文章是我努力寻找文学方向的成果&hellip&hellip文学是本质，否则就不是文学。恶&mdash&mdash尖锐形式的恶&mdash&mdash是文学的表现；我认为，恶具有最高价值。但这一概念并不否定伦理道德，它要求的是&ldquo高超的道德&rdquo。文学是交流。交流要求诚实。按照这一概念，严格的道德来自对恶的认识，这一认识奠定了密切交流的基础。文学并不纯洁，它有过错，应该承认这点。只有行动才

在当今流派林立的哲学界，像黑格尔这样仍然受到广泛注意的古典哲学家是不多见的。尤其在欧洲大陆，许多哲学大家非常重视黑格尔，德国人更不会忘记黑格尔。没有黑格尔哲学的基本训练，就看不懂现代欧陆哲学的书，这已经是众所公认的事实。黑格尔无疑是德国唯心主义古典哲学最后集大成的人，黑格尔哲学，是马克思主义哲学的理论来源之一。他建筑了西方哲学史上最庞大的哲学体系。他把世界当成一个自成起结的封闭体系，从最抽象的概念出发，按照正、反、合原则，使后继概念不断地从先行概念推演出来，又达到与先行概念的对立统一，最后形成反映绝对精神（理念）运动的范畴体系。黑格尔的最大功绩，在于他第一个全面、系统、精密地叙述了辩证法。在马克思主义出现以前，黑格尔辩证法可以说是最全面、最深刻、最丰富的发展学说。马克思甚至在献给父亲的诗册中写道：&ldquo我们已陷进黑格尔的学说。&rdquo①列宁则认为：&ldquo不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第一章。&rdquo②他甚至在１０月革命胜利后，建议成立&ldquo黑格尔辩证法唯物主义之友协会&rdquo。当然，马克思主义者继承黑格尔，&

为人处世十诀1、保留意见：过分争执无益自己且又有失涵养。通常，应不急于表明自己的态度或发表意见，让人们捉摸不定。谨慎的沉默就是精明的回避。2、认识自己：促进自己最突出的天赋，并培养其它方面。只要了解自己的优势，并把握住它，则所有的人都会在某事显赫。3、决不夸张：夸张有损真实，并容易使人对你的看法产生怀疑。精明者克制自己，表现出小心谨慎的态度，说话简明扼要，决不夸张抬高自己。过高地估价自己是说谎的一种形式。它能损坏你的声誉，对你的人际关系产生十分不好影响环境。有损你的和风雅和才智。4、适应环境：适者生存，不要花太多精力在杂事上，要维护好同事间的关系。不要每天炫耀自己，否则别人将会对你感到乏味。必须使人们总是感到某些新奇。每天展示一点的人会使人保持期望，不会埋没你的天资。5、取长补短：学习别人的长处，弥补自己的不足。在同朋友的交流中，要用谦虚.、友好的态度对待每一个人。把朋友当作教师，将有用的学识和幽默的言语融合在一起，你所说的话定会受到赞扬，你听到的定是学问。6、言简意赅：简洁能使人愉快，使人喜欢，使人易于接受。说话冗长累赘，会使人茫然，使人厌烦，而你则会达不到目的。简洁明了的清晰的声调

李振勇的教子之道Ƒ)　　小档案：　　李天舒，男，1984年7月2日生。　　1991年入沈阳市和平区光荣二校读小学。1997年考入东北育才学校优才教育实验班日语特长班。2003年荣获东北育才&ldquo大友太郎奖学金&rdquo，于当年10月赴日本留学。　　2004年3月考入日本东京大学经济学部。曾参与组织中日韩三国大学商业设计大赛、支援柬埔寨初等教育的NPO团体的筹款活动等，并先后参加了赴越南和韩国的学术考察活动。　　2006年4月荣获美国国际教育协会授予的&ldquo高盛全球百名青年领袖&rdquo称号。　　三分钟敲开东京大学之门　　2004年9月22日，沈阳晚报用半版的篇幅刊载了记者鲍佳禾所写题为《沈阳小子，三分钟敲开东京大学》的文章，披露了李天舒报考东京大学的全过程。一夜之间，这个默默无闻的高中生，成了沈阳市民街谈巷议的新闻人物。　　据有关权威部门统计显示，东京大学在2006年世界百名大学排行榜上名列第14位（中国的北京大学、清华大学排在200名以外）。作为世界名牌大学，它的留学生入学考试十分严格。初试前，所有报名者需过一遍&ldquo筛子&rdquo，即选送个人材

概 要Ƒ)早在公元300至500年，具有性爱宝典性质的《欲经》在印度应运而生了。在作者犊子氏看来，性爱是复杂的游戏，它可以在多种层面上展开，针对各色女人，性爱的花样也各不相同，《欲经》对此做出了详细的划分和精致的描述。抛去其繁琐的性爱花样分类，我们看到，犊子氏对性爱的基本态度是：性爱并不是情和欲的泛滥，而是要克制自我的激情，要在对自我情欲的严格控制之下才能享受到真正的性爱。据说，犊子氏正是在进行了严格的禁欲之后才创作了《欲经》。和我们一般的想象不同，性爱虽然是温柔与激情交织在一起的生活艺术，但犊子氏却认为，性爱的最高境界却是淡然无情。这种观点多少有点让人觉得匪夷所思，但从印度密教的角度说则是司空见惯了。　　在大多数的宗教中，爱常常被神圣化。与爱相关的性，则基本上被抑止并消失不见了。印度密教则正好相反，它在将性事神圣化的同时，与性相关的爱不仅没有被神圣化，反而成了性的对立面而被加以抑止。在密教经典中，爱不起什么作用，密教特别强调对各种关系形式包括心理和社会意义上的爱的拒绝，人类感情意义上的爱对于修行密教的人来说是完全不能相容的，因为爱是一种感情或激情，是一种非常个性化的行为

鐘為誰鳴对不起，你认错人了，我不是什么明星，别总盯着我看，我对面那人对我说。不错，我们确实是面对面坐着，可是我却看不见她。我记得，我刚才还能看见她来着，我还记得，她的脸很俏丽，只是胳膊跟莎朗·斯通的腿一样修长，而腿则像莎朗·斯通的胳膊，特别适合拆开了，拍特写镜头。当时我猜想，这一准是个年收入在三万，而开销可能要三十万的主儿。我的眼睛突然怎么了？我真的不知道我的眼睛是怎么了！一切仿佛是突然发生的，首先是心跳，继而是气短，最后是眼前一黑，好像太阳一下子消失在远处的地平线，我便什么都看不见了。你不说，我还真没注意到，你就是那什么什么里的那个主演吧？我身旁的那人跟我对面的那人搭讪起来。不是的，我不是，我对面的那人跟我身旁的人说。哦，那么你演的该是什么什么吧？仍然是我身旁的那人跟我对面的那人说。哎呀，人家明明演的是正在热播的那什么什么嘛，你真笨！我对面的那人有点不耐烦似地跟我身旁的那人说。我对面的那人身上弥漫着一种奇怪的气息，我说不好那是一种什么气息，转天一觉醒来我才找到一个准确的形容词--她弥漫着的是腐烂的蕨类植物的气息；而身旁的那人的身上却散发着一股子烟味、酒味和精液

导言我们生活在一个不平凡的时代。社会结构，经济福利，道德和伦理规范，哲学和宗教观念和人类的自我知识，以及我们对浩瀚宇宙（我们如沧海之一粟置身于其中）的理解，都经历着令人眩目的变化。自从有了人类，我们就提出了许多深刻而基本的问题。这些问题令人惊奇和神往，它们使我们感到困惑，也激起我们去试探性地认知。这些问题包括：意识的起源；我们这个星球上的生命；地球的开端；太阳的形成；天空深处某些地方智能生物的可能性；以及所有这些问题中意义最大的探究，即关于宇宙的起源、本质及其最终命运。在人类的全部历史中，这些问题一直是哲学家、诗人、巫师和神学家所特有的领域。五花八门而相互矛盾的答案告诉人们，已经提出的种种解决方案很少是正确的。但是，经过世世代代的仔细思考、观察和实验，艰苦卓绝地从大自然中索取知识的结果，对其中的许多问题，如今至少已临近有了初步的答案。本书的结构作了细心的编排，有些主题在前面提出，而在有些章节中不见了，然后又在多少不同的范围内重新露面&mdash&mdash其中包括科学探索的乐趣和社会后果；&ldquo边缘&rdquo科学或通俗科学；不完全不同的宗教教义；行星的探索和对地球外生命的寻求；

引　言　　你想成功，我想成功，谁都想成功。努力打拼，吃苦耐劳为了成功，起卦算命、礼佛拜神还是为了成功。养尊处优白白胖胖在争取更大的成功，灰头土脸聊倒一生竟然喝凉水还塞牙逢：你凭什么成功？　　本人应新加坡老板联谊网络的邀请，于1998年3月31日晚上，在美国成功激励学院《李建军大师演讲会》上作了三个小时的报告。当天的听众很多，是出乎主办单位意料之外，所以会场显得很挤。演讲会上，我以人体工程学的&ldquo命、生、地&rdquo三理为演讲的中心，结合到会听讲的各行精英们的运程，讲解人类运程的轨迹和财运的把握。会场上气氛很活泼，不时被大家热情的笑声及掌声打断，鉴于听众的要求，我又为大家特别开辟了一个&ldquo有问必答&rdquo单元，在大家的提问中，我发现，所有提问人，最关心的是自己所经营的事业和事业的兴败存亡，自己财运流年的旺弱，自己健康和姻缘的好坏，异口同声依然是如何成功。　　&ldquo如何成功？&rdquo是每个人所关切的问题，但这个问题在数千年中没有个定论。传统中国文化经典和各宗教流派无一不是在叙述成功经验或成功法门，各说一词，眼花缭乱。直到近半个世纪，西方世界争相传说&ldqu

德国有个哲学家名叫康德，一辈子没有结婚。有无数后人探究他不结婚的心态，这几乎成为一个历史的谜题。　　其实，康德自己说得很明白：&ldquo当我需要女人的时候，我却无力供养她；当我有能力供养她的时候，她已经使我不能感受到对她的需要了。&rdquo　　我有一个大学同学，今年四月就要和男朋友一起庆祝她的三十岁生日。她说，她最希望得到的生日礼物就是男友的求婚。　　在她恋爱五年漫漫的长路上，她期待结婚期待得脖子都长了。如果女人也可以手捧玫瑰下跪求婚的话，我相信她早就身体力行了。她最爱看杂志上的心理测试，诸如&ldquo你的男友是否真正爱你&rdquo，&ldquo你在他心里的位置&rdquo等等。　　女人总是天真地认为，男人不提结婚，是因为感情还没有升华到这个程度。其实，男人很实际，他们首先考虑的是经济上的承担能力。　　娶一个女人，这项经济行为不亚于买一栋按揭二十年的豪宅，除了结婚的礼服、酒席、婚房、家具，还有妻子和未来的孩子的一大部分日常花销。这不仅与一个男人现在的经济能力有关，更是一项长期负债。很多男人连付&ldquo首期&rdquo的能力还没有，又怎么敢轻易承诺呢？　　但是，等到他们有了这

前　言　　 1988年，联合国拟定了一项《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇和处罚公约》，得到许多会员国的响应和赞同。到该年10月6日为止，共有37个国家的政府已批准或统一了这项公约，中国即是其中之一。　　这是一个具有重要意义的事件。它奏出了历史进步的音符，闪耀着现代文明的光辉。酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇和处罚，在人类社会中曾经肆虐了几千年，给无数的人们造成了巨大的痛苦和灾难，以至于当代人一提起那些惨无人道的刑法和残忍行为都难免心有余悸。今天，野蛮与狠毒的现象终于受到世界各国人民的唾弃，在许多国家被送进了历史的博物馆。但是，应该看到，人类迈出这一步是多么的不容易啊！　　本书的内容，就是中国古代历史上各种酷刑和残忍行为的部分实录。读者可以从这个角度了解历史，扩大见闻，区分文明和野蛮，识别美善和丑恶，激发为人类的进步与和平事业而奋斗的决心。书中展示的资料，对于学习或研究中国法制史、刑法史也许有一定的参考价值。　　说到中国古代的酷刑及其他残忍行为，其名目之多、手段之狠、受害之惨在世界史上是很突出的。翻一翻二十四史中的刑法志、酷吏传，查一查《太平御览》、《渊鉴类函》、《古今

第1章 序　　近一二十年来，做讲座似乎成了我的工作中重要的一部分，这是我未尝想到的。客观的原因是社会上讲坛文化的兴起，学校、机关、企业、图书馆、市民讲堂、公共论坛纷纷来约请，我自知不是讲演之材，谢绝了大多数，但累计下来数量也相当可观了。回过头看，通过做这项我不擅长的工作，我也收获良多。比如说，因为约请方的要求，我讲得多的题目是人文精神、人生哲学、幸福问题等，这就促使我在这些题目上做比较系统的思考，而在重复讲同一题目的过程中，根据听众的互动，我自己会做进一步的思考，不断调整内容使之臻于完善。过去我在这些题目上的思考是散见在单篇文章里的，现在把相关讲稿整理出来一看，竟有点儿像是小型的专着了。这使我发现，做讲座与写作未必全是冲突，像大学教授们那样在讲课的基础上写专着，其实不失为一个好方法。　　不过，整理讲稿真是一件麻烦事。和大学里的讲课毕竟不同，做讲座每次面对的是不同的听众，不但同一题目所讲的内容会有变化，而且不同题目所讲的内容会有交叉，因此，在材料的取舍上，怎样做到既保持各篇的连贯性，又尽量减少互相的重复，就不免大伤脑筋了。去年年底，回顾一年的成绩，我惊讶地发现，基本上只是完成了这个讲演录

第1节：人生没有偶然，成功自有规律Ƒ)　　引言 人生没有偶然，成功自有规律　　读成功学，你只需要明白一点就够了：一个人的成功绝非偶然。　　很多看似偶然的成功者，其实早就积蓄好了能量，不过在等待一些偶然的机会而已。拥有发现机遇的能力，把握机遇的能力，然后一步步走向成功&mdash&mdash这就是成功的秘决。就像躺在路边的金子，发现只是第一步，但你没有力气，捡不起来，也是失败。　　一、成功学的起源　　19世纪中后期，随着人类社会的进步与发展，在自然科学领域内出现了大量的发明与创造。毫无疑问，这是人类社会突飞猛进，成功案例风起云涌的时代。在这一时期，社会科学领域内也出现了一个特殊的学科&mdash&mdash成功学&mdash&mdash一门专门对成功进行研究的学问。　　1883年10月26日，美国弗吉尼亚的一个贫寒之家诞生了一个婴儿。当他还很小的时候，继母就激励他去追求，努力成为一个伟大的人物，做出伟大的成就。这样的教育使他从小就坚信自己会成为一个发展个性，热爱生活的成功者。　　长大以后，他从没有动摇过自己的信念。18岁那年，他考上了大学，并成为了一家杂志社的编辑。有一天，

一、 学院与市场的落差哈佛管理公司主席的收入在大学算是极高的，但与在私人基金公司可得的收入间仍存在巨大落差哈佛大学不仅是美国最老牌的大学，而且也是最富有的私立大学。这得益于由哈佛校友会捐款和300多年来广泛的社会资助构成的捐赠基金。该基金规模庞大，且无需政府支持。截至今年6月30日，哈佛获得的捐款总价值已由一年前的292亿美元增长到349亿美元。这笔资金自1974年起，便由学校内部一个叫做&ldquo哈佛管理公司&rdquo（Harvard Management Company，HMC）的基金管理公司管理。事实上，这笔资金并不是单一的，而是由约1.1万个单独的基金组成，其中许多仅限于特定用途，例如支持某个研究中心或某一个特定的研发项目。HMC以低于外部基金管理机构的成本，掌管着学校拥有的所有捐款、年金、信托基金和其他投资。哈佛素有雇用华尔街的明星人物掌舵HMC的传统，但却往往难使这些人愉快地&ldquo在其位、谋其政&rdquo。HMC主席和首席执行官穆罕默德·埃尔－埃利安（Mohamed A.El-Erian）在就职刚刚一年多后便宣布辞职。他计划今年回到自己此前供职的位于

第一章 有容乃大 　　□ 向谁发泄 　　一天，陆军部长斯坦顿来到林肯的办公室，气呼呼地说，一位少将用侮辱的话指责他偏袒一些人。林肯建议斯坦顿写一封内容尖刻的信回敬那家伙。 　　&ldquo可以狠狠地骂他一顿。&rdquo林肯说。 　　斯坦顿立刻写了一封措辞激烈的信，然后拿给总统看。 　　&ldquo对了，对了。&rdquo林肯高声叫好，&ldquo要的就是这个！好好教训他一顿，真写绝了，斯坦顿。&rdquo 　　但是当斯坦顿把信叠好装进信封里时，林肯却叫住他，问道：&ldquo你要干什么？&rdquo 　　&ldquo寄出去呀。&rdquo斯坦顿有些摸不着头脑了。 　　&ldquo不要胡闹。&rdquo林肯大声说，&ldquo这封信不能发，快把它扔到炉子里去。凡是生气时写的信，我都是这么处理的。这封信写得好，写的时候你已经解了气，现在感觉好多了吧，那么就请你把它烧掉，再写第二封信吧。&rdquo故事解读： 　　人总是有受别人气的时候，这种不满情绪堆积在心中是有害的，反击回去或发泄给别人都不是上策，林肯的主意最好。应用之道： 　　人有七情六欲，愤怒是我们每个人都具有的一种情绪。大概我们每

第1章 序我该如何活着？　　人究竟怎么做才能活得轻松、活得快乐，是从古至今各个宗教都在探讨的问题。本章将从这一主题出发，从佛教的角度来彻底研究一下&ldquo我究竟该如何活着&rdquo。　　我们究竟该如何活着？　　首先，在开篇中，我想问大家一个问题。　　你是否想过怎样活着才好？怎样才能活得不累？　　我认为有很多人在被这一问题困扰着。尤其是年轻人，他们今后要以一个社会人的角色生存，因此他们的心中经常会有这样的烦恼。并且，他们的烦恼并不只有这个。&ldquo我应该如何学习&rdquo&ldquo我应该选择什么样的职业&rdquo&ldquo我有什么样的才能&rdquo&ldquo究竟是选择自己喜欢的职业，还是选择父母已经为自己决定好的职业&rdquo&ldquo是选择和现在交往的恋人结婚，还是选择分手&rdquo&hellip&hellip许许多多诸如此类的与人生相关的问题，都会困扰着他们。　　这些问题总的来说，就是烦恼于究竟该如何活着。可是很多人就算一直想、一直想，也还是找不到答案。　　如果自己无法找出答案，很多人就会选择其他方法，比如让别人告诉自己。通常来说，当自己无法得出答案的时候