弃儿汤姆·琼斯史-10

样，可以和他们长久同住在一个家里，而却猜不出来他们夫妻之间互相厌①亚里士多得在他的《政治学》第1卷第5章第7节里说，”男子天生优越，女子天生低劣；男子治人，女子治于人；这种原则，出于必要，可推而及于全人类。”同书第1卷第12章第1节，“父治子，夫治妻。”在他的《诗论》第15章第 1节里说，“女人可以是好的，仆人也可以是好的，虽一般说来，女人坏的多于好的，而仆人则不值一提。”烦，虽然那个第三者并非毫无洞察之力；因为，不论恨起来，还是爱起来，一整天的时候，都有时还嫌不够，但是他们自然要待在一块儿那许多钟点里，不用说对于所有旁观的人，即便对于要求不太苛刻的人，也都可以有许多机会，看到下面的情况表现的两种感情：这就是说，如果他们相爱，他们能维持几个钟头的工夫，都待在一块儿而不必你抱我、我吻你；如果他们互相恨，他们也可以在一块儿维持几个钟头的工夫，而不必你啐我、我唾你。烦，虽然那个第三者并非毫无洞察之力；因为，不论恨起来，还是爱起来，一整天的时候，都有时还嫌不够，但是他们自然要待在一块儿那许多钟点里，不用说对于所有旁观的人，即便对于要求不太苛刻的人，也都可以有许多机会，看到下面的情况表现的两种感情：这就是说，如果他们相爱，他们能维持几个钟头的工夫，都待在一块儿而不必你抱我、我吻你；如果他们互相恨，他们也可以在一块儿维持几个钟头的工夫，而不必你啐我、我唾你。①：这种情况，往往无损于他们的友爱之情。说实在的，深刻的鉴别力如果没有这种不求全责备的性情调和一下，我们就永远不该交朋结友，除非我们有一股程度相当大的愚蠢，我们能使之被蒙受骗。①因为，要是我说，我所认识的朋友就没有一个是无瑕可蹈击，那我就得希望他们原谅；同时，要是我能设想，说我会有任何朋友看不见的毛病，那我就要觉得惆怅。这一类的宽容我们有取有与，以次相续。这就是交友之道，而且也许其中还有不能算小的乐趣。我们对朋友，一定得给这种宽容，而同时还不要想使他们修身补过。也许没有比打算叫我们所喜爱的人改正他们天生的毛病，更显得愚蠢的了。人类天性中顶精妙细致的组成部分，还有顶精妙细致的瓷器，都可以有一点儿小毛病；这种毛病，我恐怕，不论在人性上，还是在瓷器上，都是没法儿补救的；尽管这个人和这件瓷器，都是万中挑一，有最高的价值。那么，总而言之，奥维资先生一点儿不错，在上尉身上看出了一些毛病来。但是既然这个上尉是很工于心计的人，并且在奥维资先生面前，永远谨防严守，因此这些毛病，对于奥维资先生，不过是白壁微瑕；因为他心善，所以就装看不见，又因为他明智，所以不让上尉自己知道。他要是了解了全部的事实，那他的思想感情也许就要很不一样了。如果他们夫妻两个继续彼此这样相待，那他在相当的时间里，总归要了解全部情况的。但是仁爱的命运，却迫使上尉作了一件事，使他和他太太重新言归于好，使他太太对他恢复了一切温存、疼爱，因此奥维资先生就没有了解全部事实的必要了。①莎士比亚《尤流斯·恺撒》第4幕第3场第86行，“一个朋友应该容忍他的朋友所有的毛病。”这一段里，说对朋友应不计细节，不“求全责备”，和第7卷第1章里讲对人不能“以一眚掩大德”，都是菲尔丁对人之弱点和缺点宽大容忍的态度。..①斯维夫特《一个木盆的故事》第2节，“这是一种崇高而精妙的幸福之域，叫作是完全被蒙受骗的局面之占有，一个在混子中间的傻子所有的那种恬适平静的境遇。”书中这一句话的意思是说，愚昧而不自知是愚昧，恰和斯维夫特这一段话概念相同，以见当时人多有此观念，故引之作证。第八章对于太太的爱失而复得的方子，这种方子，即便在万分绝望的情况下，都没听说有不灵的时候。第八章对于太太的爱失而复得的方子，这种方子，即便在万分绝望的情况下，都没听说有不灵的时候。总尽力设法缩短），因此他自己单独待着的时候，净琢磨使自己愉快的事儿，这样，和太太相处的不快，就大大得到补偿了。他琢磨的完全是奥维资先生的产业。首先，他费了不少的心思，尽力计算臭维资先生的全部财产确实值多少钱，这种计算，他往往看到，需要时时改变，才能于己有利。其次（实则主要），他以愉快的心情，作了把宅子和园林都改弦更张的打算，还作了许多别的计划，不但使这个地方气势更大，并且使它进益更多。为了实现以上的目的，他细细研究起建筑学和园艺学来，阅读了大量关于这两方面的著作；实在说起来，这类科学，消耗了他全部的时间，变成了他惟一的娱乐。后来他到底完成了一种最美妙的计划；这种计划，我们很抱歉，无力能使之呈现于读者之前；因为，即使现在这个时代里所有的奢侈华靡①，我相信，都很难和它相比。实在说起来，提出一切这类伟大、高尚的设计，总得有两种主要条件，还都得是最高级的，才能办得来：第一，要实施这个计划，需要为数极大的花费，第二，要使这个计划臻于完善，需要为时极长的年限。关于第一点，他假定奥维资先生现时所有而自己准能继承的财产，决足以供他随手应付之用；关于第二点，像他那样体格，那样年龄（他不过是平常所说的中年），决不愁他活着的时候，看不到计划的完成。现在可以说，万事俱备，只欠奥维资先生一死，他就可以马上把他的设计付诸实行；在计算奥维资先生寿命长短的时候，他把他会的那点儿代数学，大部分都用上了；除此而外，他还把当时所有的书，凡是讲人类寿命规律、寿险偿金法令等等的，全都买了。他研究了这些书以后，便深信不疑，既然奥维资先生每天都有死的可能，那他在几年以内，死的机会就更多了。但是有一天，上尉正这样忙于作这种深思冥想的时候，却发生了一件对他不幸到极点、无理到极度的事件。说实在的，即使命运毒辣得登峰造极，也不会对他更残酷、更违时宜、更把他的一切计划完全毁灭的了。我不要让读者长久悬心，长话短说好啦。原来他心里正快活地琢磨，如果奥维资先生一死，幸福就落到他身上，就在那样的一会儿里，他自己——猝然中风，一命呜呼。这件事正好是在上尉晚上自己一个人散步的时候发生的，所以没有人在跟前，给他任何救助，如果说实在地，任何救助能保全他那条命的话。因此他就占据了一块从现在起足够满足他将来一切需要的土地，死挺挺地躺在那儿，作了贺拉斯那一句话实实在在的（虽然不是活生生的）例证：..Tu secanda marmaraLocas sub ipsum funus et sepulchri①英国从伊丽莎白第一时代，建筑就由教堂而转到大地主的宅第。贵族中人各以兴土木、治园林为事。18世纪阔人尤其喜欢从事建筑宅第、布置园林，栽种夹路树木，甚至典押家产，闹得家室不和。比较美国论文家、讲演家艾默孙（Ralph Waldo Emerson，1803 —1882）在《英人特性·贵族阶级》里说的：“英国人去到他的宅第园林，所以示炫耀，法国人则寄迹宫廷，以图省钱。”Immemor，struis domos. Immemor，struis domos.这三行诗，我给英国读者翻译如下：“为了建筑，你只要一把镐、一把锹就够了，你却预备了这么些顶高贵的材料；你盖了长五百英尺、广一百英尺的宫殿，却忘了六英尺长二英尺宽的窟穴。”②..①见贺拉斯《歌咏歌集》第2卷第18首第17-19行。此处原英译近于意译，兹按原诗试另译如下：“..你已临近死的边缘，而尚采置大理白石，凿方雕圆，忘却地下墓穴，造起大厦参天。”第九章从寡妇的哭泣中，证明前章所说的方子万无一失；兼及随着死亡而未的附丽之物，如医生等等；还有一份不违通例的碑铭。第九章从寡妇的哭泣中，证明前章所说的方子万无一失；兼及随着死亡而未的附丽之物，如医生等等；还有一份不违通例的碑铭。所有这种召唤他的办法都无济于事（因为上尉那天晚上，事出偶然，情离寻常，到一个新地方散步去了），于是卜利福太太说，她真提心吊胆地害起怕来。另外那位女士，本是她最亲密的好友之一，深知她对她丈夫的真正感情，就尽力安慰卜利槁太太；她对卜利福太太说，说实在的，她也不能不担心，不过她还是得往最好的地方去想。她说，也许是今天晚上天气特别好，所以上尉才信步走去，比平常日子走得远了，再不，他也许到邻居家去，绊住了脚了。但是卜利福太太却说，不会是那样；她敢说，一定是出了岔儿了；本来他在外面待得稍微一久，从来就没有不往家里送个信儿回来的时候，因为他一定知道，她要怎么担心的。126那另一位女士，没有别的话可说，就用通常遇到有这种情况的时候说的话求告她，叫她不要自己吓唬自己，因为那于她自己的健康，也许会有很不良的影响：同时，她倒出一大杯葡萄酒来，劝卜利福太太喝，卜利福太太起先不喝，后来到底给说服了，她才喝了。奥维资先生现在回了小客厅了；因为他自己曾亲自去找上尉来着。他脸上的气色，足以把他担心的情况表现出来，说实在的，他都因为担心而不大能说出话来了；但是既然悲哀在不同的人身上有不同的表现，所以同样担心，使奥维资先生把声音压下，却使卜利福太太把声音提高。她现在大声哭着叙说起她的命好苦来，并且跟着悲痛而来的是如泉涌出的眼泪；那另一位女士，她的好友就说，她不能说卜利福太太不应该哭，但是却劝她不要由着性儿哭，说了一些富于哲理的话，把人类每天都得受的种种苦难列举出来，想以此减轻她朋友的悲哀。她说，这类苦难，让我们想起来，足以使我们能坚忍不拔地抵抗任何意外，不管这种意外来势有多凶猛，有多可怕。她说，卜利福太太的哥哥足以作她的榜样，教她学着忍耐；因然确实不能认为，他能像她那样关心，但是，却毫无疑问，他也很难过，不过他能老老实实委命于上帝的意志，所以能把悲痛限制在应有的范围内。“你不要提我哥哥啦，”卜利福太太说，“只有我自己才是你怜悯的对象。在这种场合里，一个朋友的关心，怎么能和一个太太的悲痛，相提并论哪？哦，他这个人是完了！一定有人把他谋害了——我是永远也看不见他了！”说到这儿，她泪如泉涌，大哭起来；一阵痛哭之后，随之而来的是默不出声，就和奥维资先生忍痛不发，默不出声一样。就在这个时候，一个仆人上气不接下气，跑着进了屋里，同时嘴里喊道，找到上尉了；跟着，还没等到他说别的话，另外两个仆人进来了，抬着上尉的尸体。于是好奇的读者，可以看到，在另一种不同的情况下，悲哀发作了；因为，在这以前，奥维资先生默不作声，而他妹妹则由于同样的原因，放声大号；现在见了这种光景，则是奥维资先生潸然出涕，而他妹妹止住了哭声；因为她先猛然尖声一叫，跟着一下子晕过去了。因为她先猛然尖声一叫，跟着一下子晕过去了。护那位太太；别的仆人，就和奥维资先生一块儿。把上尉抬到一张暖和的床上，在那儿用一切办法，企图使上尉缓醒过来。假使我们能告诉读者，说这两个失去知觉的人，都同样成功地掇弄过来了，那我们当然很高兴；但是事实却不然，因为虽然搭救太太那批人非常成功，由于她晕过去刚好不长不短的工夫，又缓醒过来了，大家没有不大大地高兴的；但是对那位上尉，却不论什么办法，像放血、搓身子、闻药等等，都毫无效验。死神，那位丝毫不讲情面的法官，已经对他宣布判决了，而且拒绝缓刑，虽然两位大夫，同时并到，并且马上就在同时同地收了酬金，作他的辩护士，也全无济于事。至于这两位大夫，我们为了避免有人含沙射影，所以不提名道姓，只叫他们一个是甲大夫，一个是乙大夫，以示区别。他们二位，都试了上尉的脉搏，一位试左手，一位试右手，他们二位都一齐宣布他已经完全断了气儿了；但是得的是什么病死的，或者因为什么死的，他们却意见不同；甲大夫说是猝然中风，乙大夫就说是犯了癫痫。因此这两位医道精湛的大夫，就争论起来。在争论中间，各人把自己所持那种意见的理由，大大发挥了一通。他们的理由，同样非常充分，足可肯定各自的思想感情而有余，但对于敌方却丝毫不发生影响。实在说起来，每一位医生，对于疾病，都有专好，他把一切战人类天性而败之的胜利，都归之于他所专好的疾病。痛风、风湿、结石、尿砂、结核，在医学界中，都各有它们的赏识者；而神经炎，或者说精质①炎，更有人赏识，没有别的可和它相比。医学学术界里最有学问的医生中间，有时对于病人致死的原因，会发生不同的意见，其所以那样，可以用这里所说的这种情况解释。这也是外界不明自我们刚才所说的那种情况，每每引为大可诧异的。读者诸公也许会觉得奇怪，那两位学识渊博的大夫，为什么不致力于病人的恢复，而却马上辩论起死亡的原因来。这实在是因为，所有使病人复活的办法，在他们来之前，就早已都试过了。本来上尉已经放到暖和的床上了，他的静脉已经割开了，他的前额已经按摩过了，所有一切烈性闻药也都已经在他的嘴唇上或鼻孔上用过了。大夫们一看，他们所要用的方法，已经先发制人，都用过了，可就不知道该怎么办，才能待到通常应该待的时间，不失体面地拿人家的诊费，因此才不得不无话找话，以供谈资。那么除了谈致死的病因而外，还有其他更合适的话题吗？我们这两位大夫刚要起驾离去，这时候，奥维资先生已经不指望上尉还能缓醒而把一切委之于天了，就问起他妹妹的情况来，同时希望他们离开以前，给她也瞧一瞧。①精质：原文spirit。英国从前一种说法，人血中或重要器官中，有一种高度精细的物质或液体，叫作spirit。“精质炎”也见于菲尔丁的《由此世到彼世之行程》。那里说到一个人，因“精质发烧”而死。“精质发烧”是一种神经紊乱的病，乡见于妇女，医生给它的名字不同。《阿米莉亚》第3卷第7章说：有人叫它“精质发炎或发烧”，另外的人叫它“神经性热病”，又有的叫它“内出蒸汽”，又有的叫它“歇斯底里”。这位女士现在已经从晕厥中缓醒过来了，并且按照普通的说法，好到在她这种情况下也只能指望她能好到的程度了。这位女士现在已经从晕厥中缓醒过来了，并且按照普通的说法，好到在她这种情况下也只能指望她能好到的程度了。这两位大夫于是因为这是一个新病人，先尽到了一切初步的礼数，就按照主人之意，来到病榻之前，像刚才他们对那个死尸那样，每人抓过一只手来。这位女士的病情和她丈夫的正立于相对的极端：因为，他是任何医疗都帮不上忙的了，而她却实在不需要任何医疗帮忙。世界上没有任何再不公平的事了，那就是，世俗之见，把医生糟蹋得不成样子，说医生都是死亡的朋友。②我是相信反面的意见的；因为，如果把经医疗而好起来了的人和因受医疗而作了牺牲的人比一下，那恐怕还是前者在人数上比后者多一点儿。不但这样，有的医生在这方面特别小心，他们为了避免可能害死病人，竟不使用任何医疗方法，并且除了叫病人服了也不会好也不会坏的药以外，决不开任何别的方子。我曾听到这样的医生，郑重其事地对我说过一句格言：须让自然得行其道，③而医生只站在一旁，如果自然所行之道成功，拍她的后背，以示鼓励。我们这两位大夫，对于死亡，并不怎么喜爱，所以他们要了一份诊费，就再不管那具尸体了；但是他们对于还活着的这个病人，却不那么厌恶；对于她的病情，他们马上就表示相同的意见，跟着忙忙碌碌地开起方子来。既然这位女士开始的时候，说服了大夫，叫他们相信她有病，那么，是不是大夫随后依次而来，又说服了她，叫她自己相信她有病呢，我不想断言；但是她却有一整月的工夫，老不离病人应有的一切事物。在这个期间，她老有大夫诊视，老有护士看护，老有熟人传话，问候她的身体情况。后来抱病应有和过分悲哀的适度时间，终于完结了，大夫都谢绝了，女士自己也开始接待亲友了。她跟从前的情况惟一的不同之处，只是她身上穿的衣服，是表示哀悼悲戚的颜色，脸上显出来的表情，是表示哀悼悲戚的神色。上尉现在已经入土安葬了，并且也许往被人遗忘的路上走了老远了，幸而奥维资先生，不忘友情，给他刻了后面这个墓志铭，才保持了他身后的遗念。写这个墓志铭的人，不但才气横溢，还是正直不阿，而且完全深知上尉的为人，上面写道：约翰·卜利福上尉瘗骨于此，静候欢乐复生之来临①。伦敦有荣为彼出生之地，牛津有幸为彼受教育之所。其人之才能①.. “她好到可以指望的那种程度”，19 —2O世纪时已成陈词尴调，丈夫说到妻子分娩后一星期中的情况，几乎老用这句话。..②比较英国幽默家洼得（Edward Ward，1667 —1734）的《作品》第2卷，“医生杀死的人比他治好的人多。”..③英国格言，“自然、时间和忍耐是三个大医生。”..①指末日大审判的时侯而言。为军旅之光，为国家之荣，其人之平生为宗教生辉，为人性增耀。其为子则孝，其为夫则爱，其为父则慈，其为弟则悌，其为友则忠，其为基督徒则诚，其为人则贤。其悲伤不已之遗孀谨立此石，以彰其人之懿德，并志其未亡人之哀悼。第三卷第三卷第一章几无所有，或一无所有。第一章几无所有，或一无所有。我们作这种打算的时候，不仅考虑到我们自己的毁誉和劳逸，并且也考虑到读者的得失和损益；因为采取这种办法，我们不但可以防止读者，因读既乏味又无益的东西而浪费时光，更可以在所有这种时期里，给读者一种机会，使他们用自己的悬想臆测，来填补这种无事可书的空闲岁月，因而发挥了那种令人惊异的明敏练达（这是他们最善于运用的）。我们在上文不厌谆谆，就为的要使读者敏于从事，达到这种目的。关于这种填补，我们只举一二事例，以及其余。比如，奥维资先生刚遭丧友之戚的时候，他所感到的那种悲痛，是所有的人，只要不是土木形骸或者铁石心肠，在同样情况下，都要感到的，难道读者对于这个还有想不出来的吗？再如，哲学和宗教，日久天长，能使悲痛减杀，结尾临了，能使悲痛消灭，难道读者对于这个还有看不出来的吗？因为哲学以悲痛为昧而无知、虚而无用，来训诲我们，宗教则以悲痛违反道德和宗教，来矫正我们，以寄托希望和信赖于将来，来安慰我们；本来这种希望和信赖，能使意志坚强、信仰虔诚的人，在向移床易箦的朋友告别的时候，都丝毫无动于衷，就像那位朋友，只是要作一次远行一样，并且还丝毫都不怀疑，将来一定能和那位朋友聚首重逢。关于白蕊姞·卜利福太太，明敏精干的读者也不会惶惑不解：他可以把一颗心放下，认定这位太太，一准在悲痛哀戚都得形之于外这个全部形单影只的期间，一举一动；天不严紧遵守礼法习俗：她依时改变脸上的表情，以符合身上按期更换的服饰；服饰由寡妇重孝所着，换而为黑色、为灰色、为白色，表情也由双眉紧锁，变而为双眉微舒、为惘然若失、为悄然若思，而终之以礼法许她恢复的那种默然不语的故态。我们举出这两端来，只是用它们作例子，来表示一下，我们对读者之中最需要启发的人，有什么要求。至于批评能力更高的人，我们理所当然地可以认为，他们一定会运用更精细、更深入的判断力和洞察力。我们毫不怀疑，我们这位德高望重的人，在所有我们认为应当略而不谈的这种岁月里，一定处理了许许多多的家务，而这般批评能力高强的人，一定会在这些家务之中，发现令人注意的情节；因为在这种时期里，虽然并没发生能在我们这部史书里占一席之地的事件，但是却的确发生过一些琐事，其重要也不下于现代历史学家每日每周所报告的那些事项；这类东西，都是绝大多数的人所阅读的，不过他们花费了好多的时光，却得到了极小的收益，这是我担心的。现在，如果有人肯下功夫，作一些我们前面所提的那种悬想臆测，那有些人的最高才智，就可以充分发挥出来。因为，在这种情况下，我们可以依据人的性格而推测他的行动，也可以按熙他的行动而判断他的性格，而前者比后者更有用处。前者，我承认，固然不错，需要更大的洞察力；但是，如果真有练达人情的本领，那作到前者，也和作到后者，一样地拿得稳。我们既是深深地了解到，我们的读者之中，绝大多数都是特别富于这种练达人情的本领的，因此，我们就留出十二年的空白时间来，作为他们这种本领的驰骋用武之地，而让我们的男主角，在他大约十四岁那年上，出台登场；因为，我们相信，有不少的读者，早已急不能待，要我们把他介绍给他们，以便和他相识了。第二章这部伟大史书的主人公，以极不吉祥的朕兆出现。一件非常猥陋的琐事，有的读者也许要认为不值一顾。关于一个乡绅的一言半语，关于一个猎守和一个塾师的三言五语。第二章这部伟大史书的主人公，以极不吉祥的朕兆出现。一件非常猥陋的琐事，有的读者也许要认为不值一顾。关于一个乡绅的一言半语，关于一个猎守和一个塾师的三言五语。命①。说实在的，这种揣测，有十二分充足的理由，这是我深为惆怅的。这个小子，从他最年轻的时候起，就露出好干各种坏事的苗头了，而更特别好干的那种坏事，是直接使之遭到我们刚说的那种命运的，也就是有先见之明的人对他谴责的：因为他确实已经犯过三回明夺暗窃的罪行了，那就是，在人家的果园里强摘过一回果子，在一家农舍的场院里偷过一只鸭子，在卜利福少爷的口袋儿里扒过一个球。②同时，这个小伙子这些罪过，和他的同伴卜利福少爷那样规矩正派对比起来，使他本来就显得处于不利的地位更加严重。因为卜利槁少爷这个青年的性格，和小琼斯的完全相反；因此，不但在奥维资先生全家人中间，而且在所有邻近一带的人中间，都对他赞声四起。他的性格，实在得说有过人之处：稳重冷静，会见机而作，而且虔诚笃实，都不是他那样年轻的人就能作得到的。凡是认识他的人看到他这些品性，没有不喜欢他的，而汤姆·琼斯则到处惹人厌恶。好多人还觉得奇怪，不知道为什么奥维资先生会让这样一个小伙子，和他外甥忝列同一门墙，因为他们恐怕，他外甥看到汤姆的榜样，会受到腐蚀。在这个时期前后，发生了一件事，可以在有明鉴的读者面前，把他们两个的品格，更明显地摆出来，其说服力之强，远远胜过一篇最长的文章。汤姆·琼斯（尽管是个坏小子，却当定了这部史书的主角）在这一家的全部仆人中，只有一个朋友。因为说到维勒钦阿姨，她早就认定了他是“没治”的了，所以和她的女主人完全站在一条线儿上。汤姆这个朋友是一个猎守，他是个大大咧咧、马虎随便的家伙，对于什么是我的，什么是你的这种分别，③也不比这个年轻的绅士自己有更不严格的看法儿。因此他们的友谊，在仆人中间，引起了许多冷嘲热讽；这些嘲讽，多数从前就是格言，或者说，至少现在变成了格言；所以它们的精义，都可以用那句简短的拉丁文①意译，原文只说“犯绞刑”。参看下注。..②英国18世纪，法律极为素乱，轻重之不合情理，至于极点：共有二百种罪行都是死罪，偷马偷牛者死罪两个小孩儿，偷了一个钱包儿，里面只两个先令，也都绞死了。但杀人未遂者，反而判罪极轻；通奸者的男方，无处罚之规定。英国法律到了1861年，才几经修改，变得合理，那时绞刑只应用于四种罪行：谋杀、叛国、海盗、纵火。1948年废除体罚，1965年废除死刑。..③意译。原文meum与tuum，为拉丁文，“我的”、“你的”之意，常用于表示财产关系。罗马喜剧家浦劳特斯（Titus Maccus Plautus，公元前254 —前184）在《仨镚子》第2幕第2场第47行说，Quod tuum＇stmeum＇st： omne meum est autem tuum（什么是你的就是我的，一切我的也就是你的）。这足说明这两个字的用法意义。这两个字已在英语中采用，且在19 —20世纪，成了陈词滥调。