弃儿汤姆·琼斯史-6

他买了一个龙骑兵队②中尉的缺，③后来升到上尉；但是因为和上校闹翻了，没有前途，不得不把缺卖掉。从那时以后，他完全退隐乡居，日以诵习《圣经》为事，所以有人有些疑心，认为他颇有想当一名美以美会信徒之意④。一个老处女，性行那样像一个圣人，心里又没有别的事情，只想能享到一般的家室之乐，遇到像卜利福上尉这样的男子，婚事成功，好像并非不近情理。但是这位大夫。毫无疑问，对他这个弟弟并无友爱之情。那他为什么却要为了他弟弟，竟对奥维资先生的豢养之恩，以这样的恶行相报呢？这是一件令人不易解释的勾当。骗。是不是有的人生来就以作恶为乐，就像有些人，人家以为他们生来就以行善为乐一样呢？是不是自己不便作贼，而帮人作贼，盗窃得遂，其中也有乐趣呢？最后（这是由于经验，可以认为很有可能的），是不是即使我们对于家里的人，一点儿也没有亲爱之心或者敬重之意，但是我们看到我们家能发家致富，还是觉得心满意足呢？是否有任何这类动机支配了这位大夫，我们不必肯定；但是事实却是如此。他把他弟弟叫来，很容易就找到借口，把他介绍到奥维资先生宅里。他说，他弟弟只打算来看一看他，暂住一时。这位上尉来到奥维资先生宅里不到一星期，大夫就自庆眼力不错。这位上尉，确实是爱之艺术的大师，和古代的奥维得一样①。这还不算，他还从他哥哥那儿得到应有的启发，对这种启发，他毫不怠慢，加以改进，使之朝着最有利的方向发展。①意译。原文church militant，战斗的教会，言世上教会，须与世务、人欲、魔鬼或恶势力交战，和..triumphant church——胜利的教会相对，即光荣升天之教会圣人之总体。此处之church militant，是比喻说法，只取其为战斗之团体，故译为“以战斗为务的队伍”，以求双关。比较司考特的《艾凡赫》第20章，“一个战斗教会的僧侣”，实指武士或骑士而言。..②原文dragoon： 18世纪时，这种兵有时在马上作战，有时也在马下。起初列入步队，后又列入骑队。..③从前英国军职及其提升，都需花钱买，此制1870年始由国王明令取消。..④美以美会，基督教会新教的一派，1729年由卫斯理（John Wesley ，l703 —1791）等所创。英国18世纪，国教教会变成了雍穆宽容派，以容各派并存为主，显得不振作，故卫斯理起而纠正之，此为新派，富朝气，更热烈虔诚。故虔诚者多归之。卜利福大尉貌似虔诚，故人以此揣测之，言世人多为所..①奥维得（Ovld，公元前43 —公元后18），古代罗马诗人。其著作中有三种——《说爱》、《爱之艺术》、《爱之治术》，皆专言爱。《群芳瑶笺》及《变形记》等亦多爱情故事。但他所说之爱，多为如何勾引对方，与其说爱，不如说为“吊膀子”之手段。故此处特以为喻。菲尔丁曾将《爱之艺术》译述为英语，使适于当代，于1747年出版。第十一章包括许多坠入情网的法则，还有一些坠入情网的实例。美的描写，以及其他促成婚姻的明哲通路。第十一章包括许多坠入情网的法则，还有一些坠入情网的实例。美的描写，以及其他促成婚姻的明哲通路。①。关于这个，到底是什么时候，据我所记得的，无人指出。不过，白蕊姞小姐所达到的年龄，据我看来，正是坠入情网的适当时候，也和任何别的时候一样地适当。不错，有的人往往在年纪更轻得多的时候，就坠入情网。不过，如果年轻的时候还没有过，我曾留神，那在白蕊姞小姐这样的年纪上，就很少没有或者永远没有不情发于中的。再说，我们可以说，在这种年纪上发生的爱情，比起在年纪轻的时候发生的，更郑重不苟，更稳定不移。一个女孩子，讲起爱情来，老是那样冷热无定，喜怒无常，而且那样愚昧不慧，都令人琢磨不透一位年轻的小姐，到底什么是她的心意所在；不错，简直可以使人怀疑，她自己知道不知道她自己的心意所在。但是，我们对于一个四十上下的女人，却永远没有惶惑不解这一说；因为既然这种心性庄重、用意诚恳、经验丰富的女士，对自己的心意所在，清清楚楚地明了，所以一个稍微有一丁点儿眼力的男人，也往往很容易地就能确无疑问，发现她的心意所在。白蕊姞小姐是这些论述的具体实例。她并没和这位上尉在一块儿待过许多次，就为情网所束缚。她并没有在家里进进出出，皱眉叹气，恹恹瘦损，像一个瘦弱痴傻的女孩子那样，不知道自己到底患的是什么症候。她对于这种令人可喜的心情，感觉到，了解到，而且享受到。因为，既然她敢保，这种感情，不但是天真无邪的，而且还是应受称赞的，所以她就无所谓怯生生，不觉得羞答答。说实在的，一个女人，在这种年纪上，对一个男人发生了这种合情合理的热烈爱情，和一个女孩子对一个男孩子发生了那种空虚无聊、一团稚气的喜爱，从各方面来看，都大不相同；因为一个女孩子喜欢一个男孩子，往往只注重外表，只盯上一些没有多少价值、没有耐久性质的方面，例如像红樱桃的脸蛋儿，像白百合花的小手儿，像黑刺李的大眼睛，层波叠浪式的头发，髭毛始生的下额，俏丽秀雅的形貌；不但如此，有的时候还喜欢比这些情况还不如的东西，而且并不是当事人自己本身所有的东西，这就是装饰外表的一切；对于这一切，一个男人，得感谢作衣服的、打花边儿的、作假发的、作帽子的和卖米兰货②的，而不要感谢天公。这样的热烈感情，一个女孩子很可以对自己、对别人承认，感到可耻。她们一般也真承认感到可耻。白蕊姞小姐的爱情却是另一类的。这位上尉，在衣饰方面，决没有得对那班花花公子打扮装饰的人欠情负债之处，在仪表方面，也决没有什么可以①这句话，书上找不到根据。既称有人说，或为听人口说。..②卖米兰货的：英字典编纂家斐利浦斯（Edward Phillips，1630 —1698？）在《新字世界或通用英文字典》里说，“卖米兰货的，所卖为条带、手套等等。”英历史家斯揣浦（John Stripe，1643 —1737）于1720年编刊之英博古家斯投（John Stow，1525 —1602）之《伦敦考测》里说，“小件细杂货商，也叫米兰货商，以意大利的米兰得名，因这种商人所卖之货主要来自米兰。其所售有衣卡子，金银穗子坠儿，花别针儿等。”英语中此字约19世纪后，变为卖女帽等物之商人，特别是女商人。对天公感恩戴德的地方。不论他的衣饰，不论他的仪表，如果在社交场对天公感恩戴德的地方。不论他的衣饰，不论他的仪表，如果在社交场中或者大客厅里出现，那所有的时髦女士，都要认为是可嗤笑、可鄙夷的。他的衣饰固然不错，洁净整齐，但是却朴素无华、鄙俗不堪，设计粗糙，式样古板。至于他的仪表，我们前面已经明明白白地描写过了。他那两个腮帮子，不但不像樱桃的颜色，你还没法儿辨别出来它们的本色究竟是什么，因为它们都让黑胡子全部盖满了，一直盖到眼睛下面。他的身躯和肢体固然不错，生得很匀称；但是却又太粗大了，什么都不像，而只像一个耕夫那样孔武有力。他的两肩，觉得出众，腿肚子比一个普通轿夫的还粗。简而言之，他整个的仪表，只显出笨手笨脚的蛮力，而完全缺乏秀雅优美的体态，而这种体态才是使我们多数的时髦绅士更令人喜爱的。我们这些时髦绅士之所以可喜，一部分是由于他们祖宗的高贵血统——因享受美味醇酒而来的血统，另一部分则由于幼年在城市所受的熏陶。②第14卷第1章最后一段及注。白蕊姞小姐虽然十二分地精干品评，但与这位上尉的接触交往，却有更大的迷人之处，因此白蕊姞小姐就完全不顾得计较仪表方面的缺陷。她想，（这也许还是明哲的想法儿）他和上尉在一块儿消遣岁月，比和一个更漂亮得多的男人在一块儿，更能过得美满。只供悦目的方面她全不考虑，为的是她可以得到更实惠的满足。这位上尉，对于白蕊姞小姐的热烈感情很快就发现，刚一发现就丝毫都不怠慢，马上就如数回报。这位小姐，在美丑方面，也和上尉有同样情况。我本来想要给她也画一幅画像，但是那已经有一位比我更高明的画师，侯噶斯先生本人①，早就给她画过了。原来好几年以前，她曾请那位画师给她画过像，最近那位画师曾把她印在一幅《冬晨》的画里展出过，（她是冬天顶合适的象征）；从这幅画幅上，可以看到白蕊姞小姐步行（因为在画幅上她的确是步行），往考芬特园教堂②去，后面还跟着一个没饿死的侍僮，替她①原文assembly，18世纪别有意义，见本书第11卷第5章注。..②我们再看斯维夫特的看法。他在《格里佛游记》第4部第6章倒数第2段里说，“我们的年轻贵族，从孩提时期就养成了懒惰、奢侈的习惯，刚到成熟之年，就和淫娃荡妇鬼混厮缠，消耗精力，沾染恶疾。在他们把家产几将折腾完了，他们就找一个出身卑贱、相貌丑陋、体格孱弱的女人，和她结婚，只是为了她有财产，其实他们厌恶这样的女人。这种婚姻生的儿女，一般都患瘰疬、佝偻，以及其他怪形异状。因此，这种家庭，很少延续到三辈，除非主妇费心尽力、想方设法，从邻居或仆人中，找到一个身强体壮的父亲，以图改良并延续一家的后嗣。贵族血统的真正标志是孱弱多病、面黄肌瘦。一位身荣位尊的贵人，如果看起来身强力壮，那是他莫大的耻辱，因为全世界的人都要下结论说，他的真正生父，一定是一个马夫或者一个车夫。”这当然是斯维夫特对贵族，对人类极端憎恶的表现。参看本书..①侯噶斯（William Hogarth，1697 —1764），英国名画家兼铜版画镂刻家。其画多含讽刺性，以揭露丑恶为务。其作品中著名者为《妓女之历程》及《荡子之历程》（1733）、《贫苦之诗人》、《愤怒之音乐家》（1741）、《时兴之婚姻》（1745）、《勤与惰》（1747）等。晚年喜写作，著有《美之分析》。此处所写则为其1738年所画组画《一日之四时》中之《晨》。他和菲尔丁是好友。本书中提过他数次。..②考芬特园，伦敦之一地区，介河滨街（The Strand）及长亩街（Long Acre）之间。13世纪时，本为某修道院（convent，即修道院，本亦写作covent）之花园，因之得名。16世纪寺院废，其地归白得弗德伯爵。1631年，白得弗德伯爵第四，在此处建方广场，于1638年，在广场之西建圣保罗教堂（非圣保罗大教拿着《公祷书》。这位上尉也和白蕊姞小姐一样，很明哲地宁愿从这位小姐拿着《公祷书》。这位上尉也和白蕊姞小姐一样，很明哲地宁愿从这位小姐身上取得更实惠的快乐，而不愿要韶华转瞬即逝的漂亮品貌所有的迷人之处。他这个人，是那些明人哲士中间之一，认为女人的姿色只是一种无甚价值、虚有其表的东西，或者，说得更合乎真实一些，他宁愿和一个丑妇一块儿过而生活得丰富华赡，色色俱备，而不愿和一个美妇一块儿过而生活得清寒贫苦，家徒四壁。他有很旺盛的大胃口，而没有精细的品评力，因此他想，不必有精美的作料，就能够在婚姻筵席上大肆享受。如果我对读者打开窗户说亮话，我就得说，这位上尉，自从来到这儿，至少从他哥哥把婚事的话对他提起那时候开始，在他发现白蕊姞小姐对他有意鼓励、使他抱有希望的任何迹象很久以前，就早已迷得丢魂失魄的了；这就是说，叫奥维资先生的府第和园圃、自营田产和出租田产以及一切世世相传的不动产，迷得丢魂失魄的了。这位上尉对于所有这一切，无一不爱得如火如茶；他十有八九要和这一切结为婚姻，即便他还不得不连隐多珥的女巫①也娶过去，作为媵侍。既然奥维资先生已经对大夫公开谈过，说他永远也不打算再娶，既然他妹妹是他最近的近亲，并且既然这位大夫已经刺探得知，奥维资先生打算叫白蕊姞小姐随便哪个孩子作他的继承人（其实不用他作安排，法律也得替他这样办），所以这位大夫和他弟弟就以为，要是能生下一口人来，有这样丰富的一切快乐之资，都给他预备好了，那就是一种慈行善举。因此，兄弟二人，都把全副心思，花在如何能紧紧抓住这位令人可爱的小姐所有的爱情上面。但是命运是慈爱的母亲，往往给她宠爱的子女远过于他们所应得或者所期望的帮助，因此她不惮劬劳，为这位上尉效力；所以在他正设计画策以期达其目的的时候，那位女士也对他怀有同样的欲望；在她那一方面，她正想方设法，给上尉恰当的鼓励，而外表上却不露出来过于急切；因为她严格遵守一切礼貌的规范，在这一点上，她很容易就能成功：因为，上尉既然无时无刻不聚精会神地守望，所以她随便一睨视，随便一举手，随便一发声，都逃不出他的注意。上尉在白蕊姞小姐的温柔和煦下所得到的快意，由于害怕奥维资先生而减杀了不少；因为，虽然奥维资先生毫不自私地声扬表白过，上尉却总不能不想，他一旦行动起来，也和世界上所有的人一样，要采取同样的办法，对于这样一种于他妹妹在利害方面要吃大亏的婚姻，拒绝同意。究竟他根据什么神灵的启示，才得出这样的结论来，我只好让读者自己去猜想：反正不管他根据的是什么，他却很奇怪地因为这个而感到惶惑，不知道得怎样行动，堂）。其广场之北面及东面，皆为贵人及名人之住宅，17 —18世纪时，长期为伦敦最时髦居民区之一。其考芬特园市场之建则在183①隐多珥的女巫，见《旧约·撒母耳记上》第28章第3 —24节，此处只用以喻老丑之妇人。到19世纪初期，此词变成另有意思的谚语或成语。才能一方面把他的爱情对那位女士传达，而同时又把这种爱情对她哥哥掩盖。他终于决定，尽量在私下里找机会，作求婚的表示，而在奥维资先生面前，则尽力保持缄默，严密防守。这种办法，他哥哥大为赞赏。才能一方面把他的爱情对那位女士传达，而同时又把这种爱情对她哥哥掩盖。他终于决定，尽量在私下里找机会，作求婚的表示，而在奥维资先生面前，则尽力保持缄默，严密防守。这种办法，他哥哥大为赞赏。①如果要我把这种答复译成拉丁文，那我就得把它译成这两个字，Nolo Episcopatri②。这也是在另外一种场合，由无人记得的洪荒远古，流传下来的。这位上尉，不管他怎么知道的，反正十二分了解这位女士，② Nolo Episcopatri：拉丁文“我不愿作主教”之意。主教候补人受任命作主教时，历来相传，例须谦让三次，说“我不愿作主教”。此语已变成英国谚语。得莱顿的《林勃汉姆先生》第3幕第1场里说，“..你要人来催促敦劝，而且像个主教那样，连说三遍，我不情愿，我不情愿，我不情愿；其实你对于主教区满口流涎。”并且不久就又用更热烈、更诚恳的言辞，第二次提出求婚，而又一次按照应有的形式，受到拒绝。不过，他这一方面，把他的愿望表示得更加热诚，那位女士方面，按照同样应有的规矩，把她的拒绝表示得更加和缓。我现在不必提求婚过程，使读者一一经历，因而觉得烦厌（因为求婚这番过程，虽然根据某一伟大权威的意见，是身在局中的行动者一生中最欢悦的场景，③对于身在局外的旁观者却比不论什么都无聊、都腻烦）。上尉按照规矩进行攻击，城堡按照规矩进行坚守，后来，又按照正式规矩，无条件投降。在所有这整个时期里，几乎有一个月的工夫，上尉都是在这位女士的哥哥面前，对这位女士表现拒之惟恐不及的态度。他在私下里越成功，他在表面上越缄默。至于这位女士，她刚一把情人牢牢捉住，就立刻在他面前表示一种极端冷落淡漠、丝毫都不关心的模样，因此，奥维资先生要是没有魔鬼一般的鬼精灵（或者，没有魔鬼一样的鬼聪明），他就一点儿也疑惑不到他们都进行了些什么勾当。..①女人对求婚者始否而终肯，或故否而实肯，已成英语中习语及谚语。其例不胜枚举，例如英诗人格锐恩（RobertGreene，156O？—1592）《牧人之歌》：“情郎已明心迹，但她洵属贤淑，按照礼节习俗，说了两回不字。”又莎士比亚的《维娄那二绅士》第3幕第1场第100 —101行：“任她说甚，都别丧气灰心，因为她叫你去，并不等于、她要和你、一别永无见期。”英谚语则说，“人人都说，女人的‘不’是双份儿的‘是’。”又“女人说的‘不’字，并不等于坚拒。”..③伟大权威，或即莎士比亚，因他在《收场妙，万事妙》第4幕第2场第22行说，“我向你求婚成功，就是在地上得到天堂。”第十二章其所包括，成为读者所希冀看到者。第十二章其所包括，成为读者所希冀看到者。现在最重要的一种情况，就是得把这件事对奥维资先生挑明。这个任务由大夫承担了起来。于是，有一天，奥维资先生正在花园里散步，大夫来到他跟前，并且全身都带出一种郑重其事的样子，脸上就装出来能怎么难过就怎么难过的神气，开口说，“我到这儿来，先生，是报告您一桩至关重要的事情的，不过这桩事情，既是让我一想起来就几乎要发疯，那我得用什么法子，才能把这桩事情说出来呢？”说到这儿，他开始最厉害地痛骂起男人和女人来；骂男人，说他们那样什么都不顾，只顾自己的利益；骂女人，说她们那样沉溺于自己邪恶的欲望，竟至你不敢保险，说她和男人到一块儿不出乱子。“我真一点儿也没想到，一位女士，那样谨于行事，明于鉴人，博于学识，可会这样不知自爱，放浪于违情背理的强烈感情；我也想不到，我的弟弟——唉，我哪儿还能这样叫他呢。他不是我的弟弟了——”“一点儿不错，他是你的弟弟啊，”奥维资先生说，“他不但是你的弟弟，还是我的弟弟哪。”“哎呀，先生啊！”大夫说，“那么您这是已经知道了这桩令人吃惊的事儿的了？”“你要知道，卜利福先生，”那位善人答道，“我这一辈子永远拿着当座右铭的一句话就是：不论发生了什么事儿，都要随遇而安①。舍妹虽然比我少了好几岁，可至少得算已经够大的了，到了能够辨别是非好坏的年龄了②。如果令弟把一个小孩子欺骗了，那我就决不肯宽恕他，但是一个三十往上数的女人，我们一定得认为，肯定知道什么能使她自己最幸福。她嫁的是一位绅士，虽然也许在财富方面，不能和她并肩平行，但是如果他在舍妹的眼睛里，有任何优点，足以补偿那一方面的缺陷，那我看不出来，她选择到自己的幸福，我有任何理由反对。我也和她一样，并不认为巨大的财富就是惟一的幸福。我已经屡次说过，我几乎对于任何婚事都可以应承，所以在这一回事里，我本来只指望他们可以跟我商量一下。不过这一类事本身，都是非常委曲微妙，碍难出口的，羞臊之心也许不能克服。至于令弟，我对他当真毫无抱怨之意。他对我毫无义务可言，我也不认为，他有必要，应该得到我的许可；因为这个女人，像我刚才说的那样，在法律上完全有自主之权，早已到了完全对自己的行为负责的年龄了。”大夫责备奥维资先生，说他对于他弟弟太宽大了，又把他弟弟谴责了一番，同时宣称，他永远也不肯再见他的面儿，也永远不肯再管他叫作是自己的亲弟弟。于是他又滔滔不绝地把奥维资先生的善良赞美了一番，以最崇高的褒扬之词，盛称他的友谊。最后用下面这句话，结束了他这篇谀词，说他①英谚，“应时而动，随遇而安。”英诗人约翰·戴维斯（John Davies，？—1618）的《愚昧之鞭策》里说，“如其所来，接受一切，而适意自足。”..②英国法律， 14岁为辨是非之年，21岁为成年，自中古14世纪已然。现在则以18岁为成年。永远也不会饶恕他弟弟的，因为他弟弟把他在这番友谊中的地位，弄得岌岌可危了。永远也不会饶恕他弟弟的，因为他弟弟把他在这番友谊中的地位，弄得岌岌可危了。①。一个男人只受了优美形体或者巨大财富的诱惑而就作婚姻的结合，能说那比亵渎神圣好吗？“要是说，美在眼里看着不可悦或者甚至于说，美没有什么值得爱慕的，那不是撒谎，就是犯傻。美这个字眼儿，是《圣经》里常常用的，并且提到它的时候，总是含着最高的敬意。我当年很幸运，娶了一位人人都说美的太太；我还可以把实话告诉你，我因为她美，还更加喜欢她哪。但是如果结婚的人，只考虑这一点，同时还那样猛烈地追求这一点，竟至于为了这一点而把所有一切的缺点全都置于不顾，或者只因为人生得美，就惟美是求，把宗教、道德和情理一概抛弃，一概藐视，那毫无疑问，他完全不合于作一个明哲的人，也完全不合于作一个善良的基督徒。其实宗教、道德，情理才是本质上十全十美的事物。要是对这种人不肯说他们所以结婚，并没有别的意图，只是通过给婚来满足他们的肉欲，那也许得算过于慈善，因为据我们所受的教育而言，只满足这样的欲望，决非上帝的旨意所许可。“现在再谈一下财产问题。处世审慎谨饬的人，也许要认为这一节是应当严格加以考虑的；我并不绝对谴责、完全贬抑这种说法儿。按照现在这个世界构成的情况看，为了婚姻生活的需要和子孙后代的护持，都得稍稍顾到我们叫作物质福利的问题。但是这种衣食之资的储备，由于虚荣和愚昧，可大大地增长了，增长到出乎真正需要的范围了；这样一来，虚荣和愚昧就提出了人们更多的要求，远远超过了自然的需要。给太太置买大量的装饰品，给子女积攒巨大的财富，都是习惯上得列入必需品的项目之中的；为了取得这些东西，所有真正牢固、完全美好、合乎道德、不背宗教的事物，都一概置于不顾，弃之不理。“这种贪财趋利的欲望，有各种不同的程度，最后的一类，也就是最厉害的一类，简直就和疯狂无别。我的意思是说，有一种人，自己已经是巨富了，可非要跟他们所厌恶的人，一定要厌恶的人——跟傻子和恶棍——结为婚姻不可，①以便增加他们已经够多的财产，多得都超过了他们享乐所需要的财产。这一种人，一点儿也不错，如果他们不愿意别人把他们看作疯狂，那他们自己就得承认，他们尝不到最甜美的友谊能给人的快乐，或者承认，他们把他们所能享到的最大幸福，牺牲在鄙俗的意见所有的那种没有内容、没有定准、没有意义的法则上。这种法则的力量来自愚昧，也就像它的基础建于愚昧一样。”①英国刑法，亵渎圣神罪与背君叛国，同属大逆不道，要处极刑。..①英国谚语，“有许多人，因为傻子有地，和他结亲联姻，互相嫁娶。”说到这儿，奥维资先生结束了他这篇训诲之词。对于这篇训诲之词，卜利福先生一直用最大的注意力侧耳倾听，虽然他费了不少的力，才能使他的肌肉不时显出有一点儿扰乱骚动的样子来。主教大人一旦登坛讲道，而年轻的牧师，那天荣幸，得与主教同席，那他当然要热诚洋溢，卜利福现在对奥维资先生的每一句话，都以年轻牧师那样的热诚，夸奖赞赏。第十三章结束第一卷，附带说到一件忘恩负义的事例，这件事例，我们希望，让人觉得出于常情才好。第十三章结束第一卷，附带说到一件忘恩负义的事例，这件事例，我们希望，让人觉得出于常情才好。可以这样说的话），只不过是一种事物的形式而已，因此我们把这一节带过，而赶紧叙说一定得被认为是事物的实质才好。大夫把他和奥维资先生之间的经过，都对他弟弟说了，说完了还带着微笑找补了一句，“我跟你说实话吧，我对你总算是毫无亏负的了，不错，我绝对希望那个好人别宽恕你；因为，你明白，在他表白了他对你施恩加惠以后，我对于像有他那种脾气的人，很可以放心作那样的要求；为你起见，也为我起见，我愿意能把最小可能的疑心都消除了。”卜利福上尉当时对这句话一点儿也没理会，但是他后来却把这句话令人惊异地使用了一番。魔鬼在他新近访问了世上之后，给他的门徒们留下了一些格言，其中之一是，你一旦上到高处，就把凳子从你脚下踢开。用普通的英语说，那就是，你借着朋友的帮助发了财以后，最好能怎么快就怎么快把朋友甩开①。卜利福上尉是否就按照这句格言办事，我不想绝对肯定，我们只能保管没错地说，他的行为很可以说都是根据这种魔鬼一般的原则而作出来的。他那样的行为，也实在很难说是出于任何别的动机；因为，他刚一把白蕊姞小姐抓到手里，和奥维资先生解除嫌隙，立刻就对他哥哥表示冷淡；这种冷谈，还是与日俱增，一直到后来，冷淡变成蛮横，非常明显，人人可见。他哥哥对他这种行为，私下里曾劝解过，但是却没得到任何别的回敬，只有后面这句明明白白的声明：“如果你在我大舅子家里有任何不满意的地方，那你晓得，你可以随意离开这儿。”上尉居然能这样不近人情，残酷无情，并且几乎不可理解地负恩绝情，真伤透了这位可怜的大夫那一颗心。因为我们为帮朋友的忙而犯了罪，而朋友却反倒翻脸不认人，只有这样忘恩负义的人，才最能使我们像万箭钻心一样地伤心。我们为朋友作了大事和好事，不管我们为他帮忙的这个朋友用什么态度来接受或者报答，反正我们想起来，总让我们起一种快慰之感；但是一个朋友，忘恩负义，同时我们内疚的良心又老谴责自己，骂我们不该为这样一个毫无可取的人尽心卖力，在这样攒心刺骨的痛苦中，我们能找到什么宽慰呢？奥维资先生替大夫在他弟弟面前说了好话，同时很想知道一下，大夫为什么得罪了他；那时候，这个绝情灭义的恶棍，竟卑鄙无耻到了家，说他永远也不能宽恕他哥哥，因为他哥哥为了自己而想要坑害他。他说，那是他从他哥哥那儿套问出来的，并且那太残酷了，永远也不应该宽恕。奥维资先生听到他这样一种声称，怒言相加。他说，这种话不是配叫作人的人说的。他一点儿不错，对不能恕人的性格表示了非常地深恶痛绝，因而上尉到底不得不假装为他的辩论所说服，外面上表示和他哥哥和解了。至于那位新娘子呢，她正在蜜月中，把她这个新郎爱得无以复加，因此，在她眼里，他就永远也没有任何不对的地方；所以只要是他不喜欢的人，不论是谁，她也一定跟着不喜欢。上尉经过奥维资先生的提示，外面上总算跟他哥哥和好了，像已经说过