《宇宙生命学》-10

佛灭二百多年之后，由孔雀王朝的阿育王，请了千名比丘，进行了第三次结集。佛灭度四百年后，印度犍马太罗国王因僧人传佛法，一人一个样，各说各的，问之，答曰：去佛日远，诸师渐以已者渗入教典，故齐说不一。于是，王召五百大和尚，用十二年时间注释三藏，造经律论注十万颂，名为大毗婆娑论，此为第四次结集。经四次结集之后，佛经浩如烟海，世人不敢涉足于内。内容虽是丰富了，佛法也被隐在其中，淹没了。二、佛经是怎样传入中国的？在周朝春秋时代，华人就已经知道，印度有了释佛。孔子曰：“丘闻西方有圣者……荡荡乎人无能名焉”。又，有十八西来僧人传经，秦始皇不从，扣压之，夜，十八人破狱而逃。汉朝大将霍去病击西，获俘昆邪王和一个金佛像，汉帝陈于甘泉宫供养之。汉史张骞通西域，开丝绸之路，得知印度有佛教。印度人、波斯人沿丝绸之路纷纷来汉地传经、传教。从此，至唐朝七百年间，大量经文译出。三、佛教在中国的历史地位如何？大文豪胡适编写中国哲学史，半途搁笔写不下去了，是因为他不懂佛教，无法写出中国文化历史，这就是佛教文化在中国的地位。手稿第一集完。宇宙生命学（心语108集）宇宙生命学 后记第一０五集 佛学手记一、先退后进法门一、佛教中宗门极多，道教中道法极繁，世间气功学更是门派林立，真是让人眼花缭乱，不知何去何从。最要命的是，又都说自己的最好，别人的不好，能不能再说一说，真正能修成的，到底是哪种法门？如何修持？圣经上说：条条大道通罗马。佛经说：万法归一；道门说：万法同宗；巫门说：万家同源。世上的各门各派的气功，无非是来自佛、道、巫等等，由此，对于学者来说，任其五花八门，均视之为同类，不必加以分别。二、能不能把佛、道、巫合一呢？在专业上不能合。比如，大学里，若把历史教研室与化学教研室合并，老师们（犹如僧人、道士）会发火，说你不懂，外行领导等等，若把历史系与机械系合并，不仅老师会乱套，学生们也会混乱不堪，故而不能合并。但对于学者来说，你可以合并，你可以既修历史，又修化学、机械、外语、美术、音乐等等，只要你有足够的时间和精力。释迦牟尼有这个精力，他不仅精通世间学问，而且精通外道，何为外道，即佛门的人对非佛门的一切宗教、学问、学术的总称。外道的含意并不是不好，仅是表示修法不同，而以后的弟子，门派之见严重，称凡与自己见解不同者，斥之为外道。即有门内、门外之分，而落二边见，非中道行也。三、能不能介绍一种绝妙法门，供世人修持呢？佛门的人都说净土法门好，但净土法门有局限性，即信者能修，不信者修不成。是否可有一种绝妙法门，令不信者也能入门修持？有这种法门可供不信者修持，而且修的也是极快的，甚至比净土法门还要快，还要好。四、这个是什么法门呢？叫“先退后进”法门，是天师寺特有的法门，专供不信者修持。五、按先退后进法门修持，会是什么结果？按此法门修持，一修就有感觉，一有感觉就生信，一生信就生灵，一生灵就应验，一应验就大信，一大信就入门，一入门就悟道……一九九四年十二月二、智识法门一、在“先退后进”法门中，为什么一生感觉就生信呢？一生感觉就生迷，一生迷就生信，这叫不迷不信。“先退后进”法门也称之为“不迷不信”法门。或简称为“不迷信”法门，不迷信就是智识，故又称智识法门。智识法门最适于有一定文化基础的人修持，也就是说，最适合于有文化的职工、文化工作者、医务工作者、科技工作者、政务工作者、商务工作者学习。二、平素信怫的人、出家人可否修智识法门？信佛的人、出家人还是去直接修净土法门，除非是半信半疑的人也可修智识法门。三、在佛教里，怎么没听说过有这种法门？不仅你没听说过，不少僧人也没听说过。何故？佛经曰：佛说八万四千法门，此为其中之一门。又有哪个和尚能把八万四千法门都说出来？四、佛门中的禅门、密门、净土门与此智识法门比较，其特点如何？禅、密属难门，无根基、无条件者难以修成，净土为易成，为易门，无根基者，念佛时就打根基了，附加必要条件较少，但有一条必备之条件，即不信入不了其门，不信，久修亦无成。智识法门的特点是：不信也能成，信者也能成，属于难中易，易中难。五、智识法门是哪位大佛、菩萨的法门呢？此是十法总成，是十位大菩萨认定的法门，十位菩萨为观音、大势至、文殊、普贤、师于香、香手等十位。六、修智识法门需要什么条件吗？就两条：一是有时间，每天最少两个小时；二是能吃苦。此法门修起来是十分辛苦的，不会象净土宗法门，修起来那么轻松，为什么苦呢？信就不必吃苦了，不信才需吃苦，若苦也不能吃，那就去修净土。一九九四年十二月三、佛经中有没有智识法门？一、智识法门修持的原理、方法、步骤如何呢？在佛门各法门中，虽然门派不同，但都有一个共性的东西，就是戒、定、慧三修。先修戒，再修定，再修慧，无法可法，万变不离其宗。净土法门也是从戒上下手，持五戒修十善方可。而智识法门就有所不同，而是光修慧，再修定，再修戒。是逆法而行的法门。具体修法是：先修中脉出明星而开慧，产生理上的顿悟，人在这时，自然会从不信而信，然后是慧中求定，顿悟之后，再渐序修道而定。最后是定中生戒。人在定中，不戒而戒。第四步是由戒又生定，即更上层楼的定，由定又生慧，此为慧中慧。二、释佛的经论中为什么未见此法门？在经论中均常论及此法门，佛弟子也常论及此法门，却又不知此为上乘法门。三、可否解说一下？第一、释佛出家修行，并不信什么，是在不信中修，“经传”对此都有介绍，这正是智识法门的第一步，在不信中修。第二、修了六年瑜伽，瑜伽是修什么？就是通中脉。第三、在树下打坐七天，修出明星，而开慧。第四、又走到林中，打坐四十八天，慧中求定。第五、制定了戒律，定中出戒，于是佛告诉后人，可按戒、定、慧程序修行。人们总说，本师是释迦，却又总按其弟子后记的法门修习，而不知应按释成佛的法门去修习。释迦佛亲修的法门不见经传，观经传，就看你能否悟得出来。四、这么说智识法门是最好的法门？不能这样说，只能说它是不信者最好的法门，净土是信者最好的法门，禅、密是有根基的人之最好的法门，律宗是出家人最好的法门。一九九四年十二月四、佛教的宗门别类一、为什么有了智识法门，还要有那么多别的法门？条条大道通罗马，道道天河通宙心。通往宙心的天河不止一条，每个人都可根据自己的路标，自己的方便去修持。这就叫法无定法，适者为法。再好的法，若不适于你，对你来说也不是好法，别人都说最不好的法，但最适于你，此法就是好法。东晋时代的慧远，入庐山修行，与众居士共建白莲社，以念佛的方法修持，慧远认为此法最好，传了下来，此即净土开宗之祖。但任何法都有其弱点，净土的弱点就是：不信，则此法无用！由于当时结社的一百多人都信，故此法就灵，后人大多半信半疑，甚至不信，此法就不灵。反之“智识法门”是不信之法。南北朝时，达摩西来，于蒿山面壁九年创禅宗法门，教外别传，不吃大苦难成。南北朝末期，隋朝之初，“智首”于云门寺出家，后在长安大禅定道场，制四分律疏，其弟子道宣人终南山弘扬律法，此为律宗开宗之祖。唐玄宗时，中印度一国王，舍王位出家修瑜伽密，并西来中华。以后又有金刚智、不空来华创建即身成佛的密宗。以后，密宗失传，如今的密宗是蒙藏密的分支。从上可见，宗门不过是人为的，并不是原始佛教所固有的，是因人、因时、因地而产生的。例如：净土、慧远并未自立为宗，只是后人为区别修法而订其名，并追认古代有成者为净土宗十二代祖师。三、修智识法门是否需要五戒三皈依？均可，任其方便自愿，这并不主要。佛说的五戒三皈依是：一曰慈心恩仁，不杀为戒；二曰清廉节用，不盗为戒；三曰贞良鲜洁，不染为戒；四曰笃信性和，不欺为戒；五曰要达自明，不乱为戒。三皈依为：一曰归佛，无上正觉；二曰归法，以御其心；三曰归众，聚众之中，所受广大。这是五戒三皈依的内容，既然不信，就不必戒皈，何时信了，再戒皈也不迟。一九九四年十二月五、黄金铺地一、净土法门中说的西方极乐世界，黄金铺地等等，让人无法相信？怎么解释呢？在两千五百年前、一千年前、五百年前说黄金铺地，不仅人们能信，而且令人向往。在古代，人类以黄金为贵重、为富有。比如在童话故事中，说马车是黄金做的，意思是富有；船是黄金做的，也表示富有，因此，黄金在古代是个形容词。比如，形容江河山色的美妙，简直和假的一样，故北京颐和园有一景观叫画中游。而形容一幅画好，就说和真景一样。真的东西好到极点就成了假的，而假的东西好到极点就成了真的。在两千多年前，以什么才能形容好呢？在当时的比喻和形容词中，以黄金为最，故经中说，西方极乐世界以黄金铺地，古人一听都信，都理解，知道那是形容词，是形容西天的美妙。不同时代，人们只能用自身的体验去形容所描绘的事。比如，在一九六七年，笔者在东北的一个工厂里，听作业班的一位老班长向工人们说：在北京人大礼堂的国宴上，一定是顿顿都吃炸油条，回答：一定是的。那是因为东北那时每人每月只有三两油，半斤肉，一年才供一斤鸡蛋，故而认为国宴一定是吃炸油条，油条肯定是有的是了。但是，在九十年代，人们听了这种说法不免嗤之以鼻，认为瞎说八道。但是，是不是瞎说呢？不是的。因为所形容的事物是存在的，即有国宴，国宴很丰盛，但用的形容词“炸油条”也不能说不妥，是三十年前，东北形容最好的食品。九十年代的人就很难理解这个炸油条，而且认为吃炸油条会得痴呆症。“黄金”一词在两千五百年前意为是令人向往的，“炸油条”在三十年前是意为令人向往的。至于西天到底什么样？如同人问国宴到底什么样一样，只有参加过国宴的极少数人才知道，大多数人是无法尽知的。虽然国宴是大多数人无法尽知，但国宴是存在的。只有当你“修”得好，成为国宾，自有专人专车来接你赴国宴。一九九四年十二月六、智识法门的机理一、去地狱或做鬼的人多，还是升天、往升西天的人多？为什么？去地狱或做鬼的人多，去西天的人少。恰如：大道通天少人行，地狱无门繁若市，这是宇宙的自然规律所形成的自然现象。现代物理学已证明：宇宙万物的“熵”总是从高向低，而无法逆行。正如水从高向低流一样。若要使水由低位向高位流，就需要加泵，一级一级的泵站把水抽提上去。人的生命本质的能量也是从高向低变化，越消耗，能量越低。所谓修行就是如泵站加压，使生命能量增值而回升。佛教认为：修五戒是立足于使生命能量维持在人道的水平，下世仍做人，修十善是修天道，下世成天人，修六度万行是为了成菩萨等等。二、智识法门的修行机理是什么？第一、修气入中脉。密宗认为，凡修佛者，气不人中脉则无成。修中脉的第一步是将中脉打通，通常人的中脉是堵死的，犹如一条下水道，多年沉积，已堵死不通了，要把它打通，清污、处理干净，这一步的时间较长。第二步是吸收天地间的生命光子流贯入中脉去补充自身生命体的能量。第三步是集中能量出明星。第四步是明星出来以后，但去静坐入定。释佛是静坐了四十八天。明星出来后就可闭关修持了。明星出来之后，不能入定，功能也出不来。因此对于定力不足的人，需行第五步。第五步、定力训练，待定力足够了（这段时间也较长）侧可闭关。二、怎样训练定力呢？最简单不过，叩头、拜佛、念佛。你不必信，但这是训练定力的最好的方法。而且那时，人就不戒而戒了，明星都修出来了，再向前迈一步就有成了，到那时，什么都戒掉了，你不让他戒，他自己也要戒。宇宙生命学（心语108集）宇宙生命学 后记第一０六集 神秘的九阴功有读者问：习修九阴昆仑神功的要领如何？现将一位道友习九阴功的体验陈述如下供参考。其来信说：其于十一月份去广州，将九阴功传教给几个朋友，其本人仅学九阴功才三、两天，只是大略记住了套路。信中说：有几个朋友学了之后，又去教别的人，他们打电话说，在这些人练功时，见一隐态和尚在旁指导，而上空，有九天玄女在加持。电话中说：练九阴功时，实际是元神在练，只要认真把第一式做好，接上了信息，元神即在修炼，此时的识神、人身只不过是摆摆姿式，做做样子配合一下。电话中说：每一式即是一个层次，每一层次（即每一式）完成、修成之后，才可以修下一层次（下一式），若一口气把九个式打完，并不等于完成了全部层次，学九阴功的关键是“性体”与信息的接收，取决于“性体”能否与空间信息接上关系，而肉身的动作仅仅是配合……上述是习此功者的体会，笔者认为非常正确，即习九阴功时，你自己什么也不必想，只是默默地去完成几个动作，只要把第一式做好了，元神就去修炼了，但元神的修炼是需要你给出那几个动作，便于他飞腾和捕捉生命能量光子，在习功时，不要人为的再去给加点什么意念和动作，那样就变成是识神练功，反会把元神扼制住了，使其无法伸展。关键的一条是，你要弄明白“谁在练功”？很多人习功上不去层次，是因为不知道是“谁”在炼功，炼功的目的，讲了一百集了，就是捕获生命能量，而识神是捕获不住生命光子的，只有把元神放出去，才能捕获生命光子。这好比下象棋，不得法者，把力量都花在吃小卒、吃大车上了，而得法者，并不注重那些，他只注意对方的一个子，就是老将。关于九阴功的层次，在前面几集中，论述“古易”第一卦天卦，第二卦地卦时已经讲得较清楚了，九阴功的第一式是先决条件，接不上关系就是识神练，接上了关系就是元神练。如何才能进入第一式，关键不是摆出那个动作，而是要把“心语”一０八集仔细阅几遍，只有阅进去了，也就进入第一式了。习炼九阴功有没有注意事项呢？初习时没有什么注意事项，关键是第一式要虔诚，第二式要放松，第三式要缓慢，第四式要豁达，第五式要野蛮，第六式要轻柔，第七式要威武，第八式要服小，第九式要无悔。打到上了层次，出光了，有冲击波出现时，就要注意了，此时，不要在室外习炼，要在室内，最后是方园三、四米内没有什么东西，地面上以地板为好，或铺上棉被，因为冲击波太大时，你适应不了时，会跌倒在地，你必须一次次的去适应愈来愈大的冲击波，如果冲击波太大，光太强，而你的身体一时又无法适应，此时应减量，即把第五式的九下，减为三下，第八式的三次，减为一次，其余式不用减，只这两式是出光，出冲击波。如果你能适应了光和波的冲击，在习九阴功时，可以减少假死的次数。读者问：九阴功、九阳功是不是很危险？对初学者是无所谓的，去追求危险，危险也不会发生，但是一旦打出光和波来，一方面表示层次上来了，一方面表示已进入危险地带了。九阴功、九阳功并不是专门为祛病设计的，是为修炼层次，了脱生死大关设计的，它的付产品是出现功能或神通，它的功力之所以大，是因为习功时，有神力的加持，这对常人来说是不可思议的，是迷信的。九阴功有录音磁带，六十分钟，自己买一盒质量好些的空带，去转录一下就可以了。读者问：学习九阴功学费是多少？和尚传东西不收学费，若愿布施就根据自己的情况布施几个钱，作为和尚的修庙钱，五块钱也可以，你若是亿万富翁，布施几百万元也可以。读者问：九阴功要花多少时间能学会？半天时间就可学会、但半年时间也未必学成，自己学会以后，在于每天做一、二遍，打到一定程度时，一星期或二个月作一遍，上层次以后，你会不敢做，一股想象不到的力量，一股巨大的犹如海浪的冲击波，把你掀得东倒西歪，那光芒，亮得使你胆战心惊，有人说：那是神的力量，我说：是生命的力量。没到那个层次的人去追求那个境界，到了那个层次的人，害怕那个境界。读者问：一０八集中，说观音菩萨曾是大罗刹帝国之王，在佛经上有没有记载。有记载，但比较零散，需要归纳，观音是翻译语，而且又是简化语，中国人不习惯说名字，吐音较缓慢，不象外国人吐音较快。观音的梵文为：阿缚芦枳帝湿代罗或阿波罗之地使大罗（均为音译），英文是Aralokittsrara，音译，就是用同音汉字表示，若音译文字又能贴切原意那就是妙译“阿波罗之地使大罗”便是妙译。梵文的原意是：大君主，大君主就比较自在，下属就不太自在，统观一切的大君主，即观自在王，观照自在的意思。又，观音就是阿弥陀佛，故经中又称阿弥陀佛为“观自在王”。经中记载，阿弥陀佛原是个国王（大君主），后来弃位出家称法藏和尚，在大日如来所受持，并发誓建西方极乐世界，普渡众生。但真正的过程是这样，观音抛王位（大罗刹帝国之王位）之后，往生宙心，于大日如来所，与大势至一起在大日如来所发誓，建西方极乐世界。发誓时，释迦佛也在场，他们就是那时认识的。以后，大日如来给观音封号为阿弥陀佛，在完成普渡众生之后，再加封“大功德山佛”。在观音下界当大罗刹王之前，原本就在宙心，那时佛号为正法明如来佛。西方人把阿波罗看成是太阳神，日神，他们把阿波罗看小了，看低了，阿波罗是宙心大日神，即大日如来的化身，而观音就是大日如来派往地球的最高使命者，大罗王（大罗刹帝国之王）。以后，观音醒悟了，在大日如来面前发了誓，要把地球上的生灵全渡回宙心。因为当初是他从宙心带出来的，但是与他对抗的却是他的儿子，大罗刹王太子罗地干布。罗地干布要保护地球上的生灵，公然对抗十大菩萨（原始的十个大日如来），用神力、神弓，射堕九日。观音下堕后，转世为红狐，又转世为西洋圣母，嫁与罗地干布（即玄龙大帝），控制了罗地干布，又借佛兵灭了大罗刹帝国，将之一分为四。一块即西藏、新疆，一块即印度半岛，一块归西洋，一块即波斯、埃及。读者问：这几块地区还有没有史前大罗刹帝国的遗迹？有，在人们的心里，往事存在于人的潜意识之中。比如，藏人，至今认为自己是观音的后代。又如：罗地干布的小名叫“月儿”，这一带国家的国旗往往都以月亮来象征其源流，印度至今自称为“月之国”。古代，阿拉伯用“月亮刀”大马队，一举攻占印度，灭了佛教，并不是无缘无故的，正是有前因，即佛兵入侵大罗刹帝国，灭了其国，方有以后阿拉伯月形大弯刀的入侵。故而在阿拉伯入侵时，印度佛教僧众绝不抵抗，心甘情愿受其因果，果报完了，因也就了了。因此说，人类的历史，就是因果史。一切众生均不例外，佛、菩萨也无例外，正是在这事实面前，佛、菩萨开悟了，并以不杀生为戒。故而，以后的佛、菩萨渡人，均以教化为主，决不强求。是故释佛说：不信者不渡。又，相传布袋和尚是弥勒菩萨转世，无论何人问他，他只是把布袋放下，再问，又“放下”，三问，布袋和尚就说：“我有一布袋，虚空无障碍，散开遍十方，收回观自在”。收回观自在一句有多种含意，其中一意就是，要把观自在的后代，都收归宙心。但他决不强渡，只是“放下”、“放下……”让人开悟。济公就采取另一种方式，多少带点强渡性质，他在人世走了一遭，临归时说：六十年来狼藉，（强渡必然会狼藉），东墙打到西壁（强渡，众生不解，就会反强渡），如今收拾归来（渡不动，还是自己走为好），依旧水连天碧（还是去做佛、菩萨吧）。由此可见，西方虽好，又有人渡，但愿去者并不多见。众生沉溺于纸醉金迷，被暂短的人生之中的“业”所惑，奔忙一世，为名为利。殊不知，名是虚的，利是假的，只在临终一刻方悟，什么也带不走，一切的一切对他而言都不复存在，以后的路还很长，无尽无休，通往黄泉，人身的能量已枯竭，生命体的能量已耗尽，只有下沉、下堕，独在灰茫茫的黄泉路上顺坡下滑。后面是刚刚离去的人世，明月依然，只是故国不堪回首月明中。宇宙生命学（心语108集）宇宙生命学 后记第一０七集 进入角色九阴昆仑神功的动作十分简单，半天时间，或者一个小时就可学完，但是若要打出“神功”的韵味，出光，出波，出明星，出西天月，就要在第一式上下功夫。第一式，神女传书只一个动作，要点是通灵。而通灵的关键，是要把本丛集阅读七遍，阅读的过程就是加持功力。有的人在阅读过程中，天目就可能开启，读七遍就是加持七次，这是关键的关键。第二个要点，是持咒。在第一式中的几个咒语实质是对宇宙高能量生命体的密码呼叫。第一个咒语是对佛国的呼叫，在第一个咒之前的三字真言，是普贤菩萨的密咒，普贤菩萨也是密宗之祖，她的法名叫妙密。三字真言是宇宙的基本音流，是一切宇宙音的总持，它是呼叫宇宙高级生命光音能量团的总码，也是人体中生命体与宇宙交换能量的一种方式。第二个咒是九宫咒，呼叫九宫以期加持。第三个咒是天龙咒，呼叫玄龙大帝及其属下的四天王，天龙八部，罗刹战团。第四个咒是游神咒，呼叫过往神灵予以加持。第五个是回向。第六个，摩诃般若波罗密是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，当初，是释迦密传玄龙大帝的神咒。几句咒语，一看就会，但是否能发出去，不在于声音的大小，而在于一种心力，心力大小的训练，全在于阅读一０八集第二式，全身象一柱香，象一座耸入云天的山，象一根接收天线，在承受宇宙能量的加持。并不是给你加持，而是给封在山里（身内）的生命体加持，给潜龙加持，激活它，唤醒它，故第一式要虔敬。第二式要放松，识神放松了，元神才可得活。第二式是告诉元神，待到莲花盛开时，你就往外冲。第三式，是开通元神（潜龙）冲出去的通道，因通道是封锁着，淤堵着，故要缓慢，一点点通开。第四式是加宽通道，故要豁达。第五式是潜龙冲击了，故要野蛮，把野性打出来，没有野劲，没有横冲直撞的野性，是冲不出去的，当你双臂上展，身后仰时，元神（龙）已冲上去了，直冲霄汉，当你双臂飘落时，它又云游东海，旋掌吸龙卷风时，要把大海掀起抛向九天，这才是龙的气魄。出现海浪似的冲击波，出现光，关键全在这一式，故这一式要打得狠，打得野，打得不可一世。第六式要打得轻柔，真如彩云追月儿女情长，那是玄龙与碧霞元君的一段戏，在丛集中已介绍了，碧霞元君是黑凤凰，此式要打出犹如那段戏词：儿女无非天性，英雄更是情长，最怜儿女又英雄，方是人中之龙凤。第七式要打得威武，玄龙大帝要确立天心月，开弓射九日以存万物。第八式为什么要服小，九宫下界找玄龙算帐，玄龙采集海底花，敬献九宫言和，故有海底藏身以避九宫之锐，采海花以献九宫以取九宫之悦，此式也是出光的关键。第九式是收式，获得总加持，怎样感知已受加持了，各人的反应不太一致，一般的反应是打哈欠，打哈欠的现象在修炼中很重要，那是一种加持反应。有人在接通信息后，上香叩拜，一个头打一个哈欠，哈欠连天，这句话并不是笑谈，古人的断词都是有根据的，不是编着玩的，确实是哈欠连着天。若要打出神韵，出光出波，死练硬练是不行的，神功妙在通灵，故要反复阅读一０八丛集，在潜移默化中通灵。至于九阳昆仑神功，只要有九阴功的底子，一入坐就出光、出波，那正是“水流风动演摩诃”。至于九阳功的第六至第九式，笔者仍在摸索之中，实无可写，待能写出时，会立即见之文字，不会保守。读者问：目前九阴功传播情况如何？南传至广州，北在东北，西是新疆，东是江苏，中是武汉、长沙，但尚未公开传，只是一定气功基础的人在习炼。未公开传的主要原因是，它属于“神学”，与时代精神不符，易引起误会，故而未公开教授。如果人们能够理解，它仅是“易”的一种体现，也就没什么了。如果人们把心怀放宽一些，把宗教、神学视为是一种文化现象，一种学术研究，也就无所谓了。神学的本质与政治无关，但有人利用神学去搞政治，这种人就不是学术型的人了，而是政客（政治家）。实际上，利用神学去搞政治的人，并不信神，真正修行、修炼的人是不会去搞政治的，他没有时间，他认为吃饭、睡觉都耽误时间，影响修持。在宗教界、神学领域里、气功领域里，若有人搞政治活动，说明他并不是修持者。若要搞政治，可以去政协里去搞，那里是专门讨论政治的。另有人宣传一种世界末日的观点，搞得人心慌慌，其实，生命是永恒的，仅仅是更换一下存在的形式。真正懂得神学的人是不会慌的。那么基督教又为什么总是说世界末日，最后审判呢？这与佛、道两教的地狱之说类似，无非是劝人行善止恶。但恶人是止不住的，贪欲之心使他不顾一切，这就需要政权、法律去控制。因此，宗教不能代替政权，也不能代替法律。那么世界有没有末日呢？按现代科学的理论，这种“末日”是五千年一个来回，是宇宙中天体运行的一种结果，但生物大量灭绝之后，又会重新产生。科学界的一种假说就是，飞碟就是监测地球环境的一种工具，问题是它代表谁，齐说不一。一九五九年，两位美国科学家获得诺贝尔奖金，因为他俩提出并证明了一种理论，根据这个理论，人们推论出，另有一个世界，它与物质世界相反，这个世界就是精神世界，在宗教领域里称之为神的世界。宗教、神学就是专门研究神的世界，研究人类怎么样才能进入神的世界。比较有成就的仍是延续七千多年的古印度瑜伽，瑜伽的神秘与神奇已经征服了高度文明的，代表现代科技最前沿的西方洋人。单就习瑜伽者可以腾空而起，让人亲眼去看，就不可思议，现代科学无法解释。但中国的道教与佛教过于陈腐，没有印度瑜伽那么精进，不注重形式而是追求内容。一位印度和尚在欧洲传教二十多年，追随的西方信徒数万人，而且都是相当有文化的，因为他能拿出东西，正如当年释迦牟尼能拿出东西一样。目前，中国一些佛教信徒在社会上极力宣传、争辩，说佛教不是宗教，不同于道教、基督教，佛教不是迷信。这种说法软弱无力，远不如印度瑜伽能拿出事实。笔者认为，佛教与道教、基督教一样，都是宗教，都属于迷信的领域，在社会上只有科学与迷信两个领域，宗教不属于科学领域。迷信并没有什么不光彩，一切科学、真知都来源于迷信，有时仅是变换一种说法，把迷信称之为幻想。人们歌颂幻想，因为幻想产生真知，而迷信是有系统的、有理论的幻想。但盲目迷信就显得格调低了。比如，二十多年前风靡全国的鸡血热，与文革一样，都是盲目迷信的产物。但宗教本身并不是盲目迷信，而进行宗教活动的人既有“清醒”的根本不信宗教的人，也有大量的盲目迷信的人，前者是骗子，后者是愚昧。真正研究宗教的人并不迷信，而是相信。比如，能海大师，他并不迷信，而是相信。佛教提倡相信而不迷信，但是，又只有通过迷信才能达到相信。释迦佛说：不信者不能渡。就是说，只有先迷而后信，这也是人类认识过程中的规律。例如习气功者，你的目的是获得功能，而气功的性质与宗教一样，必须通过迷信的手段才能有所体验，你若不迷信，总是把显意识格外警觉，那你就永远进入不了恍兮惚兮的功态，你也就无所体验。不要害怕迷信，要在迷信中入门，进入状态，获得体验，然后再把自己找回来。所谓走火入魔的人，就是：进入状态之后，找不回自己了。因为人在功态中所体验的意境，在现实生活中是不存在的，故而修炼之后要收功，收功就是要把自己从混饨之中找回来，当了四十分钟的神仙，收功时拍拍脑勺，要意识到，你目前还是凡人。不能是一看红楼就出不来了，成天以为自己是林黛玉，一场电影、电视散了之后，可以回味，但更要睁眼看看现实，不能进入角色出不来。但是真正的成功者、大家，都是进入角色的人，随时随地都在角色中。宇宙生命学（心语108集）宇宙生命学 后记第一０八集 最后一集（一）人体核爆只有进入角色才能得以大成，只有二十四小时内都在角色之中（在功态中），才会有所得，释佛在获得“明星”之后，立即进入林中，独自进入角色四十八天，在术语上称之为大定，不食、不睡，定在角色之中，待出定时，已获得三身、四智、五眼、六神通，而成为超人，故而世人称之为佛。但是生活在社会中，进入角色是很危险的。爱因思坦总在角色之中，他出门上街一转，找不回家门，他向别人打听，问他自己家的电话号码是多少，路人也无法告诉他。居里夫人的丈夫进入了角色，过马路时，被马车撞倒而身亡。大科学家、大人物进入角色，人们是可以理解的。例如毛泽东主席看“白蛇传”悲愤而起，站在座前大声斥责台上，他进入了角色。但是小人物总在角色之中，社会就不理解了，会说你是发神精，搞迷信，因此小人物要时时从角色中出来。在炼功房，在静室里可以进入角色，但出了静室就要恢复常态，因为你不是大人物，环境对你不理解，不迁让。若要大成，必须有一段较长时间处于角色之中，这样你就必须有一个允许你长期处于角色状态的环境。比如在小庙里，相对的、暂时的离开社会，几个月，甚至几年、几十年不下山，不出庙门，庙里不准有电视、收音机，有几个同修、同学在一起相互照应，这样，你才可以长期处于角色之中去修持。现在的大寺院、十方大丛林不适于修持，人多事多，佛事也多，层次也杂。比如有的和尚在打坐，而另一个小和尚却大开收音机，唱流行歌曲，环境就不和合。如今不少大寺院都配上了电视机、收音机、电话、汽车等等，已变成商务部门了。在修持的理论上，最基本的观点就是，生命是永恒的，万千年来，人类中的一部分不辞艰辛万苦，完全是基于这个观点。科学界已经证明，在物质世界，有物质不灭定律，能量守恒定律，第０定律，科学界已经证明存在另一与物质世界对立的世界，那个世界就是精神世界，精与神的世界，所谓精就是精灵，神就是仙神。在另一世界里，有精、神不灭定律，生命总能量守恒定律和第０定律，精、神不灭定律，即是生命不灭定律，生命永恒存在。生命总能量守恒定律是表示，个体生命能量丧失了，但能量本身并未消失，而是转移或是改变形态。生命第０定律，是表示，生命能量，即生命体的能量，只能自然的从高而低转变，它即不可能维持不变，也不可能自然的由低向高升值。根据上述定律，生命体若要升值能量，必须修持，逆自然而动。但是，两个世界并不是孤立的，而县相百作用的。精、神世界的生命体，进入物质世界时，要释放大量能量以获取生命载体——物质，反之，生命体若回归精、神世界，必须获取、摄取大量能量，而获取的方式就是修炼。物质世界的物质，若要进入精、神世界，必须获取大量能量。其形态先是气化，然后光化、音化、色化，而失去了物质原有的属性。物质世界的核爆炸，会使一部分物质光化、音化、色化而进入精、神世界，而大能量的精神世界的生命能量体进入物质世界时，瞬间释放的高能量，会产生台风、飓风、龙卷风、雷电暴或是宏观的大规模的气候环境的变化。这两个世界各自独立存在，又相互交流，其变化的临界指数就是光速。在光速以内，是物质世界在光速之上，是另一世界。从微观讲，个体的人，修炼的本质在于使体内物质气化、光化，不断地发生细胞核的核爆炸，而引发核爆的介质，就是天地间的生命能量光子流，通过呼吸的方式导入人体，而人体自身的核能源就是人的性能。若人的性能大量地、不断地流失，则失去了能源，而不能发生足够能量的核爆，人体中的生命体，在不断地核爆中，获取能量，当获取到足够能量时，就会产生不符合物质世界常规规律的功能和现象，这就是所谓超自现象，或特异功能。人体的中脉，相当于火箭发射架。火箭在神门中，称之为潜龙，在瑜伽学中，称之为昆达利尼蛇，火箭就是龙蛇，是能量载体，而生命体就是卫星。当火箭有足够能量时，从海轮引爆，沿弹道（中脉）冲出天轮，将卫星射发出去，当能量足够大时，生命体就进入了另一世界。佛门称之为西方极乐世界，那是一片犹如黄金光般的无限辉煌的光的海洋。但是，当你的生命体没有什么能量时，它几乎是一个死灵体，仍留在物质世界，不断地下沉，宗教称之为灰茫茫、无边无际的苦海，那是鬼城世界。人，正处于神、鬼之间，上为神，下为鬼，任其自然，则为鬼，逆其自然则为神。修行有成者，具备几个条件：一是贮备了足够的核燃料；二是掌握了核引爆的方法；三是预知了发射的方向（知道了将去什么地方）。这样，当他不再留恋物质世界时，说走就走，这就是人类认为神秘的一个现象。有的人为什么提前就知道自己何时死亡，是他自己定的吉日，如同发射卫星要有时间、日子一样，届时，自己一引爆就走了，修成的人，按扭在自己手中。在这中间阶段，两个世界如何进行信息交流，只能是一种办法，即具有超光速的仪器或设备，但是人类在物质世界，永远制造不出超光速的仪器和设备，故而只能依靠人体自身，在修炼中产生超光速的功能，这种功能体现，就是五眼六神通，具有这方面功能的人，就可以与另一世界进行交流。九阴昆仑神功就是为了树立人体中脉这个发射架，积蓄发射能量，进行一次次小型引爆发射试验。习功的人往往有三种不同反应：一是冷反应，是冷核爆的反应，做一次功，手会凉冷如冰，有时会冻到手臂，久习之会出现九阴功的付产品——九阴冰雪掌；有一种人会出现热反应，但较少，其付产品是阴雷掌，这两种掌可用于技击或治病；第三种反应是嗜睡，核爆之后，身体不适应的一种反应，睡、养神，能睡就睡，这都是正常反应。佛教虽属外来文化，但自魏晋南北朝以来，早已与中国儒、道交流而相溶，几千年来早已分不清谁是谁，佛中有儒、道，道中有佛、儒，而儒中有佛、道。易学、神学、儒学、道学、佛学、瑜伽学构成了中国的传统文化，上述六学是千百年来历史形成的。但是，如今的气功门派林立却完全是人为的，自立门派，自立为宗，其实质并没有什么新的东西，不过是来源于古代六学，来源于传统文化。气功学仅仅是对古代传统文化的实际应用，门派林立，江湖气味就足，不利于交流和发展，尚宜产生潜在的矛盾。故而在本丛集一开始就提出了这个宗门别派是不安定的根源，是战争的根源。真正的修持者，无门派之见，无宗教类别之见。佛教并不是佛教，只是名为佛教，名是假的，为何要为这个假名争来辩去？气功也并不是气功，只是名为气功，名是空的，是假的，何苦又要去树那个又假又空的名。财色迷众生，空名惑道人，真是一点不假。宗教、气功来之于人类，应服务于人类。若将其归类的话，应归于传统文化类，宗教里的仪规较多，那是后人人为规定的，它并不是宗教的真谛，但是宗教的真谛又寄存于这仪规之中，这是历史形成的。现代气功来自现代人，规矩是人定的，应采用现代方法，若采用古代方式，就显得滑稽了，这点和宗教正好相反。若和尚、道士身着皮鞋、西装、领带，手持大哥大，架上变色镜，挎上照相机，也显得不伦不类。气功在科学与宗教之间摇来摆去，这是气功的性质决定的。但是气功既不是科学，也不是宗教，它是个混合物。有物混成，应天地生，吾不知为何物，人，名之为气功。但是，科学、宗教、气功有一个共同点，都是由凡人组成，都在研究人生。一九九四年十二月二十一日（二）天堂、地狱在哪里“水流风动演摩诃，黄花翠竹现法身，到处随缘度岁月，明光普照日常辉”。若识得此四句，可往下看，若识不得此四句，看了也没有什么用。若想识得此四句，可将“心语”一０八集通阅七遍，“九阴功”行四十九日，“九阳功”行四十九日，方可知“水流风动演摩诃……明光普照日常辉”为何物？若能了知是何物了，但不知下一步如何行法，方可接下同参。此时“九阴功”已无法行，站不住了，气浪会把你掀倒，“九阳功”也无法行，坐不住了，气浪把你抛出，此时的日月星辰，已是招之即来，止之即去，那么还差什么？还差个地方，就象是把一支笔，立在小桌上，就差这个了。释迦牟尼用了四十八天解决了这个问题，若从冬至，一阳初动开始，四十八天，即七个星期的时间，试试看，成功就在此一举。宗教都有一层外衣，有仪规（仪式、形式），普通人往往被这层外衣、仪规迷惑住了，唬住了，而热衷于宗教的人，往往也仅是追求这层外衣、仪规。外衣、仪规都是一种假象，不是真的东西，而且越是没有真的东西，这种假象就越是认真，最后，让人感到这假的就是真的。宗教里有真的东西，但真的东西只是一点点，就象是一颗十分珍贵的珍珠，它外面有一层又一层的包装，无数层的包装，包装之外又是一个又一个的包装箱，在无数包装箱之外，又盖上一个又一个房子，因此，你们如今所看到的宗教仅仅是“真”的外皮，人们向外表、外皮去朝拜，而宗教里的人，一代代传下来，也都是这外皮，因为代与代交接班时，并不把外包装打开。千年百年过去了，人们就不知里面是什么东西了，少数人虽是知道，但也没见过里边的东西。故而，不能说宗教是迷信，因为在迷信的一层层外衣之内有真的东西。也不能说宗教不迷信，因为大多数人确实沉溺在、拜倒在这虚假的外衣足下。故而，清醒的修习者，应不为这种外衣所迷惑，单刀直入，直取珍珠。什么是法？法就是那一层层外包装，外包装不是真的，故而法也不是真的。一切宗教都是这样，若不这样就不叫宗教。那么，为什么不能把珍珠真的东西，直接展示出来呢？若那样，人们反而不信，绝对不相信，人们会认为太简单了，而无法去接受，反而会认为那真的是假的，而那假的是真的。故而，一些善于故弄玄虚的人，装腔作势的人，易为人崇拜，什么是迷信？这就是迷信。人们在盘坐时，一般习惯于一条腿在上（或在外），另一条腿在下（或在里），这种固定的姿式，对于初级修炼阶段是没有关系的，但是到了中、高级阶段，就会有影响，比如入坐之后，腿部已充足了气，象是气脉全通了，但是若交换一下腿的位置，会发现，此时有一条腿很难充气，这表示这条腿的气脉并未完全通顺。原因何在呢？中脉的两边有两条犹如正弦波形的侧脉，腿的姿态，影响到其中一条侧脉的通顺，故而在进行中、高层次的修炼时，应注意变换一下腿位置，直到两条腿都有了相同感觉时，都不麻了，这表示两个侧脉已平衡了。另外，当你进入中、高层次时，你会感到，必要的基础训练是十分重要的，中、高层次是一种综合性的提高，哪方面的基础训练十分重要呢？第一．瑜伽；第二，吐纳；第三，定力。而最难解决的就是定力。需要再次提醒修炼者的是，如果你已进入中、高层次的修炼，一定要坐得很低，另外，座的周围一米内，最好不要有尖硬的东西，因为有时会产生突发性的激烈的动作，而且你自己又无法控制，只有等冲击波消退时，你才得以控制住自己。有人问：耶稣的能量级是多少？耶稣现在的能量级是九级，耶稣在人世时，其最高能量达到了七级，圣母的能量级如今已是十一级，居佛位，西洋教中，所谓的上帝，能量级为九级，也居佛位。有人问：真的有天堂、地狱吗？我可以告诉你，根据佛法，天堂、地狱是存在的，又根据佛法，天堂地狱是不存在的，存在是相对性的，不存在是绝对性的，而相对与绝对是同生共存的，缺一不可，若一个灭，另一个也灭，若一个生，另一个也生。绝对是由无尽无量、无数的相对组成的，故，没有相对，也就没有绝对，而相对又是孕育在绝对之中，若没有绝对，相对就无所依存。若把绝对喻为一条长河，相对就是其中的水滴。故而，绝对是永存的、永恒的，相对是暂时的，有时间性的。人世间的一切包括人身、人事、人物等等都是相对的，而不是绝对的，因此，人世间的一切都具有暂时性、时间性，总是不断地发生，生生灭灭的现象，这既是对个体而言，也是对整体中一切个体而言，但是，对于这个由个体组成的整体，总是给人一种长存的感觉，实际上它早已不存在了，只是名为整体。比如，某小学有六年甲班，五十个学生，一年以后，这五十个学生已经没有了，升到中学去了，但是，那个整体，六年甲班仍然存在，它又存在又不存在，同样是六年甲班，但此一班已非彼一班，时过而境迁。凡受时间制约的，都是相对的，暂时的，不永久的。对于一个个体的某人而言，人生是由三部分组成：发生过，正在发生，未发生。发生过的，一切都成为过去，时间把它永远带走了、消失了，如梦如幻，如露如电，正在发生的一切，瞬间即过，也会消失，如梦如幻，如露如电，而尚未发生的，更是如梦如幻，还要再加上个字：梦想、幻想，一旦发生过了，又是如梦如幻。故而金刚经曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切就是这样，亦有亦无，有不异无，无不异有，有即是无，无即是有，色受想行识，亦复如是，此即谓：无常，无常又谓之为苦，此苦即佛法中所说之苦。根据这个理论，定义为：凡具有相对性的，受时间制约的一切事物（包括人）都是无常，都是佛法中所说的苦。而那种相对来说，不受时间制约的事物就称之为有常，为乐，并定义为天堂。从现代物理学上分析，在光速以下的一切事物，都要受时间的制约，而超光速的事物则不受时间制约。那么，天堂在哪儿？就在不受时间制约的地方，即超光速的地方。时间、光速，均是线速度。在同一字宙之内，一切事物的角速度是相同的，而一切事物的线速度则不同。为了说明这个问题，需要引进一个宇宙半径（以下简称为宇径）的概念如图所示：所谓三维空间，人所感知的世界、宇宙，仅仅是宇宙的极其微小的一部分，即光速带，其宇径为R（±△R）所谓“天堂”、仙、神的领域，在宇径r，即光速上限区域。所谓地狱，在宇径为R°即光速下限区域。而天堂、人间、地狱，犹如同步卫星一样（角速度ω相同）在宇宙中运行。所谓西方极乐界、佛土，是指宇径为r°的宙心区域，那里的光的线速度几乎等于0，时间几乎等于0，故称之为“如如不动”。也就是说：变化性小的区域称之为天堂，变化性大的地方，称之为“无常”，即人间，变化性极大的区域，称之为“地狱”。故而，在一些经典中曰：在地狱，一日间，人死无数次，又生无数次。一九九四年十二月二十五日宗教的忠实信徒最关心的是天堂、西方极乐世界，并说那里应有尽有，想要什么就可以得到什么。怎么说呢？这里有个理解上的错误，或是误会，不仅是在家人，就是出家人，高僧大德在内，也犯有这个理解上的错误。错在什么地方？错在用物质世界的概念去理解、想象精神世界的内容，如果按物质世界的概念讲：在天堂、西方极乐世界，什么也没有，没有黄金，没有珍宝，没有电冰箱，也没有美元、钞票，因为这些东西都是物质性的东西，具有物质的属性，是进不去精神世界的。在精神世界，即所谓天堂、极乐世界是没有物质的，那里的组成只是光、音、色，即光子流、音流、色流。为什么又说那里应有尽有呢？在那里，只要你（生命体）有足够的能量，那么，你念什么，想什么，光音色就可以显现出什么。比如，你想一条黄金铺的大道，光、色就组成了这条黄金大道，你敲一敲，音流就会显出金子的声音，这一切都是假的，但这一切又都是真的。因此，不要抱有财迷心去天堂，西方极乐世界，那里只是虚无，是梦的世界。大量的生命光音能量体流入物质世界，从理论上说，是由于失去了能量，即能量降低。从传奇中说是两种：一是被打下界来，一是思凡，下界想尝尝实实在在的物质生活。凡进入物质世界的生命体，均是由于能量大幅降低而痴迷，在物质世界生生死死，一旦开悟，却又厌恶这无常的物质世界而思乡，但又没有能量，回不去，这时，就要修炼，去设法提高生命体的能量。佛曰：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。如来在宙心，在精神世界，那里的一切皆是非相，即无形无相，又非无形无相。一九九四年十二月二十八日但是，有人提问：在阿弥陀经，无量寿经中说，在西方极乐世界里，有七宝池、八功德水，有高树、鸟鸣、罗网，上面全是珍宝，还有不可逾越的围墙，黄金铺的大道等等，又如何解释呢？佛经中所说的即是真的，亦是假的，佛经说：有七宝池，实无七宝池，名为七宝池，有黄金大道，实无黄金大道，只是名为黄金大道。阿弥陀经是阿难的回忆录，追忆当年佛讲西方极乐世界的情景，在两千五百年前，如果说那里好，只能使用当时世人所能认为最好的形容词去描述。当时的人以珍宝、黄金，有饭吃为最美好的语句形容词。如果在今天，经中会说：那里有小轿车、空调、美食、电视机、电冰箱等等。人类的语言，在形容某一事物时，往往习惯使用比喻的方法，而比喻的语句，也必须是当时人们所能接受的比喻。释佛为了让两千五百年前的人能想象出西天的美好，故用了大量的比喻，这些比喻在当时的人类而言，一听就懂，而在两千五百年后的人类里，往往愈听愈糊涂。释佛心里明白，西天是无法说的，无法用语言说，但又不得不说，不说，则当时的人就更不明白、不知道，此是非常难的事，就象一位大学教授，向一群幼儿园的小朋友讲量子力学、讲相对论，他必须使用幼儿园小朋友能够明白的比喻去讲，故而佛曰：“为一切世间说此难信之法，是为甚难”。那么，西方有没有一个极乐世界，里边有七宝池吗？有！是观音用她那巨大的生命能量，用宇宙光、音、色流组成的，正如经曰：一切唯心造。观音发大愿营造了一个西方极乐世界，庄严了那里的“佛土”。如来曰：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。如此，不能理解成观音拿把铁锹在西方开疆拓土，建立极乐世界，精神世界与物质世界是两个截然不同的概念。一九九四年十二月二十八日（三）结束语有人提问：看了太平天师寺的“宇宙生命学”即“心语”一０八丛集之后，有如下几个感觉：1．宇宙生命学的主要观点：生命是绝对的，具有永恒性，而生命的形式，即其存在的形式是多种多样的，是相对的，具有时间性，即无常性。2．生命体是具有能量的，共有二十五个等级，即一——十二为正数，零——负十二为负数，生命体的存在形式，是由能量级决定的。在零——六级是人类，动、植物的形式，在零——负十二级是鬼魂的形式，在七——十一级是仙、罗汉、神，菩萨、佛的形式，在五——七级是一种过渡形式即人仙、地仙的形式，在三——五级尚有鬼仙的形式。3．根据上述观点、理论明确了修行、修炼的目的，无非是提高生命体的能量级，以期获得较好的存在形式。4．修持的实质是利用打坐这一基本体姿，通过呼吸控制，使气入中脉，借助天地间的生命光子流，冲击中脉七轮，使细胞核在轮中发生核爆，而生命能量就是从这核爆中产生的冲击波、海潮音、光中获得。利用入定的方式，使生命体不断地吸收能量，当具有一定定力时（有先天性的，后天性的），人体往往就产生超自然现象，而超自然现象的顶峰，就是所谓的三身、四智、五眼、六神通。5．人类若不进行修持训练，依其自然，生命体的能量只能趋向由大至小的变化，即生命的生存格调越来越低，直至变成“死”灵体，即毫无能量，能量已被榨取尽了的生命体。6．宇宙的存在可以用不同的角度去描绘：（1）内、外层。内层是反物质世界即精与神的世界，外层是物质世界，两个世界各自独立存在，又统一在字宙之中，而且相互可以转化。当反物质世界的精、神进入物质世界时，要释放大量的能量，如产生天体的核爆、台风、飓风、龙卷风、雷电爆、气候的骤变等等。而这也正是星球上，如地球上生命的来源。物质世界是不会独自产生生命现象的，它仅仅是生命体的载体，生命来自另一个世界，即反物质世界。而物质世界的物质在获得巨大能量时，则可进入反物质世界，但进入反物质世界的物质已失去了物质的属性，已充分“气化”、“音化”、“光色化”。光、音、色即是精神世界的组成，但此光并不是物质世界的光速之光。超光速是两个世界的临界，而超光速是两个概念，即两种超法。例如：物质世界的光速是每秒三十万公里，假如一亿秒可行程一个宇宙角度，而在上限超光速的精神世界里，一秒则可行程完同样的宇宙角度，但其光的线速度并不比物质世界的大。（可参阅一０八集之第四集）下限超光速是一亿亿秒可行程同样的宇宙角度，但其光的线速度，远远大于物质世界的光速。至使人类感到迷惑的飞碟，就是分别来自上限超光速的世界，与下限超光速的世界，一个代表“天神”，一个代表“死神”。（2）第二种描绘方法即是物质世界仅仅是宇宙中一个“光速带”，此光速带围绕宙心旋转，其半径（宇径）为R，上限光速带的宇径为r，下限光速带的宇径为R”，而R°>R>r（如图一０八集之第四集）7．所谓“科学”，就是研究光速以内的学术及应用，所谓“宗教”就是研究光速以外（上、下限）的学术及应用。科学与宗教的表面特征是，科学是：迷也好，不迷也好，信也罢，不信也罢，通常都是灵验的，但是科学也有迷，科学之迷就是超光速的现象，科学在超光速面前无能为力，软弱无力，科学永远解决不了超光速的问题；宗教的特征是：不迷不信，不信则不灵，故而属于“迷信之说”。科学与宗教为什么会有这种表征上的区别呢？那是因为研究的客体不同。科学研究的是机械性的、物质性的非生命灵体，而宗教研究的是精神性的生命灵体。8．气功学具有不信则不灵的属性，故而科学的大门将永远对其关闭，气功学只能游离在科学与宗教之间，成为第三种学术与应用。气功学属于现代宗教，门派的林立就是一种宗教性的倾向，若使之杜绝宗教倾向，只能是消除门派之见。9．宗教的宗门别派是历史的产物，因地域不同，种族不同，概念的不统一，语言的不同，方法的不同等等造成的。现在的人若再执着于宗门别派，只能是使宗教愈来愈陈腐，愈来愈迷信，而真的东西就愈来愈显而不现。是这样的，金刚经赞曰：断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。一是，只有断除了疑，才能生信。现在的人，无论是宗教的人，还是习练气功的人，往往失败就在这一步。疑断不了，则信不能生，信不生，则灵不显，法不验；二是绝相超宗，若不超越宗门之见，总是执着于我宗我门，则永远不能顿忘人法解真空，永远尝不到般若味浓浓。就以佛教而言，释迦佛并未创建佛教，而是后人说是他创建的佛教，释迦佛的本意并不想创立什么宗门，并不想把他自己，以及他的学说封闭在一个宗门之内。创立佛教，建立宗门者是多事的弟子们干的，弟子们为了在社会上有一席之地，能光宗耀祖而建立了小团体——宗教。释迦佛并不要那一席之地，他要三千大千世界，而弟子们却把他封固在小的宗教社团之内。真正的释佛弟子应该是研究、实施修行佛法的人，而不是热衷于搞宗教活动的人。热衷于宗教活动的人是重在宗教势力，并不重在佛法。执着于宗门别派就是执着于色，执着于音声，执着于相。在金刚经中，释佛严正指出：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”！故而，热衷于搞宗教活动，看重宗教势力的人，是在行邪道，将不能见如来。佛教是如此，道教亦是如此。老子并未创建道教，都是以后的多事人干的。又如，净土宗第一代祖师慧远，并未打算建什么净土宗，划个小圈子把自己封闭起来。是后人、多事人、热衷于搞门派、搞宗教势力的人，硬把慧远列为净土宗第一代祖师。禅宗也是一样，达摩并没说：我要建禅宗，我是禅宗初祖。只是后人不好好学释佛的教法，只是想当祖，故而就先封以前的人为列祖列尊，这样，自己也就成多少代祖了。现在的气功也是同样，传的仅仅是古代的某一种方法，就自立门派，自立为宗，这就是宗教倾向。故而热衷于搞门派的人，实质是热衷于搞势力的人，不仅修不好，修不上去，而且会把事情搞乱，搞复杂化。释迦佛在天之灵最大的遗憾就是弟子们搞起了宗教热，没有忠于他的遗教。佛的遗训四条：一、佛经之首要有“如是我闻”四个字，是表示，编佛经的并不是佛本人，而是弟子们根据听闻追忆的，这里边含有弟子们的见解；二、以戒为师，其含意是，不设宗门，不设宗师、祖师，不要搞宗教，不要以人为师；三、有不如法的人就不要理会他，任其自来自往，这一条有多种含意，一是不准私设门规宗法、刑法，二是为了防止，你认为他不如法，也许你本身就不如法等等；四、僧众的结集地，要不着相，不要执着于建宗庙、寺院，这是不给建立宗门开创条件。但释佛知道，以后佛法会灭，而灭佛法的，恰恰就是宗教。一九九四年十二月二十六日※ ※ ※ ※ ※ ※愿以此功德 庄严佛净土上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身 同生极乐园