《宇宙生命学》-5

第五十九集 一心弹 顿悟法门在五十七、五十八两集里已经把宝通和尚讲解心经的第一句研讨完了。其中，第一句的前五个字又做何解呢？这五个字是“观自在菩萨”。在经中用的是双关语，其显意可从字面上解，就是观自在菩萨，又称观世音菩萨，现代注解心经的高僧大德或佛学者、大居士，均是从其显意，即字面上去解，但佛经的文字往往含有密意，若不解开密意是看不出真谛的，也就搞不清佛经的真正价值。佛经的真正价值是教给后人一套开悟、修行得道的方法，以使众生能渡到彼岸，即沿天河而上回归于一，即宙心。而并不在于它的文学价值、艺术价值、历史价值。心经中的第一句前五个字，在第五十七集中已讲了，但大多读者并未悟出，现再就其密意研讨之。“观”：是指修行者在打坐入静时，至极静入定时，会观见一“无位真人”常在赤肉团上（指人身），出出入入。此处指的是“元神”、“大灵”即“真我”，即摩尼珠。“心经”即心径，此心即是指生命能量体、元神、大灵、摩尼珠、真我，故而可知心经为何称为经中之经。它的每一句、每个字都是修行人大彻大悟、返本归源、了脱生死的功法。很多人都读过心经，很多人都会背诵心经，和尚在寺里每日早课必诵心经，寺院里的每日凌晨和晚上必以心经去击鼓点，古代祖师用心良苦，只是后人不悟。虽是在寺中这样规定了，耐不得众生念经时有口无心。宝通和尚接下讲心经第二句，“照见五蕴皆空”：五蕴即色、受、想、行、识。世人以人身误认是“我”，故而长劫轮回。若世人趁今天、今生你这个人身，去修行，常自反照（即止、观修持法，或禅定修持法），就能照见五蕴净尽，清净本然。古人则云：蕴空法。此时，将头临白刃，犹如暂春风。（产生了神通）。舍利弗见天女，问：何不变却女身去？天女答：我十二年觅女身，了不可得，叫我变个什么？和尚说：前辈祖师修到这步田地，皆得蕴空之法。镜清和尚住在寺院里三年了，就连当地土地神都见不到他长得是什么样（即镜清和尚已修成隐身了）。会么？只见六龙争戏舞，谁知丹凤入云霄。和尚讲第三句，“度一切苦厄”：若不得五蕴空，依堕落生死界，再受轮回苦。老子曰：吾有大患，为吾有身，有身皆是苦。这里的“度”，是指掌握蕴空法的人，就可以度过一切苦厄（指六道轮回，这里主要是指天人以下的五道轮回，因为天人中的天尊均已掌握了蕴空法）。很多注经者，把“度”解释为，观音菩萨能渡人救苦，这不是经的本意。两千五百年前的老子，著道德经时，已悟彻了，但一时未成就蕴空法，故而才曰：吾有大患……为吾有身……后人评注老子这句话时，误解为老子是否有什么人世间的灾难。老子并非指此。会么？和尚说：举头鹞子过新罗。和尚讲下一句“舍利子”：此为双关语，显意是指释佛门下的弟子舍利子，密意是：舍者离也。子即指房舍里的主人。利是有利于的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暂住于内。房舍要坏了（死了），主人即离开，利子长存。药山说：皮肤脱落尽，唯有一真实。要识这个么？独超三界外，更不恋娑婆。和尚讲“色不异空”：坐禅时，以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。但众生的体性只是能看眼前的这些，应物现形，长的就是长形，短的就是短形。而禅定到一定功夫时，方者方空，园者园空，黄者黄空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空（什么都空了，色不异空）。（即是禅定时，灵体离开人身时，就会感知色不异空），反观自己（灵体看自己）也是空相。空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。宝志公（即宝华山祖师）说：有相身中无相身。会么？和尚说：雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。和尚讲“空不异色”：色与空实际上是一种，但凡人眼里却是两般模样。而诸菩萨、佛的智是平等的，无分别心，故而才知空不异色。反之，凡人智见不平等，有分别心，则是色就是色，空就是空。三世诸佛、菩萨亦是空，二十八祖、六代祖师也是空。四圣六凡也是空。上至诸佛下至蝼蚁，各个本来总是空（同出一源）。只是因为众生执着，不知是空。随物流转，不能归一。只有通过修行，悟空身心平等，遍法界何更有二？会么？不见一法即如来，方得名为观自在。和尚接下讲解“色即是空”：眼是色不能见，只是真空能见。耳、鼻、舌、身亦复如是。脚是色不能行只是真空能行（这里是说，人体不过是生命的载体。真正的主人——真空即心，即生命光音能量团，主宰着人身的感知），实际上，修行到家时，“真我”是无眼能看（天眼通），无耳能闻（天耳通），无脚能行（神足通）。那时（指修成以后）六根可遍身互换，神通妙用。古云：通身是，遍身是。会得色空不异（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，总归大空毕竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空门原不有，且道这里，似个什么？常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花新。和尚讲“空即是色”：十方世界只是一空界，平等无二。只是不修行的世人，著相分别，随声逐色，出胎入胎不知不觉。会么？亦无空，亦无色，布袋和尚逢拾得。和尚讲“受想行识”：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其识；因有识故，便有六根；因有六根，便有六尘；因有六尘，便有六识；因有六识，共成十八界；因有十八界，便有四大五蕴，便起六十二见；即起六十二见，便有八万四千差别相。故而随声逐色，流浪生死，终无止住（指人不能了脱生死，常住轮回之中）。修行人若要生死断、轮回息，但从一根照破，则可令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，尘劳妄想一时顿息。人亦空，法亦空，二相本来同。会么？佛祖位中留不住，夜来依旧宿芦花。上篇中研讨的四禅八定是渐悟法门。本篇从五十七集研讨的是“一心禅”顿悟法门。若想顿悟，要从第一集起仔细看前面一——五十六集，均是为本篇（第五篇）打基础的。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十集 万法归一 诸法空相一心禅，在现代社会里几乎已绝迹，倒不是现代人比古人笨，只是环境变迁了，现代人所处的环境复杂了，人心不古了，故而一心禅绝迹了。现代社会的禅，均是次第禅，渐悟法门，如四禅八定。现代人修禅，还是要从四禅八定入手。若修一心禅，必须仔细念本丛集的一——五十六集，它可使你开壳、开窍，有所悟，在此基础上，自五十七集则进入一心禅。下面是宝通和尚讲心经中的“亦复如是”一句：既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一（习气功者常说万法归一，但不知什么叫万法归一）。万法归一，即不落第二见，说到这里，没什么可说的了，心行处灭，动念即乖（如果此时，即打坐入静，修到此时，还想动念头去说什么，讲什么，则是画蛇添足了），安排即错（再行有为法就大错特错了）。修行者此时不得动著（即心不可动，身不可动），动则打三十棒！看你敢动（修到此时已成功了，若再动则前功尽弃）？！会么？和尚说：百舌未休枝上语，凤凰哪肯共同栖？枝上的百鸟还在动，凤凰是不会来的。宝通和尚心软了，弟子们修到此时不容易了，于是手持戒棒，看哪个敢动！亲自为弟子把关……和尚讲“舍利子”（经文中出现的第二次）：诸漏已尽（修到此时已成就了漏尽通——六神通中第六通），以归寂灭。此时修行者若打算舍弃人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更无忧，名曰舍利子（此为三字的密意，经文到此是一段落，讲的是从入静至修成的经过，这也是宝通和尚修行的自我体验和印证）。有人问：打坐入静时，元神出窍，宝通和尚为什么称之为无位真人？无位真人是元神的隐语，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩萨，在天上有位（比如一地菩萨位或二地菩萨位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天条而下界轮回，有了人身失去了原来的功能，故称无位。另外，一心禅的顿悟并不是说通过某句话参禅一下子就修出去了，顿悟，就是一下子明白了，明白生命的本质是什么了，但并不表示具有了六神通的功能，仅仅是开悟而已，但开悟了，就修的主动了，就易自觉去修了，开悟的下一步是悟道，悟道了，还要实修去证道，证道了，才是以后的得道，即获得神通。此外，龙蛇大丹法，即九阳昆仑神功第四式，就是为完成月轮中的阴性体与脐轮中的阳性体的和合，金字通天一式是为了摄取天地间的生命光子能量，潭中观月一式是为了将灵体从心轮引到月轮，金丹大开一式是让摩尼珠去冲开梵天轮，去完成化神还虚。和尚讲“是诸法空相”一句：心经从第一句“观自在……”到前面这一句“舍利于”为止，一味谈空，讲的是从入静到修成的全过程。如若还不明白，还有疑问，你什么也不要再问了，我什么也不讲了，但去静坐好了，只有通过静坐，反照照见五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法俱空，自然体去、歇去（此时，你就什么也不要练了，任其无为无法的休歇去）。经云：我身本不有，憎爱何由生。到这里，自然放下，无佛可做，无生死可断，无涅槃可证，园陀陀，光烁烁，无依无倚，此即等觉、妙觉之地。若更有丝毫（有丝毫的动念，不是一心不乱），觉得是否还有什么可证可修的，则随生死界，永劫受沉轮。会么？亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。和尚接下讲“不生不灭”一句：到上一句讲到已修成真身了，所谓修成真身，就是通过打坐入定找到真我了，不需要再去修什么、做什么了，这句不生不灭是直言直说，全谈的是理性（有生有灭，全谈事相）。即众生具足法身、虚空之体，亘古亘今，不曾生不曾灭（生命是永恒的），不变不移（真实的自我，生命永远是一个生命光音能量团）。它无去无来，无旧无新，湛然常寂。四大五蕴（生命载体如人身、动物身等等），从他虚生虚没（轮回生死，指的是生命载体有生有死），而于自己法身总无交涉（载体，比如人身死了、生了，并不影响法身——真我），和光尘不染，三界独为尊，此是长劫虚空不坏之身（指生命能量体）。经云：云何得长寿？金刚不坏身。会么？竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。这句经文讲的是生命能量体（真我）的体性，第一，永恒性；第二，不染性，即生命载体只是承接它，不能沾染它，阳光、灯光、电光、尘灰可以穿过它，但不能与之相溶，这也是第三，虚空性；第四，灵性，即无所不知；第五，独立性，它既可与宙心相溶充满宇宙，又可飘移出而独立存在；第六，依附性，可以依附在动物、植物、人身上，而成为其主宰。待载体损坏时，即可离去另寻载体。和尚讲下一句“不垢不净”：此为生命能量体，佛门称之为法身的属性，即不染性，本自清净，无浊无净，坏不得，烧不得，染污不得，如莲花不著水，又如水中月。要见么？佛面犹如净满月，亦如千日放光明。上句是隐语，佛面，即指你的真实生命体的样子象十五的月亮，是个光音能量团（摩尼珠），而佛即是宙心，它明亮得象是由数千个太阳组成的，光芒四射。这句诗文，表示宝通和尚已经悟道了生命的本质，并发见了宙心的存在。他是通过打坐入静来证悟的。和尚接下讲“不增不减”一句：此也是生命能体的属性，它是虚空之体，空劫之身，增不得，减不得，坏不得，在圣而不增，在凡而不减，如如不动，无欠无赊，赞不得，毁不得，体若虚空没崖岸，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪（最后两句是说，我讲的这些，只有上乘功夫的人才明白，中、下层次功夫的人必生疑）。会么？和尚说，唤作一物即不中（此即，你若是把生命能量体当作或看成是一个东西，那就错了）。和尚讲“是故空中”：清净本然，棒打虚空空不痛，典卖虚空不值钱。会么？和尚说：欲言言不及，山东河北好商量。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十一集 菩提萨埵 人法俱空唐朝的宝通和尚讲心经里的“无色无受想行识”：上句的是故——因此；空——虚空；中——体。因此虚空之体，安于色空，而不受色；安于声空而不受声……安于想空而不受想；安于行空而不受行；安于识空而不受识。六道四生，一切假名，都无所受。清虚之理，毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚，十二时中，佛眼觑不见，为甚觑不见：锦鳞在深处，白鹭不知踪。“无眼耳鼻舌身意”：有此六根，才随顺众生之说，即产生各种妄想妄念。诸佛慈悲，以幻灭幻，非幻不灭，不灭者是众生本来具足法身。法身即非法身，是名法身（所谓法身，并不是法身，只是给它起个名叫它法身，即佛门将生命光音能量体叫法身，也叫真我，也叫心，现代气功学中叫它信息体，或叫生命场等等）。法身有名无形，它大时能充满虚空，小时犹如针尖，作为善知识就是要引导众生亲见法身，若得亲见，转凡成圣。僧问云门：如何是清净法身？云门曰：花药栏。僧又问：便凭么去时如何？云门曰：金毛狮子。雪窦颂云：花药栏莫颟顸，星在秤方不在盘，便凭么太无端，金毛狮子大家看。僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙答曰：山花开似锦，涧水湛如簸。祖师一一为众生指出：若亲见自己法身，万劫不受轮回。和尚说：要见法身么？是何颜？剔起眉毛著眼看，拟议之间隔千山（意思是，你又搞错了……）。和尚又返回来讲修持的方法，解“无色声香味触法”：此六尘皆从一根上起，比如从眼根上起，修行者在修行时，但照一根，反照从何而起，若识起处，知根本生（此即止观法，亦即禅定法），进尔反照根本身，非我有我身，既无十八界，顿然清净（悟了）。此时，观身无身，观法亦然，总归空寂，这时修行者更去静坐，观过去所做，现在所作，多种声色香味触法安顿何在？既无所有，犹如昨梦，此时我心本空，罪福无主，何看是罪？何者是福？谛观心是本来空，是则名为真仟悔。二祖问达摩：乞师安心。达摩云：将心来！我为汝安，二祖云：觅心了不可得。达摩云：为汝安心竟。二祖，于此大悟，得无心之道。三祖乞二祖忏罪，二祖云：将罪来！我与你忏，三祖云：觅罪了不可得，二祖云：忏罪已竟。三祖于此大悟……会么？对坐不相见，光影照驴面，静坐绝织尘，虚空不通线。“无眼界乃至无意识界”。意为，十八界皆是因执有眼界，而连累十八界，但去眼根，反究虚假，六根皆归败坏，总无真实。若修行者能常在定中，无有不定时，则无散无乱，孤明独照，犹如秋月（天目前的性光就不会散乱，形成一个稳定的、犹如秋月样的光团，孤明独照，这就是摩尼珠，生命光音能量团、真我），园陀陀，光烁烁，普天匝地，照彻十方，山河大地不能隔碍，灵光独耀……即如之佛。和尚讲“无无明”一句：一切众生人人尽有无明，起差别心，百种烦恼，并常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界，心处六情，如鸟投网，出壳入壳，辗转不觉，流浪经劫，皆因无明而起，生缘老死，忧悲苦恼，皆由无明为始，一切众生，不识无明缘起，因被所累，历劫受苦。忽然自觉，无明起处，朝打三千，暮打八百，令其死中更死，万缘俱息。无无明，暗示有明，但佛门又以“有”字为错，故不可说“有明”，只好说“无无明”，此句仍是隐语，暗示“有明”时．方为修成，何为有明，即天目前出现了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。僧问投子：大死的人，却活时如何？投子曰：不许夜行，投明须到。千百年来，人们不知这一问一答做何解释，现代人更是难悟出这两句的含意，此问答皆用的是隐语，僧是用隐语问，师（投子）是用隐语答，可就苦了后世人，如在云雾中，把这两句翻译过来是：僧问投子一个有关无明的问题，他说，他已经修到无无明了（大死的人），但是若又产生无明怎么办？（却活时如何？）其师投子说：不许夜行，即是不许无明复活（夜——无明），方法是必须把天目前的摩尼珠（投明）修出来，修出摩尼珠，无明便不能活。和尚说：于此直截根源，扫除心地，不见有身，身尽无明尽。轮转生死，一时顿脱。古云：无明实性即佛性，于此—一明得，转无明作佛。“亦无无明尽”。有身即有无明，有无明，即成昏暗，不知不觉。若能转六根，作六神通，凡夫即是圣人，若能不得，凡夫被物所转，终日忙忙，无本无据。若能转得，修出摩尼珠，转六根为六神通，虽终日忙忙，但是无妨，终日为，未尝为，居尘不染尘，在欲而无欲，和尚说，还是去修吧，去静坐反观自己，若不见有身，无明亦无。古云：无卓锥之地，唤作了事的人，唤作无心道人。和尚又说：莫道无心云是道，无心犹隔一重关。且道隔哪一重关？一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。和尚这里用的又是一句隐语，为何不直说呢？古人留下的东西是给用得着的人看的，虽是隐语，一旦你修到那步田地了，就会悟道，就会明白它说的是那回事，如若修不到那个地步，直说出来也没有用。古人所谓参出来了，并不是从句子里、文字上参出来，那是参不出来的，若是能从文字、句子中参出来，就不叫玄机妙语了。古人的参，是修出来的，是静坐修行、炼功，修出来的。今天若是不能从文字上悟出，不必去费脑筋，但去静坐，把摩尼珠修出来，一个宛如秋月的明亮的光团呈现在你天目之前，那时，你就明白了，明明白白了，因为那时，你的眼目前，有一个又明又白的秋月，故说，目前明白。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十二集 空名惑道人在上一集，和尚是用隐语道了玄机，千百年来，修行者一直在设法解开这几句，但是，修到那一步的人，参透了、明白了，也就过去了，无暇去说解了，未修到的人依然在迷雾中。现将上一集中最后的几句隐语解出，供修行者参考。无心道人，是指已修成摩尼珠的人，谓之已得道了，故称为道人，无心，意为透明，转意为心明，心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。但是这不算完，无心犹隔一重关，意为还要闯一道关，闯过这道关——白云关，方可寻到谷口，方可归巢——到家（宙心）。何为白云关？何为谷口？修到那一步时，你就会碰到，白云关是一道极亮的光墙挡在你面前，使你被隔开，无法进入谷口，谷口即是三维时空与多维时空的连接点、进口、洞口，此谷口外有一道极亮的光墙，和尚称之为白云。意思是，虽是明白了，但仍未修出去，还要过白云关。在前面一些集子里讲的“金丹大开法”即九阳昆仑神功第二式，就是夜闯白云关，功法是用金丹炸开光墙，通入谷口，又称古洞口，但注意不要将洞口堵住，否则有去无回。这段戏在前面也讲过：玄龙夜间白云关，九宫阵法来助战，不料飞来金光军，南天门外有渡船。修行者一旦炸开了白云关，就会碰到接引之光，至于能不能从古洞口回来，那就要看造化了。和尚讲解心经“乃至无老死”一句：修行人若得无明尽，便无老死之说（此句又作何解呢？有人认为无老死就是长生不老、不死，对吗？修得无明尽，便了知了生命的本质，它并不是人身，而是生命光能团，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之说，不可理解为人身长生不老、不死，那将误入歧途了），故而生则从他生，死则从他死，病则从他病，老则从他老，于大彻底的人，自然全身放下，且道死了，烧了，向甚么处去？且道：无影树下，啸月吟风，无缝塔前，安身立命。诸佛修行，只到无身处，我身既无（烧了），生死何有！经云：若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨，若是见性之人（修成摩尼珠），目前无法，亦无众生，心、佛及众生，三无差别，佛不度众生，一体同观，万法归一。此即谓：不见一法即如来，方得名为观自在。和尚解“亦无老死尽”：学道之人、修行之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直到去尽，无下手处，方谓返本归源（回归宙心），到了空不空处，脱体全忘，不存踪迹，不仅名字不可得，十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱（全放下了，了脱了），此时如枯木，如死灰百不会的人。古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。此时，若更说生、说死、说因、说果、说心、说性，心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。心法双忘，人法俱空，复是何物？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。此处又是隐语：心法双忘、人法俱空时，修行人到这一步是，是何物了呢？木人——意指成佛了，寺院里佛像是木雕的，石女——成仙了，古神庙里神像是石刻的。和尚解“无苦集灭道”一句：小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。出三界，免轮回。入无有是处。这里讲的是修炼小乘的人，虽是心外求法，但依然能出三界，了生死，这里说的小乘，除佛小乘之外，也泛指外道有成者，所谓外道，即指佛门以外的各宗门。诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘之法济度于众生，大乘之者，学无为法，端坐念实相（这里讲的是大乘法门即大乘功法），众罪加霜露，慧日能消除，在于闲处（入静，打坐），收摄其心，端然不动，观一切法皆无所有，然后反观四大（地水火风），有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，若修行者了知空寂了（四大皆空），顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，常寂湛然。诸法从本来，常自寂灭相，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐（此时已到四禅定），无集无灭，无道无德，无慧无失，本来无一物，明镜亦非台，修行者再往前修，修证即“不无”（无中生有），直入如来地。要见如来么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。和尚解“无智亦无得”一句：修到此时，要反照自己，常不可得，亦无人亦无佛，不是心，不是佛，一切圣贤如电拂（是什么？只是一个冷光团，生命光音能量团）。修到这里，如贼入空屋，得无所得，此时修行者方离种种见，自性清净（只见生命不过是一个冷光团，园陀陀，明烁烁）。修者悟了无无法，无得无失，无进无修。燃灯古佛无一法受记，苦修行者胸中有丝毫有得有失，我能我会，我悟我达，我聪明我智慧，有道有德，此即落人“增上慢人”。“我”不除，皆堕生死。若是真正的修行者，总不会如此（持我），自有出身之路。如何是出身之路？昨日有人从天台来，却过南岳去……和尚解“以无所得故”一句：修行人到这里，入园顿之位，众生因何流浪，不能出期（出不去三界），只为不曾见性（摩尼珠），不能广知无量空义（宙心）。从门入者（修行人，有宗门之见，派别之分），不是家珍，众生被其乾慧（指后天意识），广览义理（广阅经书、道藏、功法等等），犹如蛊毒入心，蕴在胸怀，成“增上慢”（即修不上去的修行者）。古云：才有纤毫即是尘，从门入者，如一翳在眼，遍界空生翳，若不销，则不出门知天下事。翳若销尽（无门之见），始知庵内人，不见庵外事（此句仔细悟悟能懂，故不解），若持着人我（你是什么宗，我是什么门，有我之见），我慢不除（偏见，自高自大，门派之见），便生轻易。修行人，讲得维陀经典者（自认会讲经说法），上慢不除，生陷地狱。云光法师，讲得天花乱坠，贪嗔不改，堕落堰（没修出去，转世为水牛），若要修出去，甚至超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，太虚之体，声色不存，是了事，安乐清净道人。要见清净道人么？因我得礼你，衲僧眼见鬼，朗州山，沣州水。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十三集 究竟涅槃有人问及：在前几集中解心经时，引用了一句诗：何须待零落，然后始知空？是否是说大部分修行人初入空门均是因为零落以后？此问有一定的道理，人零落之后，往往易悟出空来，正在兴头上时是难以悟空的，俗话说“财色迷世间”，哪有功夫去悟空呢？但也并非都是零落之后才悟空，也有是通过其它因素悟了空。此句诗是后晋江南（即五代后晋南唐）金陵清凉院大法眼文益禅师的手笔，当时李后主召文益法师入内宫，时值牡丹盛开，李后主请文益作诗咏花，于是文益法师颂咏出：拥毫对芳丛，繇来回不同。发从今日白，花是去年红。艳异随朝露，馨香逐晚风。何需待零落，然后始知空。但李后主并未因此悟空，而是相反去极时行乐，直到被俘亡国，才叹道：林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风……下面还是宝通和尚解心经“菩提萨埵”一句。了得人空名曰菩提，了得法空，名曰萨埵，人法俱空名曰妙觉。四果小乘，著相修行，精进苦行，修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉位。此时如若麂独跳，神通依然狭劣，堕在声闻辟支佛，不能接物利生，若不见性，万劫不能成佛。（前面集子中曾讲过，天国中第一代天皇即修成辟支佛遁去，无踪无迹，第二代天皇则修成佛位，第三代天皇即未来皇玄龙大帝，已修至九地菩萨位，也已入了佛位。）若要入园顿之位，须是见性，若得见性，反掌之间转凡成圣，自然机缘悟佛三昧，无师智，自然智，多种方便，尚能度诸迷悟同到彼岸，更不受生，入园觉无碍法门。如何是无碍法门？此去西天十万余。本已入了园顿法门，但只这一问，又堕下十万余……不知读者是否悟出。和尚解“依般若波罗密多故”：此句中大部已在标题中讲了（见五十七集）。古云：千日学慧，不如一日学般若，般若通透，有大神通。三世诸佛被大和尚一口吞尽了也。会么？破镜不重照，落花难上技。“心无挂碍”一句：修行到此，清净本然，如来与一切众生，平等性空。古云：心同虚空界，等虚空法，证得虚空持，无是无非法．外清净，内清净，内外清净，外空，内空，内外空，当体即空，天地未有，先有此空。有物始成，先天地生，无名天地之始，有名天地之母，太始太空，太徽太极。视之不见，听之不闻，博之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不见其踪，二听绝闻其响。六祖云：我有一物，上柱天，下柱地，无人识得，若亲见一回，超过佛祖。会么：三岁孩儿抱花鼓，八十老翁滚绣球。“无挂碍”一句：虚妄境界，东去无穷，西去无极，清净之体无去无来，无变无异，故曰如来。（充满宇宙的虚空即是如来），要见如来么？南有天台，北有五台。和尚解经中“故”一句：故之一字，圆满极则，不可说。说亦不得，因说不得，故曰故。无法可说，是名说法。“无有恐怖”一句，悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，独行独步，不以万法为侣，长劫如然，唤作自在。大觉金仙格外超佛越祖，要见此人么？白头童子智犹长，半夜三更渡渺茫，任运往来无间断，不须 子与浮平。今考大觉金仙，并非是一个人，而是九宫娘娘九位联手和合成的九宫阵法，宛若一人，称之为大觉金仙，天上天下无敌，即是九色光叠加交和的光音能量团，聚则为一，分则为九。“远离颠倒梦想”一句：若要远离，先断贪欲，及除爱渴，爱为根本，爱生贪，贪则颠倒梦想。佛门的这个观点，与当今世界的一种提法是不同的。近些年来，世界提出“多一点爱心”。仇恨会导致战争，那么，爱心是否会带来和平？爱心同样会导致战争。在天神中，西洋女王西姆被称为是复仇女神，又称之为战争女神，东洋女王九天玄女被称之为美神、爱神，又称之为正义女神，而战争往往就发生在仇或爱上。无爱无恨，无怨无仇方与世无争，成就清净世界。和尚接下讲道：修行者先取自性，爱欲自除，古云：心行处灭，无言无说，绝思绝虑，实无所得，得无所得，其道常存，朝闻道夕死可矣，死了，烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无睡无眠，无六根无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想，若不如此悟去，于清净界中，才一念阎浮，早过八千年。死死生生，转转不觉，睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止，死了又生，生了又死，梦中说梦，终无了期。若有人打得澈，透得过，永免颠倒，梦幻顿断，且道向什么处去？千圣觅他踪不见，全身隐在太虚中。“究竟涅槃”一句：究竟，竟——尽，穷尽之法，全身放下，知见无见，即是涅槃。修行开悟之人，实无我相，本无菩提及涅槃，亦无成佛及不成佛，古云：若悟无人我，逍遥出六尘。如何是涅槃？咫尺之间，不睹师颜。“三世诸佛”一句：过去、未来、现在，三世三千佛，更有穷劫佛，太多了，不可说，但去静坐吧，这才是最最要紧的。静坐时，观过去、现在、未来，皆同一体，如虚空不异相（以前是侧重观空间，现在仔细观观时间，时间并不是流失的，它共存于一体，生命能量体可以在时间上前后飘移）。时间不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流。观身寂灭，永不断灭……若人于此顿悟，则迢迢空劫，尽在如今（时间的重现性），于光动地，人法俱忘。不见有过去、现在、未来（历历均在目前，过去、现在、未来的同时性），究竟到穷无穷地，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空。非识灭空（注意，不是识了），识性自空，前际（时间）后际空，故中际亦空，空不落空。要见三世诸佛么？镇州萝卜犹自可，青州布衫更愁人。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十四集 瑜伽密宗在上一集中，宝通和尚在注经中曾提及超越诸佛及祖师的大觉金仙，笔者已略解，其非一人，而是九宫和合的一种阵法，有人问，大觉金仙究意为何物？现笔者再略述之：九宫相和合，溶为一体，威力无比，此即大觉金仙，其为众佛之师、之源，此物亦称大日如来，亦称宙心。它是宇宙生命的本源。九宫相分，各个独存，则为九宫娘娘，其为宇宙万类之母，九宫分别是黑白紫蓝青绿黄橙红生命光音能量团。合则为大日，为太极，为黑白阴阳，为七星光或为四大，或为五行，总之为九，以九为极。九宫是宙心的组成，其生命之光充满虚空，遍及宇宙，跨越过去、现在、未来。九宫合则为静，为如如不动，分则为动，生阴阳生万物。合则为一，为大道，分则为九，为九天，为九圣母。另外，是不是真的有鬼、仙说法呢？佛门、道门均认真的承认，存在鬼、仙。上古人类、古代人类也大都相信鬼神的存在。鬼、仙、神、佛等仅仅是生命转化的另一种形式，只有当人修行到一定的程度，找到三维空间与多维空间通道时，方能真正感知他们的存在。佛门密宗中的瑜伽焰口（做法事）就是积阴德，为鬼、神布施食物。自古以来大为流传，在现今的北京，就有专门从事这种法事活动的僧人，此种活动在苏北、皖北一带尤为盛行。国内一些著名的大寺院，也都做这种法事。这说明，寺院以及社会上的很多人都相信饿鬼的存在，不然为什么会花钱去求做放焰口这种布施饿鬼食物的法事活动呢？目前，放焰口这种法事活动在国内又盛行起来，这放焰口到底是怎么回事呢？根据佛门经典、佛教的理论，在六道中的鬼道里，鬼呈现一种饥饿状态，饿鬼一旦寻到食物刚一入口，食物就化为火炭而不能食用，必须以甘露水真言等咒语、仪轨，方可止住其烦热困恼，使之清凉，得以用食。此施食法源于释佛弟子阿难，而阿难是求教于释佛。释佛又是从观世音菩萨那里学来的（详见“佛学救拔焰口饿鬼陀罗尼经”），此经原是佛门密宗的一部经典，在古代唐朝时，由金刚智法师及大广智不空法师将此传开。上两位密宗法师已修成神通，其天眼已能通视多维空间和负多维空间鬼神的活动，故而能役使鬼神，但必须供之以食，否则鬼神不为其所用，这不竟使人联想到马戏班里的表演，不给动物美食，动物会拒绝表演的，而鬼道生灵的智慧又比畜生道低一个层次，没有食物供给，众鬼是不会帮你完成神通（即超自现象），故而习鬼道者均设法为鬼供食。瑜伽焰口法术是一种对饿鬼进行群体性食物布施的行善、广积阴德的法事活动，众生中若有人要广积阴德以免死后堕入鬼道受罪，故出大价钱，请大法师放焰口布施食物。唐朝两位大法师传下的佛门法术很多，但几代传下来，因弟子修行不深，没有那么大的神通，种种法术已无力可施，仅留下放焰口一术。佛门法术在世极少流传，远不及道门法术和巫门法术，在社会上往往称能施巫门法术的人为“端公”，不会施法术的称之为巫或称之为香童。放焰口法术，必须以密宗方法，即口念咒语，手执手印，意作观想。没有密宗功夫，放焰口是无效的，仅仅是一种形式，一种假象。古代放焰口，因施术者有密宗功夫，故几分钟，至十几分钟即可放完，而后世人，功夫愈来愈低，按古代放法已无效了，但社会上要求积阴德的人又要求施放，为此，将不空法师等人编写的“瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经”及“瑜伽集要焰口施食仪轨”（西藏有存本），重加参订，增加内容，延长放焰口的时间，以延长时间去弥补功夫不足的问题。康熙年间，一僧至宝华山，重新整理，意在文字不简不繁，并于癸酉年八月定稿成书。“瑜伽焰口”流传于世，直到今天。举行放焰口时，一和尚头戴法师帽，手执小铃或打着各种手印，口中按“瑜伽焰口”一本编写的词句，唱出来，两边各一排和尚，用木鱼，大、小鼓，销等乐器（称之为法器）击韵点，口中接下腔，即一唱一合。招唤冥界的孤魂野鬼，铃鼓一响，法师先说白（以京剧里说白的腔调，说明要招请众鬼魂赴筵），然后唱词：近代先朝帝王尊荣位，勋戚侯王玉叶金枝贵，宰执中宫采女嫔妃类，梦断华胥来受甘露味。国士朝臣经纬匡时世，牧化黎民未遂忠良志，失宠怀忧滴降边帮地，恋国游魂来受甘露味。武将国臣统领三军队，结阵交锋锣鼓喧天地，北战南征失陷沙场内，为国亡躯来受甘露味。学古穷今锦绣文章士，映雪偷光苦志寒窗内，命运蹉跎金榜无名字，郁郁幽魂来受甘露味。女道尼流身住黄金地，鸾凤缘空不染人间事，未了无为流浪虚空死，清净幽魂来受甘露味。坐贾行商种种经营辈，艺术多能贸易求财利，背井离乡死在他方地，旅梦悠悠来受甘露味。民国初年，江苏省警务处长上书，要求在唱词中加一段警方人员的亡魂受甘露味，在民国十三年，常州清凉寺静波和尚，在“瑜伽焰口”一书的末尾，又加写一段警方亡魂事。并不是个个和尚都可有效地放焰口的，要有一定的密宗功夫，能观想二十个梵文字母出神通，精通瑜伽手印方可登场，否则无效，甚至反效。放焰口已极为普遍，修习气功者，若有功力不妨研究一下其中的奥秘，这也是宇宙中的一种生命现象。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十五集 功德双修在上一集中研讨了另一种生命现象，即大部分人死后，其生命光音能量体所呈现的生命形式，孤魂野鬼。这种生命体无依无靠，飘浮在荒郊野外丛林树草之中，或集中在墓地，陈年老房无人居住的地方。只有一种情况例外，即死者临终时，对家有强烈的依恋心，死后其魂仍弥留在家中。现代人往往不希望这种情况出现，总是设法将其打发走，比如，在家中停灵的房间，要把房间的字画全倒扣起来，呈现一片白色，使亡魂在昏迷中认不出是什么地方，从而飘走，然后又用扫帚扫墙，扫地，挥走没有走的亡魂等等。鬼魂是不再需要人间食物的，但故有的记忆力使其永远处于一种讥饿状态，一旦找到人间食物，但阳性食物的灼热感使之犹如咽喉吞火一般而不能食，故而无法解除心理上的饥饿感觉，倍苦不堪，一些法术者则是利用鬼魂的这种心态，令鬼做事，尝之以食，以咒语或其它法术使阳性食物转变为阴性食物，瑜伽焰口就是利用这一原理。在做法事时，招鬼容易，一举香，言请鬼赴筵，群鬼纷纷而至，这叫烧香引鬼，但用手印降服住众鬼，密咒令食物可食就要看法师的功力了，现代人做瑜伽焰口基本都属于走过场而无实效。在佛门文献中记载放焰口走过场，而发生反效的事有不少。明代莲池大师曾告诫和尚不可把放焰口当儿戏，他说：其事非易也。今人手印、咒都不精通，观力就更是没有，身口意不相应则不成瑜伽，焰口不但放之无效，反而会加害于已。他说：昨天云栖山寺中一个外来挂单的和尚病重，正值晚上寺里放焰口，给野鬼施食，病和尚对看护僧说：有鬼来拉我去就食，我不去还不行，后来鬼说，法师心不诚，众鬼白跑一趟，皆不得食，群鬼定要报复他，于是拉我同往，只见众鬼将法师掀翻在地，欲将其入地下，我大怖，失声呼救，众鬼散去。不几天，僧死。所谓法师心不诚，就是未能有功力、定力将食物变成阴性，则众鬼不能食用。莲池大师又讲：一功夫僧过阴去冥界观望，见一黑房中关压僧人数百，其皆肌体瘦削，忧苦不堪，问之，皆是施食法师，死后沦为饿鬼。在上几集中，曾举过一案例，一和尚去一荒弃寺中夜遇两鬼缠身之事，其因是那日傍晚，该和尚自认法师登坛放焰口，但大多和尚不太会此术，故而，满山七十二峰的野鬼召来不少，却不得食，是夜则令两女鬼惩治之。此事是九四年七、八月间的事。另外，放焰口是有时间的，不是什么时候都可以施食，一天中，唯晚上七点至十一点放焰口方为有效，其它时间放施，众鬼不得食。最可靠的是法师若修行成天眼通，此事就易施行了。莲池大师记述了这样一段：一法师正放焰口，天忽下雨，法师边唱边想，一件毛衣还凉在外面，不知会淋成什么样……众鬼只见食物上布满兽毛，不得食用……故而心怀疾恨，日后定要惩治他。此案例说明两个问题，可供研究生命现象的人、修持者、习气功者参考。一，定力是很重要的，无定力就会走神；二，人的念力具有移物性，能量不足的人，可以移来虚影幻相，能量足够的人即可移物的实相。提到莲池大师，可谓是一代宗师，憨山大师对莲师的评价是：古代祖师的修行大都是单提正令，未必尽修万行，唯莲师是修佛门万行，尘劳而见佛性的人。此评价反映出一个问题：古代祖师的修行，大都是单刀直入，直取人心，证悟见佛性，并不是将佛门万行—一从头修起。这是与古代人特定的环境有关，但明代以后，近代人的生活环境变了，单提正令的修行方法难以成功，莲池大师实践了一条近代社会修行成功的路子，从戒入手，以先修德行为主，故而，莲池大师主张，修行人最最首要的是先修德，以德为敲开多维空间洞口的敲门砖。人人都说德，修行人的德到底是什么？却又无几人能说得出，莲池大师提出，德行表现在十个方面的修持。第一，清素（清高朴素）；第二，严正（能为人师表）；第三，尊师；第四，孝亲；第五，忠君；第六，慈物（对下属、众生慈悲）；第七，高尚（断爱染）；第八，迟重（隐居）；第九，艰苦；第十，感应（种好因得好果）。莲池大师认为上述是人道十修，修好了人道方可修佛道，否则一是修不成，二是落入歧途沦入地狱。莲池大师一生刻苦修行，写了很多书教诲弟子，但他终生最遗憾的事只有一件，即是临终尚未体会无上大道，没能修出去，只具二级能量，落入鬼道。从这里可以体悟出一个道理：取其上而得其中，取其中而得其下。莲池大师取其人道而落入地道。若修行者以天道的标准去修持，即取其天道而落入人道。另外，修行人不可单修，要功德双修，有功无德易落邪门，有德无功，修不上去。修行者要修上去必须修天道，修天道就要按天理行事，修人道则是按人理行事，但天理、天规毕竟与人理、人规不同，故不可以凡夫世人之见去看天人。最难让修行者难以理解和适应的是天道的体制与人道不同，天界（含佛界）仍是“封建体制”，朝拜、敬上、唯命是从、等级制度严明，素有不准越雷池一步之说。这与佛门所说的平等观是否矛盾，此平等观是天人的平等观，而非是人间的平等观。例如在寺院，有上、中、下座之分，排队、吃饭、住房、分物等等都要按这种等级制度划分，按人道的观念看，这是不平等的，按天道的观念看，这是理所当然的，但是，天道之所以那样，是按生命能量的等级来排队的，在人道中，并不是按生命能量等级安排。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十六集 无上大神咒本集续讲宝通和尚注心经。心经乃众经之总持，别号“一卷经”。经文字句最少，但分显意与密意，无成者看显意，有成者修密意。“依般若波罗密多故”一句：此句是三世诸佛之母，从此流出十方诸佛（诸佛之母，即大日如来，流出的天河遍及十方）。此句前再加两字“摩河”，即是大日如来，即是太极，即九宫娘娘之总和，即是生命能量之源——宙心。若再加两字“南无”，即成“南无摩诃般若波罗密多”，此即是大明咒、无上咒、无等等咒，即是宇宙间威力最大的咒，翻译过来即是：我与宇宙同在，我与大日如来同在，我与太极同在，我与九宫同在。若在静坐时持此咒，将会慢慢溶入虚空之中。下面是和尚继续讲注：依此句修行，果行圆满成等正觉，离此外修行，虽经多劫，又守勤苦（如莲花大师），有希望成道（但大多不成道），但属小乘之法（含外道）。若能修成，也会堕在声闻，缘觉辟支佛。有为之法，终不能成就一切圣果。若依（皈依）般若波罗密多法，则可成就阿褥多罗三藐三菩提。即非阿褥多罗三藐三菩提，是名阿褥多罗三藐三菩提。读者在读阅佛门经典是常遇到这种句型，但不理解这种句型的含意，因此也就看不懂佛经。现在研讨一下这种句型，比如，这个是桌子，即非是桌于，是名桌子，何解？何讲？第一句告诉你，这个是桌子；但是思想若僵化、持着，就错了，于是告诉你，即非是桌子；看你不懂，糊涂了，于是告诉你第三句，是名桌子，即这个东西的名字，按人们的习惯是叫它桌子。那为什么说：即非是桌子，仅仅是名叫桌子呢？因为它也叫木头，那么叫它木头桌子不可以吗？它也叫松木桌子，那么叫它松木桌子不可以吗？它叫红松木桌了，叫它红松木桌子不可以吗？它叫东北红松木桌子，那么叫它东北红松木桌子不可以吗？它叫东北产的红松，是佳木斯林场，是南京木材厂批发，南京家俱厂制造的桌子。故而要说明白是很费劲的，经典就用上述句型来简化一下，若不懂这种句型，就被绕糊涂了，而不解经中真谛。和尚接下讲：修行的极点就是这个阿褥多罗三藐三菩提，这个果位称为无上正真，唯此是真实的，第二个都是非真的。这就是园顿上乘。若外别修行（即所谓教外别传），过此法者，无有是处。这个才是真正的教外别传，当时佛祖拈花，迦叶微笑（教外别传）。佛祖吩咐迦叶：此法亲见自性，方乃传授，否则千圣不传，必须自悟自信，不容授记园顿之位。必须是修行者独孤标法，参善知识，恣师指示，有缘自行契悟园顿。若硬教则没人领情。若有思心传授，均是外道法。有分付，有传授，有得有失，有教有授，尽是外道邪见。三世诸佛，六代祖师，自修自证，我宗无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，明白此理，若被人教坏，则急须吐却。大凡为人，须从自己流出无家珍，用无尽，利物应机终不吝，上根之人一闻千悟，具大总持。中、下之机，则闻多不信，还会说，这都是让人难以相信的法门，是世上希有之事……会么？月下树无影，日午打三更。“得阿褥多罗三藐三菩提”一句：此是梵语，阿——无；褥多罗——上；三藐——正；三菩提——真。此名无上正真。又言“成等正觉”。此四个字须是亲见，光听说没有用，光会说也没有用。见道方修道，佛经五千四十八卷，就是说此四个字。三世诸佛、一切贤圣，皆依此四个字，修证尽归圣果。三世诸佛初发心，求证此四个字，各得果位，园成等觉、妙觉。末代众生若依此修行，即皈依般若波罗密多，行三藐三菩提法，蓦然顿悟，亲见无上正真，自知当作佛。要见无上正真么？山河大地，全露法王身。“故知般若波罗密多”一句：过去诸佛慈悲众生，行百种智慧方便，随机利物。泥龛塑像，黄卷赤轴。使用一切语言，说因说果，但都是以假名字引导于有情（众生），天堂地狱，诸佛位次，三贤十圣，缘觉声闻，四圣六凡，次第接引等等等等。都是由浅入深的教化、引导。若能忽然自悟，见自本性（见到了自己的摩尼珠），再修下去则超过诸佛位，一超直入如来地（宙心），园顿之位（位于宙心），不立名字（无名可立）（因溶于宙心，园顿了，无名可立了）。若不见性（摩尼珠），向外驰求，终不成就（言，必须修出摩尼珠来）。悟，有年有月有日有时，因什么事，发明（激发了明亮的摩尼珠）此事，学道先须有悟由。若不如是，离文字外，行住坐卧，只能是火急自究。一旦顿悟，要与悟者同修同学，同悟同证，同契同道，诸上善人同归一处。若自学解，就人驰求，各执外道邪见，生死各路，随业受极，不可共语。岂不见，须菩提从尘点劫前就开始修行（尘点劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太阳，未产生之前），直至释迦会下，于金刚经中请问四句偈，摹然顿悟。自叹：前所得慧眼，未曾闻此经。三世诸佛皆从此经流出。如何是此经？西瞿耶尼，北郁单越。此经即是一卷经，经——径，三世诸佛都是从此径中流出去的摩尼珠。宝通和尚用的是隐语，若此时不点破，再过千年，也是如此。如今点破此事，若能成就一批佛、菩萨，则是佛法的中兴。“是大神咒”一句：此咒亦是众生具足心咒，亦是众生心一地法门（此言，众生都可持此咒，这是众生最上乘的法门，心一地意为入定。和尚又是用隐语，不得不再行点破）。得此法门，有大神通，拘邪立正（即使原来修的是邪的，也就正过来了），一毫端上现宝王刹（生命光子可以无限的小），一微尘里转大法轮，信手拈来，亦能杀人，亦能活人，此神咒举心动念，外道魂惊，反真归源，魔宫震动。如来秘密神咒。要识此咒吗？神通并妙用，运水及搬柴。和尚又在说隐语，现点一下：此咒易念，但难持。若要持住此咒，和尚说了，去运水及搬柴，何为运水及搬柴？不许问！若连这个也悟不出来，还是去修气功高级班去吧。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十七集 嘴念无成前不久，笔者有幸在九华山接触各地来的不少僧人，其中有些年纪虽轻，但讲起话来头头是道，句句似比佛祖还要高明，以前还曾接触过一些习气功者，讲起话来也是似精通佛、道及气功原理。但是再一问实修的情况，亲自证悟到哪一步了，或是说修到什么地步了，炼到什么程度了，却又没有，为此，再看明代莲池大师所讲：如今的出家人，才敏者则攻训沽（注解考据），如儒生致力研究典藉（学者型），又上之（才智高者）则另碎地拾捡古代祖师、大德应机说教的机锋话语，来展示自己的才学、层次。如此捕风捉影而据为已见，为明眼者笑，这是末法时期之弊极。上文中，莲池大师提到“为明眼者笑”。何为明眼者？眼前有明之人，明即日、月，即光亮如日、如月的摩尼珠。修行者重要的是从祖师机锋或典藉中开悟，而不是仅仅只会背说那几句话，即使要说，要用自己所能理解的、自己的见道去说，这样于己于人均利。比如，过去听人作报告，通篇都是伟人的语录，实在不如把听报告的时间，还给听众去看原著，作报告的人若是能用自己的见道、自己的语言去讲，那才有实际作用和意义。古代祖师、大德的机锋话语，是应当时之机，单刀直入而言，瞬间今人开悟，千百年后，你若再用。往往会犹如刻舟求剑了。此一时，彼一时，时空变了，“机”也变了，当年之机是应当年之时空，学者应会其意，而不是应其语。数千万习气功者也应如此，大气功师仅仅，也只能将你领到门口，如何入门，入门后如何走，各人要寻找自己的路标，自己的机缘。如果悟性实在不行，最好的办法是，什么也不要追求，但去打坐，功夫到了，自然开悟。另一个现象是，如今气功刊物上的广告多如牛毛，只看广告，那说得天花乱坠。足令求功心切者动心，往往不惜重金去求学，学后又收获了了，但面子上却无法对人说无成，甚至成了淹死鬼。广告上的东西，都是商业性的内容，如同广告上的化妆品，都是花了成千上万元打出来的广告。这些广告极易令求功者见异思迁，不能静下心打坐炼功。你已花钱学了一门，就可直修下去，“条条大道通罗马”，这是圣经上的话。气功刊物若是对求功者负责任，应将各门气功师的功法、功理、实效合盘托出供人选择，以便求功者择其所需，不能只是黑布一蒙令求功者上钩。气功学应是高尚之学，也是风险之学（高层次的），求功者要入门时，应多少象佛、道出家那样先劝其不要出家，要再回去想一想。否则会误人子弟，到头来，不仅是地狱门前僧、道多了。这不尽使笔者忆起与观音大士的一段对话，笔者想走修行这条路，完全出乎人所料的是，观音大士并不赞赏，反而劝阻：做人一世不易，还是行人道，好好生活度一生。当笔者执意要走这条路时，大士十分严肃的说：那你将失去一切。笔者说：我宁愿失去一切，此时大士垂帘，一语不答……下面继续讲宝通和尚注心经“是大明咒”一句：修到此，发现心光，心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隐语），即摩尼珠要修得十分明亮，它将使你看到天（天上）、看到地（负多维空间），此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如来）。大光明藏过于日月（宙心的光亮超过日、月），无处不照（宙心散发的生命之光充满宇宙），故曰：大明咒。要识此咒么？凿池不待月，池成月自来（此句是和尚的隐语，前面几集中已多有解释、点破，此句较明，故不解。“是无上咒”一句：此咒最上，是诸咒之王，更无过者。此咒第一，将别于其它神咒。若过于此咒，终不能及。一切万法均不出于此心咒。要见此咒么？杖林山下竹根鞭。此句隐语，古今多有不解，均不知和尚说的是什么，今予以点破：杖林是指人的骨头架，竹根鞭是指脊柱。此意是：修行者若要修持此无上咒，必须通过打坐，将脊柱根部的“性能量团”激发出来，调到头部的月轮，方可见到大明咒。根部的性能量团，在印度古瑜伽里称之为昆达利尼蛇，国内也称之为灵蛇，藏密中的拙火功的原理就是这个，在本集中介绍的昆仑九阳神功中的一式“龙蛇大丹法”，即是专为此来。此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有阐述，我国史前先祖先尊也了知此法，即，构成人体的生命能量在人身上是以性功能体现的，人若想回升，只有将其从根部调上来，形成摩尼珠光团。佛祖也深知此密，因出家人的终极目标是修出去，故制根本大戒“不淫”，以保障修行成功，而并不是从人道的观点制定的此戒。天人认为，人类之所以进化缓慢，在于人口过多，此意并不是说人多而影响进化，其暗指是由于造成人多的原因。很多习气功者，多少也认识到了这一点，往往因此造成家庭悲剧，这是天道与人道的矛盾之处，修持者应明了此事，如无法处理，就等下世再说，明世复明世，明世何其多。“是无等等咒”一句：此咒无边际，不可比，不可比。若将诸咒（暗指其它法门、功法等），并比此咒，终不可得。此咒世间希有，说此难信之咒，须是亲见此咒（必须修到那一步，才会真的相信），为人自肯（必须是肯去那样修行），不可说，不可说（实在是无法说，实在是难以说出口），要见此咒么？麻三斤，两脚骆驼藏北斗。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十八集 天道与人道上集末后一句，和尚说：不可说，不可说（怎么办呢？），最后点了一句隐语，即修大明咒的隐语：麻三经，两脚骆驼藏北斗。此段隐语是两层意思，千百年来无人去解。第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身体力行去修的，千百年来人们只以为咒是用嘴去念的，而不知咒是修出来的。第二，指出如何修出大明咒，即1．要麻三斤，不是让你去买三斤麻，麻三斤的隐意是去静坐。2．两脚骆驼是指打坐的姿势，双盘莲花座或至上座。3．藏北斗是指不能淫。宝通和尚很有风趣，是有成之人，说出话来也都是放得下的，令人佩服（和尚直说：不敢当，不敢当，这点隐密全被你小子点破了）。“能除一切苦”一句：释佛慈悲众生，堕在娑婆流浪经劫，受苦无穷（曾为虫，为鱼类，为孤，为蛇，为畜等等），只为救度众生同归极乐。世尊自叹曰：吾过去劫中，曾作白大身（白骨），积骨如须弥（意指多次轮回转世，生了又死，死了又生），但众生贪著五欲，无有出期。若真的有人（指修行人）谛信达摩西来，直指人心，见性（摩尼珠）成佛，念兹在兹（打坐），忽然见性，自知当作佛，且道末后向什么处去？会么？处处逢归路，时时复故乡，古今成现事，何必待思量。此段是说，一旦修成大明（只是明点，西天月还不算到家），则永无轮回，除去一切苦，直待弥勒下生，你也可随机利物，应现种种相去，度化众生。一旦修成大明，你即宇宙，宇宙即你，也就无所谓归路了，而是每时每刻都在宇宙之中，时间对你也不存在了，古也好，今也罢都同时在你面前展现。“真实不虚”一句：一切诸佛说此神咒，真实不虚，不异语，不妄语，证实相、无人法。凡所有相，皆是虚妄（实相是指宇宙之虚空相，虚妄是指凡人所见之实相），为此，无相之相是真实之相，大千俱坏（指凡人所见之实相），此相不坏（生命是永恒的），坏与不坏主元在（人身坏了，但生命本体——真我仍在），欲识庵中不死人（和尚用隐语，庵指人身），岂离而今这皮袋，皮袋定坏，此主不坏。古云：骸骨俱溃散，一物镇长灵。经云：我有无假宝珠，系在衣里（衣指身体），日夜推究（指打坐，不断地将其从尾椎推上来），忽然而见摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，然虽如是，见道易（将摩尼珠修出来易），守道难（保持住它是很难的），要见此珠么？朝看云片片，暮听水潺潺。和尚的这句隐语不好解，说的是气话：修行人呀！朝三暮四，早晨下决心去修，想把片片云拨开，修出摩尼珠，晚上却又放性，将其放跑了，此谓见道易，守道难。“故说般若波罗密多咒”一句：此句是对全经文的总结，即同归一心之法。古云：迷者呼为情识（仅是表面上念念经，只解显意，不解密意），死后受轮回，悟者为秘密神咒，得无生法。如来有密语，迦叶有密藏，悟此神咒，若人专心受持（修行），功行圆满。若常持此咒，鬼神远离，诸天寂听（指天人），常欢喜，要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外，且道在什么处？上大人，丘乙己，谛听谛听。“即说咒日”一句：重举四揭谛，拥护持经人，不离其侧，四揭蒂顺念逆念，世间一切，所求无不果遂。会么？雨过莓苔润，春来草自生。“揭蒂揭蒂”一句：揭蒂者，人空；又揭蒂者，法空。人法俱空，二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂。会么？不劳悬石镜，天晓自分明。“波罗揭蒂”一句：到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生，故曰：波罗揭蒂，会么？月上中峰顶，还应过别山。月上中峰顶，和尚是密指，眉心处出现了摩尼珠，但是还有一关，即别山。“波罗僧揭谛”一句：此是诸佛清净境界（即指宙心），反本其源，归根得旨，故曰：波罗僧揭蒂。会么？自从泥牛斗入海，直至如今不见踪。和尚隐语，即一旦归入宙心，则如泥牛入海。“菩提萨婆诃”一句：菩提是初，萨婆诃是未。修行人若想成就佛道，首先要发菩提心，勇猛修行、日夜为道，行头陀行，渐渐修行，会忽然悟道（顿悟，此即，顿从渐中来），达本性空，即是菩提，了无所了，得无所得，故曰：萨婆诃。到此般若波罗密多心经全部解完，和尚说：看读至此，蓦然顿悟。涕泪悲泣，若能如此，当何以报佛恩。应该把这些，广开印施，续佛寿命，这是最大的功德。功德是做了，读者若仍不醒悟，不遇知音者（即能解文中隐语的人），徒劳话岁寒（我注解的这些就算是徒劳了）。更有末后一句，未敢分咐：“”！鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。宝通和尚注心经，到此全部解完，只是这最后一句，实在是关键的关键，宝通和尚也实在是不敢说，不敢说，笔者有心将此最后一关一语点破，但又确实怕是造孽，倒不是不敢说，只是担心一旦点破，不知会死多少人。不过这最后一步已含在1－68集之中，读者细读，自会领悟。读者若是非要寻死，那就不是宝通和尚和笔者的事了。宝通和尚注心经，通篇讲的是天道，没有一句是人道，出家人之所以出家，就是为修行天道，若是修行人道，出家本身就不对，应该去做个好丈夫，好妻子，好长官，好部下，应该有社会责任，而不应不劳而获，要人供养。社会供养你，就是要你修好天道，将来返回来济渡众生。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第六十九集 无为大法写完第六十八集之后，停了几天，觉得再没有什么可说，再没有什么可写了，宝通和尚注心经已经到头了，若再有什么话可讲，那是多余的了。笔者闲着无事，将1－68集看了一遍，发现有不少错别字，需要改一下，1－68集的手稿只是一气写成，写好也未再审理，因为新的内容又涌上来了，不接下写下一集，恐怕几分钟后就会遗忘，于是就这样一气写了六十八集，文中有不少该断段另起一行的，也未分段，错别字也不少，请读者自行订正一下。第一篇的十四集，是让人有个“神”的概念，因为从气功低层次向中、高层次转化，若没有“神”的概念是转不上去的；第二，是论述生命的本质，它是永恒的，明确这个论点之后，你才能真正懂得修行、修炼的目的到底是什么？什么样的修持方法才是正确的，不走弯路。第二篇是介绍九阴昆仑神功，此神功有别于气功之处，在于一上手就是直指摩尼珠，以修出天目前的明亮的摩尼珠为旨要。综观世间各门功法，大都是循序渐进的法门，这对于当时的社会环境而言是必要的，因为，当时气功，社会都不予承认，难以接受，何况神功，那简直就是公开宣传封建迷信。随着人们思想全方位的开放，以及十多年的气功运动，许多人对“神”已不再是谈虎色变了，而且也不再认为是个政治问题了，少数人去研究、探讨也无人去干预了，这反映出政局的稳定，已无必要去紧缩人们的思想了。只有是太平盛世，各种思想的自由之花才能开放，政局紧张时，国际关系紧张时，自然是不允许思想的开放。秦始皇统一中国为什么要焚书，那是政局的需要，焚书的目的是为了紧缩思想，故而，宗教、气功等等都应珍惜国际、国内的稳定，也应是各宗门在开展活动时，应注意的一个大前提，只要政局（国际、国内）稳定，各种思想均可以共存。十几年来气功的层次上不去，在大环境上是有个社会思想的承受能力问题。另一个重要原因是：例如教你取火的“功法”，先让你学钻木取火，一棵大树，一个钻子，你要费九牛二虎之力，还不一定钻出火星来，好容易冒烟了。第二步中级功法，给你一块火石、火棉去修炼打火，学会之后，再教你高级功法，一盒火柴，或一个打火机。为什么不直接教火柴、打火机之功法呢？气功大师就是从钻木取火炼起的，这就是弯路。九阴昆仑神功就是一步步入打火机取火，上来就是炼出摩尼珠，没有什么周天之说，直接就是把海底轮的性能量调到天目，形成一轮十五明月。把“真我”修出来再说。第三篇是摩尼功法，即九阳昆仑神功第一至第五式：潭中观月，金丹大开，金字通天，摩诃大法，龙蛇大丹。此即是提炼摩尼珠的能量和质量。第四篇是介绍佛门传统功法，渐进法门，即大多数人可以修行成功的法门。第五篇讲的是佛门密法，一卷经，此属顿悟法门。从第一篇至第五篇的内容安排上，看上去是很讲究的。第一篇：修持的目标、目的、方法。（人与天）第二篇：九阴功法——出摩尼珠。（性与命）第三篇：九阳功法——提炼摩尼珠。（摩尼功法）第四篇：佛门渐悟修持法。（太平天师）第五篇：佛门顿悟修持法。（法轮常转）读者也许会想：笔者一定是个什么大气功师，甚至很有学问，其实不然，笔者对气功几乎一窍不通，更无学问，写前面一集时，根本不知下一集要写什么，仅仅是信笔开河，任其飘来飘去，也不去想它，也不去管它，看它到底会写出什么东西来。事情就是这样……故而所写内容，仅供各宗门参考，文中也难免有得罪之处，尽可去找“天”去理论好了。读者若习九阳神功第五式龙蛇大丹法第一着时，如若姿式正确，马上会有一种飘浮上升的感觉，如果没有此感，就是在用“劲”上，尚不太对路，此功是延寿功，激发青春活力，但岁数大的人，做时要自控力度，不可太猛，否则那股力量会把你冲昏，甚至休克。九阴功、九阳功不属于那一宗门，它即不佛也不道，但其中既有佛又有道，它是神门，是九宫门，它跨越所有宗教，并把所有宗教溶为一体，因此，这种神门功法，要求习功者不应有宗门之见，若有，则不相应了，习功时也就难以得到九宫的加持。笔者接触的气功大师极少，没有那个机缘，所接触的人里，论神功而言，武汉的玄灵功，其理论十分系统，以道门理论为基础，实质是属于龙丹法门，长沙的巫学基地也属神功，实质是属丹凤法门，新秀禅易功是柔和佛、道两门，实际属巫门，实质是神虎法门，其它各门气功，因无接触，故而难以论立。气功界苦于没有那么大的财力，不然可以把大量的民间女巫以及城市里一些沿街乞食的算命者收编起来，加以调教、训练、提高，在他们里边会出现一批特异功能者，这些人中一经训练，则不比气功师差，甚至超过气功师和易学家。有人问及有关男女双修的问题，这种功法不宜在社会上传布，易堕入歧途而下地狱。古代神门、巫门、佛门、道门都有此双修之法，在楞严经中略有一提，此属密宗法门，称为密中秘，是古瑜伽的一种秘术，在藏密中虽有，但极为罕见，一般要有三十年以上的修持功夫，经检验合格，上师才允许修此法，否则不仅修不成反而大败。在古印度佛教中此属密门功法，以后传入西藏，行此功时要有一定的仪式，在仪式合格之后方可进入双修，此种仪式无论在国内、国外早已绝迹。今人若习这种双修法门纯属下道，不会有良好结果，望习功者有自知之明，习功者大可不必去追求什么上好的功法，只有一法是最根本的，你是否能安下心去静坐，好好体味一下“般若波罗密多心经”，此为真正的无为大法。宇宙生命学（心语108集）第五篇 法轮常转第七十集 九阴功谱有读者希望把九阴昆仑神功的具体习炼的方法再说得详尽一些，以便体验一下，在以前的一集中已把大架子讲了，一些小动作有时难以用语言表述，有的动作只须几分钟，当面一做便可了知，但若写出来就会罗里罗嗦一大堆。习炼九阴功的人最好是有了一定的基础，在你过去炼气功时，身上的大毛病大体已经消除，此功不是治病，是专为上层次设计的，目的在于使你的天目前出现一轮明月——摩尼珠，当你达到这水平之后，就需要去打坐去提炼这颗珠，这就不是九阴功所能奏效的了，那时你就可以去修你的本门功法，或者是修九阳昆仑神功，九阳功在以前的集子中已介绍了五式，尚有四式未介绍，这四式何时能介绍给读者，笔者自己也不知道。有时，人有事情，一段时间没有炼功，明月就会消失，要恢复出来是很不易的，这时，仍可用九阴功使之迅速出现。行九阴功时，若劲使的对，你会有一种气浪上冲的感觉，有时让你昏迷，进而气浪会变成无数的光点，一次一次的出现光点，光点会愈来愈密，愈来愈亮，最后形成一片光，你若坚持炼下去，这片光会收缩成很多的极亮的星点（满天星）。然后星点消失，变成一圈圈的光环，光环收缩，出现了一轮明月，明月出现后，还应继续打一段九阴功，使明月稳定下来，然后再改功法，或者九阴功坚持打下去，同时再另加其它功法。这套功法好象是给懒人预备的，它的最大特点是使你短期内上层次，气变光，气化神。最后叮嘱一下，心脏病、高血压者还是不行此功为好，因为气浪上冲时，气化光时，气化神时，你会出意外的，会当时就倒下去，能不能再起来就要看造化了。如果非要试，那就一定要十分轻微、小心的去做，不要放开去做，一旦感觉不好，就停下来休息，一定不要去拼命，去坚持。九阴昆仑神功（九式动功）第一式神女传书（本式意在入静，通灵、布场、进入角色，即入戏）。1．两脚并，两臂垂，站好，垂帘（或闭目），全身放松（有时会轻微晃动，不要去管它，不用太控制）。2．默念净身咒（或同时听录音炼功带助功就更好）唵……啊……吽……深呼吸，吸——唵……（让气贯全身），缓慢呼……啊……（让气从整个身体向宇宙扩散），深长吸——吽……（让宇宙的音流贯满全身），缓慢呼——唵……以唵啊嗡为一个音流单元，三至九次即可，（如果自己感觉很好，也可以继续下去5min，10min，甚至20min都可以，这就是拆着，炼动功要会拆着，即变有为为无为，你要体味自己溶于宇宙之中，吸气时，宇宙的生命音流贯满全身，呼气时，你仿佛自己充满了宇宙的虚空，你无所作为、无牵无挂地站在天地间，上天⌒，下地 ，你就是那个太极弦 ，你正站在阴阳之界。3．身体轻轻一抖，腰微微一拧，用肩就把左臂摔起，使左掌置于胸前，掌心朝外（神女手印），同时右手置腹前，手心朝上。4．默念祈神咒（请神、礼神），下面几条咒各念三遍，不一定全念，你可只念与你有关的，如果希望得到全方位加持，就多念几条，或者你再加几条（如果愿意焚香，创造一种肃穆的神境，效果就会更好，笔者的体会是，第一式很重要，第一式走了过场，以后就难出光）。（1）香花迎，香花请，弟子某某一心俸请尽虚空、遍法界、十方三世佛法僧。（2）天玄地黄，大日茫茫，极光漫映，九宫在上。（3）凌云虹光，天下无双，威镇天河，万古流芳。（诵此句时，意想自己就是玄龙大军天龙阵里将士——天龙）（4）天灵灵，地灵灵，举头三尺有神明，皆来助我行。（5）天上低昂似旧，人间儿女成狂，却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪……（6）摩诃般若波罗密多，宇宙与我同在……第二式，风摆金莲（此式易摇摆，任其自然，若大动得厉害，可睁开眼）1．两手自体前飘下，向两侧分开，上合举至头顶，两臂尽量伸直，双手朝天合十。2．默念咒，各三遍。（1）巍巍昆仑神山，高高耸入云端，山上千年古莲，蓄芳含苞待放。（2）山摇地动凤摆莲，凤摆莲花山地动，待到莲花盛开时，横空出世莽昆仑，横空出世莽昆仑，横空出世莽昆仑。第三式，潜龙开山。1．沉肘，合十，掌自体前下沉，至下腹海底轮时，向两侧分开（同体宽），手心向下，外旋掌，同时翻掌掌心向上（以手指勾涌泉气沿腿上升，再勾海底轮）。2．手背相对，沿中脉向上穿掌，穿通天门，直入天上（两臂向上伸展）。3．翻掌，手指相对，掌心向下，龙爪下扣，意在劈开天门，两臂外展，以龙爪扒开天门，如是者三，然后两臂从体侧飘下。4．重复2、3共九次，最后一开之后，龙爪置腹前，掌心向体，呈龙爪抱月式。宇宙生命学（心语108集）第六篇 皈依佛门第七十一集 亢龙无悔接上一集 九阴昆仑神功 第三式 潜龙开山第四式 三渡玄关1．两臂横拉，以龙爪扒开丹田（脐轮），两掌内合，将气贯入腹中，双手成腹前龙爪抱月式，如是者九。2．手拇指、食指、中指相点触，在腹前翻转九次（白娘翻天），体味，每一转一周天。3．手背相对，沿中脉上穿至心轮（膻中穴），如1．开合九次，如2．翻转九次。4．双手上穿至眉轮（天目），如1．九次如2．九次。5．双手扣在天门上方，开合三次，两臂从体侧飘下（山崩地裂）成龙爪抱月式。第五式，龙跃于渊（本式为功中重点，出功在此式）1．吸足气，两手后摆，两手用暗劲，仰头，后弓腰。2．低头，前弯腰，曲膝，呼气，两臂下摆，手心朝前搂气。3．直腰，吸足气，双臂上摆手心朝下，后弓腰，仰头，两臂高摆头上方，双腿站直。4．曲膝，前弯腰，低头，以腰拥双臂向前，向下飘浮，掌心向下，停于两膝前。5．外旋掌（意念飘落在大海上，两掌一旋，两个巨大的龙卷风，将海浪吸入掌心）两次，深呼吸两次。6．第三次外旋时，两臂配合稍展开，意为掀起更大的龙卷风波，似将大海全部掀起，吸足一口气，两掌沿腿托上，至胸肩时，抓掌、翻掌，用暗力上推，呼气，两臂展直时，向上一震，松开手掌，将海浪抛向九天，此着式为雨洒江天（身体站直，略后弯腰，略仰头）。7．两臂高高伸向九天，承接飘落的天光，沉肘，两臂轻轻下沉，两手沉于体侧。8．两手轻轻外旋，置于腹前成龙爪抱月。9．重复1——8共九次。第六式，彩云追月（力度要轻柔，上一式的力度要重。彩云追月一式，要缠缠绵绵如儿女之情，上一式龙跃于渊，犹如横空出世，威震天河，翻江倒海，冲天入地）。1．两掌心向下外旋，翻掌，手指自下勾气，掌心向上，托月上升至天目。2．翻掌心向外，拇指、食指两两点触，成月状于天目前。3．手掌沿天目月光向前推（暗劲）出，向两侧展臂扒开云层，开云见日，让大日与天目月相照映。4．左转体，合臂抱日，右腿弯，重心在右腿上，抱日入天目，日、月相合。5．两手沿体前下抚（日落西山沿左腿下沉入地）。6．重心移至左腿，右脚尖点地，两臂前抬起（日出东海）。7．两臂抱日（拥霞抱日），重心移右，体转正，拥碧霞红日于天目。8．双手沿体前下抚至丹田，成龙爪抱月式（日、月归丹）。9．重复1——8，只是体向右转。第七式，海底捞月1．左弓步，上体贴向左腿，两臂下沉，两手置左脚前捞月。2．上体直起，双手捞月沿左腿，海底轮至天目，过顶……两臂在头上方展开。3．上体贴左腿，两臂自两侧向下大捞月。4．重复 2，3。5．重复2，两臂过顶时，上体左转挟裆（月在天心），两臂开合三次（深呼吸）。6．右转上体，左臂伸直（平肩），右手指沿左臂回勾至膻中右侧（月满弓园），深呼吸三次，此时是马步。