五种遗规-养正遗规-2

七曰学诵。专心看字，断句慢读，须要字字分明。毋得目视东西，手弄他物。八曰学书。臻聚也志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。方正学《幼仪杂箴》公名孝孺，字希直，明浙江宁海人。官翰林学士，靖难死节。道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉而不敢忽。故行跪、揖拜、饮食、言动、有其则；喜、怒、好、恶、忧、乐、取予有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉。后世教无其法，学失其本。学者汨于名势之慕，利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣，予病乎此也。盖久欲自其近而易行者，学焉而未能。因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻已阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。宏谋按：为学之有箴，义取乎刺病。凡以触目警心也。触吾目者，陈义不必高。警吾心者，为失不在大。《书》曰：“不矜细行，终累大德。”成人犹将慎之，况小子乎？正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》。自日用之节，以及念虑之微，辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应，何其言之栗栗也。维予小子，不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉。坐维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧。坚静若山乃恒德。立足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式。将有立乎圣贤之域。行步履欲重，容止欲舒。周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。寝形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。揖张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。拜古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸。宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。食珍腴之惭 ，不若藜藿之甘。万钟之尸居，不若釜庾之有为。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之。噫。饮酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。言发乎口，为臧为否。加乎人，为喜为嗔。用乎世，为成为败。传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！动吾形也人，吾性也天。不天之只，而人之随。徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。笑中之喜，笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。喜得乎道而喜，其喜曷已。得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。怒世人于怒，伤暴与遽。切齿攘袂不审厥虑。圣贤不然，以道为度，揆道酬物，已则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。忧惰学与德，汝日戚戚，忧为有益。名位不光，惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必忧，世之人皆然。汝孰忧哉，勉于自修。好物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。恶见人不善，莫不知恶。己有不善，安不之顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。取非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫，养气之门。与有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，豪发拒之。诵诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至。书德有馀者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视不善。德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细。大或可傅，人不汝弃。高提学《洞学十戒》高名贲亨，字汝白，浙江临海人。明正德时，江西提学副使。宏谋按：白鹿洞书院，自朱子揭示学者，体要粲然大备。后儒振兴洞学，递有规条，要皆庚续发明朱子之意。然或以其词之繁，非幼学所能尽晓。独高公立《洞学十戒》于末学病痛，尽其表里。而杜渐防微，尤当自幼学始。使之重以为戒，从事圣贤之途，则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣。宏谋故辑此，以终是卷，其于揭示中所云规矩禁防之具，盖不无小补云。一曰立志卑下。谓以圣贤之事不可为，舍其良心，甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者。二曰存心欺妄。谓不知为已之学，好为大言，互相标榜，粉饰容貌，专务虚名者。三曰侮慢圣贤。谓如小衣入文庙及各祠，闲坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语，不盥栉观书之类。四曰陵忽师友。谓如相见不敬，退则诋毁，责善不从，规过则怒之类。五曰群聚嬉戏。凡初至接见之后，虽同会亦必有节。非同会者，尤不可数见。若群聚遨游，设酒剧会，戏言戏动，不惟荒废学业，抑且荡害性情。六曰独居安肆。谓如日高不起，白昼打眠，脱巾裸体，坐立偏跛之类。七曰作无益之事。谓如博奕之类。至于书文，虽学者事，然非今日所急，亦宜戒之。八曰观无益之书。谓如老庄仙佛之书，及战国策，诸家小说，各文集。但无关于圣人之道者皆是。九曰好争。凡朋友同处，当如久敬之道，通财之义。若以小忿小利，辄伤和气，与涂人无异矣。十曰无恒。夫恒者入圣之道。小艺无恒，且不能成，况学乎？在院生儒，非有急务，不宜数数回家。及言动课程，俱当有常，毋得朝更夕变，一作一辍。养正遗规卷之下《颜氏家训?勉学篇》颜氏名之推北齐人宏谋按：教弟子之法，自夫子以学文后于力行，本末固已粲然。兹辑养正规，诸凡孝弟谨信爱众亲仁之事，上卷略备，然圣贤成法，非学古安能有获。观颜氏《勉学篇》,反复提撕，词旨恳到，而以幼而学者方诸日出之光，则及时自勉，所当爱惜分阴之意，溢于言表矣。余故录此为下卷开章，即以《朱子读书法》继之，盖序固不容淆，功尤不可缺也。自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎？此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。多者或至礼传，少者不失诗论。及至冠婚，体性稍定。因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业。无履立者，自兹惰慢，便为凡人。人生在世，会当有业。农民则计量耕稼，商贾则计论货贿。工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便谓为足，安能自苦？及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则着作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面。傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐碁子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则雇人答策。三九公燕，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。披褐而丧珠，失皮而露质。兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？以上为不学者言学，以下为学者言实学。且又闻之，生而知之者上，学而知之者次，所以学者，欲其多智明达耳。必有天才，拔群出类。为将则暗与孙武吴起同术。执政，则悬得管仲子产之教。虽未读书，吾亦谓之学矣。今子既不能然。不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚，有佳快者，使子弟慕而学之。不知使学古人，何其蔽也哉。世人但知跨马被甲。长矛强弓，便云我能为将。不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财发谷，便云我能为相。不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民。不知诚已刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱。不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而得情之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。博学求之，无不利于事也。夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘软，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜已，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶音涅疲也然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也，历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所知，施无不远。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民。问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迁也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞。军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为已，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也。今之学者为已，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行；秋实也，人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒无矣。然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚尔。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目无见者也。《朱子读书法》元四明程氏辑。程名端礼，号畏齐。端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在乎读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。”此不易之理也。其门人与私淑之徒会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左。宏谋按：朱子自定读书之法，一曰循序渐进，一曰熟读精思，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以居敬持志，次及循序渐进，而江东书院讲义，则先之循序渐进，而以居敬持志终焉。夫居敬持志，固循序致精之本，但在初学，似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定，然后进之虚心涵泳，切已体察，着紧用力，而终之以居敬持志，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。循序渐进。朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序而不可乱，量力所至而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后。未通乎此，不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。”近方觉此病痛不是小事，元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。熟读精思朱子曰：“荀子说诵数以贯之，见得古人诵书，亦记徧数。”乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义，徧数已足，而未成诵，必欲成诵。徧数未足，虽已成诵，必满徧数。但百徧时，自是强五十徧。二百徧时，自是强一百徧，今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意，事物名件，发明相穿纽处，一一认得如自已做出底一般，方能玩味反复，向上有通透处。其熟读精思之学如此。虚心涵泳。朱子曰：“庄子说吾与之虚而委蛇，既虚了，又要随他曲折去。”读书须是虚心方得，圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停他，都使不得一豪杜譔。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿鉴之使合，如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。切已体察。朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。”而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体覆，我实能克已复礼主敬行恕否。件件如此方有益，其切已体察之说如此。着紧用力。朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨。”今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神，如救火治病然。如撑上水船，一篙不可放缓，其着紧用力之说如此。居敬持志。朱子曰：“程先生云‘涵养须用敬，进学则在致知’，此最精要。方无事时，敬以自持。心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书，便自然贯该动静，心无不在。”今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病，盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。朱子《治家格言》宏谋按：《礼》“男子三十壮有室。”今则未弱冠，而已多授室者矣。此其去成童无几，能知闲有家悔亡之道者盖鲜。故于论读书后，即继以《治家格言》，所以及其志未变，而使知保室宜家之非易也。夫古人治家之言颇不少，独取乎是者，其言质，愚智胥能通晓，其事迩，贵贱尽可遵行。故虽朱子文集所不载，以其锓版流传之既久也，录之。黎明即起，酒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半粒，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，燕客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬愈珍羞。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒，与肩挑贸易，毋占便宜。见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡。长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重赀财，薄父母，不成人子。嫁女择佳壻，毋索重聘。娶妇求淑女，勿计厚奁。见富贵而生謟诏容者最可耻。见贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留馀地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飱不继，亦有馀欢。国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第。为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。吕近溪《小儿语》并序近溪名得胜，明嘉靖时宁陵人。儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐。群相习，代相传，不知作者所自。如梁宋间，盘脚盘，东屋点灯西屋明之类。学焉而与童子无补，余每笑之。夫蒙以养正，有知识时，便是养正时也。是俚语者固无害，胡为乎习哉。余不愧浅末，乃以立身要务，谐之音声，如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉，名曰《小儿语》，是讙呼戏笑之间，莫非义理身心之学。一儿习之，可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认，庶几有小补云。纵无补也，视所谓“盘脚盘”者，不犹愈乎。沙随近溪渔隐书。宏谋按：沧浪之歌，孺子歌耳，孔子叹为自取，且呼小子听之。当是时，不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿，而因自为《小儿语》。若规若刺，若讽若嘲，冲口而出，自然成音。小儿闻之，果小儿语也。嗟乎，儿固有不儿时。儿时熟之复之，不儿时思之味之，虽欲终视为小儿语，不可得已。或曰：“言之毋乃不文。”夫以小儿语语小儿，亦焉用文为哉？四言一切言动，都要安详。十差九错，只为慌张。沉静立身，从容说话。不要轻薄，惹人笑骂。先学耐烦，快休使气。性燥心粗，一生不济。能有几句，见人胡讲，洪钟无声，满瓶不响，钟虽大，不撞不鸣。半瓶水，多有声。自家过失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。又多了饰非之短。无心之失，说开罢了。一差半错，那个没有。宁好认错，休要说谎。教人识破，谁肯作养。要成好人，须寻好友，引酵音叫酒母也若酸，那得甜酒。与人讲话，看人面色。意不相投，不须强说。察言而观色。当面证人，惹祸最大。是与不是，尽他说罢。造言起事，谁不怕你。也要提防，王法天理。王法天理，不怕恶人。我打人还，自打几下即是自打，我骂人还，换口自骂。既做生人，便有生理。个个安闲，谁养活你。世间生艺，要会一件。有时贫穷，救你患难。饱食足衣，乱说闲要。终日昏昏，不如牛马。牛耕犁，马骑坐，此人在他何用。担头车尾，穷汉营生，日求升合，休与相争。兄弟分家，含糊相让。让要让个明白。子孙争家，厮打告状。让得不明，亦是争端。强取巧图，只嫌不彀。横来之物，要你承受。非理所得，岂能常保。六言儿小任情骄惯，大来负了亲心。费尽千辛万苦。分明养个雠人。世间第一好事，莫如救难怜贫。人若不遭天祸，舍施能费几文。乞儿口干力尽，终日不得一钱。败子羹肉满桌，吃着只恨不甜。富家一席酒，贫汉一年粮，不可不知。蜂蛾也害饥寒，蝼蚁都知疼痛。谁不怕死求活，休要杀生害命。自家认了不是，人再不好说你。自家倒在地下，人再不好跌你。气恼他家富贵，畅快人有灾殃。一些不由自已，可惜坏了心肠。人各有命，嫉妒何益。杂言老子终日浮水，儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。言为父者，不可开为恶之端。休着君子下看俗人下看何妨。休教妇人鄙贱。乞墦之类是也。人生丧家亡身，言语占了八分。惟口可恨，耳目次之。任你心术奸险，哄瞒不过天眼。使他不辨不难势服也。要他心上无言理服也。人言未必皆真，听言只听三分。还虚心审察，不可听说便行。休与小人为仇，小人自有对头。我且忍他。干事休伤天理，防备儿孙辱你。远在儿孙近在身。你看人家妇女，眼里偏好。人家看你妇女，你心偏恼。凡事要将心比心。恶名儿难揭，好字儿难得。大嚼多噎，大走多蹶。凡事小心谨慎。为人若肯学好，羞甚担柴卖草。颜曾思宪，贫贱无比。为人若不学好，夸甚尚书阁老。慌忙到不得济，安详走在头地。话多不如话少，话少不如话好。果不当理，一句也是多的。小辱不肯放下，惹起大辱倒罢。此受气不过者之通病。若大辱不罢，必到家败身亡。天来大功莫大的功，禁不得一句自称。纵使人称，还要谦让，归功于人，才免嫉妒。海那深罪莫大的罪，禁不得双膝下跪。一争两丑，一让两有。虞芮之闲田，亡父之白金。吕新吾《续小儿语》有序新吾名坤，近溪子也，明万历朝少司寇。小儿皆有语，语皆成章，然无谓。先君谓无谓也，更之，又谓所更之未备也，命余续之。既成刻矣，余又借小儿原语而演之。语云教子婴孩，是书也诚鄙俚，庶乎婴孩一正传哉，乃余窃自愧焉。言各有体。为诸生家言，则患其不文。为儿曹家言，则患其不俗。余为儿语而文，殊不近体，然刻意求为俗弗能。故小儿习先君语如说话，莫不鼓掌跃诵之。虽妇人女子，亦乐闻而笑，最多感发。习余语如读书，謇謇惛惛，无喜听者，拂其所好，而强以所不知，理固宜然。嗟嗟，儿自有不儿时，即余言或有裨施他日万分一。第恐小儿徒以为语，人徒以为《小儿语》也。无论文俗，总属空谈，虽仍小儿之旧语可矣。先君何庸更，余何庸续且演哉。重蒙养者，其绎思之。宏谋按：《小儿语》，天籁也，《续小儿语》，人籁也。天籁动乎天机，人籁餍乎人意，婆心益急矣。四言心要慈悲，事要方便。残忍刻薄，惹人恨怨。手下无能不是故意，只是无才。从容调理。他若有才，不服事你。遇事逢人，豁绰舒展。要看男儿，须先看胆。丈夫只怕胆怯气馁。休将实用，费在无功。蝙蝠翅儿。扇名一文钱一把。一般有风。扇有值银三五两者，风也只是如此。一不积财，二不结怨。睡也安然，走也方便。要知亲恩，看你儿郎。你看儿郎何如，便知亲看你何如。要求子顺，先孝爷娘。你不孝顺父母，你儿照你样行。别人情性，与我一般。时时体悉，件件从宽。都见面前，谁知脑后，笑着不觉，说着不受。人夸偏喜，人劝偏恼。你短你长，你心自晓。夸你是真是假，劝你是好是歹。卑幼不才，瞒避尊长。外人笑骂，父母夸奖。仆隶纵横，谁向你说。恶名你受，暗利他得。从小做人，休坏一点。覆水难收，悔恨已晚。立身一败，万悔难追。贪财之人，至死不止。不义得来，付与败子。货悖而入者，亦悖而出。都要便宜，我得人不。人已无得之理。亏人是祸，亏已是福。怪人休深；望人休过。省你闲烦，免你暗祸。怪人深，则祸必不测，望人过，则心必不遂。正人君子，邪人不喜。你又恶他，他肯饶你。人而不仁，疾之已甚，乱也。好衣肥马，喜气扬扬。醉生梦死，谁家儿郎。今日用度，前日积下。今日用尽，来日乞化。人生福分，都有定数。辟如一石粮食，一日一升，　吃一百日。一日一斗，只吃十日。一日一石，只吃一日。自然之理。无可奈何，须得安命。怨叹燥急，又增一病。仇无大小，只怕伤心。恩若救急，一芥千金。自家有过，人说要听。当局者迷。旁观者醒。丈夫一生，廉耻为重。切莫求人，死生有命。要甜先苦，要逸先劳。须屈得下，才跳得高。惟忍乃克有济。白日所为，夜来省已。是恶当惊，是善当喜。人誉我谦，又增一美。自夸自败，还增一毁。害与利随，祸与福倚。只个平常，安稳到底。怒多横语，喜多狂言。一时褊急，过后羞惭。人生在世，守身实难。一味小心，方得百年。慕贵耻贫，志趣落群。惊奇骇异，见识不济。心不顾身，多欲损身。口不顾腹，多食伤腹。人生实难，何苦纵欲。才说聪明，便有障蔽。不着学识，到底不济。威震四海，勇冠三军。只没本事，降伏自心。非制人之难，而自治之难。非任气之难，而循理之难。矮人场笑，下士涂说。学者识见，要从心得。读圣贤书，字字体验。口耳之学，梦中吃饭。男儿事业，经纶天下。识见要高。规模要大。待人要丰，自奉要约。责已要厚，责人要薄。一饭为恩，千金为仇。薄极成喜，爱重成愁。鼷鼠杀象，蜈蚣杀龙。人休忽微。蚁穴破堤，蝼孔崩城。事休忽小。意念深沉，言辞安定。艰大独当，声色不动。相彼儿曹，乍悲乍喜。小事张皇，惊动邻里。有识有度，方是大器。分卑气高，能薄欲大。中浅外浮，十人九败。坐井观天，面墙定路。远大事业，休与共做。冷眼观人，冷耳听语。冷情当感，冷心定静沉潜之谓思理。理可理度，事有事体。只要留心，切莫任已。六言修寺将佛打点，烧钱买免神明。灾来鬼也难躲，为恶天自不容。鬼神原不卖福。修寺烧钱何益。人能作善修德，万福百祥自集。贫时怅望糟糠，富日骄嫌甘旨。天心难可人心，那个知足饿死。苦甜下咽不觉，是非出口难收。可怜八尺身命，死生一任舌头。昔人云：“病从口入，祸从口出”。因循惰慢之人，偏会引说天命。一年不务农桑，一年忍饥受冻。万事尽了心力，然后听天任命。天公不要房住，神道不少衣穿。强似将佛塑画，求福免祸心切，只是谄赂神明，大家都说行善不知此心为神乎，为已乎？行善乎？行利乎？不如救些贫难。这却是善事，又不肯为。彼善事上官忘情民瘼者，何以异此。世上三不过意，王法天理人情。这个全然不顾，此身到处难容。责人丝发皆非，辨已分豪都是。盗跖千古元凶，盗跖何曾觉自。柳巷风流地狱，花奴胭粉刀山。丧了身家行止，落人眼下相看。只管你家门户，休说别个女妻。第一伤天害理，好讲闺门是非。此天下之大恶也，他若是实，与你何干。倘若诬枉，甚于杀人。人侮不要埋怨，只当宽解。人羞不要数说。只当回护。人极不要跟寻，只当放松。人愁不要喜悦，只当忧念。大凡做一件事，就要当一件事。若还苟且粗疏，定不成一件事。少年志肆心狂，长者言之偏恼。你到长者之时，一生悔恨不了。改节莫云旧善，自新休问昔狂。贞妇白头失守，不如老妓从良。自家痛痒偏知，别个辛酸那觉。体人须要体悉，责人慎勿责苛。快意从来没好，拂心不是命穷。安乐人人破败，忧勤个个亨通。儿好何须父业，儿若不肖空积。不知教子一经，只要黄金满室。君子名利两得，小人名利两失。试看往古来今，惟有好人便益。厚时说尽知心，堤防薄后发泄。恼时说尽伤心，再好有甚颜色。事到延挨怕动，临时却恁慌忙。除却差错后悔，还落前件牵肠。往日真知可惜，来日依旧因循。若肯当年一苦，无边受用从今。东家不信阴阳，西家专敬风水。祸福彼此一般，费了钱财不悔。德行立身之本，才识处世所先。孟浪痴呆自是，空生人代百年。谦卑何曾致祸，忍默没个招灾。厚积深藏远器，轻发小逞凡才。俭用亦能彀用，要足何时是足。可怜惹祸伤身，都是经营长物。未来难以预定，算彀到头不彀。每事常余二分，那有悔的时候。火正灼时都来，火一灭时都去。炎凉自是通情，我不关心去住。何用终年讲学，善恶个个分明。稳坐高谈万里，不如踸踔音趁卓跛者行也一程。万古此身难再，百年展眼光阴。纵不同流天地，也休涴污也了乾坤。世上第一伶俐，莫如忍让为高。进屡张良结袜张释之胯下韩信，古今真正人豪。学者三般要紧，一要降伏私欲，二要调驯气质，三要跳脱习俗。百尺竿头进步，钻天巧智多才。饶你站得脚稳，终然也要下来。莫防外面刀枪，只怕随身兵刃。七尺盖世男儿，自杀只消三寸。此有无穷之味，爱身者当自得之。杂言创业就创干净，休替子孙留病。只图眼前便宜，却忽日后反复，子孙必受其害。童生进学喜不了，尚书不升终日恼。始终是一个人，人心有甚尽足。若要德业成，先学受困穷。若要无烦恼，惟有知足好。若在度量长，先学受冤枉。若要度量宽，先学受懊烦。十年无菽粟，身亡；十年无金珠，何伤。事只五分，无悔。味只五分，偏美。老来疾痛，都是壮时落的。衰后冤孽，都是盛时作的。见人忍默偏欺，忍默不是痴的。鸟兽无杂病，穷汉没奇症。闻恶不可就恶，恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气。休说前人长短，自家背后有眼。湿时捆就，断了约儿不散。小时教成，殁了父兄不变。说好话，存好心。行好事，近好人。算计二着现在，才得头着不败。凡事都留后门，有救性此万全之道。君子口里没乱道，不是人伦是世教。君子脚跟没乱行，不是规矩是准绳。君子胸中所常体，不是人情是天理。好面上灸个疤儿，一生带破。白衣上点些墨儿，一生带涴。叶鸟卧切。恩怕先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。威怕先松后紧，则管束不下，反招怨怒。饥可使耐。过饥伤胃。饱可使再。过饱伤脾。热勿使汗。汗则腠理泄而招风寒。冷勿使颤。音战，颤则肌肤闭而郁火。未饥先饭，未迫先便。便，大小便也。此遇忙事久事，不可不知。久立先养足，久夜先养目。清心寡欲，火不动而水常足，则血无耗。不服四物。省事休嗔，形不劳而怒不动，则气无损。不服四君。酒少饭淡，无厚味湿热以生痰火。二陈没干。慎寒谨风，无外感贼邪以入肌肤。续命无功。此务本而修内之意。天德王道，皆不外此。线流冲倒泰山，休为恶事开端。不止祸始休开，便是福端亦慎，福端即祸始也。才多累了已身，地多好了别人。智者求拙求少求下求后求迟，此天下之妙道也。白首贪得不了，一身能用多少。趁心休要欢喜，灾殃就在这里。未须立法，先看结煞。立了行不得，怎么收拾。休与众人结仇，众怒难犯。休作公论对头。公道难容。做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。欺世瞒人都易，惟有此心难昧。暗室虽是无人，自身怎见自身。背地为一不善，自家见自家也羞。兰芳不厌谷幽，君子不为名修。触龙耽怕，骑虎难下。焚结碎环，这个不难。解环破结，毕竟有说。无忽久安，无惮初难。处世怕有进气，为人怕有退气。乘时如矢，待时如死。毋贱贱，毋老老，毋贫贫，毋小小。同困相忧，同亨相仇。欲心要淡，道心要艳。上看千仞，不如下看一寸。前看百里，不如后看一屣。将溢未溢，莫添一滴。将折未折，莫添一搦。无束燥薪，无激愤人。辩者不停，讷者若聋。辩者面赤，讷者屏息。辩者才住，讷者一句。辩者自惭，讷者自谦。积威不论从违，刑驱势迫，貌从心违。积爱不论是非。溺爱者不明。一子之母余衣，三子之母忍饥。越少越专，越多越攀。专者没的推托，攀者大家耽闲。世情休说透了，世事休说彀了。盼望也不来，空劳盼望怀。无外慕之心。愁惧也须去，多了一愁惧。有顺受之意。贪吃那一杯，把百杯都呕了。舍不得一金，把千金都丢了。怪人休怪老了，反不怕怪，你奈他何。爱人休爱恼了。劝他太苦，反惹后言。侵晨好饭，算不得午后饱。平日恩多，抵不得临时少。施恩要有终有节。祸到休愁。徒愁何益。也要会救。救得一分是一分。福来休喜。也在会受。空喜则福可为灾，能受则福且未艾。不怕骤，只怕辏。不怕一，只怕积。声休要太高，只是人听的便了。事休要做尽，只是人当的便好。此亦有余不尽之意。要吃亏的是乖，占便宜的是呆。雨后伞，不须支。怨后恩，不须施。人欺不是辱，人怕不是福。刚欲杀身不顾，气。柔欲杀身不悟。酒色财。当迟就要宁耐，当速就要慷慨。回顾莫辞频，前人怕后人。歇事难奋，玩民难振。穷易过，富难享。宁受疼，莫受痒。一向单衫耐得冻，乍脱棉袄冻成病。无医枯骨，无浇朽木。