五种遗规——训俗遗规-2

人须要立志。初时立志为君子。后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志。则中无定向。便无所不为。便为天下之小人。众人皆贱恶你。你发愤立志。要做个君子。则不拘做官不做官。人人都敬重你。故我要你。第一先立起志气来。心为人一身之主。如树之根。如果之蒂。最不可先坏了心。心里若存天理。存公道。行出来。便都是好事。便是君子这边的人。心里若存的是人欲。是私意。虽欲行好事。也有始无终。虽欲外面做好人。也被人看破。如根衰则树枯。蒂坏则果落。故要你休把心坏了。心以思为职。或独坐时。或夜深时。念头一起。则自思曰。这是好念。是恶念。若是好念。便扩充起来。必见之行。若是恶念。便禁止勿思。方行一事。则思之。以为此事合天理。不合天理。若是合天理。便行。若是不合天理。便止而勿行。不可为分毫违心害理之事。则上天必保护你。鬼神必加佑你。否则。天地鬼神。必不容你。你读书若中举中进士。思我之苦。不做官也是。若是做官。必须正直忠厚。赤心随分报国。固不可效我之狂愚。亦不可因我为忠受祸。遂改心易行。懈了为善之志。惹人父贤子不肖之诮。你母是个最正直。不偏心的人。你两个要孝顺他。凡事依他。不可说你母向那个儿子。不向那个儿子。向那个媳妇。不向那个媳妇。要着他生一些气。便是不孝。不但天诛你。我在九泉之下。也摆布你。你两个是同胞兄弟。当和好到老。不可各积私财。致起争端。不可因言语差错。小事差池。便面红面赤。应箕性暴些。应尾自幼晓得他性儿的。看我面皮。若有些冲撞。担待他罢。应箕敬你哥哥。要十分小心。合敬我一般的。纔是。若你哥计较你些儿。你便自家跪拜。与他陪礼。他若十分恼不解。你便央及你哥相好的朋友劝他。不可因他恼了。你就不让他。应尾媳妇。是儒家女。应箕媳妇。是宦家女。此最难处。应尾要教导你媳妇。爱弟妻如亲妹。不可因他是官宦人家女。便气不过。生猜忌之心。应箕要教导你媳妇。敬嫂嫂如亲姐。衣服首饰。休穿戴十分好的。你嫂嫂见了。口虽不言。心里便有几分不耐烦。嫌隙自此生矣。四季衣服。每遇出入。妯娌两个。是一样的。兄弟两个。也是一样的。每吃饭。你两个。同你母一处吃。两个媳妇一处吃。不可各人合各人媳妇。自己房里吃。久则就生恶了。你两个不拘有天来大恼。要私下请众亲戚讲和。切记不可告之于官。若是一人先告。后告者。把这手卷送至于官。先告者。即是不孝。官府必重治他。央及你两个。好歹与我长些志气。再预告问官老先生。若见此卷。幸谅我苦情。教我二子。再三劝诱。使争而复和。则我九泉之下。必有衔结之报。你堂兄燕雄。燕豪。燕杰。燕贤。都是知好歹的人。虽在我身上冷淡。却不干他事。俗语云。好时是他人。恶时是家人。你两个要敬他让他。祖产有未均处。他若爱便宜。也让他罢。休要争竞。自有旁人话短长也。你两个年幼。恐油滑人见了。便要哄诱你。或请你吃饭。或诱你赌博。或以心爱之物送你。或以美色诱你。一入他圈套。便吃他亏。不惟荡尽家业。且弄你成不的人。若是有这样人哄你。便想我的话来识破他。合你好。是不好的意思。便远了他。拣着老成忠厚。肯读书。肯学好的人。你就与他肝胆相交。语言必信。逐日与他相处。你自然成个好人。不入下流也。读书见一件好事。则便思量。我将来必定要行。见一件不好的事。则便思量。我将来必定要戒。见一个好人则敬他。我将来必要合他一般。见一个不好的人。则思量。我将来切休要学他。则心地自然光明正大。行事自然不会茍且。便为天下第一等人矣。习举业。只是要多记多作。四书本经之外。古文论策表判。皆须熟读常作。不可专读时文。专作时文。不可止读本经。切记不可一日无师傅。无师傅。则无严惮。无稽考。虽十分用功。终是疎散。又必须择好师。如一师不惬意。即辞了。另寻。不可惜费迁延。致误学业。又必择好朋友。日日会讲切磋。则举业不患其不成矣。居家之要。第一要内外界限严谨。女子十岁以上。不可使出中门。男子十岁以上。不可使入中门。外面妇人。虽至亲。不可使其常来行走。恐说谈是非。致一家不和。又防其为奸盗之媒也。只照依我行。便是。院墙要极高。上面必以棘针缘的周密。少有缺坏。务要追究来历。如夏间霖雨。院墙倒塌。必实时修起。如雨天不便。亦实时加上寨篱。不可迁延日月。庶止奸盗之原。酒肉面果。油盐酱菜。必总收一库房。五谷粮食。必总收一仓房。当家之人。掌其锁钥。衣服要朴素。房屋休高大。饮食使用要俭约。休要见人家穿好衣服。便要做。住好房屋。便要盖。使好家伙。便要买。此致穷之道也。若用度少有不足。便算计节省。切记不可揭债。若揭债。则日日行利。累的债深。穷的便快。戒之戒之。田地四顷有余。够你两个种了。不可贪心。见好田土又买。盖地多。则门必高。粮差必多。恐至负累。受官衙之气也。与人相处之道。第一要谦下诚实。同干事。则勿避劳苦。同饮食。则勿贪甘美。同行走。则勿择好路。同睡寝。则勿占床席。宁让人。勿使人让我。宁容人。勿使人容我。宁吃人亏。勿使人吃我亏。宁受人气。勿使人受我气。人有恩于我。则终身不忘。人有怨于我。则实时丢过。见人之善。则对人称扬不已。闻人之过。则绝口不对人言。人有向你说。某人感你之恩。则云。他有恩于我。我无恩于他。则感恩者闻之。其感益深。有人向你说。某人恼你谤你。则云他与我平日最相好。岂有恼我谤我之理。则恼我谤我者闻之。其怨即解。人之胜似你。则敬重之。不可有傲忌之心。人之不如你。则谦待之。不可有轻贱之意。又与人相交。久而益密。则行之邦家。可无怨矣。我一母同胞。见在者四人。你大伯。二姑。四姑。及我。大伯有四个好子。且家道富实。不必你忧。你二姑。四姑。俱贫穷。要你时常看顾他。你敬他。合敬我一般。至于你五姑六姑。总须一样看待也。户族中人。有饥寒者。不能葬者。不能嫁娶者。要你量力周济。不可忘一本之念。漠然不关于心。我们系诗礼士夫之家。冠婚丧祭。必照家礼行。你若不知。当问之于人。不可随俗茍且。庶子孙有所观法。你姊。是你同胞的人。他日后若富贵。便罢。若是穷。你两个要老实供给照顾他。你娘要与他东西。你两个休要违阻。若是有些违阻。不但失兄弟之情。且使你娘生气。不友。又不孝。记之记之。杨应民。是我自幼抚养他成人。你日后。与他邨里庄窠一所。坟左近地。与他五十亩。他若公道。便与他。若有分毫私心。私积钱财。房子地土。都休要与他。曲钺他若守分。到日后。亦与他地二十亩。邨宅一小所。若是生事。心里要回去。你就合你两个丈人商议。告着他。不可饶他。恐怕小厮们照样儿行。你就难管。福寿儿。甲首儿。杨爱儿。都是监中伏侍我的人。日后都与他地二十亩。房一小所。以上各人。地都与他坟左近的。着他看守坟墓。许他种。不许他卖。覆奏本已上。恐本下急。仓卒之间。灯下写此。殊欠伦序。然居家做人之道。尽在是矣。拿去你娘看后。做一个布袋装盛。放在我灵前桌上。每月初一十五。合家大小。灵前拜祭了。把这手卷。从头至尾。念一遍。合家听着。虽有紧事。也休废了。沈文端公驭下说公名鲤。字化龙。号龙江。河南人。明嘉靖进士。官至大学士。弘谋按奴仆本难驭。而仕宦之奴仆更甚。若辈以恣肆为能。倚其声势。动多凌侮。主人不察。反曲庇之。身名俱丧。士大夫用奴仆。而不知已为奴仆用。良可慨也。明代江左。此风尤甚。顾亭林尝极言之矣。兹说拟诸形容。极其流弊。语语切至。盖观其仆从之谨肆。即可以知其主之贤否矣。凡为家长。可不鉴与。凡驺从不宜太侈。盖吾辈乡宦。皆好省事。而仆从则务喜多事。惟多事。则仆从亦一乡宦也。假令一乡宦使十人。十乡宦使百人。则一邑有百乡宦矣。呜呼。一邑中百乡宦。其气焰岂不熏塞邑里。无复有空闲处所耶。矧复有兄弟子侄。亦皆以乡宦行事。而仆从亦皆称乡宦仆从也。于乡人何堪矣。夫以一人之身。而人之藉我为用者。若此其众。吾之两手两目。既不能遍戢之。乃犹复招延之未已。岂不益自苦哉。予既已验之久。知之真。何敢不尽言与诸公相告。大凡仆从只将就足用。不必太多。太多。则衣食于我者侈矣。故曰官事不摄。焉得俭。言侈也。夫公家不堪侈。况养之私家乎。若谓有不衣不食。而为我服役者。则益不可。何也。彼不衣不食。而为我服役者。非徒也。必藉我以行其私也。彼藉我以营私。吾因彼以敛怨。则我之役彼者。一时奔走之微劳。而彼之役我者。终身名节之大关也。此讵我役彼。而实彼役我也。柰何役人者。而反为人役哉。纵不然。而堂阶之上。森然林立。车马之间。簇如云涌。亦甚非有道者宜处矣。凡仆从以肤受来愬者。直笑曰。我不曾眼见。有驾言毁骂主翁者。直笑曰。吾不曾耳闻。则下人无所售其欺。而我亦不为彼激怒以戕吾天和。致有他事。盖一忍之为效多矣。有争一两钱之利。而与人日暄于市者。吾辈手下人之买办是也。夫吾辈岂与人计较些微者。惟下人不能体吾意。而欲有所染指。则不得不朘削于人。夫岂知田野小民。斗栗尺布。入市营求。针头削铁。要养一家性命。我却要在他身上讨便宜。所得几何。纵使日日买办常过其直。一岁之中。所费几何。顾令人当面咨嗟。背后谈议耶。自今宜严饬下人。入市买办者。务使人争售之。勿使人望而避匿也。每见宦家仆从。遇其主翁亲识。属在寒贱者。即肆与抗礼。且屑越之。其主翁亦恬然不以为怪。此讵非名分倒置。风俗薄恶。一大事耶。吾辈宜深以相戒。凡笞责仆婢。当推吾爱子女之心以恕之。不宁惟是。即寒暑饥饱。疾病劳逸。与其心曲中微隐。有疑虑而不敢声言者。一一体悉之。而后得处下之道。吕新吾好人歌公名坤。字叔简。寜陵人。明嘉靖进士。仕至少司寇。弘谋按人皆知爱慕好人。而存心行事。有时近于不好者矣。今一一列出。孰为好人。孰为不好人。随事可见。有志者。可以自省矣。天地生万物。惟人最为贵。人中有好人。更出人中类。好人先忠信。好人重孝弟。好人知廉耻。好人守礼义。好人不纵酒。好人不恋妓。好人不赌钱。好人不尚气。好人不仗富。好人不倚势。好人不欠粮。好人不侵地。好人不教唆。好人不妒忌。好人不说谎。好人不谑戏。好人没闲言。好人不谤议。好人没歹朋。好人没浪会。好人不村野。好人不狂悖。好人不懒惰。好人不妄费。好人不轻浮。好人不华丽。好人不邋遢。好人不跷蹊。好人不强梁。好人不暗昧。好人救患难。好人施恩惠。好人行方便。好人让便宜。恶人骂好人。好人不答对。恶人打好人。好人只躲避。不论大小人。好人不得罪。不论大小事。好人合天理。富人做好人。阴功及后世。贵人做好人。乡党不咒詈。贫人做好人。说甚千顷地。贱人做好人。不数王侯贵。少年做好人。德望等前辈。老年做好人。遮尽一生罪。弱汉做好人。强人自羞愧。恶人做好人。声名重千倍。好人乡邦宝。好人家国瑞。好人动鬼神。好人感天地。不枉做场人。替天出口气。吁嗟乎。百年一去永不还。休做恶人涴世间。李忠毅公诫子书公名应升。字仲达。江阴人。万历进士。官御史。卒赠太仆卿。弘谋按此与椒山先生遗嘱。并为狱中所书。杨公之言。详且尽。李公之言。简而该。要皆各就其家之事势。及其子之材质而立论也。事不外乎日用伦常。理不离乎孝友恭俭。家遭多难。覆卵难完。尚且谆谆于此。彼安常处顺之子弟。顾重财帛而轻骨肉。骛名利而忘道义。不重可惜哉。至其悲凉切摰之情。更在笔墨字句之外。忠良蒙难。至今读之。犹有余慨焉。吾直言贾祸。自分一死。以报朝廷。不复与汝相见。故书数言以告汝。汝长成之日。佩为韦弦。即吾不死之年也。汝生长官舍。祖父母拱璧视汝。内外亲戚。以贵公子待汝。衣鲜食甘。嗔喜任意。娇养既惯。不肯服布旧之衣。不肯食粗粝之食。若长而弗改。必至穷饿。此宜俭以惜福。一也。汝少所习见。游宦赫弈。未见吾童生秀才时。低眉下人。及祖父母艰难支援之日也。又未见吾囚服被逮。及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思。岂复有人心者哉。人不可上。物不可凌。此宜谦以守身。二也。祖父母爱汝。汝狎而忘敬。汝母训汝。汝傲而弗亲。今吾不测。汝代吾为子。可不仰体祖父母之心乎。至于汝母。更倚何人。汝若不孝。神明殛之矣。此宜孝以事亲。三也。吾居官爱名节。未尝贪取肥家。今家中所存基业。皆祖父母勤苦积累。且此番销费大半。吾向有誓愿。兄弟三分。必不多取一亩一粒。汝视伯父如父。视寡婶如母。即有祖父母之命。毫不可多取。以负我志。此宜公以承家。四也。汝既鲜兄弟。止一庶妹。当待以同胞。倘嫁于中等贫家。须与妆田百亩。至庶妹之母。奉事吾有年。当足其衣食拨与赡田。收租以给之。内外出入。谨其防闲。此恩义所关。五也。汝资性不钝。吾失于教训。读书已迟。汝念吾辛苦。励志勤学。倘有上进之日。即先归养。若上进无望。须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍。好好诠次。此文章一脉。六也。吾苦生不得尽养。他日伺祖父母百岁后。葬我于墓侧。不得远离。王孟箕讲宗约会规公名演畴。江西彭泽人。万历进士。任山西副使。弘谋按一乡之内。异姓错处。尚且有约。交相规劝。况于同宗。以其尊长。约束子弟。临以宗祖。训诫后裔。较之异姓。情事更亲。观感尤易。则合爱同敬。谨身寡过。均不外于宗祠焉得之矣。西江所在皆有宗祠。惜少规劝约束之意。则宗约之不讲也。此西江前辈遗法。胡不勉而行之。期会款式每月两会。或朔望。或初二十六。先时约干洒扫。摆列书案。坐席东西两向。两边各几层。宗人照班辈。序齿分坐。案上各置所讲书。另设讲读之席于前。负前楹。向中堂。定二人为约讲约读。择少年音声响亮。或新进秀才充之。中一棹。设云板。命一人司之。为约警。所讲书。如易家人。诗国风。大学修身齐家。孝经。小学。并将国家律法。及孝顺事实。太上感应篇。善恶果报之类。每会。讲几条。盖导之以经书典故。使知各当如此。惕之以法律报应。使之不得不如此。庶几知所趋避。不为醉梦中人。讲约规条一每会。清茶多备。茶点一行。饭一餐。并不设酒。讲约时。不许离席。不许两人私语。惟各端坐。专精静听。纵有疑欲问。并己另有发明欲吐。止须先时记存。俟其讲毕。然后问。然后发挥也。若有任意走动。及私语搀越剿说之类。宗长命击云板一声。便当翕然禁步杜口。如一人。一会两犯。宗长命击云板三声。撤其席。押之。拜庙拜宗长。谢过。又家人起于利女贞。古今女诫。母仪妇道备焉。并讲之。在会者熟记。归而述于母妻。亦为不约之约。讲毕。有数事询问处置。分载于后。周咨族众一先问会中诸族人。有身家难处之事。内外难处之人。即对众请教。众随所见。与细心商确。凡可解免其患难。裨益其身心者。无不具告。乃见家人一体之意。此会不为空谈。又问族中某人。有某善行。即对众称扬。兼书之纪善簿。以共相效法。又闻某人有某过。亦委曲开谕。令彼省悟改图。不可面斥其非。使无所容。庶几恩不掩义。若有显过。为乡里共知。众便救正。无徒避嫌姑息。以长其恶。讥察正供一问族中钱粮。各户当依限输纳。不可任意拖欠。至累当里排者。充代比较。若借口里排科收。则令其自纳。止以官单付里排应比。若数目不明。互相争执。族长令本房公直者一人。就宗约所算明。押之速完。务令本家钱粮。输纳在各里之先。不烦催科。庶国为良民。家为肖子矣。倘充里排者。征收钱粮。不即完官。或花酒浪费。或营运做家。致县中开欠户。解比较。久之则无意完官。妄希蠲赦。深为门户之羞。万一有此。于约所询得其状。即具呈首告。盖一时拖欠数少。犹可措办。若节年包侵费用。穷年积岁。终必难完。其为身家之祸不小。名虽首弊。实免后灾。事有反而相成。未必非厚族之一端也。平情息讼一问族中有无内外词讼。除本家兄弟叔侄之争。宗长令各房长。于约所会议处分。不致成讼外。倘本族于外姓有争。除事情重大。付之公断。若止户婚田土。闲气小忿。则宗长便询所讼之家。与本族某人为亲。某人为友。就令其代为讲息。屈在本族。押之赔礼。屈在外姓。亦须委曲调停。禀官认罪求和。虽是稍屈。但留此闲钱。做人家。趁此好光阴。读书穷理。不为客气所分。亦是自家讨便宜处。即不敢谓人望彦方之庐。或可平乡人之怒。而省公祖父母之案牍矣。矜恤孤苦一问族中鳏寡疾苦。以相赒恤。尚书称文王惠鲜鳏寡。鲜字最妙。谓鳏寡之人。垂首丧气。赉与周给之。使之有生意。夫国于鳏寡。尚留其生意。况同宗一气相属者乎。今人酒肉馈遗。每施于外亲近邻。家温能还报之人。即往来不厌其频。而族中鳏寡。曾不一念及之。甑里尘生。门前草长。或鸠杖而倚门闾。或鸡骨而支床笫。音子床箦也。凄风苦雨。举目萧条。长日穷年。无人偢倸。纵同门共巷。尚且置若罔闻。而况住居相隔乎。偶经道过门。亦必佯为不知。更无特地相问者。惟俟其死。一假哭胡拜之。曰予为族谊也。族谊固如是乎。今于讲后。询问应恤之家。派各房先后。每人馈问一次。多寡随分。即寻常饮食果实之类。亦且见意。有病或为求医购药。盖惠不期众寡。期于当厄。一体血脉相贯。庶几不为痿痹之民。禁戢闲谈一宗约。讲读古人经书。商确族中事体。了此。倘有余闲。惟命童子歌诗。或习礼而罢。万不可言及他事。说鬼。说梦。总属荒唐。言人富贵。便是羡人富贵。言人贫贱。便是笑人贫贱、惟是一片俗心肠。方有此闲言语。若论饮食之美恶。评女色之妍媸。尤为市井下流。即如援引邸报。谈及朝政。或边境警息。或缙绅差除。古人云。一日看除目。三年损道心。又云。士君子不可无忧国之心。不可有忧国之言。有忧国之心而言之。已为出位。若无忧国之心而言之。更为讪上。若言及官府得失。人家长短。闺门隐微。便是杀身之道。各宜痛戒。偶有一犯。众共斥之。后不许与会。王士晋宗规弘谋按此篇与王孟箕讲宗约同意。而条约更觉周备。自家庭乡党。以至涉世应务之道。均列于宗规。于此见人生一举足而不可忘祖宗之训也。爱亲者不敢恶于人。敬亲者不敢慢于人。亲亲长长而天下平。皆此义耳。愿有宗祠者。三复此规也。乡约当遵孝顺父母。尊敬长上。和睦乡里。教训子孙。各安生理。毋作非为。这六句。包尽做人的道理。凡为忠臣。为孝子。为顺孙。为圣世良民。皆由此出。无论圣愚。皆晓得此文义。只是不肯着实遵行。故自陷于过恶。祖宗在上。岂忍使子孙辈如此。今于宗祠内。仿乡约仪节。每朔日。族长督率子弟。齐赴听讲。各宜恭敬体认。共成美俗。祠墓当展祠乃祖宗神灵所依。墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见。见所依所藏之处。即如见祖宗一般。时而祠祭。时而墓祭。皆展视大礼。必加敬谨。凡栋宇有坏。则葺之。罅漏则补之。垣砌碑石有损。则重整之。蓬棘则剪之。树木什器。则爱惜之。或被人侵害。盗卖盗葬。则同心合力复之。患无忽小。视无逾时。若使缓延。所费愈大。此事死如事生。事亡如事存之道。族人所宜首讲者。族类当辨类族辨物。圣人不废。世以门第相高。间有非族认为族者。或同姓而杂居一里。或自外邑移居本村。或继同姓子为嗣。其类匪一。然姓虽同而祠不同入。墓不同祭。是非难淆。疑似当辨。傥称谓亦从叔侄兄弟。后将若之何。故谱内必严为之防。盖神不歆非类。处己处人之道。当如是也。名分当正非族者辨之。众人所易知易能也。同族者。实有兄弟叔侄。名分彼此。称呼自有定序。近世风俗浇漓。或狎于亵昵。或狃于阿承。皆非礼也。至于拜揖必恭。言语必逊。坐次必依先后。不论近族远族。俱照叔侄序列。情既亲洽。心更相安。名门故家之礼。原是如此。又有尊庶母为嫡。跻妾为妻者。大乖纲常。反蒙诟笑。又女子已嫁而归。辄居客位。是何礼数。吉水罗念庵先生宅。于归宁之女。仍依世次。别设一席。可法也。若同族义男。亦必有约束。不得凌犯疎房长上。有失族谊。且寓防微杜渐之意。宗族当睦书曰以亲九族。诗曰本支百世。睦族。圣王且尔。况凡众人乎。观于万石君家。子孙醇谨。过里必下车。此风犹有存者。末俗或以富贵骄。或以智力抗。或以顽泼欺凌。虽能争胜一时。已皆自作罪孽。况相角相仇。循环不辍。人厌之。天恶之。未有不败者。何苦如此。尝谓睦族之要有三。曰尊尊。曰老老。曰贤贤。名分属尊行者。尊也。则恭顺退逊。不敢触犯。分属虽卑。而齿迈众。老也。则扶持保护。事以高年之礼。有德行族彦。贤也。贤者乃本宗桢干。则亲炙之。景仰之。每事效法。忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务。曰矜幼弱。曰恤孤寡。曰周窘急。曰解忿竞。幼者稚年。弱者鲜势。人所易欺。则矜之。一有矜悯之心。自随处为之效力矣。鳏寡孤独。王政所先。况乎同族。得于耳闻目击者乎。则恤之。贫者恤以善言。富者恤以财谷。皆阴德也。衣食窘急。生计无聊。命运亦乖。则周之。量己量彼。可为则为。不必望其报。不必使人知。吾尽吾心焉。人有忿。则争竞。得一人劝之。气遂平。遇一人助之。气愈激。然当局而迷者多矣。居间解之。族人之责也。亦积善之一事也。此之谓四务。引伸触类。为义田义仓。为义学。为义冢。教养同族。使生死无失所。皆豪杰所当为者。善乎陶渊明之言曰。同源分流。人易世疎。慨焉寤叹。念兹厥初。范文正公之言曰。宗族于吾。固有亲疎。自祖宗视之。则均是子孙。固无亲疎。此先贤格言也。人能以祖宗之念为念。自知宗族之当睦矣。谱牒当重谱牒所载。皆宗族祖父名讳。孝子顺孙。目可得睹。口不可得言。收藏贵密。保守贵久。每岁清明祭祖时。宜各带所编发字号原本。到宗祠会看一徧。祭毕。仍各带回收藏。如有鼠侵油污。磨坏字迹者。族长同族众。即在祖宗前。量加惩诫。另择贤能子孙收管。登名于簿。以便稽查。或有不肖辈。鬻谱卖宗。或誊写原本。瞒众觅利。致使以赝混真。紊乱支派者。不惟得罪族人。抑且得罪祖宗。众共黜之。不许入祠。仍会众呈官。追谱治罪。闺门当肃男正位乎外。女正位乎内。圣训也。君子正家。取法乎此。其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐。如馌耕采桑。操井臼之类。势所不免。而清白家风自在。或有不幸寡居。则丹心铁石。白首冰霜。如古史所载贞烈妇女。炳耀后先。相传不朽。皆风化之助。亦以三从四德。姆训夙娴。养之者素也。若徇利妄娶。门阀不称。家教无闻。又或赋性不良。凶悍妒忌。傲僻长舌。私溺子女。皆为家之索。罪坐其夫。若本妇委果冥顽。化诲不改。夫亦无如之何者。祠中据本夫告词。询访的确。当祖宗前。合众给以除名帖。或屏之外氏之家。亦少有所警矣。要之教妇在初来。择妇必世德。语曰。逆家子不娶。乱家子不娶。颜氏家训曰。娶必欲不若吾家者。盖言娶贫女有益。非谓迁就族类。娶卑陋之女以胎祸也。至于近时恶俗人家。妇女有相聚二三十人。结社讲经。不分晓夜者。有跋涉数千里外。望南海。走东岱。祈福者。有朔望入祠烧香者。有春节看春。灯节看灯者。有纵容女妇往来。搬弄是非者。闲家之道。一切严禁。庶无他患。蒙养当豫闺门之内。古人有胎教。又有能言之教。父兄又有小学之教。大学之教。是以子弟易于成材。今俗教子弟者何如。上者。教之作文。取科第功名止矣。功名之上。道德未教也。次者。教之杂字柬笺。以便商贾书计。下者。教之状词活套。以为他日刁猾之地。是虽教之。实害之矣。族中各父兄。须知子弟之当教。又须知教法之当正。又须知养正之当豫。七岁便入乡塾。学字学书。随其资质。渐长有知识。便择端悫师友。将正经书史。严加训迪。务使变化气质。陶镕德性。他日若做秀才。做官。固为良士。为廉吏。就是为农。为工。为商。亦不失为醇谨君子。婣里当厚婣者。族之亲。里者。族之邻。远则情义相关。近则出门相见。宇宙茫茫。幸而聚集。亦是良缘。况童蒙时。或多同馆。或共游嬉。比之路人迥别。凡事皆当从厚。通有无。恤患难。不论曾否相与。俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄。我不可以薄待。久之且感而化矣。若恃强凌弱。倚众暴寡。靠富欺贫。捏故占人田地风水。侵人山林疆界。放债违例。过三分取息。此皆薄恶凶习。天道好还。尤宜急戒。毋自害儿孙也。职业当勤士农工商。业虽不同。皆是本职。勤则职业修。惰则职业隳。修则父母妻子。仰事俯育有赖。隳则资身无策。不免姗笑于婣　里。然所谓勤者。非徒尽力。实要尽道。如士者。则须先德行。次文艺。切勿因读书识字。舞弄文法。颠倒是非。造歌谣。匿名帖。举监生员。不得出入公门。有玷行止。士宦不得以贿败官。贻辱祖宗。农者。不得窃田水。纵牲畜作践。欺赖佃租。工者不可作淫巧。售敝伪器什。商者不得纨袴冶游。酒色浪费。亦不得越四民之外。为僧道。为胥隶。为优戏。为椎埋屠宰。若赌博一事。近来相习成风。凡倾家荡产。招祸速衅。无不由此。犯者。宜会族众。送官惩治。不则罪坐房长。赋役当供以下事上。古今通谊。赋税力役之征。皆国家法度所系。若拖欠钱粮。躲避差徭。便是不良的百姓。连累里长。恼烦官府。追呼问罪。甚至枷号。身家被亏。玷辱父母。又准不得事。乃要赋役完官。是何算计。故勤业之人。将一年本等差粮。先要办纳明白。讨经手印押收票存证。上不欠官钱。何等自在。亦良民职分所当尽者。争讼当止太平百姓。完赋役。无争讼。便是天堂世界。盖讼事有害无利。要盘缠。要奔走。若造机关。又坏心术。且无论官府廉明何如。到城市。便被歇家撮弄。到衙门。便受胥皂呵叱。伺候几朝夕。方得见官。理直犹可。理曲到底吃亏。受笞杖。受罪罚。甚至破家。忘身。辱亲。冤冤相报。害及子孙。总之。则为一念客气。始不可不慎。经曰。君子以作事谋始。始能忍。终无祸。始之时义大矣哉。即有万不得已。或关系祖宗父母兄弟妻子情事。私下处不得。没奈何闻官。只宜从直告诉。官府善察情。更易明白。切莫架桥捏怪。致问招回。又要早知回头。不可终讼。圣人于讼卦曰。惕中吉。终凶。此是锦囊妙策。须是自作张主。不可听讼师棍党教唆。财被人得。祸自己当。省之省之。节俭当崇老氏三宝。俭居一焉。人生福分。各有限制。若饮食衣服。日用起居。一一朴啬。留有余不尽之享。以还造化。优游天年。是可以养福。奢靡败度。俭约鲜过。不逊宁固。圣人有辨。是可以养德。多费多取。至于多取。不免奴颜婢膝。委曲徇人。自丧己志。费少取少。随分随足。浩然自得。是可以养气。且以俭示后。子孙可法。有益于家。以俭率人。敝俗可挽。有益于国。世顾莫之能行。何哉。其弊在于好门面一念始。如争讼好赢的门面。则鬻产借债。讨人情钻刺。不顾利害。吉凶礼节。好富厚的门面。则卖田嫁女。厚赂聘媳。铺张发引。开厨设供。倡优杂沓。击鲜散帛。乱用绫纱。又加招请贵宾。宴新壻。与搬戏许愿。预修祈福。力实不支。设法应用。不知挖肉补疮。所损日甚。此皆恶俗。可悯可悲。噫。士者民之倡。贤智者。庸众之倡。责有所属。吾日望之。守望当严上司设立保甲。只为地方。而百姓却乃欺瞒官府。虚应故事。以致防盗无术。束手待寇。小则窃。大则强。及至告官。得不偿失。即能获盗。牵累无时。抛弃本业。是百姓之自为计疎也。民族虽散居。然多者千烟。少者百室。又少者数十户。兼有乡邻同井。相友相助。须依奉上司条约。平居互议。出入有事。递为应援。或合或分。随便邀截。若约中有不遵防范。踪迹可疑者。实时察之。若果有实事可据。即会呈送官究治。盖思患预防。不可不虑。奢靡之乡。尤所当虑也。邪巫当禁禁止师巫邪术。律有明条。盖鬼道盛。人道衰。理之一定者。故曰。国将兴。听于人。将亡。听于神。况百姓之家乎。故一切左道惑众诸辈。宜勿令至门。至于妇女。识见庸下。更喜媚神儌福。其惑于邪巫也。尤甚于男子。且风俗日偷。僧道之外。又有斋婆。卖婆。尼姑。跳神。卜妇。女相。女戏。等项。穿门入户。人不知禁。以致哄诱费财。甚有犯奸盗者。为害不小。各夫男。须皆预防。察其动静。杜其往来。以免后悔。此是齐家最要紧事。四礼当行先王制冠婚丧祭四礼。以范后人。载在性理大全。及家礼仪节者。是皆国朝颁降者也。民生日用常行。此为最切。惟礼。则成父道。成子道。成夫妇之道。无礼。则禽彘耳。然民俗所以不由礼者。或谓礼节烦多。未免伤财废事。不知师其意而用其精。至易至简。何不可行。试言其大要。冠则宾不用币。归俎止殽品果酒。不用牲。惟从俭。族有将冠者众。则同日行礼。长子众子。各从其类。赞与席。如冠者之数。祝词不重出。加冠醮酒。祝后次第举之。拜则同庶人。三加之礼。初用小帽。小深衣。履鞋。再用折巾。绢深衣。皂靴。三用方巾。或儒巾。服或直身。或襕衫员领。皆从便。婚则禁同姓。禁服妇改嫁。恐犯离异之律。女未及笄。无过门。夫亡。无招赘。无招夫养夫。受聘。择门第。辨良贱。无贪下户货财。将女许配。作贱骨肉。玷辱宗祊。丧则惟竭力于衣衾棺椁。遵礼哀泣。棺内不得用金银玉物。吊者止款茶。途远待以素饭。不设酒筵。服未除。不嫁娶。不听乐。不与宴。贺。衰绖不入公门。葬必择地。避五鬼。不得泥风水邀福。至有终身不葬。累世不葬。不得盗葬。不得侵祖葬。不得水葬。尤不得火化。犯律重罪。祭则聚精神。致孝享。内外一心。长幼整肃。具物惟称家有无。不得为非礼之礼。此皆孝子慈孙所当尽者。顾亭林日知录先生名炎武。字宁人。昆山人。弘谋按亭林先生。为近代通儒。贯穿经史。得其领要。故所见者大。所规者远。坐而言。起而行。日知录一书。其庶几乎。全书皆至理名言。援古证今。而皆一衷于道者也。偶录数则。以为世俗训。近世停丧火葬二事。不仁不孝。莫大于此。先生之论。痛快切挚。读此而不惕然起者。虽谓之无人心。可矣。张公艺九世同居。高宗问之。书忍字百余以进。其意美矣。而未尽善也。居家御众。当令纪纲法度。截然有章。乃可行之永久。若使姑妇勃溪。奴仆放纵。而为家长者。仅含默隐忍而已。此不可一朝居。而况九世乎。善乎浦江郑氏。对太祖之言曰。臣同居无他。惟不听妇人言耳。此格论也。虽百世可也。生日之礼。古人所无。颜氏家训曰。江南风俗。儿生一朞。为制新衣。盥浴装饰。男则用弓矢纸笔。女则刀尺针缕。并加饮食之物。及珍宝服玩。置之儿前。观其发意所取。以验贪廉智愚。名之为试儿。亲表聚集。因成宴会。自兹以后。二亲若在。每至此日。常有饮食之事。无教之徒。虽已孤露。父亡为孤露。其日皆为供顿。酣畅声乐。不知有所感伤。梁孝元少时。每载诞之辰。尝设斋讲。自阮修容。元帝所生母。薨后。此事亦绝。是此礼起于齐梁之间。逮唐宋以后。无不崇饰此日。开筵召客。赋诗称寿。而于昔人反本乐生之意。去之远矣。停丧之事。自古所无。自建安离析。永嘉播窜。于是有不得已而停者。魏晋之制。祖父未葬者。不听服官。而御史中丞刘隗奏。诸军败亡。失父母。未知吉凶者。不得仕进宴乐。皆使心丧。有犯。君子废。小人戮。通典生者犹然。况于既殁。是以齐高帝时。乌程令顾昌元。坐父法秀北征。尸骸不反。而昌元宴乐嬉游。与常人无异。有司请加以清议。振武将军邱冠先。为休留茂所杀。丧尸绝域。不可复寻。世祖特敕其子雄。方敢入仕。当江左偏安之日。而犹申此禁。岂有死非战场。棺非异域。而停久不葬。自同平人。如今人之所为者哉。唐郑延祚。朔方令。母卒二十九年。殡僧舍垣地。颜真卿劾奏之。兄弟终身不齿。天下耸动。后周太祖敕曰。古者立封树之制。定丧葬之期。着在经典。是为名教。洎乎世俗衰薄。风化陵迟。亲殁而多阙送终。身后而便为无主。或羁束于仕宦。或拘忌于阴阳。旅榇不归。遗骸何托。但以先王垂训。孝子因心。非以厚葬为贤。只以称家为礼。埽地而祭。尚可以告虔。负土成坟。所贵乎尽力。宜颁条令。用警因循。庶几九原绝抱恨之魂。千古无不归之骨。今后有父母祖父母亡殁。未经迁葬者。其主家之长。不得辄求仕进。所由司。亦不得申举解送。宋王子韶。以不葬父母贬官。刘苪兄弟。以不葬父母夺职。后之王者。以礼治人。则周祖之诏。鲁公之劾。不可不着之甲令。但使未葬其亲之子若孙。搢绅不许入官。士人不许赴举。则天下无不葬之丧矣。皇甫谧笃终论张稷若作。曰。葬之习于侈也。于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之为厚其亲。而不知久而不葬之大悖于礼也。先王之制。丧礼。始死而袭。袭而敛。三日而殡。殡而治葬具。其葬也。贵贱有时。天子七月。诸侯五月。大夫三月。士踰月。先时而葬者。谓之得葬。后时而葬者。谓之怠葬。其自袭而敛。自敛而殡。自殡而葬。中间皆不治他事。各视其力。日夕拮据。至葬而已。以为所以计安亲体者。必至乎葬而始毕也。袭也。敛也。殡也。皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬。犹之袭则不可不敛。敛则不可不殡。相待而为始终者也。故不可以他事间也。今有人。亲死踰日而不袭。踰旬而不敛。踰月而不殡。茍非狂易丧心之人。必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬。则相与安之。何也。殡者必于客位。所以宾之也。父母而宾之。人子之所不忍也。而为之者。以将葬。故宾之也。所以渐即乎远也。殡而不葬。是使其亲。退而不得反于寝。进而不得即于墓。不犹之客而未得归。归而未得至者与。非人事之至难安。而人子之大不忍者与。近年亦有一二知礼之士。未克葬而不变服者。而或且讥之。曰。夫饮酒食肉处内。与夫交际往来。一一如平人。而独不变衣冠。则文存而实亡也。文存而实亡。近于为名。然则必并其文而去之。而后为不近名邪。子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也尔爱其羊。我爱其礼。鸣呼。夫习之难移久矣。自非大贤。中人之情。鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣服佩玉以教恭。衰麻以教孝。介冑以教武。故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻。则其悲哀之心。痛疾之意。必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物。而为孝子仁人之一助也。奚为其必去之也。今吴人丧。除服。则取冠衰履杖焚之。服终而未葬。则藏之柩旁。待葬而服。既葬。服以谢吊客。而后除且焚。此亦饩羊之犹存者矣。侈于殡埋之饰。而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪。而民遂至于不举其女。于是有反本尚质之思。而老氏之书。谓礼为忠信之薄而乱之首。则亦过矣。岂知召南之女。迨其谓之。周礼媒氏凡嫁子娶妻。入币。纯帛无过五两。而夫子之告子路曰。敛首足形。还葬而无椁。称其财。斯之谓礼。何至如盐铁论之云送死殚家。遣女满车。齐武帝诏书之云斑白不婚。露棺累叶者乎。马融有言。嫁娶之礼俭。则婚者以时矣。丧祭之礼约。则终者掩藏矣。林放问礼之本。孔子曰。礼。与其奢也宁俭。其正俗之先务乎。火葬之俗。盛行于江南。自宋时已有之。监登闻鼓院范同言。今民俗有所谓火化者。生则奉养之具。惟恐不至。死则燔爇而捐弃之。国朝着令。贫无葬地者。许以官地安葬。河东地狭人众。虽至亲之丧。悉皆焚弃。韩琦镇并州。以官钱市田数顷。给民安葬。至今为美谈。然则承流宣化。使民不畔于礼法。正守臣之职也。事关风化。理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地。使贫民得以收葬。从之。黄震为吴县尉。乞免再起化人亭。状曰。城外有通济寺。为焚人空亭。约十间。以罔利。愚民悉为所诱。亲死。即举而付之烈焰。余骸不化。则又举而投之深渊。斯人何辜。遭此身后之大戮邪。震久切痛心。欲言未发。乃风雷骤至。独尽彻其所谓焚人之亭而去之。意者。秽气彰闻。冤魂共诉。皇天震怒。为绝此根。备申使府。盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人。敢受寺僧之嘱付。行下本司。勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲。不孝之大者也。此亭其可再也哉。谨案古者。小敛大敛。以至殡葬。皆擗踊。为迁其亲之尸而动之也。况可得而火之邪。举其尸而畀之火。惨虐之极。无复人道。虽蚩尤作五虐之法。商纣为炮烙之刑。皆施之于生前。未至戮之于死后也。王敦叛逆。有司出其尸于瘗。焚其衣冠。斩之。所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛。焚其骨。杨元感反。隋亦掘其父素冢。焚其骸骨。惨虐之门既开。因以施之极恶之人。周礼。秋官掌戮。凡杀其亲者焚之。然非治世法也。隋为仁寿宫。役夫死道上。杨素焚之。上闻之不悦。夫淫刑如隋文。且不忍焚人。则痛莫甚于焚人者。矣蒋元晖渎乱宫闱。朱全忠杀而焚之。一死不足以尽其罪也。然杀之者当刑。焚之者非法。非法之虐。且不可施之诛死之罪人。况可施之父母骨肉乎。世之施此于父母骨肉者。又往往拾其遗烬而弃之水。惨益甚矣。而或者乃以焚人为佛法。然闻佛之说戒火。自焚也。今之焚者。戒火邪。人火邪。自焚邪。其子孙邪。有识者。为之痛惋久矣。今通济寺僧。焚人之亲以罔利。伤风败俗。莫此为甚。天幸废之。何可兴之。欲望台慈。矜生民之无知。念死者之何罪。备牓通济寺。风雷已坏之。焚人寺。不许再行起置。其于哀死慎终。实非小补。然自宋以来。此风日盛。国家虽有漏泽园之设。而地窄人多。不能徧葬。相率焚烧。名曰火葬。习以成俗。谓宜每里给空地若干为义冢。以待贫民之葬。除其租税。而更为之严禁。焚其亲者。以不孝罪之。庶乎礼教再兴。民俗可厚也。吴俗多火葬。有烧人坛。余司臬时。毁其坛。并查缴器具。就坛地为义冢。以葬无地之棺。亦此意也。贫者不以货事人。然未尝无以自致也。江上之贫女。常先至而扫室布席。陈平侍里中丧。以先往后罢为助。古人之风。吾党所宜勉矣。陆桴亭思辨录先生名世仪。字道威。太仓人。弘谋按桴亭先生为学。专力于格致诚正。而推暨乎修齐治平。思辨录。天德王道。无所不贯。兹所采者。皆持己涉世之事。人人可以理会者也。言则平正而无奇。理实切当而不易。率而由之。可以寡过矣。昔人有言。天下甚事。不因忙后错了。世仪道。天下甚事。不因怒后错了。怒则忙。忙则错。气一动时。不可不实时简点。问吾辈克己。而他人或有加无已。奈何。曰。天下是处。不可让与别人做。天下不是处。何妨让与别人做。予初学时。偶有友人相托一事。为某人解纷者。其人盖尝阴害予者也。予虽漫应之。而心不然。既而惕然曰。此岂非所谓己私者乎。即克去之。后来凡遇此等事。皆不须用力。要知古人克己之说。不过如此。昔人云。见利思义。见色亦当思义。则邪念自息矣。四十二章经数语甚好。老者以为母。长者以为姊。少者如妹。幼者如女。敬之以礼。予少时每乐诵此数语。然细味之。犹有解譬降伏之劳。若能思义。则男有室。女有家。自不得一毫乱动。何烦解譬降伏。使君自有妇。罗敷自有夫。语宛而严。可为见色思义之勖。人能常知此身之贵。常念此身之重。则自能不淫于色。人于利欲场中。每看得此身不贵重。甘心陷溺。至君父大事。却又看得此身贵重。忍辱苟全。皆惑也。切莫做识得破。忍不过的事。凡人语言之间。多带笑者。其人必不正。人视瞻须平正。上视者傲。下视者弱。偷视者奸。邪视者淫。惟圣贤。则正瞻平视。所谓存乎人者。莫良于眸子也。人相生于天然。语有之。有心无相。相逐心生。有相无心。相随心灭。知上视之非。则去其傲。知下视之非。则去其弱。知偷视之非。则去其奸。知邪视之非。则去其淫。心既平正。则视瞻不期平正。而自无不平正矣。此之谓修身。此之谓欲修其身者。先正其心。眼如日月。须照耀万物。勿为丰蔀所蔽。语有之。五色令人目盲。五色皆我之丰蔀也。读书不能穷理。亦是丰蔀。语有之。一言折尽平生福。此盖指刻薄之人言也。乃今之人。以能言刻薄之言为能。未语先笑。恬不知警。殊为可骇。此风亦始于近日。未知将来。作何底止。后生以口舌角胜者。谓之讨便宜。吾知其得便宜处失便宜也。予家居多蔬食。偶有鱼肉。食之亦甚少。家人每劝餐。予曰。此不特惜物力。亦惜物命也。吾儒非不欲蔬食。人之一身。所系甚大。不得不借资于饮食。权其轻重故耳。岂可以吾儒不禁杀。而贪饕恣食乎。范文正公。每日必念自己一日所行之事。与所食之食。能相准否。相准。则欣然。否则不乐。终日。必求补过。此可为吾人饮食之法。语云。醉之酒以观其德。此言甚好。人虽有德。醉后则不能自持。亦白璧之瑕也。于此自持。则无之或失矣。鉴明王先生曰。功名心须是放淡。予问何以能淡。曰。只是安个命字。予曰。命字上。须再加个义字。或问君子闻誉亦以为喜耶。曰。闻誉而我有其实。非誉也。名称其实也。此而不喜。非人情。但不以此自矜耳。若闻誉而我无其实。则惭愧不暇。而何敢喜焉。昼坐当惜阴。夜坐当惜灯。遇言当惜口。遇事当惜心。闲时忙得一刻。则忙时闲得一刻。凡处事。须视小如大。又须视大如小。视小如大。见小心。视大如小。见作用。昔人所谓胆欲大而心欲小也。或谓与倾险人处。甚有害。曰。甚有益。或问故。曰。正使人言语动作。一毫轻易不得。岂惟过失可少。于敬字工夫上。亦甚增益。谦字谄字。本大悬绝。今人多把谦字看作谄字。又把谄字看作谦字。殊不可解。有人于此。道德深重。学问该博。此所当亲近而师事者也。则曰。予奚为而谄事之。至于势位所在。货财所聚。又不觉谈之慕之。而趋之恐后也。后生于此处看不分明。人品安得不坏。利亦训通。通则利。不通则不利。以义为利者。通于人者也。以利为利者。专于己者也。通于人者。财散则民聚。专于己者。财聚则民散。名利是天地间公共之物。利惟公。故溥。名惟公。故大。自小人以名利为私。而名利二字。始目为膻途矣。自圣人观之。必得其名。必得其禄。名利何尝是膻物。利与义合。则与和同。文言曰。利者。义之和也。利与义反。则与害对。论语曰。放于利而行。多怨。横逆之来。圣凡不免。然而所以待横逆之道。则有间矣。出乎尔。反乎尔。此凡庸之所以待横逆也。恶声至。必反之。此侠烈之所以待横逆也。宽柔以教。不报无道。此君子之所以待横逆也。禽兽何难。此孟子之所以待横逆也。天生德于予。桓魋其如予何。此孔子之所以待横逆也。吾人茍有志于学圣贤。则凡待横逆之道。其于数者之间。可不知所以自处乎。改过之人。如天气新晴一般。自家固自洒然。人见之亦分外可喜。识得此理。可以进德。并可以成人之美。己有过。不当讳。朋友有过。决当为之讳。讳者。正所以劝其改。玉成其改也。故曰。君子成人之美。不成人之恶。彼以过失相规为名。而亟亟于成人之恶者。真刻薄小人耳。故子贡曰。恶讦以为直者。冬温夏凊。昏定晨省。是事父母小节。能读书修身。学为圣贤。使其亲为圣贤之亲。方尽得孝之分量。舜称大孝。亦只是德为圣人一句。孝经王者合万国之欢心。以事其先王。此语最妙。吾谓士庶人。亦当合一家之欢心。以事其父母。凡婢妾仆隶。亦易生衅骨肉。为孝子者。须是无往不敬。古人亲在。叱咤之声。未尝至于犬马。正识得此意。重远弟不得于亲。甚切忧思。予为讲怨慕章。令细玩父母之不我爱二句。谓父母之不爱其子。与子之不得于父母。其中必有一个缘故。但不知为着那一件。惟大孝之子。能痛心疾首。早夜思量。必要寻出那一件来。尽情改过。自然能得亲顺亲。不然。父母怒我责我。一概夷然遇之。曰。我自尽其子职。父母不我爱。听之而已。这便是恝然。恝然者终不得谓之孝。孟子于我何哉。注云自责。不知己有何罪。妙甚。人子不能得亲顺亲。只是不知寻讨自己过失。若识得于我何哉之意。将自己不得亲心处。反复搜求。一毫未尽。必要将来尽情改换。如此久久。断无不得亲顺亲之理。二条正见事父母。与待朋友不同。所谓天下无不是底父母也。朋友是后来的兄弟。兄弟是天然的朋友。少同游。长同学。若得一心一德之兄弟。何乐如之。此古人所以深贵乎兄弟之互相师友也。此人生之幸。门庭之瑞。不可不知。不可不勉。人所最不可解者。是兄弟嫉妒。彼秦越之人。漫不相关。尚或喜其富。慕其贵。惟兄弟之间。一富一贫。一贵一贱。则顿起嫉妒。彼其心。以为势相形。名相轧耳。不知以阋墙御侮之诗观之。则贫贱之兄弟。尚于我有益。而况其为富贵者乎。若能以父母之心为心。则何富。何贵。何贫。何贱。总之同气连枝也。兄弟富贵。而不念贫贱者。其人固不足言。若自己贫贱。而嫉妒兄弟之富贵。则在贤者亦往往不免。盖起于先分形迹。见得他人富贵。不知父母同胞。有何形迹。一分形迹。早已为他人觑破。一文不值也。以身孝父母。不若以妻子孝父母。以身孝父母。容有不尽之时。以妻子孝父母。更无不到之处。子曰父母其顺矣乎一句。煞有意味。闺门之中。最难是一敬字。古人动云。夫妇相敬如宾。又曰。闺门之内。肃若朝廷。皆言敬也。此处能敬。便是真工夫。真学问。于齐家乎何有。朱子有言。闺门袵席之间。一息断绝。则天命不行。每念及此言。令人神悚。教子工夫。第一在齐家。第二方在择师。若不能齐家。则其子自孩提以来。爱憎嚬笑。必有不能一轨于正者矣。虽有良师。化诲亦难。古人云教孝。愚谓亦当教慈。慈者。所以致孝之本也。愚见人家。尽有中才子弟。却因父母不慈。打入不孝一边。遇顽嚚而成底豫者。古今自大舜后。能有几人。教子须是以身率先。每见人家子弟。父兄未尝着意督率。而规模动定。性情好尚。辄酷肖其父。皆身教为之也。念及此。岂可不知自省。教家之道。第一以敬祖宗为本。敬祖宗。在修祭法。祭法立。则家礼行。家礼行。则百事举矣。今人多宝爱骨董。铺张陈设。以供玩赏。殊为无谓。予向恶之。近日思得。此种器物。亦有用处。盖古者宗庙祭器。必用贵重华美之物。如瑚琏簠簋之类。虽家国不同。然古人祭器。必用重物无疑。今世士大夫。金玉之器。充满几席。而祖宗祭器。则仅取充数。殊非古人致孝鬼神。致美黻冕之意也。愚以为士大夫家。凡有家传重器。当悉以为祭器。贫者。则以精洁之器为之。断不可以滥恶之物。进御鬼神也。今士大夫家。每好言家法。不言家礼。法使人遵。礼使人化。法使人畏。礼使人亲。只此是一家中王伯之辨。择壻易。择妇难。壻露头角。选择可凭。妇在深闺。风闻难据也。择壻须观头角。择妇须观庭训。伊川先生以塑像之故。并不取影神之说。以为茍毫发不似我父母。则未免为他人矣。此言似属太过。父母有影神。亦人子思慕音容之一助也。何害义理。而必欲去之。是使人子之幼丧其父母者。并其彷佛而不得一覩也。此予所以抱终天之恨也。人子于父母之亡。决当依礼立主。至于影神。则随其心力。若祖宗有贤德。及为时名臣。则断不可不传影神。以为后人瞻仰之资。是亦立碑勒像之意也。葬者。送死之大事。故古者未葬不除服。今世阙焉不讲。无论庶民。即士大夫。有终身不葬者矣。今宜制为令典。人子葬亲。不拘月日。凡士大夫。必葬亲。然后起服。庶几无不葬之亲矣。江君遴问风水之说。于理有之乎。曰。山水是天地骨血。其回合会聚处。自有真穴。所以古人建都。必择善地。然人子葬亲。又自有说。择地。次也。其要处在立心。立心欲亲之体魄安。不至有水泉蝼蚁之患。此天理之至情也。如是者得善地。而富贵应之。立心为求富贵。或停柩不葬。或欺盗侵夺。此人欲之恶念也。如是者虽得善地。而富贵不应焉。譬之种植。人心。则种子之善否也。风水。则土地之肥硗也。种子善。虽瘠土未尝不生。种子不善。虽极肥之土。未有种草而得荳。种稗而得谷者。所以儒者重心术。不重风水。钱蕃侯有妹未嫁。丧其翁。夫家无人。欲乘凶而娶。蕃侯家不允。而势不可已。因与世仪及圣传议其事。且曰。是律有明禁。但世俗习而不察。亦有善处之法乎。世仪曰。此处决不可通融。然庶民之家。尽有势不能不娶者。亦不可无通融之法。其说有三。二兄试思之。蕃侯曰。不用鼓乐。世仪曰。得之。圣传曰。娶后不同寝。世仪曰。得之。其一说未得。世仪曰。嫁之夕。以奔丧之礼往。交拜哭踊成礼。丧毕而就婚。礼之正也。治家人生产。非必如今人封殖。只是条理得停当。使一家衣食无缺。如许衡治生之谓。盖衣食所以养廉。衣食足。自不至轻易求人。轻为非礼之事。然后可立定脚跟。向上做去。若忽视治生。不问生产。每见豪杰之士。往往以衣食不足。不矜细行。而丧其生平者多矣。可不戒哉。切莫为力量所不能为之事。是亦治生一诀也。