梁冬对话张一指-3

张一指：但是呢，确实与这个月亮的运行轨迹是完全对应的。梁冬：对。张一指：阴阳消长嘛，是完全对应的。太阳每天升起来都是圆的，落下去是没有了。但月亮有变化嘛，有阴晴圆缺的变化，它刚好与这个八卦的阴阳的这个往来相推大呢，是有关系的。梁冬：哦。张一指：好，我们接着说缘起。那么从伏羲画完卦以后呢，到了后来，周文王（周朝的文王），把这个卦呢就演成了六十四卦。因为这个时候呢已经出现了文字，所以呢，文王进一步给它做了“卦辞”和“爻辞”，这就形成了“经”。这在这个先秦的经里面的呢，中国不是六部经吗？梁冬：对。张一指：这是最棒的经，也是最原始的经，也是最完整的经。那么经，《易经》的形成呢，就源自于八卦，这个中间，如果把伏羲定为上古的话，文王就只能是中古，诶，这个上古和中古之间差将近四千年。这是个断代期，现在还说不清楚到底发生了什么事情。而文王演卦，是把八个卦，两两重叠，出现了六十四卦。那么还有近古，近古就是孔子时代。梁冬：对。张一指：春秋时代。梁冬：对。张一指：为什么要提到孔子呢？孔子呢，他之所以成为圣人，是因为他把“六经”都作了修订。梁冬：对。张一指：很有意思了，孔子呢，把《诗经》啦，《礼经》啦都作了删减，但是唯独呢，对《易经》呢，做了一个增补，才成了圣人中的圣人。他对《易经》是情有独钟的。梁冬：对。张一指：那么给《易经》作了“传”。梁冬：对。张一指：传，叫《易传》，后续叫《易传》。“传”是干什么的呢？是解释《易经》的，诶，到底解释《易经》是怎么回事？帮人们去读懂《易经》这本天书。梁冬：嗯，它有内涵了。张一指：有内～就解释它的“经”的意思。然后这个“传”就是孔子作的，总共有十篇文章。梁冬：对。张一指：是称“十翼”。梁冬：对。张一指：就十个翅膀。梁冬：对。张一指：好，总结一下说呢，就是，《易经》这本书的形成呢，是叫八个字，叫，“世历三古”，上古，中古和近古，到孔子这儿就完成了。这是～这个～就"世历三古"，就上古时期，中古时期和近古时期。那么叫“世历三古，易更三圣”。“三圣”呢，就是伏羲、文王和孔子，就是三位圣人。那么他们分别对《易经》作出了重大贡献……梁冬：哎呀，所以，讲到此处的时候，我们真是觉得，这个中国文化啊，是因为我们现在不懂，所以呢，才觉得呢，好像以前很蒙昧，越了解它，越敬畏它，越喜爱它。其实我们都知道说，《易经》呢，是历经了三个非常伟大的人物，从伏羲，到文王，到孔子。周文王呢，是把这个八卦进行了一番推演，变成了《易经》，哈？那，我想请教张老师了，周文王他到底做了什么事情？来令到这个八卦变成了《易经》的？张一指：诶，这个应该是，史书有记载的。梁冬：嗯。张一指：文王呢，是被这个纣王呢，这个抓起来，坐监狱。梁冬：对。张一指：诶，就是被困～被囚于“苃里”嘛，河南的茇里。然后，文王在这个监狱里面呢，就开始演卦，推演八卦。他的演卦，今天看来呢，就是几个伟大之处。第一呢，就是把八卦呢，做到两两重叠，任何一卦跟其它七卦重叠的话，就可以变成新的八卦。那么就八八六十四，就成了六十四卦。诶，就这个六十四，已经很了不起，包罗了太多的玄机在其中，包括我们人类的生殖染色体是六十四对等等。与今天的～有人说呢，就是说，《易经》最早是个自然科学。那么到了春秋孔子以后呢，把他加进了人文道德，这个说法我是比较认同的。梁冬：对。张一指：那么就是文王把它演成六十四卦。梁冬：对。张一指：这个演算呢，不是你能够，能够编撰出来的，它是套死的，就是每一卦跟其它七个卦重叠，自然就会八八六十四了。梁冬：对。张一指：那么，所以有个叫“版版六十四”嘛，说的是六十四卦。那么这个，这个时候因为已经有了文字。有一点需要提请注意，文字诞生呢，是来源，源自于八卦的。梁冬：对。张一指：中国为什么有了文字，一笔一画立了文字？文字最初也是符号。那么，文字诞生呢，就直接源自于八卦，这是被学术界认同的。梁冬：对。张一指：那好了，文王演了卦以后呢，因为有了文字，那么紧接着就给它作了一些叫卦辞和爻辞。刚才讲，最早的伏羲画的卦是三爻画。梁冬：对。张一指：那伏羲重叠演卦呢就……梁冬：文王，文王，文王。张一指：诶，文王演卦呢，就变成了六爻画，六爻卦。那么，这个就是，出现一个六爻卦，然后就卦辞，就这卦辞是干什么的？然后呢，又分别给每个爻作了爻辞。有了文字，卦辞和爻辞呢就形成“经了”。而这个“经”呢，今天看依然是生涩难懂，这才了后来的孔子做“传”，就是去解释一下经到底是说明什么事儿的，这是文王演卦的过程。今天看这个文王演卦呢，相当了不起了，因为把一个简单地，抽象的符号，变成了“经”，出现了文字，而且有了说法，就是卦辞和爻辞。梁冬：卦辞呢，是六个加在一起的意思。爻辞呢，是每一段儿，不是有六段吗？张一指：每一个爻。梁冬：每一段，哈？张一指：每个爻。梁冬：对，每一爻。张一指：每一爻的意思。如果我们以乾卦举例，可以说明这个问题。梁冬：好，您举一下例。张一指：比如说乾卦这个卦辞呢，就四个字。梁冬：对。张一指：叫“元亨利贞”。梁冬：对。张一指：这是，就是说这个卦的。梁冬：对。张一指：四个字。“元亨利贞”什么意思呢？它表达了很多意思，但是其中也表达了时序，就是我们前面讲了时序，春、夏、秋、冬。梁冬：对。张一指：“元”，就是开始的意思。梁冬：对。张一指：春天嘛。梁冬：对。张一指：“亨”就是，享达的意思嘛，亨通嘛……梁冬：对。张一指：夏天，万物生长，繁盛的时候。“利”呢，就是秋天收获的时候嘛。“贞”呢，就是冬天收藏的时候。“元亨利贞”，后面引申开来，把这个“贞”引成什么呢？因为冬天收藏，就要封闭起来嘛，叫贞节嘛，节气。那么对于女性来讲，就要藏住了才有贞嘛，你敞胸露怀，肯定不是贞的嘛。梁冬：对。张一指：所以“元亨利贞”表达的就是春、夏、秋、冬，这是卦辞。那么文王作的时候，就是乾卦，它是天道，它首先证明的就是春、夏、秋、冬，“元亨利贞”。梁冬：嗯。张一指：那么还有爻辞，还有六个爻。比如从初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻。从下往上，一直来说它的意思，就初爻叫“潜龙勿用”。乾卦呢，是对龙作的解释。龙是中国文化的图腾，那么，初爻和爻辞叫“潜龙勿用”。潜藏的“潜”，龙潜藏在地下你运用不了。那么第二爻叫，“见龙在田”，龙出现在田野里了，可以有所施展了。那么三爻呢，叫“终日乾乾，夕惕若”。“终日乾乾……”，什么意思呢？就是你人要做事要兢兢业业，自强不息。“夕惕若”呢，早晚你还要反省自己的过失，这符合儒家精神。儒家精神呢，就是给人奋进嘛，主要来自于乾卦。五爻呢，是“飞龙在天”，诶，已成事了。六爻呢，叫“亢龙有悔”。这是六个爻辞。这是以乾卦举例。就是文王做了什么？就做了卦辞和爻辞。梁冬：对，您能再举一个例子嘛，因为这个大家都比较熟悉呀。张一指：啊，对。比如再举一个例子，比如说坤卦嘛。坤卦呢，与乾卦刚好相对应。梁冬：对。张一指：那么坤卦呢，这个卦辞呢，卦辞是“利牝马之贞”。“牝马”是什么意思呢？就是雌性的马。梁冬：母马。张一指：诶，那母是公的，雄性的。“牝”，像牡丹的“牡”的旁边把那个“士”换成了一个……梁冬：七。张一指：匕首的“匕”。梁冬：哦，匕首的“匕”哟。张一指：诶，叫“牝马”，“利牝马之贞”，它里面涵盖了一个故事，这就是它的卦辞。后面还有了，后面还有你比如说“君子有攸往”，就是你去办事儿，然后呢，“先迷后得主”，先呢，就是不知道怎么办？但后面你就明确了。然后呢，是“利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉”，这些话今天听起来都像是真正的天文，读天书了。梁冬：对。张一指：具体解释，这里面涵盖了一个故事，什么叫“利牝马之贞”，这记录了一个故事，这是卦辞。什么故事呢，我大致讲，说一下。这个有个“伯乐识马”。相传嘛，这个识得千里马，有个伯乐，就是举世著名的伯乐。但是在伯乐之先呢，还有个叫丸方皋的人，他更会识马。然后就有人推荐他，说是这个丸方皋是能够识马的高手。然后就国王就说，那你去给我找寻一个千里马。丸方皋就到，下去呢就是找了数月，数年，找了一匹马就回来，一个千里马。然后他就给国王汇报，说找到了一匹千里马。然后人家就问他，说是雌的雄的？他说是雄的。实际上他把雌性说反了。然后呢，人家说是颜色是什么颜色？他说是黑的。诶，结果把这个马找来一看呢，这个马瘦骨嶙峋，第一呢，马不是黑的，是红的～黄的。第二呢，这个马呢，不是雄的，是雌的。这人就说了，说，你连颜色和雌雄都分不出，你怎么知道它是……梁冬：千里马。张一指：千里马呢？旁边人就说了，说丸方皋识马是不见，“不见表”的，是看不着表面，只看到其骨呀，其根本，就看到那个马的骨头是具有千里之形的。性别和肤色不重要，它的本质是具有千里马的因素。结果后来这个马呢，经过驯化，就是经过，再次的养育呢，就真是一匹旷世千里马，就是“利牝马之贞”，它确实是个雌性的，但千里马也可以是雌性马。因为坤卦呢，是纯阴的，这是“利牝马之贞”。“牝”就是阴性，雌性的雌的意思。这个中间的“有攸往”啊，“先迷后得主”啊，就是迷失，就先把性别和颜色都说错了嘛。包括“西南得朋，东北丧朋”啊，它那都是故事当中包含的内容，这个和当时的那个历史背景是有关系的。梁冬：嗯。张一指：这是卦辞。爻辞呢，也很简单了。从初六，从初爻到六爻，它分别是叫“履霜，坚冰至”。因为坤卦纯阴的，阳是以进为进的，阴是以退为退的。从初爻开始呢，叫“履霜”，履就是踩的意思。履历表的那个履。履霜，坚冰至，就是当你踩到霜的时候，你就要意识到，坚冰就要开始到了。梁冬：嗯。张一指：就是这么一个爻辞。那二爻的爻辞呢，就说“直方大。不习无不利。”解释一下什么意思呢？就说你坤卦的特点是柔顺的，这是一种德性。就是一个人已经具备了柔顺之德，那么你就可以呢，横向无涯，纵向无际了，博大而厚重了。你即便是不修炼任何东西，你也是非常，无往不利的。就是，表面的像不重要，你只要具备本性的善。柔顺，这种德已经是无边无涯了，厚重而博大了，根本不需要你专门练习什么东西，即便不练也会无往不利。“直方大。不习无不利”。那么三爻的卦辞呢，是“含章可贞”。阴代表包藏，收容，柔顺，要含住，文章的“章”，“含章可贞”，就该露的时候要露得精彩，说的乾卦精神，而该含的时候一定要含得住。那么下面跟你说了，“括囊”，四的一个爻辞叫“括囊”，括就是括弧的那个“括”，概括的“括”。“括囊”是什么意思呢？就说，“囊”就是口袋嘛，把它口袋，那个口袋收紧，扎紧——括囊。“无咎无誉”，誉是声誉的“誉”，如果你一直不说的话，就是没有过失，但是当然也没有好的东西了，至少没有过失嘛。梁冬：对。张一指：祸从口出嘛。叫“括囊，无咎无誉”。这个，中国古代的人非常讲究这个沉默是金啊，叫括囊。然后五爻的爻辞叫“黄裳，元吉”。这代表的什么意思呢？代表的是一种吉祥的象征。黄色为吉祥，来自于坤卦。裳是衣裳的“裳”。那个六爻的爻辞是“龙战于野，其血玄黄”。那么坤卦里面就是，柔中里边也包含有刚玉。最神奇的是，这些卦，你在后面的预测也好，智慧也好，涵盖里面跟它是完全能对应上的，所以它是解释宇宙运行规律的一个宝典，和人生密码的宝典，这是更神奇的地方，这还只是开始呢。特别是坤卦的卦辞里面就可以理解到傻人有傻福。梁冬：对。张一指：傻乎乎的，“含贞”，都不吭声，“含章可贞”。梁冬：对。张一指：傻乎乎地不吭声就有傻福了。梁冬：对，你不表示你的，你不表达你的想法，就别人帮你想，考虑你的问题。张一指：诶，对，对，对！诶，少说话，威性高嘛。呵呵，你说得越多呢，过失越多嘛。梁冬：前两天，我在那个，碰到一些朋友，他们都在讲啊，就说，“静生势，动生功”，就是说，动呢，它会产生功啊。梁冬：对。张一指：但是，如果你不动，他会产生势。张一指：对，对，对，对！梁冬：是这样吗？张一指：静生势。梁冬：静生势，动生功。就说，你一个饭桌上，一群人，是吧？大家都说得很欢，只有一个人，一直保持沉默，整整两个小时不说话……张一指：那个人才是有势力的。梁冬：那，那，大家最后还是看，最后有什么问题有决策的时候，还得问他。张一指：对，是这样的。你说了，只是表达了你的功而已。梁冬：对。张一指：很浅显，你不说的人，可能蓄了势，积蓄了势力，蓄了势。梁冬：所以，历朝历代，很少主持人成为好的，好的企业家的。张一指：只有联想到主持人嘛。梁冬：哎呀，这是很大的……张一指：这是一动一静，都有功劳吧。梁冬：这真是一件很让人沮丧的事情，呵呵。张一指：你这两个例子举得特别特殊，一个乾卦，就要彰显，一个坤卦，就要，含贞，含住，“含章可贞”。梁冬：所以，张含之，是来自于这里喽。那些～几个名字都是有机缘的喽。张一指：中国古人的名字的讲究主要来自形、义，是非常讲究的，还要讲究阴阳的节奏，这个以后我们的时间再讲。梁冬：那找一天专门来聊一聊这个姓名学所包含出来的宇宙能量原理。好了，特别感谢张老师今天和我们大家浅浅浅浅地分享了一个东西，就连怎么画这个卦，都和月亮有关，这个事情，我已经关注这个里面那么长时间了，都还不知道，足可见，人是多么的肤浅，而学海是多么地无涯。谢谢张老师，谢谢！张一指：谢谢！梁冬对话张一指第03讲梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂。在上一周的时候呢，我们有请到了这个北京大学、清华大学的客座教授张一指老师，啊，以道御术，既能够讲道理，又能够这个，把这个体现出来，这个“易经”的爻变的这个精神，啊，在实战当中表现出来。张老师，您好！张一指：您好！梁冬：那在上一周的时候呢，我们讲到了一个话题呀，就讲“八卦”是怎么来的？八卦呢，三国有一个人呢，曾经认为呢，它是和月亮在这一个月当中，在不同的方位出现，它上弦月、下弦月，或者是不是有太阳没下山的时候，月亮已经出来，月亮没有下山的时候，太阳已经出来，等等的这个时间的不同的体现呢，来表现出了八卦的八个方式，对不对？张一指：对。其实呢，这个应该是这么理解，就是我们今天去看这个八卦的符号，它的源处，伏羲究竟如何画了这么八个卦，这么八个符号？梁冬：对。为什么在左上角画了那个，右下角画了这样，是吧？张一指：诶。但实际上呢，后人的解释呢，就说它是对月亮的运行轨迹的记录。梁冬：这是其中的一种解释？张一指：诶，这是其中之一，不是全部。梁冬：嗯。张一指：那么就是牵涉到天象原理。月亮在天上，那么它与易经的缘起是有关系的。梁冬：对。那在上一期的后半段的时候呢，诶，张老师和我们稍微地讲了一下“乾卦”和“坤卦”。乾卦呢，是以龙做一个比喻。讲到了一个事物～六爻嘛，其实是六个阶段，从这个“潜龙勿用”，到“飞龙在天”的这种……张一指：“亢龙有悔”。梁冬：亢龙有悔的这样一个不同阶段的表示。也讲到了坤卦，从，啊……张一指：“履霜，坚冰至”。梁冬：“履霜，坚冰至”，到“龙战于野，其血玄黄”这样一个阶段。它其实代表了“乾”和“坤”两种不同的道德模式。张一指：对，应该～特别是春秋以后，主要是以道德的角度去理解这两个卦。那么乾代表的是一种自强不息的精神。梁冬：对。张一指：那么坤代表的是一种包容、柔顺、容纳的一种，一种德行。梁冬：对，所以龙和马呢，在中国古代的思维里面，从这个比喻的角度来看，似乎呢，代表了两种精神。所以，广东人在过年的时候，在墙上都贴着“龙马精神”。它真的，不是说，为什么不是“龙兔精神”，“虎马精神”？它为什么“龙马精神”呢？它是有出处的。张一指：说的正是乾坤二卦的解释和出处。梁冬：哇。张一指：一个用龙解释，一个用马解释。“利牝马之贞”嘛，是龙马精神。梁冬：在天为龙，在地为马。张一指：那么，这个乾为天，坤为地。梁冬：对。张一指：那这是龙马精神的源处吧，应该说。梁冬：嗯。上一周的时候呢，我们讲到了乾卦和坤卦。今天呢，我们想请张老师呢，跟我们继续地把八卦里面的另外几个卦和大家分享一下。如果有时间的话呢，再可以把八卦延伸出来的六十四卦，取几卦来和大家分享一下。张一指：好的。梁冬：嗯。张一指：诶，就这个乾卦和坤卦吧，需要进一步说一下。因为在孔子作“传”的时候，对这两个卦呢，是倾注精力最大。乾坤两卦呢，从孔子以后，也成了儒家的一个理论支撑，甚至成了一个中华文化的脊梁。梁冬：嗯。张一指：这里面提了两个精神。乾卦呢，我们都熟悉它那个象辞。孔子给它的象辞的注解是，叫“天行健……”，因为乾卦代表天……梁冬：对。张一指：“天行健，君子以自强不息。”什么意思呢？就说，君子应该像效法天道一样，不断地去努力，上下求索。那么彰显要精彩，要露得精彩。露得精彩，暴露的“露”。那么坤卦的象辞呢，孔子给它的解释呢，是“地势坤……”，就坤卦像地一样，包容，收藏，任你踩踏。“地势坤，君子以厚德载物。”那么自强不息和厚德载物呢，从孔子以后呢，甚至成为了中华民族的文化脊梁。当然，这两句话呢，也是我们清华大学的校训--自强不息，厚德载物。所以就是我们这个民族的文化精神。梁冬：刚柔并济。张一指：诶，刚柔并济！梁冬：那什么时候该行乾卦，什么时候又该行坤卦呢？张一指：其实呢，说白了，就是该展现的时候一定要展现得精彩，该含住的时候一定含得住。梁冬：拿得起，放得下？张一指：诶，是一个道理。这个乾坤两卦呢，包含太多的意义，我们这只是简单的解释而已。梁冬：对。张一指：这不要紧，因为这是初步了解和认知。梁冬：对。张一指：其实呢，它包含的内容还很多很多。比方说，它包含了一个人一生的历程……梁冬：对。张一指：也包含了一年四季的变化，也包含了一天的从早上到晚上的过程。梁冬：诶，您能举一下例子吗？一个人？张一指：比如说，一个人的一生用乾卦去代表，所谓“潜龙勿用”者，那就是说，你刚出世，在你十来岁，十五岁之前，未灌顶之先，就好像是一个潜藏的龙一样，用不成。那么这时用也等于白用，不能作用。叫潜龙勿用。梁冬：所以，那些少年天才呀，十五岁以前就作童星呀，那些都是违反这个，这个天道的？张一指：也不一定是违反天道。即便是你掌握了一定的本领，但是你不能够有所发挥和作用，叫潜龙勿用。梁冬：对。张一指：那么，从十五岁灌顶以后，那么就叫“见龙在田”。就好比你上大学了，上高中了，诶，有模有样了，灌顶了，初开了脸面了，等等。叫见龙在田，别人知道你这么一个人了。梁冬：就三十岁以前？张一指：应该是三十岁之前。那么这个时候正是你这个在社会上去突破你名望的时候，尽量把自己展现出来的时候。到处要去递名片呀，介绍自己呀，推销自己呀，要有一种精神。“见龙在田”，出现在田地里，像农村的田地里一样。那么，接下来就要做事了，做事的风格呢，是要“终日乾乾，夕惕若”。实际上我们今天理解呢，就是一种兢兢业业地去做事，而且还早晚（夕是傍晚的意思），每天晚上都要反省自己的过失，警惕自己的过失。梁冬：三十岁到四十五岁这一段时间？张一指：诶，这是正是人上坡的阶段。那么，再往后呢，就是，“或跃在渊”。那么你可以呢，就是上下求索，有了社会的影响力，打开了一定的基础，你可以趁机成些事儿。这时候不努力呢，什么事儿也成不了。叫或跃在渊，跃是跳跃的“跃”。再往后呢，自然就成事了，叫“飞龙在天”了。你一生的人生抱负也好，人生价值也罢，就会得以实现。梁冬：就是四十五岁到五十岁～诶，四十五岁到六十岁。张一指：对，就会得以实现，这就是你成事的时候。你一个人一生到了这个时候呢，就该成事了，大小会成事儿了，叫飞龙在天。从潜藏在地下到飞到天上，这是人生的一个过程，实现了抱负。再接下来的话，就是“亢龙有悔”了，这个地点至关重要。有很多成功的人呢，真正成功了以后，没有把持好，就亢龙有悔。所以呢，人到了最高处的时候呢，一定要学会谦卑，去藏，那么，要不露。坤卦精神里面也有彰显太过的说法。要露得精彩，显得精彩，但是呢，不能太过。这是对一个人一生的启发了。梁冬：嗯。那我们这一生是应该行乾道，还是应该行坤道呢？张一指：应该说，都应该行。就是，该露的时候一定要露得精彩，该藏的时候一定要藏得住，就是“一阴一阳谓之道”嘛。梁冬：但是，这个度怎么把握呢？张一指：这就是学问了。这就你要进一步去探究易经给你告诉的智慧。梁冬：那坤道又如何用来指导我们的很多的日常的精神呢？张一指：坤道，它的，它的性属阴。那么我刚才讲了，乾道属阳，是“以进为进”，而坤道属阴呢，是“以退为退”。梁冬：什么叫作“以退为退”？张一指：就是进退自如嘛。梁冬：对。张一指：那么你退的时候，不能以进为退。梁冬：嗯。张一指：以退为退，就说，我要退，但是我的方式是退。以退为退，就负负得正，往往可以取得更大的进展，进步。所以，以柔克刚啊，以弱制强啊等等。梁冬：这就是策略了。张一指：诶，这就是包含的智慧。梁冬：是，那稍事休息，马上继续回来，和大家分享其它的六卦。广告片花……梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。有请张一指老师呢，和我们分享出了乾坤二卦之外的其它卦象。张一指：诶，这也只是简单地介绍一下，这两个卦的基本的表达的意思。其实呢，远远不够。梁冬：对。张一指：刚才讲的这个乾卦和坤卦呢，其实不是八卦里面的乾卦和坤卦。八卦呢，它是三爻画卦。刚才我们讲的是六爻卦，那么就是六十四卦里面的乾卦和坤卦。梁冬：对。张一指：它代表天地和阴阳。那么借着六十四卦的延伸的话，我们可以再讲几个卦。梁冬：对。张一指：我们讲个什么卦呢，讲个“谦卦”。谦卦呢，是谦虚的“谦”。它的组成呢，上面是个大地（“坤为地”），坤卦。梁冬：是一个坤卦。张一指：诶。下面是个“艮卦”。我们知道，“坤为地，艮为山”。梁冬：艮卦是什么样的呢？张一指：艮卦呢，是，如果按爻画的话，上面是一个阳爻，底下是两个阴爻。梁冬：哦。张一指：诶，这是艮卦。那么它在自然物像里面代表的是大山。那么这个卦的组成是“地山谦”。坤卦为“地在上”，艮卦为“山在下”，地山谦。这实际上与我们的常规是完全不吻合的。梁冬：对。张一指：常理是什么呢？我们见到的山，都矗立在大地之上。而这个卦呢，刚好反了。它是告诉你什么呢？山在大地之下，这是违背常理的：其实我们都知道，山是不可能跑到地底下去的，山永远比地高。梁冬：对。张一指：那么这就有意思了，如何就变成“谦”了呢？只能山跑到地底下去才能成为山，叫地山谦。诶，这是一种形而上的理解，客观上，山是不可能跑到地下去的，而在形而上，当你成为一座山峰的时候，你在某个领域取得了一定的成果，取得了一些成绩的时候，就是，大小是个山峰了。这个时候，你一定要学会，把你这个山峰藏在大地下去。否则的话，就会亢龙有悔，就会有闪失。那么这就是谦卦的来处。那么，能做到这样的人，这就是什么呢？有了德了。这是中国德的源处，地山谦卦。什么是德？就说你，当你有了成就以后，你还能够懂得把这个成就藏起来，把这个山峰呢，藏到地底下去。这个分开有两个意思了。第一个意思，你得首先确保你成为一个山峰。如果你还不是一座山峰的时候，你应该效法乾道，上下求索，兢兢业业去成一座山峰。当你成为一座山峰的时候，你要懂得把这个山峰藏在地底下。这是一种修为和德行。梁冬：嗯，所以追求“山高人为峰”呢，就是有点问题了。张一指：诶，那是一种乾卦精神。梁冬：对。张一指：那么乾卦和谦卦呢，它是呼应是。梁冬：对。张一指：作为你，当你努力出现成绩以后呢，你要收回来，变成谦卦。老子在解释这个谦卦的时候，老子的经典为什么叫《道德经》？我们可以分开看。“道”就是规律。我前面讲，上一期讲，《易经》是解释宇宙运行变化规律的一个宝典。梁冬：对。张一指：就是道嘛，规律是，道就是规律。而“德”是什么，德是修为。从春秋以后，诸子百家呢，在这个自然规律上，加了人文道德，就是人性的修为，就是你按照规律去修为叫“道德”。所以德呢，是在第一位的，德为先。那么，老子在解释这个德的时候呢，打了个比方。什么比方呢？他说，世间啊，有一种物质，永远往下走。老子就原话说的，“居万恶之所……”，就是人人都憎恶的地方。居万恶之所，低处嘛，下处嘛。“居万恶之所”，但是却“利万物而不争”，润泽万物而不争。那么，这种物质是什么呢？我们都知道它是水。水永远往低处走，人人都不愿往下处走，但是水愿意去。水永远居万恶之所，但是却利万物而不争啊。往低处走，就是不争，不争高嘛。所以，老子给了水最高的评价，叫“上善若水”。认为水具有最大的品德，那么就类似于像谦卦一样。你成为了一座山峰以后，还能懂得把这个山峰藏起来，往下处，往低处走，这就是上善若水的表现。就老子《道德经》，德，主要讲这一块儿。我们都知道，老子呢，他是孔子所尊敬的师长。那么，在这个同时期嘛，孔子在解释《易经》，给《易经》作传。老子也依然在做这个解释《易经》的工作。后学认为呢，老子作的《道德经》呢，是对《易经》的一个形而上的解释。因为呢，包含了智慧和哲学。而孔子做的是形而中的解释，所以呢，在于修为，对我们的行为的指导。那当然还有其它的诸子百家了，我们可以理解是形而下的解释和运用。比如说，医家，兵家等等，这是春秋的一个繁荣时期。那么，实际上我们今天去回过头来看，诶，回到两千五百年前，那个时候人们读什么书呢？所谓“学富五车”，书都是竹简写的，五车书呢，就今天可能就一本，一个碟片就装完了。梁冬：对。张一指：那么，那个时候书是有多少呢？能值得读的书就六部经典。我们前面讲了，《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》，而《易》经又恰恰是这六部经的开始。梁冬：对。张一指：所以这是必需要读的。那么读了，很多启发就出来了，延伸出了我们后来的诸子百家。梁冬：嗯，就谦卦是，上面为大地，下面为山峰。张一指：诶，叫地山谦。那么，这个谦卦它出在什么地方呢？它在六十四卦里面，出在一个特殊的位置上。什么位置呢？这就谈到孔子的那个十篇文章里面，就“十翼”里面的其中有一个《序卦传》。孔子呢，做了十篇文章，有三篇文章呢，是打乱说的。那么这三篇文章是什么呢？分别叫作《序卦传》、《说卦传》和《杂卦传》。那就是把六十四卦，从各种角度去说了一下。其中说《序卦传》的时候呢，就是把六十四卦的这个秩序排列了一下。六十四卦秩序呢，在之前有各种排法。那到了孔子这儿，把它统一编排了以后，今天我们运用的六十卦的顺序，《易经》分《上经》，《下经》，就是按照孔子的这个《序卦传》的排列方法排列的。那么我现在说的这个《序卦传》。那么地山谦这个卦，它排在什么位置呢？它排在一个叫“火天大有”的卦后面。火天大有，大有嘛，就是大大的拥有和获得嘛。梁冬：是。张一指：大成啊。梁冬：对。张一指：诶，这个时候呢，就谦卦里面就总结就告诉你了，当你在飞龙在天，取得了社会地位的时候，就是事业成功的时候，怎么办？就应该谦。那么这个谦卦呢，就排在大有卦之后。我待会儿再把大有卦讲一下。梁冬：是。张一指：在讲大有卦之前呢，我再追溯一下前面的几个卦。梁冬：对。张一指：怎么样去达到大有这种境界呢？那么大有卦前面还有个“同人卦”，叫“天火同人”。同人就是跟别人相同嘛，跟别人和同，合作嘛。梁冬：对。张一指：为什么要跟别人和同呢？在同人卦之前呢，又出现了一个“否卦”，否定的那个“否”，叫否卦。为什么会出现否卦呢？在否卦之前呢，出现了一个“泰卦”，安泰的那个“泰”，泰山的“泰”，泰卦，叫“地天泰卦”。那么泰卦之前是什么卦呢？这个我们撷取一段说一下吧。梁冬：嗯。张一指：孔子的六十四卦排序里面呢，是有了天地，乾卦的第一，坤卦的第二。然后下面就是一个“屯卦”。屯卦表达的意思呢，是什么呢？是天地立定以后呢，就有一种气场，能量场，充盈在其间。那么就屯就是个储藏的意思嘛，屯货的那个“屯”。梁冬：屯。张一指：那个叫屯卦。梁冬：屯，啊。张一指：诶，那么这个就是表达的是天地宇宙形成以后，天地之间拥有那种……梁冬：积蓄能量。张一指：诶，一种气场。这个屯卦是“水雷屯”，就是有水在其中，水是生命之先嘛。那么“雷”呢，是为振荡嘛。梁冬：对。张一指：这个就是在孕育的过程，那么这就是一个屯卦的过程。这实际上你要追溯的话，我们可以把地球做一个时间表，比如说，地球现在六十亿年，地球出现生命呢，是近十亿年的事情。那么在前面的五十亿年呢，都是荒芜的，那么这个就是这个天和地了。而屯卦出现在近十亿年，就是生命之先，地球上诞生生命之先，天地之间有一种气息在，在屯积。诶，地球上要诞生生命，应该是有天地的时候，是六十亿年。那么有了屯卦的这种气息的孕育呢是在十亿年前。应该这么去理解，这个跨度是五十亿年。然后就有了什么卦呢？孕育的结果呢，出现了生命。那么就是生命出现以后呢，就是屯卦后面是“蒙卦”。梁冬：蒙？张一指：蒙沌的“蒙”，天地蒙沌嘛。那么也就是蒙昧的那个“蒙”，承蒙关照那个“蒙”。生命诞生的时候都是很蒙沌的，很蒙昧的。梁冬：嗯。张一指：诶，蒙卦之后呢，生命诞生了。虽然愚钝，但是是它的，它的需求是什么呢？就是需要饮食。我们都知道，我们说今天需要需要，那个“需”，上面一个“雨”，下面一个而且的“而”。梁冬：对。张一指：这个“需”字最早表达的意思只有一个意思，就是饮食。梁冬：饮食。张一指：因为生命的第一需求就是饮食。今天我们有各种需求，但是，我们本质的需要还是饮食。所以，再下面就是“需卦”。需卦就是等待的意思。就说，你要成长嘛，吃饭嘛，俗话讲的，催命不催饭嘛，让你等待一下，饭要吃好。诶，需卦之后，出现了什么卦呢？“讼卦”。讼是争讼那个“讼”。我们都知道……梁冬：讼。张一指：争讼。梁冬：一个“言”字边，一个“公”。张一指：公。梁冬：啊，大公无私的“公”。张一指：“人为财死，鸟为食亡”，出现了饮食，往往就会争夺，争夺就会现出纷争啊，就会出现官司，是非出现了。梁冬：刚才呢，张老师呢，把“易”，六十四卦的这个顺序呢，和大家作了一个初略的分享，从天到地，从地到“屯”，屯呢，就是屯积能量。然后呢，从屯呢到……张一指：“蒙”。梁冬：到“蒙”，蒙就是蒙懂，就是那个……张一指：生命诞生以后是蒙懂的。梁冬：生命诞生以后，然后是“需”。需呢，就是这个……张一指：对饮食。梁冬：对饮食的需求，从有了饮食以后，就有“讼”。讼呢，就是诉讼的“讼”呢……张一指：就要争夺。梁冬：就有个争夺。啊，讲到此处，继续往下。张一指：接下来呢，争夺就会引起战争嘛。梁冬：对。张一指：就是“师卦”。梁冬：师。张一指：老师的那个“师”，在过去代表战争。梁冬：对。张一指：诶，师卦。现在我们从师卦上开始，作一个相对详细的讲解。梁冬：对。张一指：那么师卦是怎么组成的呢？是个“地水师卦”，上面一个坤卦，我们都知道坤卦，三个卦，三个爻画呢，全都是阴的。梁冬：对，代表地。张一指：那么，坎卦呢，三个爻位都是代表，中间是一个阳位，两边是两个阴爻。那么，这六爻画合起来呢，就是一个阳爻和五个阴爻。一个阳爻处在什么位置呢？处在二爻的位置上。梁冬：就是从下面往上数的……张一指：第二个位置上。梁冬：对，从下面往上数的第二根，是阳爻。张一指：第二个爻位，阳爻。梁冬：对。张一指：那么，第一爻和三、四、五、六全部都是阴爻。梁冬：对。张一指：这个卦代表的是什么意思呢？它的含义叫“地水师卦”。那么，首先我们说，打仗得拥有部队。坤为地，为大众的意思。你得有部队呀，不能是光杆司令。所以，坤为随从，为大众，它的组成的意义就来自于大众。那是什么呢？坎卦为涉险，大众共同涉险叫战争，叫出师。但这个卦更有意思的在哪里呢？孔子解释里面呢，就是一个阳爻，处在二爻上很低的位置。《易经》的核心思想是时间和位置的变化，守恒应变。二爻的位置是很低的，《易经》六爻画里面，六十四卦六爻画里面的第一爻，就是最底下的那一爻和最上面一爻，通常是不做太过的吉凶去论的。中间四个爻，就是它的变化，就是二三四五爻。二爻就是最下面的位置了，五爻就是最上面的位置了，属于君爻，是君位。那么这时候呢，这个卦里面是一阳和五阴了｛那么我们就说，一阳深深地陷在群阴当中，因为困难，因为重重阻碍，四面楚歌，叫“一阳沉陷于众阴之中”，那么这就是战争之象。那么这个时候呢，孔子的六十四卦排序呢，它运用秉承两个原理。第一个原理呢，是“错"卦，是错的原理。就是那个对错的“错”。第二个原理叫做“综”，我们今天讲错综复杂。它实际上正是六十四卦排序的两个原理。什么叫“错”呢？我这边画了个阳爻，你那边画了个阴爻，相对这个阳爻来说，阴爻就是错的，就叫错卦，就是完全不一样了，叫对立性。那么什么叫“综卦”呢？就是翻过来，颠覆的意思，翻过来。诶，我们就按这个原理去看，把这个地水师卦，翻过来，去“综”一下，变成什么卦了呢？如果完全翻过来以后呢，上面就是坎卦了，坎为水了，下面成坤卦了。这就变成什么？“水地比”。卦就变了，比是比较的“比”。这个有意思了，同样你看，只是把卦翻了一下，阴阳符号并没有变化，依然是一个阳爻和五个阴爻。梁冬：对，但只是呢，是从上往下数。张一指：诶，变化是呢，阳的位置从二到了五爻上了。二爻，我们刚才说是沉陷其中，但是五爻呢，就不叫沉陷了，叫什么呢？叫驾驭了，叫“一阳驾驭众阴”，相当于司令员驾驭了很多部队，马上发生质的变化。这里面就包含一个智慧，我们可以联想一下，你做事，做公司，做企业，遇到困难了，就像地水师卦，深陷其中怎么办？你要学会翻过来看，找方法。那么，找方法的结果和目的呢，是达到一个驾驭这些，把困难踩在脚下。阴可以理解为困难，阻碍，把它踩在脚下，自己处在五爻上。事态发生变化，本质虽然没有变化，但是态势出现变化，完全解脱了困境。虽然在《杂卦传》里面呢，孔子又进一步解释呢，叫“比乐而师忧”。就是比卦是快乐的，师卦是忧郁的。那么这个忧和乐之间，取决于你自身，而不取决于客观。。是你怎么去看这个问题。是到底一阳沉陷于众阴之中啊，还是一阳去驾驭五爻呢，五阴呢？同一件事情，你对它的态度是乐观的还是悲观的，完全取决于你自己，叫比乐师忧。那么，比卦里面包含的就更多了。那么我们通常认为比卦是包含了智慧的。打个比方吧，那么长征时期，红军很少，国民党部队很多。那么通过比较呢，怎么办呢？就是采取了十六字游击战方针，诶，“敌退我进，敌进我退，敌困我扰，敌疲我打。”这就是比较的结果，就是我不与你对抗。我呢，通过比较，找出我的策略来，争取主动。梁冬：寻找差异化。张一指：诶，差异化。发挥我的优势，我不跟你完全对立，这就是比的结果。所以比卦包含很多的智慧。这个，佛上有一句话，叫作“痛苦源于比较”。你为什么觉得痛苦？是因为你老觉得你的钱不如李嘉诚多嘛，你就痛苦了嘛。但是你为什么要跟李嘉诚比呢？这是比的另一种结果。你可以跟那个要饭的去比呀，你不是很快乐嘛。梁冬：所以幸福也来自于比较。张一指：诶，也来自于比较。痛苦源自比较，幸福照样源自于比较。所以“比”包含的智慧很多，它就是一个位置的变化。好了。我们就简单谈到这儿，往下继续谈。梁冬：师卦讲完了。张一指：师、比两卦讲完了。师卦排在第七位，比卦排在第八位。那么比的结果呢，你就知道你的差异在什么地方了，如果比得比别人强，你就把它灭掉，战争来说的话。诶，如果比而不及人呢，怎么办呢？就是用另一种方法了，就要“畜”。今天要写的话，就是那个牲畜的“畜”。梁冬：畜生的“畜”。张一指：哎，畜生的“畜”。两音字，它读畜生的“畜”时候是名词，代表畜生。还有一个读法，叫畜（xù)，x，u，畜，这个畜完全相同于储蓄的“蓄”，就是养精蓄锐的意思。当你通过比较，你不如人怎么办呢？养精蓄锐，厉兵秣马。然后呢，暗自发奋，守住寂寞，耐住困顿，去蓄养。那么，目的是为了壮大起来。这就是比卦后面是个畜卦。就告诉你，当你比较不如人的时候应该怎么办？应该去蓄。当年，这个刘邦啊（咱们是汉族人，说到刘邦），刘邦创立了汉朝。那么刘邦在拿下汉朝江山的时候，刘邦是一个，势力非常弱的小王侯，小诸侯，被封成了汉中王侯。那么刘邦呢，在前往汉中上任的时候呢，当年的首都是在西安，就是长安。那么和汉中呢，有一个秦岭之隔。那么刘邦在从长安到汉中去当王侯的时候呢，路过秦岭上唯一的通道叫栈道，一把火就把栈道给烧了。什么意思呢？就是示弱，向朝廷示弱。说我刘邦永远不谋反，别盯着我不放。那他留着这空闲干什么呢？趁机呢，和韩信在汉中一起呢，诶，养精蓄锐，厉兵秣马。就说，壮大起来以后，我再去杀出重围。这就是畜卦。而畜卦的组成呢，它是一个叫“风天小畜”，就是小的一个调整吧。那么风天小畜呢，你先不要管风和天怎么回事，你看那个爻画里面。那么“乾”为天呢，三个纯阳的，“巽”为风呢，是一个阴爻两个阳爻。这两个卦组合起来以后呢，就是一阴和五阳。就是我这个阴爻就是我自己，我把我自己放小，我不跟你争，我藏起来。面对你强大的世界我可以躲起来，然后我养精蓄锐。那么就是一个阴爻和五个阳爻的关系。那么畜的结果就变了，所以畜的结果就必然带来好的结果。畜的目的是什么目的呢？就是最终要付诸于实践。所以畜卦后面呢，是个“履卦”。履就是刚才说的那个“履坚冰”的那个“履”，履历表的那个“履”，去实践嘛。我们今天说的履历表，就是你的痕迹嘛，走过的路程。履当名词的时候是鞋嘛。就是你畜的目的是付诸实践。所以呢，后面的卦就是实践。叫履卦，叫“天泽履”。那么这个风天小畜和天泽履之间的关系呢，也是相互相综的，也是倒过来的关系。好了，实践以后怎么办呢？就变一分耕耘一分收获，所以“泰卦”。泰卦是什么呢？是“地天泰”。上面是坤卦，为地，下面是乾卦，为天。“地天泰卦”。泰卦呢，在《易经》里面是个小成阶段。为什么是个小的成功阶段嘛？因为这个卦太平衡了，六爻画里面三个阳爻，三个阴爻，完全平衡。这好比是个天平一样，完全一样。但是，往往这个时候，这个平衡最容易被打破。哪怕一点点的因素，就可以导致这个平衡被打破。那么说泰卦以后呢，很多人安于现状，就是由于泰卦的思想。太安泰了，不思进取。这个泰卦呢，可不是知足常乐，它是一种安于现状的表示，表现。我们中国呢，很难出现特别大的企业，就是很多人安于现状，不思进取的缘故，到了一定阶段呢，他就放下来了，不去进一步把它做成，家族性的或者是历史性的企业。梁冬：嗯。张一指：安于现状。而恰恰这个时候，问题就出来了：因为太过平衡了，最容易被打破，打破就是颠倒个个。刚才是“地天泰”，一颠倒个呢，就变成个“天地否”了。否就是不通了、闭塞了、否定了。那么“否卦”又告诉我们什么呢？你要进取，就得有代价。如果你挣到一定的钱，你要不动了，可能够维持，但是可能越来越紧张。安泰，很容易被打破。但如果你还想进一步扩大再生产，导致的第一个结果往往是闭塞的，就是困住了。所谓困住呢，在《易经》里面的解释呢，不是你什么都没做，而是你做了个事，做着做着做不动了，叫困住了。那么这个否卦呢，这时你要想打破这种太过平衡的局面，想争取更大的胜利，然后呢，首先导致的是不通、闭塞。梁冬：泰卦呢，是阳在下，阴在上，是为泰卦。对不对？张一指：对。就是三个阳在下，叫“天气下降”。三个阴在上，叫“地气上升”，是为泰卦。但它实际上是个小成阶段。梁冬：嗯，刚才讲的泰卦和否卦。否卦呢正好反过来。张一指：诶，天在上，地在下，互相不往来，闭塞了、不通了。那么，为什么会导致“否”的结果呢？就是因为太过平衡了，容易被打破，所以人不能安于现状。好，接着往下讲。那么我们说“否极泰来”，真正的你要进取开拓的话，“否”是你必须要付出的代价。梁冬：对。国学堂—文化太美—天象原理与风水学第三讲文字版（下）主讲：张一指 主持：梁 冬播出时间：2009-10-25 23:00—24:00整理人员：猪光宝器、晓杰、出云溪间、雪狐、天机锁、慧从卢溪（…………接上部…………）张一指：这个时候呢，“否”了以后呢，你就会想辙，困住以后呢，你会想办法。那想什么办法呢？底下的卦叫“天火同人卦”。就是当你困顿的时候呢，你想到的第一个概念就是，去借势。梁冬：团结各种力量。张一指：寻求合作，借势。那么这个卦组成很有意思，上面一个天，底下一个离为火。普通理解呢，就是高天丽日。那么同人呢，同是相同，人是别人。讲人的都是别人，那么就是和别人相同。这里面牵扯两个思想，第一个思想呢，是和谐，和同。就是和别人相同的概念。那么他有个前提，就是只有高天丽日之下，才能人人相同，和别人接近相同，这是今天我们讲的和谐社会的和同概念。第二个意思呢，和同呢，同人呢，就是要跟别人寻求合作，借势。为什么要借势呢？因为你困住了。否卦，你困住了。你要借势，“天火同人”。那么和别人去尽量地沟通，和同，借别人的势力。而天火同人的构成呢，它在爻画里面呢，上面是个乾卦，乾为天，三个纯阳卦。梁冬：三横。张一指：三横，下面是个离卦。离卦是中间是一个阴爻，两边是两个阳爻。梁冬：一横，然后两横，然后再一横。张一指：那么这说的是什么意思呢？从符号我们去看这个图谱的话，就是说，你如何做到真正能借到别人的势，能够和别人构成和同呢。刚才前面讲到的那个“地水师”的卦，同样是在二爻，师卦呢，是一个阳爻沉陷在众阴之中，在二爻上。那么同人卦呢是一个阴爻在二爻上，剩下的一、三、四、五、六，五个爻全是阳爻。我们把阳爻放～呈现在五个阴爻当中叫沉陷，但是一个阴爻跟五个阳爻的话就不叫沉陷了，叫附着了，就是寻求合作了。反过来讲呢，你如何能够得到合作和支援呢？你只有以小我融进大世界。属于小我的就是二爻那个是阴爻，代表你自己。其它的一、三、四、五、六呢，代表的是阳爻，也代表大世界。以小我融进大世界，这是种合～有可能和同的前提。如果你自高自大，是没人支持你，支援你的。所以，你必须把自己降低，放在“二爻”的位置上，而且呢要变小，就是呈现出弱--示弱。示弱的概念在其中，展示弱的方面，获得别人的支持和支援，所以以小我融入大世界，这是个智慧。就当我们想要跟别人合作的时候，我们千万不要呈肥。那么，这个卦告诉我们，就说你要借势的时候呢，首先做出的就是要示弱，你是相对地示弱，这样才能构成合作。叫天火同人，是一个阳爻～一个阴爻代表小我，融入大世界，剩下的都是阳爻，是融入而不是沉陷。师卦呢，是坎卦的一个阳爻在众阴当中，包围之中，叫沉陷于众阴之中，困难重重。而天火同人呢是，也正好是一阴和五阳，但是叫以小我融入大世界，是我主动想融入大世界，寻求和同，寻求和谐。而坎，那个地水师卦呢，是坎卦的一个阳爻，融进～沉陷在众阴之中，是自己所不愿意的，只是被包围了，这是一个对应关系的。梁冬：对。张一指：这是天火同人这个卦。然后告诉了你，你如果真正做到了以小我融入大世界，你就会得到和同，也会借到势，也会寻求到支援和支持。这然后，你离成功就只有一步之遥了。后面的卦把它翻过来，刚才我说，他秉承了两个原理，有严谨的逻辑关系，而且还秉承了两个原理。再说一下，哪两个原理？一个原理是“错”，第二个原理是“综”，综就翻过来。那么我们把天火同人如果整个儿翻过的话，它就会变成什么呢？火天大有。火在上面，因为火在上面，那么乾为天下面，变成火天大有，这就是大大的获得和拥有了，就成功了，这才是大成境界。那么这个卦依然可以理解成是什么意思呢？同样一个阴爻是我，我自己还是小我，世界还是很大。一、二、三、四、六都是阳爻，我是个阴爻，我是阴爻但是我的位置变了，我为了寻求合作我在二爻上。那么这会儿呢，大有的时候我到了五爻上去了，位置发生了完全大的变化。这个时候呢，如果前面那个阴爻以小我融入大世界的话，那么大有卦的理解就是，以小我驾驭大世界。我融入大世界的目的是为了最终驾驭这个世界。人的力量是无穷的，虽然很小，但是可以驾驭这个大世界。那么什么时候融入呢？你的位置在二爻的时候你要融入，借势--寻求支援。什么时候～目的是什么？结果是什么呢？等到大有。大有的表现是什么呢？你以一人之力驾驭这个大世界。在这个卦里面，一个阴爻，五个阳爻，而一个阴爻恰恰处在第五的位置上，我们前面讲五爻是君位。梁冬：九五至尊嘛。张一指：九五至尊嘛。那么这个里面，还有一层更深的学问是什么意思呢？真正的驾驭不是彰显的。前面讲到乾卦和坤卦，如果你太过彰显的话是驾驭不了的。那么真正的彰～驾驭呢是以无形驾驭，阴爻是无形的意思。就是，真正那个大老板，是看不出来他是有多大资产的，叫大象无形嘛。如果你觉得你穿名牌，开个好车，这实际上你证明是个小老板。有一个例子，顺便说起一下。山东东营呢，那个地方是咱们胜利油田的一个基地。那里面有一个总指挥，一个老总很厉害。他在东营办了很多好事。修水库，建堤坝，修机场。东营市的人都对他翘大拇指。然后，但这个老人呢，他是很朴素，像个农民一样。就是大象无形啊，真正的大象无形。他能驾驭一个很大的世界。有一天早上，他穿个拖鞋在街上溜达，碰到了一个真正的农民，赶着毛驴车进城。他就问，“老乡啊，你日子过得怎么样？”这个老乡呢，看看这个老总，上下打量了一下说，“我过得挺好，比你强。”这岂不是笑话。这充分说明了大象无形。就是一个阴爻在重要的位置上，在九五之尊的位置上，去驾驭一个大世界。但是全全无形，大象无形。这就叫“火天大有”。梁冬：大有。张一指：然后就是我前面讲的“谦卦”。当你真正的大成功以后了怎么办呢？就要学会谦卦。把你这个山峰呢，放在地底下去，这是进一步告诉了你修为的过程，叫“地山谦卦”。谦卦之后呢，就是这个，地山谦呢，如果倒个个，就变成什么呢？就变成一个……梁冬：山在地上？张一指：如果把地山谦反过来就是“雷地豫”。雷地豫卦呢，是一个阳爻呢，在四爻，然后是五个阴爻，分别处在一、二、三、五、六。那么这个什么意思呢？雷是刚显，震动的意思。地呢，是柔和的意思，顺从的意思。就完全表现的以柔克刚，雷地豫。这个“豫”呢，是河南省那个简称“豫”，它实际上是谐音就是愉快的“愉”，就是，如果你能够真正做到谦的话，你的内心是愉悦的，就是豫卦。梁冬：对。张一指：那么这个，愉快，愉快地顺从，跟随嘛。雷地豫，刚健的你也能把它屯住，就是以柔克刚嘛。地在上面承载你，雷地豫。而这里面一个阳爻呢，驾驭一个大世界。阳爻处在四爻上，不是五爻。这里面讲到一个人，我们中国人非常熟悉的历史人物蒋介石。那么，这个四爻的爻辞怎么解释呢?叫“介于石中正之下”。介是那个中介的“介”。梁冬：就是蒋介石的“介”了。张一指：哎，蒋介石的“介”，“介于石”嘛。蒋介石呢，就介于石中正之下，蒋介石名字就来自这个卦的爻辞。我们知道蒋介石的一生呢，就是以柔克刚，诶，他不是在最高位置上，而是在做幕后的后台老板。把你们放在前面去，他在舍的位置上去驾驭这个大世界。梁冬：你可不可以帮我稍做一个总结，从乾到豫，这一段，来做一个回顾。张一指：好的，讲了十多卦，先说一个概念，孔子呢在做《系辞》的时候，《系辞》呢，也是《易传》十篇里面的一篇，最著名的一篇就是《系辞》了。他有一句话是话这么说，《易经》呢，是无所不包的一门学问。那么，他用了一句话怎么说呢？叫“仁者见之谓之仁……”，诶，仁义的人见了就说它是讲仁义的。而“智者见之谓之智”，所以见仁见智。“仁者见仁，智者见智”这个成语来自于《系辞》这个话。诶，就说，《易经》呢，是一个很大的无所不包的学问。你从哪个角度看他都可能是对的。梁冬：你是什么人你就能看见什么。张一指：诶，仁者见仁，智者见智，就是这个道理。梁冬：对。张一指：乾卦，坤卦排在六十四卦，孔子序卦中的第一卦和第二卦，就是天地定位有了天地。实际上，今天我们认为描述的是宇宙诞生的过程。屯卦是生命诞生的过程，孕育之象，囤积之象。然后蒙卦，人，任何生命，包括人类，诞生的时候是非常懵懂的，需要启蒙啊，启是开启的“启”。为什么要启蒙呢？我们当初的教育叫启蒙教育，因为人身上都是懵懂的，愚昧的，所以要启蒙。古人呢，就是“蒙杂而著”，就是著名的“著”，著作的“著”。就是多启蒙可以让你明白，多多的受教育，受教化。梁冬：举个例子，比如说一个小孩子，又让他做做数学啊，又学学语文啊，唱唱歌啊，看看电视啊。然后呢再学学这个音乐啊，然后呢，再跳跳舞啊，跑跑步啊……什么都让他干，可能每一个呢教他一点点东西。突然有一天他就发现说，不同的东西，综合刺激之下，明白了，"哦，原来是这样的！”张一指：对，所以是蒙杂而著，梁冬：蒙杂而著。张一指：著就是著名的“著”，著作的“著”。多多的启蒙就是好事。包括你今天坐在收音机前听我们讲国学，讲《易经》，它虽然古老生涩、抽象，但是呢，你听了它也可能有好处。对你是一种启发。梁冬：对。张一指：这是蒙杂而著。那么“蒙”之后呢，人就有了需求。人的第一需求就是饮食。需为饮食之道。梁冬：对。张一指：因为我们今天的需求有很多，但是在最原始的需求我们只有一样，最根本的需求也就一样，就是饮食吃饭。“需卦”就出现了。诶，有饮食之道出现以后呢，就必然有争夺和争讼，不能你吃好的，我吃弱的。那么，这就会引起争讼。我们人类的战争呢，主要发生在争讼，应运战争，因为资源而掠夺发生了各种战争。梁冬：所以很多公司，总是在经过了这种创业初期的萌动之后，出现了很多的管理层的纷争呀，员工的这个叛变呀，诸如此类。其实呢，这是一个正常的现象。张一指：很正常啊。梁冬：不经历这个阶段，怎么往下走呢？张一指：诶，也是一种进化的标识吧。动物之间的争夺，也是为了饮食。梁冬：对。张一指：人类的战争呢，他的本源还是为了争夺利益。梁冬：对。张一指：所以呢，有了争讼之象出现。那么，讼，就便于要有去解决讼的问题，不能光吵啊。那就要打。“师卦”就出现了，战争就出现了。战争是一个非常不好的一个行为。但是面对战争，或者我们面对困难的时候，我们要想办法结束战斗，解决困难。这个时候，“比卦”出现了，所以叫“比乐师优”。梁冬：比较的“比”。张一指：比较的“比”。比卦里面包含了智慧，前瞻性，含有很多智慧在其中。你的痛苦，你的幸福都源于比较。世界不会因为你而改变，但是你可以改变你自己。你的状态，世界观就变了，比卦的主要启示。但通过比，你也可以让你从被动转为主动。翻过来了，从二爻到五爻。那么比卦，比的结果呢，是当你比得不如别人的时候，你就会努力、发奋呀，所以，畜卦，小畜卦，养精蓄锐。诶，你就磨砺你自己，叫韬光养晦，也叫耐住寂寞，守住困顿。我们人生总是要面对这样的过程。那么这时候怎么办呢？暗自下功夫，“瞎子磨刀--暗里下功夫”。“畜”的目的是为了付诸实践。诶，“履卦”出现了。它们之间都是有严密的逻辑关系的和套用两个原理的，就是错和综的原理的。履卦出现之后呢，那么你付诸实践了，自然是一分耕耘一分收获了。自然就会有个安泰的境界出现，“泰卦”出现。我需要特别强调的是，泰卦不是我们最终成功的境界，它是一个人生努力奋斗过程当中的一个分号，不是句号。是个小成阶段。为什么是小成阶段呢？我刚刚说了，它的组成是三个阳爻，三个阴爻。阴阳太过平衡，最容易被打破。所以呢，不能安于现状，要积极进取。那么，积极进取的时候，往往就会有进取的代价，它会导致“否卦”。因为泰卦和否卦是相反的，也是相错的。刚好错和综都连在一起，它就导致这个结果，这是必然的。所以，你要做事，就要有代价出现，付出代价。否卦就是不通，闭塞。而不通、闭塞的时候怎么办呢？“同人卦”出现了，我们要尽量争取别人的“运”，借势，跟别人和同，寻求支援。梁冬：用，套用一个前段时间朋友告诉我讲的话，你想成功，就要去和成功的人在一起，为成功的人打工，让成功的人为你打工。总而言之，就是要和成功的人在一起之后呢，你就有机会成功。张一指：也可以理解为是站在巨人的肩上。梁冬：对。张一指：而它的方式恰恰是，你看那个同人卦呢，一个阴爻在二，第二爻的位置上，剩下都是五个阳爻。说白了，就是以小我融入大世界。示弱，这样才有可能借到势。而同人卦还有个含义，就是和同，和谐。那么它的前提是高天丽日之下，人人和谐，人人相同，这是一种和同境界。你这样做了，就会获得大有的成果。梁冬：大有。张一指：大有的拥有，就是事业获得成功。大有也是相对每一个人的不同程度来说，有的人一生挣了十万算大成了，有的人一生挣了百亿才算大成。它是不一样，但是相对他的一生来说，是大成了。叫“火天大有”。而大有的境界，真正的就是一个阴爻处在五爻上，驾驭五个阳爻，是以小我驾驭大世界。阴爻就是看不见，你分不清，所谓大象无形。真正大成功的人，你看他像个老百姓一样地朴实无华。这就是大有卦给我们的……梁冬：所以从这个角度来看，你说，天天喊着我能的……张一指：不一定能。梁冬：不一定能，是吧？张一指：对。张一指：大象无形，这里面也贯穿了坤卦之道，坤道精神。就是含得住，放得下，含得住，不彰显。那么乾卦在你～我在前面讲到谦卦的时候呢，就是，还要就说，你大山放到地底下去，前提是你得有这个资格，你得先成为一座山以后，才能够放下去。梁冬：对，就是说，什么都没有的时候，那不叫谦。张一指：诶，你连一座山都不是的时候，你怎么放到地下去？梁冬：你再低调也不叫谦，是吧？张一指：那只能叫你这个人本来是……梁冬：在你什么都没有的时候，再低调，那是为实事求是。哈哈，充其量是实事求是。张一指：不叫谦卦，那不叫修为了。梁冬：对，那不叫修为。张一指：谦卦说的前提是，你只有成为一座山，不管你大小，成为一座山峰以后，你还能做到谦卑，那是德，那是修为。所以大有卦以后，大有卦后面就跟了个谦卦。就当你真正成功以后，你一定要谦卑起来。那么谦，真正做到谦了以后，自然就是愉快顺从了，就是“雷地豫”出现了。做事也会公正了，成为一方名士了，有了社会影响力了。豫，就是愉快，愉悦的意思。这个时候呢，虽然你自己没有什么进项，但是你照耀了很多人，影响了很多人。诶，当很多人呢，通过你的这个成功呢，得到了分享，愉快的顺从，跟随你，这是“豫卦”。讲到这儿呢，都是好的阶段。后面再讲，就开始出现一些变故了。其实呢，刚才我讲到这个彰显和藏住的问题。我们把八卦再回忆一下。按照先天八卦的排序，乾卦，“乾一兑二”，兑卦是第二。那么，“乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。”是八个卦。这八个卦呢，它两两对立，两两相错。比如说，天和地就是对立的，天和地是对立的。那么乾为天卦，坤为地，那么这两个是阴阳对立，乾是三个阳，坤是三个阴，就完全相错的。梁冬：坤是三个阴。张一指：那么它讲的是阴和阳的关系，《易经》的核心就是阴阳，一阴一阳之谓道。而兑卦和艮卦讲的是高和低的问题。兑卦呢，上面一个阴爻是，阴爻，“兑为泽”，水嘛。那“艮为山”，是高的意思。它讲的是高和低的问题。梁冬：那兑卦是怎么画的，艮是怎么画的？张一指：上面，兑卦上面是一个阴爻，下面是两个阳爻。我们前面讲八卦，月亮的时候，就是它代表的是，每月初八的月亮。上面是黑的，下面三分之二是亮的。那么，上面一个阴爻，下面两个阳爻。梁冬：是谓兑。张一指：兑卦。它讲的是低，因为兑为泽嘛。而艮为山呢，上面一个阳爻，下面两个阴爻，讲的是高。那么我刚才讲，乾、坤讲的是阴、阳，而兑卦和艮卦讲的是高和低。它还是对立的，它两个卦也是完全相错的。那么为什么要讲这个，回过去讲这个高和低呢？刚才讲到大有卦的时候，大有卦就是兑卦。它是内实外虚。就表现在五爻那个是虚的，无形的，但是底下很实，像兑卦一样，表现在外面那个是阴的，无形的，但是底下的两个爻都是阳的，这是兑卦。而艮卦呢，就是一种彰显。那么就尽量地把最好的放在外面。最上面的是阳爻，底下两个是阴爻，实际上内部是空虚的。能从兑卦，能从艮卦走到兑卦，是从小成走到大成的过程，高和低。那么，这个时候，你记住，你注意到了，艮卦代表高，但代表的是，表面的高。兑卦代表的是低，但代表的是真正的高。那么从艮卦到兑卦，是从小成到大成，高和低就变化了。所以呢，真正的成功，是从艮卦走到兑卦，从高处到低处是真正的成功。然后就是坎卦和离卦，它讲的是虚和实。我们都知道，离卦呢，是，三爻卦里面是两边是阳爻，中间是阴爻。阴为虚嘛。而坎卦刚好相反，两边是阴爻，中间是个阳爻，那叫实。那么，坎、离二卦讲的是虚和实。还有震、巽二卦，讲的是出和入。震卦呢，为动为出。巽卦呢，为入。就像月亮，出来的时候都看的是出的方位，上半月。而入的时候是看的落的方位，出和入的关系。梁冬：那怎么画的呢？张一指：巽卦呢，是一个阴爻在下面，两个阳爻在上面，它是以退为退嘛。阴在长，阳在消，所以以退为退。它是在讲入的，说月亮的时候，都是指的它们落的时候。落在什么地方？什么方位啦？所以它叫入。而说震卦的时候，都说的是出。那么月出的时候是以震象，月入的时候以巽象为实。每月初三，月开始出的时候，以震卦象出来，是震卦为出。每月的十九，月亮开始消的时候，是以巽卦出现的，所以巽卦代表入。震和巽呢，刚好对立，完全相错，代表出和入。好，连起来八卦呢，就是乾坤代表的是阴阳，兑艮代表的是高低，那么坎离代表的是虚实，震巽代表的是出入。八个卦的完全对立，完全统一。梁冬：是不是我们在看任何一个问题的时候，我们可以借由这条逻辑方法，看这个事情，现在在处于阳的一个阶段，还是阴的一个阶段？处在实的阶段，还是属于阴的阶段，虚的阶段？处在这个出的阶段，还是入的阶段？这样的话，你就可以理解这个事情的……张一指：那很好理解了，很好理解了。你比方说呢，一个人呢，干什么都很讲究，包括开好车，穿名牌衣服，一看这个人是艮卦阶段，他还是个小成阶段，他内部是虚的。而一看一个人呢，拥有很多资产，竟然出门是步行和溜达，和打个车走，那个人肯定是兑卦了。这是很好理解了。但你什么时候保持这个阶段，什么时候保持另一个阶段，另当别论了。它给你的启发很多。梁冬：对，你这么一说，让那些开着好车的人，都觉得自己很丢脸了。张一指：诶，倒不是这么单一理解。高就是低，低就是高，是个道理。讲这个道理，所以我讲大象无形嘛。讲大有卦里面，把这个艮卦和兑卦拿出来再讲一讲。梁冬：可能呢，有一部分的听众朋友啊，听了呢，有一点点晕了。哇，高山仰止，听着好像又懂了一点点，大部分又不懂。没关系，现在有互联网，听不懂，照样把它存下来，过一段时间再听听，你就多懂一点点。再听听，你就多懂一点点。终于有一天，“哦，原来是这个意思！”小的时候，我们在学“白毛浮绿水，红掌拨清波”，也不知道什么意思，终于后来知道了，所有优雅的，浮在的水面的下面，都有持续滑行的力量。但是你以前你不学这句话，你怎么知道这个意思呢？所以呢，今天，张老师讲的这些东西，听不懂，也可以先听，过段时间，突然，你就会明白了，世界就是这样进步的。好了，感谢大家收听今天的国学堂，我们期待着下一周，依然请张老师和我们来分享，六十四卦。谢谢张老师。张一指：谢谢。梁冬对话张一指第04讲梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好！欢迎收听今天晚上的《国学堂》。在过去的几周里面呢，我们请到了张一指老师，和我们一起分享了这个六十四卦。可以说，这个六十四卦《易经》呢，它是烟波浩渺，这个汗牛充栋的一门学问。当然啦，它也可以说是一两句话也可以讲得明白的学问。它的大和它的小是同时存在的。诶……张老师呢，在过去呢，用了一点点的时间，和大家非常浅非常浅地和大家分享，介绍性地了解了一下六十四卦的--从乾卦到豫卦。可以这么说，我觉得就算是张老师这样，今天在这讲完了之后，以后我们还有很多的机会反复的讲六十四卦，反复讲《易经》。不过，我仍然觉得，这个张老师能够花一点时间和我们分享，作为入门呢，其实是非常非常感激的！所以今天呢，我们还是有请啊，北京大学和清华大学的客座教授张一指老师，和我们一起来分享六十四卦。啊，感谢张老师到我们的演播厅现场。谢谢老师！张一指：你好！梁老师！梁冬：诶，那个张老师，我们上次的时候呢，是从"乾"到"豫"这个卦哈，您能给我们稍微地复习一下，然后我们今天继续往下分享。张一指：嗯，好的。诶，这个，你刚才讲了《易经》的大和小的问题。其实《易经》呢，就是一个大到无外，小到无内的学问，应该说是无所不包。诶，这个正是它的命理所在和它的使命所在吧，神奇所在吧。诶，其实呢，我们这样在收音机前面给大家讲这个卦呢，诶，其实你要真的去真正认真地去听的话，其实是很累的。因为它～我们讲的是些符号，符号之间的关系，位置变化。诶，真正的，如果你不是在手上拿一张纸现画的话，可能听起来确实是云里雾里。难为大家，各位听众朋友呢受点累。但我有一个观点，也是很多人认同的一个观点，国学呢，是熏出来的，所谓熏陶熏陶嘛！你多听，多熏陶，可能慢慢慢慢地，你就有感觉了。所以呢，即便是再难，还是耐下心来去听下去。我们会不停地，重复地呢，做一个介绍和解析。梁冬：那个别天资聪颖的朋友呢，也不要不耐烦，觉得这个事情讲过为什么再讲，是吧？慢慢讲，慢慢讲，诶。张一指：所以，我们先把上期讲的总共十六个卦呢，它的顺序呢，大致上理一下。三、五分钟时间就够了。这个六十四卦排序呢，是孔子做的十篇文章里面的一篇--《序卦传》，主要讲的是六十四卦的排序问题。这个排序呢是，诶，大有这个拟定乾坤之意呀，非常好的这个把六十四卦呢，罗列了一次。我们说呢，今天看呢，六十四卦的排序呢，是不可撼动的一种规律。梁冬：诶？这个是孔子做的一个顺序的话，会不会代表孔子个人的某种世界观啊？