遵生八笺@4延年却病笺@上卷

遵生八笺@4延年却病笺@上卷延年却病笺　　上卷高子曰：生身以养寿为先,养身以却病为急.《经》曰：“我命在我,不在于天,昧用者夭,善用者延.”故人之所生,神依于形,形依于气,气存则荣,气败则灭,形气相依,全在摄养.设使形无所依,神无所主,致殂谢为命尽,岂知命者哉？夫胎息为大道根源,导引乃宣畅要术.人能养气以保神,气清则神爽;运体以却病,体活则病离.规三元养寿之方,绝三尸九虫之害.内究中黄妙旨,外契大道玄言,则阴阳运用,皆在人之掌握,岂特遐龄可保？即玄元上乘,罔不由兹始矣.噫！顾人之精进如何.余录出自秘经,初非道听迂说,读者当具天眼目之,毋云泛泛然也.编成笺曰《延年却病》.　　序古名论《金匮妙录》曰：“凡欲求长生却病,大法有三：一保精,二行气,三服饵.凡此三事,亦各有法,不得真传,卒难得遇也.故保精之术,列叙百数,服饵之方,略有千种,皆以勤劳不强为务.夫行气可治百病,可袪瘟疫,可禁邪魅,可止疮血,可居水中,可辟饥渴,可延年命.其大要旨,胎息而已.胎息者,不以口鼻为之,如在胞胎之中,则以成道.”又曰：“道以精为宝,施与人则生人,留于己则生身.生身求度世,名在于仙位.生人即功遂,功遂而身退.身退陷俗已为剧,何况妄施而废弃？弃损不觉多,久废老而坠.天地有阴阳,阴阳人所贵.所贵合于道,但当慎无费.”《玄禾》曰：“志者气之神也,气者体之充也.善者遂其生,恶者丧其形.故行气之法,少食自节,心定自安,志坚自通,意专自达,久则神矣.若人服气者,日午后至子时前,为死气,不可服.惟酉时日近明凈,不为死,亦可服也.冬三月子时寒,夏三月午时热,二时俱不可服气.若腹中寒,午气可服,腹热,子气亦可服也.”真人曰：“天道盈缺,人事多屯,居处屯危,不能自慎,而鲜有成.”故养性之士,不知自慎之方,未可与论养生服气之道.故向道者,以自慎为第一事.　　太清中黄胎脏论略内养形神除嗜欲,心不动摇,六腑如烛.常修此道,形神自足.专修静定身如玉.内绝所思,外绝所欲.一者上虫居脑宫,《洞神玄诀》曰：“上虫居上丹田,脑心也,其色白而青,名彭居.使人好嗜欲凝滞,学道之人宜禁制之.”万端齐起摇子心.常思饮膳味无穷,想起心生若病容.学道者,不得内行扶身,却为三虫所惑乱也.二者中虫住明堂,《洞神玄诀》曰：“中虫名彭质,其色白而黄,居中丹田.使人贪财,好喜怒,浊乱真气.”遣子魂梦神飞扬.或香或美无定方,或进或退难守常.精神恍惚似猖狂,令子坐卧败谷粮,子若知之道自昌.怡然不易,其道自成也.三者下尸居腹胃,下尸,其色白而黑,居下丹田,名彭矫.使人爱衣服,耽酒好色.令子淡泊常无味.若常守淡泊,三尸既亡,永无思虑矣.静则心孤多感思,挠则心烦怒多起.服气未通,被三尸虫较力,或多怒,或多悲思,或多嗜滋味.使人邪乱失情理,子能守之三虫弃.得见五牙九真气,五牙为五行气,生子五脏中.五牙咸恶辛酸味.若五味不绝,五脏灵气不生,终不断思欲想.为有三虫镇随子,尸鬼坐待汝身死,何得安然不惊畏.三尸之鬼,常欲人早终,在于人身中求人罪状,每至庚申日白于司命.若不惊不惧,不早修炼形神,使年败气衰,形神枯悴,纵使志若松筠,亦复无成矣.劝子将心舍烦事,静持心神,止舍烦务.超然自得烟霞志.超然洞悟,烟霞之畅,在乎目前.咸美辛酸五脏病,津味入牙昏心境.但是五味入牙,皆通于两眼之穴,散沾于百脉之内.致令六腑神气衰,百骸九窍不灵圣.九仙真气常自灵,三虫已死复安宁.由子运动呼吸生,神气若足,呼吸运动,兴起云雾,自然得成,隐化无滞.居在丹田内荧荧.服气成者,居在丹田中,凝结若鸡子,炳焕,肌肤坚白,筋骸清劲.地府除籍天录名,坐察阴司役神明,内合胎仙道自成.入胎息至五百息,当入异境,地籍除名,三天录仙;至千息,魂游上境.胎息真仙食气得,却闭真气成胎息.服气二百日,五脏虚疏,方可学入胎息,准九天五神.《经》云：“先须密室无风,厚软毡席,枕高四指,才与身平.求一志人,同心为道侣,然后捐舍心识,握固仰卧,情无所得,物无所牵,灵气渐开,心识怡然.初闭息,经十息至五十息,至百息,只觉身从一处,如在一房中.只要心不动移,凡一日一夜十二时,都一万三千五百息.”故《太微升玄经》云：“气绝曰死,气闭曰仙,魄留守身,魂游上天.”至百息后,魂神当见其魄,缘是阴神常不欲人生耳.羽服彩霞何所得,皆自五脏生云翼.蝉为饮气乘露,故生羽翼;人服元气,而天衣不碍于体.五脏真气芝苗英,《太华受经》曰：“元气含化,布成六根,吉凶受用,应行相从.内气为识,胎气为神,子能胎息,复还童婴.反魂五脏之始,先布于水,内有六腑,外应六根.”肝主东方其色青.《五纬经》曰：“肝主于木,生于水,克之于土,来自东方,其色苍.”当存想青气出之于左胁,但六时思之不辍,当见此气如青云.用此气可治一切人热疾,时行臃肿,疥癣急嗽.但观病人疾状,量其浅深,想此气攻之,无不愈者.如观病人肝色枯悴,不可治也.子但闭固千息经,青气周流色自成.胎息经千息为内养,此气青色,当自凝结.心主南方其色赤,服之千息赤色出.《五纬经》曰：“心主于火,生之于木,克之于金,来自南方,其色赤.”每日午时,想赤气在心,大如鸡子,渐渐自顶而出自散.咒曰：南方丙丁,赤龙居停,阴神避位,阳官下迎.思之必至,用之必灵.如此三咒之.能常行此气,存想五十日不阙,当为赤气,如火光自见.用此气可治人一切冷病.当用气攻之,若病人面色带青,即不治.肺主西方其色白,服之千息白色极.《五纬经》曰：“肺主于金,生之于土,克之于木,来自西方,其色白.”每至丑时,存想肺间有气,状如白珠,其光渐渐上注于眉间.后乃咒曰：西方庚辛,太微玄真,内应六腑,化为肺神.见于无上,游于丹田,固护我命,用之成仙.急急如律令.存念一遍.如此四十九日,肺中有气如白云自见.此气照地下一切宝物,及察人善恶.如寒,用心气,缘是火气.如热,用肾气,缘是水气.不辨用气,即无效也.脾主中央其色黄,服之千息黄色昌.《五纬经》曰：“脾主于土,生之于火,克之于水.”闭气千息,不敢伏藏,存想黄气,但一念一想,不限时节,亦无咒.其脾藏存之四十九日,自见此气.已后能用,可能自蔽形影.肾主北方其色黑,服之千息黑色得.《五纬经》曰：“肾主于水,生之于金,克之于火.”此五牙神气,但至五更初,各存想气色都出于顶上讫,即止.亦不假一一别存想,只是较迟,满百日,方有效验也.驱役万灵自有则,服气,心志正,兼行内行,内外相扶,一年后应,是人间鬼怪精魅,及土地神祇并不敢藏隐.所到去处,地界神祇随卫道者,阴司六籍善恶具知.乘服彩霞归太极.《胎息伏阴经》曰：“内息无名,唯行想成,若不行戒,行入胎息,未得合神.”《太微灵隐书》曰：“凡人入胎息,游人间,行尸解术,随物所化,故有托衣衾所化者.”常以庚辛日,取庚时,于一凈室内,焚名香一炉于所卧床头.又须设几案,上着香炉,下着所拄龙杖及履鞋等物,尽安置于头边.身衣不解,以衾盖之,首西而卧,自念身作死人.当阴念此咒七遍,咒曰：太一玄冥,受生白云,七思七召,三魂随迎,代余之身,掩余之形,形随物化,应化而成.此存念一食间,但依寻常睡如常,存念之起一食久,辄不得与人语.若与人语,其法不成.如此常行四十九日,渐渐成法.后要作,不问行住坐卧,阴念此咒七遍,随手捉物,身便别处去,众人只见所把之物,身以死矣.后却见物,还归本形.此法即可以下界助身,不可以便行非法之事,大须护慎.其法大须隐默,若卧在床上,但以被覆身,隐念一遍,便却出入,只见所卧衾被是身,不见被形.若于财色留心,当为神理销折矣.九行空门至真路,大道不与人争怒.动息能持勿暂停,阴神返照神常助.持心不息,其道易成.诸行无心是实心,因心运得归天去.无心之心,因心运心.虽无有心,还因心有.除苟无心是谓真,众事曰苟,无事曰除.除心上念,万行归余.自随胎息入天门.胎息以善行为要机,无念为至路.玄元正理内藏身,无曲潜形体合真.《洞玄经》曰：“心无曲,万神足.”三部清虚元气固,六腑翻成百万神.三元静,六腑调,真气归于真形,二理相合.五脏六腑诸神共有百万,自然相和应也.大阳之府主肺堂,肺为首三焦之主.中有元神内隐藏.《太阳经》曰：“大肠主肺也,鼻柱中央为候色也,元气自足,其神当见.”肾府当明内宫女,外应耳宅为门户.《内神经》曰：“精主肾,肾为后宫内宫列女主.耳,肾之官,承气于耳.左肾为壬,右肾为癸,循环两耳门,内有元神,守自都管,兼主志.”凡人好嗔怒,即伤肾,伤肾即失志,俱丧元神.故道者忌嗔怒.膀胱两府合津门,气海循环为要路.膀胱是两腑气,肾合膀胱,乃受津之府,上应于舌根也,津液往来,常润肥泽.舌岸以应两膀胱气,若少不润,服气人未成,当欲少语,以养津也.语多即口干,难用气也.中有神,其神常抱无贪之行,故道者不贪,志合神理.子当自见内神章,终身不泄神常助.　幻真先生服内元气诀　　进取诀第一凡欲服气,先须高燥凈空之处.室不在宽,务在绝风隙,常令左右烧香.床须厚软,脚令稍高,衾被适寒温,冬令稍暖尤佳,枕高三寸余,令与背平.每至半夜后生气时,或五更睡醒之初,先吹出腹中浊恶之气一九口止.若要细而言之,则亦不在五更,但天气调和,腹中空则为之.先闭目叩齿三十六下,以警身神毕,以手指捏目大小眦.兼按鼻左右,旋耳及摩面目,为真人起居之法.更随时加之导引,以宣畅关节,乃以舌拄上腭,撩口中内外,津液候满口则咽之,令下入胃存,胃神承之.如此三,止.是谓漱咽灵液,灌溉五脏,面乃生光.此后去就,大体略同.便兀然放神,使心如枯木,空身若委衣,内视反听,万虑都遣,然后淘之.每事皆闭目握固,唯临散气之时则展指也.夫握固所以闭关防而却精邪,凡初服气之人,气道未通,则不可握固.待至百日,或半年,觉气通畅,掌中汗出,则可握固.《黄庭经》曰：“闭塞三关握固停,漱咽金醴吞玉英.遂至不食三虫亡,久服自然得兴昌.”　　转气诀第二诀曰：凡人五脏,亦各有正气,夜卧闭息,觉后欲服气,先须转令宿食消,故气得出,然后始得调服.其法：闭目,握固,仰卧,倚两拳于乳间,?膝举背及尻.闭气则鼓气海中气,使自内向外,轮而转之,呵而出之,一九或二九止,是曰转气.毕则调之.　　调气诀第三诀曰：鼻为天门,口为地户,则鼻宜纳之,口宜吐之,不得有误.误则气逆,气逆乃生疾也.吐纳之际,尤宜慎之.亦不使自耳闻.调之或五,或七,至九,令平和也,是曰调气.毕则咽之,夜睡则闭之,不可口吐之也.　　咽气诀第四诀曰：服内气之妙,在乎咽气.世人咽外气以为内气,不能分别,何其谬哉？吐纳之士,宜审而为之,无或错误耳.夫人皆禀天地之元气而生身,身中自分元气而理,每因咽及吐纳,则内气与外气相应,自然气海中气随吐而上,直至喉中.但候吐极之际,则辄闭口,连鼓而咽之,令郁然有声汨汨,然后男左女右而下,纳二十四节,如水沥沥分明闻之也.如此则内气与外气相顾,皎然而别也.以意送之,以手摩之,令速入气海.气海,脐下三寸是也,亦谓之下丹田.初服气人,上焦未通,以手摩之,则令速下.若流通,不摩亦得.一闭口,三连咽,止.干咽号曰云行.一嗽口咽,取口中津咽,谓之雨施.初服气之人,气未流行,每一咽则旋行之,不可遽至三连咽也.候气通畅,然后渐渐加之,直至于小成也.一年后始可流通,三年功成,乃可恣服.新服气之人,既未通,咽或未下,须一咽以为候.但自郁然有声,汨汨而下,直入气海.　　行气诀第五诀曰：下丹田近后二穴,通脊脉,上达泥丸.泥丸,脑宫津名也.每三连咽,则速存下丹田,所得内元气,以意送之,令入二穴.因想见两条白气,夹脊双引,直入泥丸,熏蒸诸宫,森然遍下,毛发、面部、头项、两臂及手指,一时而下,入胸,至中丹田.中丹田,心宫神也.灌五脏,却历入下丹田,至三里,遍经髀、膝、胫、踝,下达涌泉.涌泉,足心是也.所谓分一气而理,鼓之以雷霆,润之以风雨是也.只如地有泉源,非雷霆腾鼓,无以润万物.人若不回荡浊恶之气,则令人不安.既有津液,非堪漱咽,须堪溉灌.五脏发于光彩,终不能还精补脑,非交合则不能泝而上之.咽服内气,非吐纳则不能引而用之.是知回荡之道,运用之理,所以法天则地.想身中浊恶结滞,邪气瘀血,被正气荡涤,皆从手足指端出去,谓之散气.则展手指,不须握固.如此一度,则是一通.通则无疾,则复调之.以如使手,使手复难,鼓咽如前闭气,鼓咽至三十六息,谓之小成.若未绝粒,但至此常须少食,务令腹中旷然虚静.无问坐卧,但腹空则咽之.一日通夕至十度,自然三百六十咽矣.若久服气息,顿三百六十咽,亦谓之小成.一千二百咽,谓之大成,谓之大胎息.但闭气数至一千二百息,亦是大成,然本色无精光.又有炼气、闭气、委气、布气,并诸诀要,具列于文,同志详焉.　　炼气诀第六诀曰：服气炼形,稍暇入室,脱衣散发,仰卧展手,勿握固,梳头令通,垂席上布之,则调气咽之.咽讫,便闭气候极,乃冥心绝想,任气所之通理,闷即吐之,喘息即调之,候气平,又炼之,如此十遍即止.新服气之人未通,有暇渐加一至十,候通渐加至二十,至五十即令遍身汗出.如有此状,是其效也.安志和气,且卧勿起冲风,乃却老延年之良术耳.但要清爽时为之,气昏乱欲睡,慎勿为也.常能勤行,四支烦闷不畅亦为之,不必每日,但要清爽时为也.十日五日,亦不拘也.《黄庭经》曰：“千灾已消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延.”　　委气诀第七诀曰：夫委气之法,体气和平,身神调畅,无问行住坐卧,皆可为之.但依门户调气,或身卧于床,或兀然而坐,无神无识,寂寂沉沉,使心同太空,因而调闭,或十气二十气,皆通.须任气,不得与意相争.良久,气当从百毛孔中出,不复吐也.纵有,十分无二也.复调复为,能至数十息以上弥佳.行住坐卧皆可为之.如此勤行,百关开通,颜色光泽,神爽气清,长和新沐浴之人.但有不和则为之,亦当清泰也.《黄庭经》云：“高拱无为魂魄安,清凈神见与我言.”　　闭气诀第八诀曰：忽有修养乖宜,偶生疾患,宜速于密室依服气法,布手足讫,则调气咽之.念所苦之处,闭气想注,以意攻之.气极则吐之,讫,复咽,相继依前攻之,气急则止,气调复攻之.或二十至五十攻,觉所苦处汗出通润即止.如未损,即每日夜半,或五更,昼日,频作以意攻及.若病在头面手足,但有疾之处则攻之,无不愈者.是知心之使气,甚于使手,有如神助,功力难知也.　　布气诀第九诀曰：凡欲布气与人疗病,先须依前人五脏所患之处,取方面之气布入前人身中.令病者面其本方,息心凈虑,始与布气.布气讫,便令咽气,鬼贼自逃,邪气永绝.　　六气诀第十诀曰：六气者,嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也.五气各属一脏,余一气属三焦也.呬属肺,肺主鼻,鼻有寒热不和,及劳极,依呬吐纳.兼理皮肤疮疥,有此疾则依状理之,立愈也.呵属心,心主舌,口干舌涩气不通,及诸邪气,呵以去之.大热,大开口呵,小热,小开口呵,仍须作意,是宜理之.呼属脾,脾主中宫,如微热不和,腹胃胀满,气闷不泄,以呼气理之.吹属肾,肾主耳,腰肚冷,阳道衰,以吹气理之.嘘属肝,肝连山,论云：肝盛则目赤,有疾作,以嘘气理之.嘻属三焦,三焦不和,嘻以理之.气虽各有所理,但五脏三焦,冷热劳极,风邪不调,都属于心.心主呵,呵所理诸疾皆愈,不必六气也.　　调气液诀第十一诀曰：人食五味,五味各归一脏,每脏各有浊气,同出于口.又六气三焦之气,皆?此门,众秽并投,合成浊气.每睡,觉熏熏气从口而出,自不堪闻,审而察之,以知其候.凡口中焦干,口苦舌涩,咽频无津,或咽唾喉中痛,不能食,是热极状也,即须大张口呵之.每咽必须闭户出之,十呵二十呵,即鸣天鼓,或七或九,以舌搅华池而咽津,复呵,复咽,令热气退,止.但候口中清水甘泉生,即是热退五脏凉也.若口中津液冷淡无味,或呵过多,心头汪汪然,饮食无味,不受水,则是冷状也,即当吹以温之,如温热法,伺候口美心调,温即止.《黄庭经》云：“玉池清水灌灵根,审能行之可长存.”又云：“嗽咽灵液灾不干.”　　食饮调护诀第十二诀曰：服气之后,所食须有次第.可食之物有益,不可食之物必有损.损宜永断,益乃恒服.每日平旦食少许淡水粥,或胡麻粥,甚益人,理脾气,令人足津液.日中淡面、馎饦及饼并佳.乍可馁,慎勿饱,饱则伤心,气尤难行.凡热面、萝卜、椒、姜羹切忌,咸酸辛物宜渐渐节之.每食毕,即须呵出口中食毒浊气,永无患矣.服气之人,肠胃虚凈,生冷、酸滑、粘腻、陈硬、腐败难消之物不可食.若偶然食此等之物一口,所在处必即微痛,慎之.不可冲生产死亡,并六畜一切秽恶不洁之气,并不可及门,况近之耶！甚不宜正气.如不意卒逢以前诸秽恶,速闭气上风,闭目速过,便求一两杯酒荡涤之.觉气入腹不安即须调气,逼出浊气,即咽纳新气,以意送之,当以手摩之,则便吞椒及饮一两盏酒令散矣.服气一年,通气;二年,通血实;三年功成,元气凝实,纵有触犯,无能为患.日服千咽,不足为多,返老还童,渐从此矣.气化为津,津化为血,血化为精,精化为髓,髓化为筋.一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,即三万六千真神,皆在身中,化为仙童,号曰真人矣.勤修不怠,则关节相连,五脏牢固.《黄庭经》云：“千千百百自相连,一一十十似重山.”是内气不出,外气不入,寒暑不侵,刀兵不害,升腾变化,寿同三光也.　　幻真注解胎息经胎从伏气中结,脐下三寸为气海,亦为下丹田,亦为玄牝.世人多以口鼻为玄牝,非也,口鼻即玄牝出入之门.盖玄者水也,牝者母也.世人以阴阳气相感,结于水母,三月胎结,十月形体具,而能生人.修道者常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合,而生玄胎;玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也.气从有胎中息.神为气子,气为神母,神气相逐,如形与影.胎母既结,即神子自息,即元气之不散.气入身来谓之生,神去离形谓之死.《西升经》云：“身者,神之舍;神者,身之主也.主人安静,神即居之;主人躁动,神即去之.神去气散,安可得生？是以人耳目手足,皆不能自运,必假神以御之.学道养生之人,常拘其神以为神主,主既不去,宅岂崩坏也.”知神气可以长生,固守虚无以养神气.《道经》云：“我命在我,不在天地.天地所患,人不能知.至道能知,而不能行.知者但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣.”神行即气行,神住即气住.所谓意是气马,行止相随,欲使元气不离玄牝,即先拘守至神.神不离身,气亦不散,自然内实,不饥不渴也.若欲长生,神气相注.相注者,即是神气不相离.《玄纲》云：“锱铢阳气不灭不为鬼,纤毫阴气不尽不为仙.”元气即阳气也,食气即阴气也.当减食节欲,使元气内运,元气若壮,即阴气自消.阳壮阴衰,则百病不作,神安体悦,可觊长生矣.心不动念,无来无去,不出不入,自然常住.神之与气,在母腹中本是一体之物,及生下为外境爱欲所牵,未尝一息暂归于本.人知此道,当泯绝情念,勿使神之出入去来能不忘,久而习之,神自住矣.勤而行之,是真道路.修真之道,备尽于斯,圣人之言,其可忘乎？凡胎息用功后,关节开通,毛发疏畅,即但鼻中微微引气,相从四肢百毛孔中出,往而不返也.后气续到,但引之而不吐也.切切于徐徐,虽云引而不吐,所引亦不入于喉中,微微而散,如此内气亦下流散矣.　　胎息铭解三十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵,坐卧亦尔,行立坦然.戒于喧杂,忌以腥膻.假名胎息,实曰内丹.非只治病,决定延年.久久行之,名列上仙.高子曰：上《胎息诀》,与后《李真人十六字诀》相同.但此条每于半夜子后,或丑寅时候,冬月恐子时严寒,夏月恐午时太热,故冬以寅时,夏以酉时,亦不为败时.初起如此,习久坐下即是子午,何必因时？初起握固,以脚后跟曲转,顶住玉茎柯根,使精气固定,手趺足盘以行其气.务依此铭,一咽一吐,皆从鼻窍中出入.出声宜细,不令有声闻之于耳.三十六咽数毕,舒伸四肢,鼻引清气,亦勿咽入喉中,只昂头引向遍体四肢,以手足徐徐伸缩而导引之.凡腹中气转哕上,亦勿使之直放口中出,往亦用昂头,徐徐舒伸手足,导而引之,使气遍转四肢.凡行持间忽遇此气转动上达,皆如此以导引之.余则日得空闲,即以唐李真人十六字行之,自然不饥不渴,如常饮食一般,不可厌倦间断.久久行之,功不尽述.　　胎息诗赞气本延年药,心为使气神.能知行气诀,便可作真人.　　唐李真人长生十六字妙诀一吸便提,气气归脐.一提便咽,水火相见.上十六字,仙家名曰十六锭金,乃至简至易之妙诀也.无分于在官不妨政事,在俗不妨家务,在士商不妨本业,只于二六时中,略得空闲,及行住坐卧,意一到处,便可行之.口中先须嗽及三五次,舌搅上下腭,仍以舌抵上腭,满口津生,连津咽下,汩然有声.随于鼻中吸清气一口,以意会及心目寂地,直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中,略存一存,谓之一吸.随用下部轻轻如忍便状,以意力提起使归脐,连及夹脊双关肾门,一路提上,直至后顶玉枕关,透入泥丸顶内.其升而上之,亦不觉气之上出,谓之一呼.一呼一吸,谓之一息.气既上升,随又似前汩然有声咽下,鼻吸清气,送至丹田,稍存一存,又自下部如前轻轻提上,与脐相接而上.所谓气气归脐,寿与天齐矣.凡咽下,口中有液愈妙,无液亦要汩然有声咽之.如是一咽一提,或三五口,或七九,或十二,或二十四口,要行即行,要止即止.只要不忘,作为正事,不使间断,方为精进.如有风疾,见效尤速.久久行之,却病延年,形体变,百疾不作,自然不饥不渴,安健胜常.行之一年,永绝感冒痞积、逆滞不和、痈疽疮毒等疾,耳聪目明,心力强记,宿疾俱瘳,长生可望.如亲房事,欲泄未泄之时,亦能以此提呼咽吸,运而使之归于元海,把牢春汛,不放龙飞,甚有益处.所谓造化吾手,宇宙吾心,妙莫能述.《修真至要》曰：“精根根而运转,气默默而徘徊,神混混而往来,心澄澄而不动.”又曰：“身外有身,未为奇特.虚空粉碎,方是全真.”可谓至言.　胎息秘要歌诀　　闭气歌诀忽然身染疾,非理有损伤.敛意归闲室,脱身卧本床.仰眠兼握固,叩齿与焚香.三十六咽足,丹田气越常.随心连引到,损处最为良.汗出以为度,省求广利方.　　布气与他人攻疾歌诀修道久专精,身中胎息成.他人凡有疾,脏腑审知名.患儿向王气,澄心意勿轻.传真气令咽,使纳数连并.作念令其损,顿能遣患情.鬼神自逃循,病得解缠萦.　　六气歌诀 【 病瘥即止,不可过,过即败气.】一曰呬.呬法最灵应须秘,外属鼻根内关肺.寒热劳闷及肤疮,以斯吐纳无不济.二曰呵.呵属心王主其舌,口中干涩身烦热.量疾深浅以呵之,焦腑疾病自消灭.三曰呼.呼属脾神主其土,烦热气胀腹如鼓.四肢壅闷气难通,呼而理之复如故.四曰嘘.嘘属肝神主其目,赤翳昏昏泪如哭.都缘肝热气上冲,嘘而理病更神速.五曰吹.吹属肾脏主其耳,腰膝冷多阳道萎.微微纵气以吹之,不用外边求药饵.六曰嘻.嘻属三焦有疾起,三焦所有不和气.不和之气损三焦,但使嘻嘻而自理.　　调理津液歌诀人因食五味,壅滞闭三焦.热极苦涩盛,冷多淡水饶.便将元气疗,休更问壶瓢.热随呵自退,冷宜吹始消.口中频漱咽,津液自然调.若得如斯妙,冷热可无交.　　服气饮食所宜歌诀修道欲得见真的,庖馔之中堪者吃.淡粥朝餐渴自消,油麻润喉足津液.就中粳米饭偏宜,淡面馎饦也相益.好酒饮时勃气消,生椒服之百病息.食前宜咽六七咽,以食为主是准则.饭了须呵三五呵,免教毒气烦胸臆.　　服气饮食杂忌歌诀密室避风隙,高床免鬼吹.藏精身有益,保气命无亏.喜怒情须戢,利名心可灰.真神兼本属,禽兽及虫鱼.此等血肉食,皆能致食危.荤茹既败气,饥饱也如斯.生硬冷须慎,酸咸辛不宜.雨云风罢作,雷电晚休为.萝卜羹须忌,白汤面勿欺.更兼避热食,瓜果勿委随.陈臭物有损,死生秽无裨.须防咽入腹,服气勿多疑.　　休粮歌诀千日功夫如不辍,心中渐得尸虫灭.更教充实三丹田,转得坚牢百骨节.只欲思惟断食因,懒将品味加餐啜.腹虚即咽下脐轮,元气便将为休绝.饱即宁心勤守中,饥来闭咽忘言说.如斯励力久成功,方信养生在秘诀.岂并凡常服药人,终朝修炼无休歇.营营药力尽成空,矻矻忍饥守不彻.争似常服太和精,便能精凈生光悦.如贪外美乱正元,百疾临身自尪劣.　　慎守歌诀精气切须坚慎守,益身保命得长久.人多嗜欲丧形躯,谁肯消除全永寿.未病忧病病难成,已灾去灾灾遣否？临终始解惜危身,不及噬脐身已朽.胎息纵然励力修,欲情不断也殃咎,阴丹体得道方全,如此之人还鲜有.　　九载功变歌诀气并血脉共肉髓,筋骨发形依次起.欲遣衰老却童华,一年一变九载矣.先端坐澄定,闭目息气,然后鸣天鼓四八通,以舌掠上唇外九遍,次掠下唇外九遍,又掠上唇里九遍,又掠下唇里九遍.即上唇外为南方,下唇外为北方,上唇里为东方,下唇内为西方,即以舌柱为中方.待津满口,即数努两腮内气二十一遍,微从鼻出些子便咽.咽时须喉中鸣,即汩汩也.想津气入下丹田,如此三遍五遍.又咽时须俟气出便咽也.　　治万病坐功法凡治诸病,病在喉中胸中者,枕高七寸;病在心下者,枕高四寸;病在脐下者,去枕.以口出气,鼻纳气者,名曰泻.闭口温气咽之者,名曰补.欲引头病者,仰头.欲引腰脚病者,仰足十指.欲引胸中病者,俛足十指.欲引去腹中寒热诸所不快者,皆闭气.胀腹欲息者,须以鼻息,已,复为,至愈乃止矣.一、平坐伸腰、脚、两臂,展手据地,口徐吐气,以鼻纳之.除胸中肺中之痛.咽气令温,闭目行也.一、端坐伸腰,以鼻纳气闭之,自前后摇头各三十次.除头虚空花,天旋地转之疾.闭目摇之.一、将左胁侧卧,以口吐气,以鼻纳之.除积聚心下不快之证.一、端坐伸腰,徐以鼻纳气,以右手持鼻摇,目昏若泪出者,去鼻中息.亦治耳聋,亦除伤寒头痛之疾.皆当以汗出为度.一、正偃卧,以口徐出气,以鼻纳之.除里急.饱食后小咽,若咽气数至十,令温为度.若气寒者,使人干呕腹痛,可用鼻纳气咽之七,至十至百,则大填腹内,除邪气补正气也.一、右胁侧卧,以鼻纳气,以口小吐气数至十,两手相摩,热以摩腹,令其气下出之.除两胁皮肤痛闷之疾,愈即止.一、端坐伸腰,直上展两臂,仰两手掌,以鼻纳气闭之,自极七息,名曰蜀王台.除胁下积聚之疾.一、覆卧去枕,?立两足,以鼻纳气四,复以鼻出之四.若气出之极,令微气再入鼻中,勿令鼻知.除身中热,及背痛之疾.一、端坐伸腰,举左手仰其掌,却,右手同.除两臂及背痛之疾,气结积聚之病.一、端坐,以两手相叉抱膝,闭气鼓腹二七,或三七,气满则吐,以气通畅为度.行之十年,老有少容.一、端坐伸腰,左右倾侧,闭目,以鼻纳气.除头风.自极七息,止.一、端坐伸腰,鼻纳气数十为度.除腹中饮食满饱.若快则止,未便者复为之.若腹中有寒气亦为之.一、端坐,使两手如张弓势,满射数四.可治四肢烦闷背急.每日,或时为之,佳.一、端坐伸腰,举左手仰掌,以右手承右胁,以鼻纳气,自极七息.除瘀血阴气等,并皆治之.一、端坐伸腰,举右手仰掌,以左手承左胁,以鼻纳气,自极七息.除胃寒,食不变则愈.一、两手却据,仰头,自以鼻纳息,因而咽之数十.除热,身中伤死肌肉等,治之而愈.一、正偃卧,端展足臂,以鼻纳气,自极七息,摇足三十而止.除胸足中寒,周身痹厥逆嗽.一、偃卧,屈膝,令两膝头内向相对,手翻两足,伸腰,以鼻纳气,自极七息.除痹疼热痛,两髀不遂.一、平坐,两手抱头宛转上下,名为开胁.身体昏沉不通畅者,并皆治之愈.一、踞坐,伸右脚,两手抱左膝头,伸腰,以鼻纳气,自极七息.除难屈伸,及拜起髀中痛瘀痹等病,并皆治之.一、踞坐,伸左足,两手抱右膝,伸腰,以鼻纳气,自极七息,展左足着外.除难屈伸,及拜起髀中疼.一本云：除风,并目晦耳聋.一、正偃卧,直两手捻胞所在,令如油囊裹丹.阴下湿,小便难倾,小腹重不快.若腹中热,但口出气,鼻纳之数十,止.亦不须小咽之.若腹中不热者,行七息,以温气咽之十,止.一、覆卧,傍视两踵,伸腰,以鼻纳气,自极七息.除脚中弦痛转筋及脚酸痛.一、踞坐,两手抱两膝头,以鼻纳气,自极七息.除腰痹背痛.一、偃卧,展两髀两手,令两踵相向,亦鼻纳气,自极七息.除死肌及足髀寒疼之疾.一、偃卧,展两手、两髀、左膀、两足踵,以鼻纳气,自极七息.除胃中有食不消、苦呕之疾.一、踞坐伸腰,以两手引两踵,以鼻纳气,自极七息,向两膝头者.除身痹呕逆之疾.一、偃卧,展两手两足,仰足指,以鼻纳气,自极七息.除腹中弦急切痛.一、偃卧,左足踵拘右足拇指,以鼻纳气,自极七息.除厥疾.若人脚错踵不拘拇指,依法行之.一、偃卧、以右足踵拘左足拇指,以鼻纳气,自极七息.除周身痹.一、病若在左,端坐伸腰,右视目,以鼻纳气,极而吐之数十,止.闭目而作.一、若病在心下积聚者,端坐伸腰,向日仰头,徐以鼻纳气,因而咽之,三十而止.开目而作.一、若病在右,端坐伸腰,左视目,以鼻徐纳气而咽之数十,止.《元阳经》云：“常以鼻纳气,含而漱之,舌撩唇齿咽之,一日夜得千咽者,大佳.当少饮食,多即气逆,逆则百脉闭,百脉闭则气不行,气不行则疾病生.”《太上三尸中经》曰：“人之生也,皆寄形于父母胞胎,饱味于五谷精气.是以人之腹中,各有三尸九虫,为人大害.常以庚申之日上告天帝,以记人之造罪,分毫奏录,欲绝人生籍,减人录命,令人速死.死后魂升于天,魄入于地,唯三尸游走,名之曰鬼,四时八节企其祭祀.祭祀不精,即为祸患,万病竞作,伐人性命.上尸名彭倨,在人头中,伐人上分,令人眼暗发落,口臭面皱齿落.中尸名彭质,在人腹中,伐人五脏,少气多忘,令人好作恶事,噉食物命,或作梦寐倒乱.下尸名彭矫,在人足中,令人下关骚扰,五情勇动,淫邪不能自禁.此尸形状似小儿,或似马形,皆有毛,长二寸,在人身中.人既死矣,遂出作鬼,如人生时形象,衣服长短无异.此三尸.九虫种类群多,蛔虫长四寸五寸,或八寸,此虫贯心人死.白虫长一寸,相生甚多,长者五寸,躁人五脏,多即杀人,兼令人贪食烦满.肺虫令人多咳嗽,胃虫令人吐呕不喜,膈虫令人多涕唾,赤虫令人肠鸣虚胀,蜣虫令人动止劳剧则生恶疮颠痴、痈疖疽痿、癣疥痫癞,种种动作,人身中不尽有之.亦有少者,其中有十等,就中妇人最多也.其虫凶恶,好污人新衣,极患,学道欲调去之即可矣.凡至庚申日兼夜,不卧守之若晓,体倦少伏床.数觉莫令睡熟,此尸即不得上告天帝.”又《太上律科》云：“庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗.”经曰：三守庚申,即三尸震恐.七守庚申,三尸长绝.乃精神安定,体室长存,五神恬静,不复骚扰,不迷不惑,不乱不淫,瞋怒平息,真灵卫佐,与天地相毕.每夜卧之时,叩齿三七,以左手抚心上,呼三尸名,使不敢为害耳.　　符绝三尸秘法 【 符并朱书】《太上》曰：“三尸九虫能为万病,病人夜梦战斗,皆此虫也.可用桃板为符,书三道埋于门闑下即止矣.每以庚申日书带之,庚子日吞之,三尸自去矣.常以六庚日书姓名安元命箓中,三尸不敢为患也.”符式如后(见图)书符之法,须闭目存想金光自空中圆焰如火,取来吹入笔中,书符无不应验.此符消九虫,当以六庚日服符、以白纸竹纸朱书服.每庚皆如之,惟庚申书之不限多少.从庚申日早朝服止,次庚午日又服一道,值六庚勿失,虫皆不贯五脏,人身无病也.敕符咒曰：“日出东方,赫赫堂堂,某服神符,符卫四方.神符入腹,换胃荡肠,百病除愈,骨体康强.千鬼万邪,无有敢当,知符为神,知道为真.吾服此符,九虫离身,摄录万毒,上升真人.”　　三宝归身要诀《蕊珠洞微》曰：“息之出也,天地盗我元阳之气.息之入也,我盗天地之气.若能真人潜渊,心息相依以归根,则息息盗天地之气矣.”魏伯阳曰：“耳目口三宝,闭塞勿发通.”这三件如何唤作三宝？如此郑重？盖耳乃精窍,目乃神窍,口乃气窍.若耳逐于声,精从声耗而不固;目荡于色,神从色散而不凝;口发言语,气从言走而不聚,安得打成一片,以为丹基？如此紧要,岂得不谓之三宝？修生之人,不于此三宝关键,收舍向里,无有是处.今人精从下流,气从上散,水火各背,不得凝结,皆是此心使然.心苟爱念不生,此精必不下流;忿念不生,此气必不上炎.一念不生,万虑澄寂,即水火自然交媾矣.本来面目,虽无念虑,常常灵湛者也.若一向虚静去了,则此灵涣散,所谓顽空,亦谓之痴痴者,不灵之谓也.所以佛有贪、嗔、痴三戒也.贪即欲也,嗔即忿也.欲与忿,水火不媾之源也.无贪嗔,斯定;不痴,斯慧矣.慧以培定,定以资慧,定慧相忘,道斯成矣.　　服五牙法凡服气皆先行五牙以通五脏,然后依常法乃佳.东方青色,入通于肝,开窍于目,在形为脉.南方赤色,入通于心,开窍于舌,在形为血.中央黄色,入通于脾,开窍于口,在形为肉.西方白色,入通于肺,开窍于鼻,在形为皮.北方黑色,入通于肾,开窍于耳,在形为骨.肺为五脏之华盖,第一,肺居心上,对胸,有六叶,色如缟映红.肺脉出于少商. 【 左手大指之端内侧,去爪甲二分许,陷者之中.】心居肺下肝上,对鸠尾下一寸,色如缟映绛.心脉出于中冲. 【 左手中指之端,去爪甲之二分许,陷者之中.】肝在心下,少近后,右四叶,左三叶,色如缟映绀.肝脉出于大敦. 【 左足大指端,乃三毛之中.】脾正掩脐上,近前,横覆于胃,色如缟映黄.脾脉出于隐白. 【 左足大指端侧,去爪甲角如韭叶.】左肾右肾,前对脐,搏着腰脊,色如缟映紫.左为正肾,以配五脏.右为命门,男以藏精,女以系胞.肾脉出于涌泉. 【 左足心陷之中.】凡服五牙之气者,皆宜思入其脏,使其液宣通,各依所主.既可以周流形体,亦可以治疗疾病.服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融分明.良久,乃见足大敦之气,循股而至,会于脉中,流散诸脉,上通于自然.次服诸方,仍宜以丑后澡漱冠服,入别室焚香,坐向其方,静虑澄心,注想而为之.四方同此服法.　　养五脏五行气法春以六丙之日时加巳,食气百二十,助于心,令心胜肺,无令肺胜肝,此养肝之义也.夏以六戊之日时加未,食气百二十,以助脾胜肾,不伤于心也.季月以六庚之日时加申,食气百二十,以助肺,令肺胜肝,不伤于脾也.秋以六壬之日时加亥,食气百二十,以助肾,令肾胜心,不伤于肺也.冬以六甲之日时加寅,食气百二十,以助肝,令肝胜脾,不伤于肾也.此法,是五行食气之要,明时各有九,凡一千八十.食气各以养脏,周而复始,不相克,精心为之.　　服气有三膈说凡人腹中有三膈处：一、心有膈.初学服气者,觉心下胃中气满,是一膈也.但少食,惟以咽气存想,充关而下,自能通也.二、生脏下有膈.亦须以上法减食,或口咬甘草并桂些少以通之.三、下丹田有膈.须固志,如上法以通之,或服蜀椒一二百粒,自然气周通身中矣.咽气须干咽,不得和唾,亦须用出息咽之.若用入息,恐生风入,当用心也.凡咽气,喉中深咽,不得浅,浅即发嗽.凡初服气,气未固,腹中作泄,勿令有此,以意运令散,或以药食治之.凡服气,得脐、丹田常满.叫唤读书,终日对人语言,气力不少,出入行步无倦怠也.凡服气人不可过劳,劳即损气.仍须时常行步,使气下行.凡服气者,小便黄赤不碍,行之日久,自然如常.凡人饮酒食肉,一时虽勇健,百病易生,瘴疠蛊毒,逢即被伤.若服元气,久而行之,诸毒不能伤,一切疫病不能染.如能坚持,自知其妙.　　服日气法平旦伺日初出,乃对日,坐立任意,叩齿九通,心呼日魂、珠景、照韬、绿映、回霞、赤童、玄炎、飙象.仍冥目握固,存日中五色流霞皆来接身,下至两足,上至头顶.又令光霞中有紫气,如目童,累数十重,与五色俱来,入口吞之,四十五咽气.又咽液九过,叩齿九通.微祝曰：“赤炉丹气,圆天育精,刚以受柔,炎水阴英.日辰元景,号曰大明,九阳齐化,二烟俱生.凝魂和魄,五气之精,中生五帝,乘光御形.探飞以虚,掇根得盈.首巾龙盖,披朱带青,辔乌流玄,霞映上清.赐书玉简,金阁刻名,服食朝华,与真合灵,飞仙太微,上升紫庭.”再拜而止.　　服月精法伺月初出,对月,坐立任意,叩齿十通,心呼月魄暖萧、芬艳、翳寥、婉虚、灵兰、郁华、结翘、淳金、清莹、炅容、台标.仍冥目握固,存月中五色流精皆来接身,下至两足,上至头顶.又令光精中有黄气,如目童,累数十重,与五色俱来,入口吞之,五十咽气.又咽液十过,叩齿十通.微祝曰：“黄青玄晖,元阴上气,散蔚寒飙,条灵敛胃.灵波兰颖,挺濯渟器,月精夜景,玄官上贵.五君夫人,各保母位,赤子飞入,婴儿续至.回阴三合,光玄万方,和魂制魄,五胎流通.乘霞飞精,逸虚于东,首结灵云,景华招风.左带龙符,右腰虎章,凤羽朱帔,玉佩金珰,骞树结阿,号曰木王.神蟆控根,有亏有充,明精内映,玄水吐梁.赐书玉札,刻名灵房,服食月华,与真合同,飞仙紫薇,上朝太皇.”再拜. 【 若天阴,可于寝室存之.山林中旦夕恒行.】　　拘三魂法其日夕卧,去枕,向上伸足,交手心上,瞑目,闭气三息,叩齿三通.存心有赤气如鸡子,从内仰上,从目中出,外转大覆,身实成火,烧身周币,内外洞彻如一.觉体中小热,叩齿三通.呼爽灵、胎光、幽精三神急住.因微祝曰：“太微玄宫,中黄始青,内炼三魂,胎光安宁.神宝玉室,与我俱生,不得妄动,监者太灵.若欲飞行,唯得诣太极上清;若欲饥渴,唯得饮徊水玉精.”　　制七魄法其日夕卧,向上伸足,两手掌掩两耳, 【 当使指端接交颈中.】 瞑目,闭气七过,叩齿七通. 【 上下叩数遍为一通.】 存鼻中,端有白气如小豆,须臾渐大,冠身九重,忽又各变成天兽. 【 两青龙在两目中,两白虎在两鼻孔中,头皆向外.朱雀在心上,向人口.苍龟在左足下,灵蛇在右足下,头亦向上.玉女着玄锦衣,两手各把火光当耳门.】 如此良久,咽液七遍,叩齿七通.呼尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺.又微祝曰： 【 尸狗以下七神名也.】 “素气九回,制魄却奸.天兽守门,娇女执关.炼魄和柔,与我相安,不得妄动,看察形源.若汝饥渴,听饮月黄日丹.”　　斋见不祥之物凡进斋入室见不祥之物者,常念北帝咒,南向叩齿三下.咒曰：“二象回倾,玄一之精,七灵护命,上诣三清.双皇驱除,赫奕罗兵,三十万人,侍卫神营,巨兽百万,威摄千精,挥剑逐邪,馘落魔灵.神伯所咒,千妖灭形.”毕,又叩齿三十六通.　　治急病法凡受三五法,在存识三天贞名、三司贞名,有急灾困病,大唤三天名,密呼三师名,即灾病皆消.上清微天贞名 【 防中】中禹余天贞名 【 元】下大赤天贞名 【 德丘】(上三天贞名也.)左天上贞名 【■（[天天天].这是三个天字的组合,如“品”字结构,这不是一个字,应作一个表意符号处理.）,即天字也.】右玄老贞名 【 众（“众”字,不能当繁写作“众”.文中的意义也说得很清楚,它是一个表意符,不是“众”字的简体写法,古字还没有“众”这个字,即使有也,也不可能是今天的简体众音义.）,即人字也.】中央太上贞名 【■（[地地地],结构同上.）,即地字也.】(上三师名.)　　反舌塞喉法凡守一者,身神常安.若体中不宁,当反舌塞喉,漱汩醴泉满口,咽之,讫.又如前咽液无数,觉宁乃止.止而未宁,重复为之.须臾之间,不宁之痾,即应廓散,自然除也.当时有效.　　制三尸日凡甲寅、庚申之日,是三尸鬼竞精神之日也,不可与夫妻同室寝食,可慎之.甲寅日可割指甲,甲午日可割脚甲,此是三尸游处,故以割除,以制尸魄也.　　寝室卧时祝法凡人卧,床常令高,则地气不及,鬼吹不干.鬼气侵人,常因地气而逆上耳.人卧室宇,当令洁盛,盛则受灵气,不洁则受故气.故气之乱人室宇者,所为不成,所依不立.一身亦尔,当数沐浴洁凈.《黄素四十四方经》云：“夜寝欲合眼时,以手抚心三过,闭目微咒曰：‘太灵九宫,太乙守房,百神参位,魂魄和同,长生不死,塞灭邪凶.’咒毕而寝.此名九宫隐祝寝魂之法.常能行之,使人魂魄安宁,永获贞吉.”　　耳鸣咒耳神娇女云耳鸣,外使入也,如钟声以闻九宫.鸣者常掩耳而咒曰：“赤子在宫,九真在房,清听神命,亦察不祥.太乙流火,以灭万凶.”　　合气治病真符诀法斗印：喔吸吽.斗讳：魑（鬼旨）（鬼火）?（鬼尊）（鬼胜）.吸南方气入笔,病在外,自中出;病在内,自外入.吸病人气搁笔放吹去.(见图)身中三宝精气神,子能炼之可长生.九窍固兮神归腹,元神一举升昆仑.要识归根复合处,下手之初须定意.以我之气合彼气,我病去兮彼病去.　　服日月光芒法凡存心中有日象,大如钱,在心中,赤色有光芒,从心中上出喉,至齿间即不出,却回还胃中.如此良久,临目存见心中胃中分明,乃吐气,讫,咽液三十九过,止.一日三为之,日出时,食时,日中时行之.一年除疾,五年身有光彩,十八年得道,日中行无影,辟百邪千灾之气.常存日在心,月在泥丸中,昼服日,夜服月.服月法：存月光芒白色,从脑中下入喉,芒亦至齿而咽入胃.一云,常存月,一日至十五日以前服,十五日以后不服.月减光芒,损天气,故即止也.　　恶梦吉梦祝太素真人教始学者辟恶梦法,若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此乃厌消之方也.若梦觉以左手捻人中二七过,叩齿二七通,微祝曰：“大洞真玄,长炼三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心节度,速启太素三元君.向遇不祥之梦,是七魄游尸来协邪源.急召桃康护命,上告帝君,五老九真各守体门黄阙,神师紫户将军把钺握铃,消灭恶精.返凶成吉,生死无缘.”毕,若又卧,必获吉应,而造为恶梦之气,则受闭于三关之下也.　　明耳目诀《真诰》曰：“求道要先令目明耳聪,为事主也.且耳目是寻真之梯级,综灵之门户,得失系之,而立存亡之辨也.”今抄经相示,可施运用之道.日常以手按两眉后小穴中三九过,又以手心及指摩两目颧上,以手旋耳,行三十过,唯令数无时节也.毕,辄以手逆乘额三九过,从眉中始,以入发际中,仍须咽液,多少无数.如此常行,耳目清明,二年可夜书.眉后小穴为上元六合之腑,化生眼晖,和莹精光,长映彻瞳,保炼目神,是真人坐起之上道也.　　存日月诀青牛道士口诀：“暮卧存日在额上,月在脐下,上辟千鬼万邪,致玉童玉女来降,万祸伏走.”甚秘验也.　　服食灵药忌女仙程伟妻曰：“服食灵药,勿食血物,使三尸不得去.干肉可耳.”《凤纲诀》曰：“道士有疾内视心,使生火烧身及疾处,存之要精如彷佛,疾即愈.凡痛处加其火,必验也.” 【 以意火攻之.】　　思三台厌恶法上台 【 虚精】 　中台 【 六淳.又作六停】 　下台 【 曲生】上三台内讳,知者众恶悉除,诸善备至.凡于静房端坐,思三台覆头,次思两肾气从胸中出与三台相连.久久思毕,二七叩齿,二鼻微微内气,闭口,满便咽之.咽毕乃咒曰：“节荣节荣,愿乞长生,太玄三台,常覆我形.出入行来,万神携营,步之五年,仙骨自成;步之七年,令药皆精;步之十年,上升天庭.”步台日正月三日　二月二日　五月五日　九月九日　十月二十六日　　厌恶梦咒若人梦寤不真,魄协百气以校其心,欲伺我神之间伏也.每遇梦恶,但北向启太上大道君,具言其状,不过四五则自消绝也.《青童君口诀》曰：“夜遇恶梦非好,觉当即返枕而咒曰：‘太灵玉女,侍真卫魂,六宫金童,来守玉门.化恶返善,上书三元,使我长生,乘景驾云.’毕,咽液七过,叩齿七通而更卧.如此四五,亦自都绝也.”此咒亦返恶梦而更吉祥也.　　行路畏恐法凡行来畏恐,常鸣天钟于左齿三十六通,先闭气左嘘之,叱叱五通.常行之,辟精邪恶物不祥之气.常夜寝临欲眠时,以手抚心,叩齿三通,闭目微咒曰：“太灵九宫,太一守房,百神参位,魂魄和同.长生不死,塞灭邪凶.”咒毕而寝.此名为九宫隐咒寝魂之法,常能行之,使人魂魄安宁,常保吉祥.　　守庚申捷法存头中有太上老君泥丸真人,着远游冠子,服玄袍,坐于冥光帐中,下视口目耳鼻,清涤气,渭之上一,拘上部之魂.心中有太上帝绛宫真人,着九阳冠,服丹南逸景之袍,坐于朱陵帐中,下视四体情状,肝脾胆肾皆令清洁如五色玉,谓之中一,拘四肢之邪精.存脐内有太黄老君黄真人,二人戴十灵之冠,服黄罗之袍,坐于黄绵帐中,下视脾肠之孔窍,皆令分明如素,谓之下一,拘肠胃,制骸魄.于是三尸无从得动也.　　太上真人除三尸七魄要诀以春乙卯日,夏丙午日,秋庚申日,冬壬子日,冥目卧时,先捣朱砂、雄黄、雌黄三分等,细罗之,绵裹如枣大,以塞鼻中.此谓消三尸炼七魄之道,秘法勿令有知者.明日日中时,以东流水浴毕,更整饰床席,三尸服新衣,洗除鼻中绵裹,及扫洒寝席床下,通令所止一室洁凈,便安枕卧,闭气握固良久,微咒曰：“天道有常,改故易新.上帝吉日,沐浴为真.三气消尸,朱黄合魂,宝炼七魄,元与我亲.”咒毕,此道是消炼尸秽之上法,改真新形之要诀,四时唯各取一日为吉.赵先生曰：“欲除三尸九虫之法,常以月建之日夜半子时,密出庭中,正东向,平体正气,叩齿三十六通讫,举头小仰,即复下头小俯,因咽液二七过,又双前却两手二七遍,首后却,授手为之,窃咒曰：‘南昌君五人,官将百二十人,为某除三尸伏尸,将某周游天下,过度灾厄.’语讫,徐徐左回还卧.行之三尸消灭.若月中有重建者,为修之法,欲得斋戒独住,不欲人杂错,务令寂静,勿使人知之,及六畜鸟兽并无声为妙.此法易行,无恍惚之患.”　　老君去尸虫方贯众五分,杀伏虫　白雀庐十二分,杀蛔虫　蜀漆三分,杀白虫　芜荑五分,杀肉虫　雷丸五分,杀赤虫　僵蚕四分,杀鬲虫　厚朴五分,杀肺虫　狼牙子四分,杀胃虫　石蚕五分,杀蜣虫上九件,炒微香为末,蜜丸桐子大.轻粉一分,调浆服五丸,日三服.已后,淡白汤加至十丸,三十日见效,百日病愈,众虫俱尽灭,须至诚服之,无不效也.甲子日为之.　　左洞真经按摩导引诀高子曰：人身流畅,皆一气之所周通.气流则形和,气塞则形病.故《元道经》曰：“元气难积而易散,关节易闭而难开.”人身欲得摇动,则谷气易消,血脉疏利.仙家按摩导引之术,所以行血气,利关节,辟邪外干,使恶气不得入吾身中耳.《传》曰：“户枢不蠹,流水不腐.”人之形体,亦犹是也.故延年却病,以按摩导引为先.　　　夜半子候少阳之气生于阴分,修生之士于子时修炼.古人一日行持始于子,一岁功用起于复. 【 一阳之月是也,即今之十一月.】　　　转胁舒足《混元经》曰：“戌亥子三时,阴气生而人寐,寐则气滞于百节.养生家睡不厌缩,觉不厌伸.故阳始生则舒伸转掣,务令荣卫周流也.”　　　导引按蹻踊身令起,平身正坐,两手叉项后,仰视举首,左右招摇,使项与手争.次以手扳脚,稍闭气,取太冲之气. 【 太冲穴在大指本节后二寸,骨罅间陷者.】 左挽如引弓状,右挽亦如之.令人精和血通,风气不入.久能行之,无病延年.　　　捏目四眦《太上三关经》云：“常以手按目近鼻之两眦,闭气为之,气通即止.终而复始,常行之,眼能洞见.”又云：“导引毕,以手按目四眦三九遍,捏令见光明.”是检眼神之道.久为之,得见灵通也.　　　摩手熨目捏目四眦毕,即用两手侧立,摩掌如火,开目熨睛数遍.　　　对修常居《内景经》云：“常以两手按眉后小穴中二九,一年,可夜作细书.亦可于人中密行之,勿语其状.眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晕,和莹精光,长珠彻瞳,保炼月精,是真人坐起之道.”紫微夫人曰：“仰和天真,俯按山源.天真是两眉之角,山源是鼻下人中也.两眉之角,是彻视之津梁;鼻下人中,是引灵之上房.”　　　俯按山源紫微夫人云：“俯按山源,是鼻下人中之本侧,在鼻下小谷中也.”楚庄公时,市长宋来子洒扫一市,常歌曰：“手为天马,鼻为山源.”每经危险之路,庙貌之间,心中有疑忌之意者,乃先反舌内向,咽津一二遍毕,以左手第二第三指,捏两鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之内际也.鼻中隔孔之际,一名山源,一名鬼井,一名神池,一名魂台.捏毕,因叩齿七遍,又以手掩鼻.手按山源,则鬼井闭门,手薄神池,则邪根分散,手临魂台,则玉真守关.鼻下山源,是一身之武津,真邪之通府.守真者,所以遏万邪,在我运摄云耳.　　　营治城郭《消魂经》云：“耳欲得数按仰,左右令无数,使人听彻.所谓营治城郭,名书皇籍.”　　　击探天鼓天鼓者,耳中声也.举两手心紧掩耳门,以指击其脑户,常欲其声壮盛,相续不散.一日三探,有益下丹田.或声散不续,无壮盛者,即元气不集也,宜整之.　　　拭摩神庭《真诰》云：“面者神之庭,发者脑之华.心悲则面焦,脑灭则发素.”《太素丹经》云：“一面之上,常欲得两手摩拭之使热,高下随形,皆使极匝,令人面色有光泽,皱斑不生.行之五年,色如少女.所谓山泽通气,勤而行之,手不离面,乃佳也.”《颍阳书》云：“发宜多栉,齿宜数叩,液宜常咽,气宜常炼,手宜在面.此五者,所谓子欲不死修昆仑也.”　　　上朝三元《真诰》云：“顺手摩发,如理栉之状,使发不白.以手乘额上,谓之手朝三元,固脑坚发之道也.头四面以手乘顺就结,唯令多也.于是头血流散,风湿不凝.”　　　下摩生门《黄庭经》云：“两部水王对生门.”生门者脐也.闭内气,鼓小腹令满,以手摩一周天三十六度.　　　栉发去风《谷神诀》：“凡梳头勿向北,梳欲得多,多则去风.多过一千,少不下数百,仍令人数之.”《太极经》云：“理发欲向王地栉之,取多而不使痛,亦可令侍者栉也.于是血液不滞,发根常坚.”　　　运动水土《真诰》云：“食勿过多,多则生病.饱慎便卧,卧则心荡.学道者当审之.”《登真秘诀》云：“食饱不可睡,睡则诸疾生.”但食毕须勉强行步,以手摩两胁上下良久,又转手摩肾堂令热,此养生家谓之运动水土.水土即脾肾也,自然饮食消化,百脉流通,五脏安和.《养生论》云：“已饥方食,才饱即止.申未之间,时饮酒一杯,止饥代食.酒能淘荡阴滓,得道之人,熟谷之液皆所不废.”酒能炼人真气,灵剑子《服气经》云：“酒后行气易通,然不可多及吐,反有所损.”　　太上混元按摩法两手捺髀,左右捩肩二七遍,左右纽身二七遍.两手抱头,左右纽腰二七遍.左右摇头二七遍.一手抱头,一手托膝,三折,左右同.两手托头三举之.一手托头,一手托膝,从下向上三遍,左右同.两手攀头下向,三顿足.两手相捉头上过,左右三遍.两手相叉,托心前,推却挽来三遍,着心三遍.曲腕,筑肋,挽肘,左右亦三遍.左右挽,前后拔,各三遍.舒手挽项,左右三遍.反手着膝,手挽肘,覆手着膝上,左右亦三遍.手摸眉,从上至下使遍,左右同.两手空拳筑三遍.外振手三遍,内振三遍,覆手振亦三遍.两手相叉反复搅,各七遍.摩纽指三遍.两手反摇三遍,两手反叉,上下纽肘无数,单用十呼.两手上耸三遍,下顿三遍.两手相叉头上过,左右伸肋十遍.两手拳,反背上掘脊,上下亦三遍.掘,指之也.两手反捉,上下直脊三遍.覆掌搦腕,内外振三遍.覆掌前耸三遍.覆掌两手相叉交横三遍.覆手横直即耸三遍.若有手患冷,从上打至下,得热便休.舒左脚,右手承之,左手捺脚,耸上至下,直脚三遍.右手捺脚亦尔.前后捩足三遍.左捩足,右捩足,各三遍.前后却捩足三遍.直脚三遍,纽髀三遍,内外振脚三遍.若有脚患冷者,打热便休.纽髀,以意多少.顿脚三遍.却直三遍.虎据,左右纽肩三遍.推天托地左右三遍.左右排山,负山拔木,各三遍.舒手直前,顿伸手三遍.舒两手两膝,亦各三遍.舒脚直反,顿伸手三遍.捩内脊各三遍.　　天竺按摩法两手相捉,纽捩如洗手法.两手浅相叉,翻覆向胸.两手相捉,共按髀,左右同.两手相重,按髀,徐徐捩身,左右同.以手如挽五石力弓,左右同.作拳向前筑,左右同.如托石法,左右同.作拳却顿,此是开胸,左右同.大坐,斜身偏欹如排山,左右同.两手抱头,宛转髀上,此是抽胁.两手据地,缩身曲脊,向上三举.以手反捶背上,左右同.大坐,伸两脚,即以一脚向前虚掣,左右同.两手据地回顾,此是虎视法,左右同.立地,反拗身三举.两手急相叉,以脚踏手中,左右同.起立,以脚前后虚踏,左右同.大坐,伸两脚,用相当手勾所伸脚着膝中,以手按之,左右同.上十八势,但逐日能依此三遍者,一月后,百病除,行及奔马,补益延年,能食,眼明,轻健,不复疲乏.　　婆罗门导引十二法第一,龙引.以两手上托,兼似挽弓势,左右同.又叉手相捉头上过.第二,龟引.峻坐,两足如八字,以手托膝行摇动.又左顾右顾,各三遍.第三,麟盘.俱卧,屈手承头,将近床脚,屈向上,傍髀展上,脚向前拗,左右同.第四,虎视.两手据床,拔身向背后视,左右同.第五,鹤举.起立,徐徐返拗引颈,左右挽,各五遍.第六,鸾趋.起立,以脚徐徐前踏,又握固,以手前后策,各三遍.第七,鸳翔.以手向背上相捉,低身,徐徐宛转,各五遍.第八,熊迅.以两手相叉,翻覆向胸臆,抱膝头上,宛转各三遍.第九,寒松控雪.大坐,手据膝,渐低头,左右摇动,徐徐回转,各三遍.第十,冬柏凌风.两手据床,或低或举,左右引,细拔回旋,各三遍.第十一,仙人排天.大坐,斜身偏倚,两手据床如排天,左右同.第十二天,凤凰鼓翅.两手交捶膊并连臂,反捶背上连腰脚,各三.数度为之,细拔回旋,但取使快为主,不得过度,更至疲顿.　　擦涌泉穴说