超越时空-19

博姆：自由才是最高的价值。我们能不能接受这个事实？克：一点也不错。我终于认清，生活在局限中就和囚犯没什么两样。博姆：有些人已经习以为常，他们可能会说：“我愿意接受这种情况。”克：我可不接受！我的心告诉自己说：“我必须从监牢中挣脱出来。虽然牢中的一切都还蛮不错，但有文化，还有许多其他好处。但它毕竟是有限的，因此我必须超越它。”博姆：说这些话的是哪一个心？是个人的心，还是人人皆有的心？克：到底是谁在说“我必须得到自由”？很简单，是苦难本身在要求我们超越。博姆：虽然此心愿意接受局限，但它仍然感觉痛苦。克：当然。博姆：这个属于某个人的心还是感觉不安，但又无法逃避，因此自由就成了不可或缺的东西。克：我们必须有自由，自由一遭受阻碍，就会造成退化。对不对？博姆：这种需要和因果反应而生的外在需求是不同的。克：自由不是一种反应。博姆：对于自由的需要是一种反应。有人会说，这是因为在监牢里住久了，才会有这种反应。克：我们必须从所有的反应、思想的局限和时间感之中彻底解脱出来，否则我们就无法真的领会空寂的心以及宇宙秩序。这项要求实在不小，我们愿意有这么大的进展吗？博姆：这个问题好像在暗示，局限之中仍然有吸引人的东西。克：没错。我已经在局限之中找到了安全感及享受。我也明白享受或痛苦之中并没有真正的自由。于是我告诉我自己说：“我必须从各种反应之中解脱。“要想达到这个境界，必须先有某种程度的修养和洞察力。我们这些已经深入研究到某种程度的人，到底愿不愿意有这么大的进展？我们身体上的反应、日常生活中的责任、和妻小之间的关系，会不会阻碍我们彻底解脱？无论是修士、圣人或苦行僧，都主张必须弃世修道。博姆：这点我们已经讨论过了。克：是的。这其实也是愚蠢的行为，我很抱歉这么说。这些我们都已经讨论过了，不必再多说。现在我要问的是：空寂的心是不是全宇宙？博姆：它们是不是一体的？克：它们无二无别，它们根本是一体。博姆：你的意思是，物质宇宙就像绝对心智的身体一样。克：一点也不错。博姆：这么形容还蛮逼真的！克：但愿我们必须十分小心，不要又落入另一个陷阱。也就是说，不要误以为宇宙心永远存在。博姆：该怎么说才正确呢？克：古人曾说过：上帝永远存在，“梵”或最高法则永远存在。你只要净化自己，就能达到那种境界。这些都是很危险的说法，因为你很可能会认为：“永恒的上帝就在我的心中。”博姆：这也只是一种投射作用罢了。克：当然！博姆：“上帝永远存在”这句话不太合乎逻辑，因为“永远”这个字眼还是暗示了时间感，而我们现在讨论的境界和时间感觉完全无关。因此我们不能说它存在于这里、那里、现在或未来！克：我们的讨论已经到达某个关键点。我们终于认清确实有宇宙心的境界存在。人心如果能彻底解脱，就能和宇宙心成为一体。1980年9月20日于英国汉普郡的布洛克伍德公园13.个人的烦恼能否解除？克：我们的心智虽然已经锻炼得可以解决任何技术上的问题，但人性的问题却显然无计可施。人类已经快要被各种烦恼淹没了，生活里的沟通问题、人际问题、天堂与地狱的问题，全都变得愈来愈复杂。有史以来人类就有这些问题了，不论他怎么进化、累积多少知识，从来没有真正解脱过。博姆：这是不可解的问题。克：我不认为这是不可解的问题。博姆：我的意思是，以他们目前的处境来看，这似乎是个不可解的问题。克：以他们目前的处境来看，这个问题已经变得离奇的复杂和不可解。没有任何政客、科学家或哲学家可以解决这个问题，战争当然更是不妥的方法。为什么世上的人类都不能解决生活中的烦恼？阻碍是什么？是不是因为我们从未认真思考过这个问题？还是因为我们日以继夜地专注于技术上的问题，因此无暇顾及其他的问题了？博姆：这只是部分原因。很多人都觉得其他的问题会自然地消失。克：人类的烦恼有没有可能完全解除，只剩下可解的技术问题？为什么人类的烦恼会变得不可解？是不是因为我们的教育和根深蒂固的传统，使我们得过且过不想改变了？博姆：这当然也是原因之一。文明愈老，累积的问题愈多，而且人类根本不想真正解决问题。举例来说，现在世界上的国家愈来愈多，每个国家都在制造新的问题。克：当然。博姆：如果回溯到过去......克：......某个部落变成了国家......博姆：这一群人必须和邻人对抗。克：人类就因而发展出更精良的杀人武器。但我们要讨论的是关系的问题、缺乏自由的问题、不安与恐惧的问题，以及不断奋力谋生的问题。人类的走向似乎都错了。博姆：我认为人类已经失去了觉察力。大致来说，他们在这些错误的局面中找到了自己，因此他们只想做些小小的修正，减轻一些烦恼。他们甚至不愿意严肃地看任何问题。克：宗教人士也为人类制造了巨大的问题。博姆：没错。当然他们同时也想解决问题。我的意思，每个人都在尽力解决问题，但是因为他们早已陷入支离破碎的状态所以只会使世界更混乱。克：不但更混乱，而且制造了更多的战争！我们有没有可能从此不再有任何问题？博姆：我怀疑“问题”二字是否妥当，因为“问题”通常都是可以解决的。譬如技术上的问题，我们可以先假设一个结果，然后再朝着那个结果努力改进。但心理上的问题就不能如法炮制了。克：人类的乱源到底是什么？我想从不同的角度来看这个问题。就我个人而言，我绝不接受任何问题，因此我想知道人类的问题能不能完全解除？博姆：有人也许会说：因为你没有遇到任何挑战，所以才没有任何问题。克：我前天就遇到一个很严重的挑战。但是它仍然不构成问题。博姆：一部分的问题出在语言的清晰度。克：不只是语言，还有关系以及行为的清明与否。前几天发生的那件事牵涉到非常多的人，因此必须立刻采取行动。但是对我个人而言，那并不是一个问题。博姆：你必须再说清楚一点，如果不举出实例，我无法完全了解你的意思。克：我所谓的“问题”指的是一件必须加以解决的事，一件令你担忧、令你关心、也令你质疑的事。这其中也有进退两难的成分在，因此无论你采取什么行动，结果都会令你遗憾。博姆：让我们先从技术的问题开始讨论。假设你遇到到一项挑战，你必须采取行动来加以解决。这是一种问题的形式。克：是的，通常这就被称之为问题了。博姆：因此“问题”二字是奠定在可解基础上的。克：或者，我有一个问题，但是不知道怎么解决。博姆：如果你有一个不知道怎么解决的问题......克：......于是我就去向人讨教，结果却愈来愈困惑。博姆：这种情形就和技术上的问题有些不同了，因为前者通常都是可解的。克：我怀疑我们真的有能力解决技术上的问题，虽然它看起来很简单。博姆：技术上的问题通常会给我们带来更大的挑战，使我们有机会深入问题的核心，整个改变我们的观念。举例来说，粮食缺乏的问题一旦产生，我们就必须找到增产的办法。心理上的问题也能如法泡制吗？克：这就是重点了。我们该如何解决这个问题？博姆：我们应该先讨论哪一种问题呢？克：任何一个和人际关系相连的问题？博姆：譬如说，人与人之间意见不和，他们永远都在彼此抗争。克：好，就让我们先来讨论这个比较简单的问题。要让一群人拥有相同的思想、态度或见解，几乎是不可能的事。当然我不是要大家彼此模仿，我是说只要有人提出一个观点，立刻就会有人提出异议，这件事在任何时刻、任何地方都可能发生。博姆：是的。那么我们的问题是否在于如何共同思考、共同合作？克：如何在没有经济利益的情况下共同合作、共同思考。博姆：即使人们得到高薪，也未必能合作。克：那么这个问题该怎么解决？在一个团体之中，每个人都会提出不同的意见，因此根本得不到共识。要一个人放弃已见几乎是不可能的事。博姆：这确实是很困难的事。但我不太能确定一般会认为这是个问题。克：不，当然不会。然而这是个事实。虽然观察到这个事实，也认清了合作的重要，但人们仍旧无法放弃自己的成见、观念和结论。博姆：因为一般人绝不认为自己有成见，他们认为自己看到的都是真相。克：没错，他们会称之为事实。那么我们该如何解决这种分歧？我们已经认清合作的重要性，而且合作根本不应该奠基在概念、信仰或原则之上。大部分的国家，即使是联合国，都没有真正在合作。博姆：有人可能会说，我们不只有成见，而且永远只对自己感兴趣。如果每个人都只对自己感兴趣，就不可能真正地合作。这个问题该怎么解决？克：假设你已经为我指出了合作的重要，我也认清了它的重要性，但我还是无法做到！博姆：这就是重点了。即使认清合作的重要性，也具有合作的意愿，都还够不上合作的条件，因为半途中还会产生变数。我们为什么不能实践自己的意愿？克：其中有许多理由，但这些理由和解说也还是无法解决问题。我们现在还是得回到老问题，人类的心智到底要靠什么来改变？我们已经认清改变的必要，又不能或不愿意改变。有没有什么新的因素可以改变人类的心智？博姆：我认为人类之所以不能改变，就是因为他们缺乏深入观察的能力。克：那么这个新的因素就是全观的能力喽？博姆：是的，这就是我的意思。但我们必须思考一下我们所指的到底是哪一种贯注力。克：首先我们来探讨一下什么是全观。博姆：不同的人对于它有不同的认识。克：当然，每个人照样有不同的意见！只要能够全观，问题就能解决；精神一焕散，问题就出现了。在全观这件事还没有形成问题之前，我们应该先解释清楚它到底是什么？我们能不能深入地了解它，而不只在字面上或头脑层次上了解它的意思就算了？很显然，全观并不是专注，它不是一种经验，也不是靠奋力修持而得来的。你必须展示全观的特质给我看，我才能知道全观之中其实是没有“自我”的。博姆：没错，但这件事很难做到。克：千万别让这件事又变成了一个问题。博姆：我的意思是，人类已经在这件事上面努力很久了。对于一般人而言，要想了解它的含意已经不太容易，因为他们的思想本身就会形成障碍。他很可能误以为自己已经全观了。克：在全观的情况下，思想是不活动的。博姆：但你要如何使思想停止？有时候我们的思想还是在活动，却误认为自己已经在全观了。克：只要我们认为自己已经在全观，就没有真的全观。博姆：那么全观的真相到底是什么？克：要想了解全观的真相，首先我们应该了解什么叫做不能全观？博姆：是的。克：透过否定我们就能知道它的正向意义。当我们不能全观时会如何？我们只要一疏忽，就容易落入孤独、沮丧、焦虑等等情绪中。博姆：我们的精神就容易崩溃，或陷入困惑的情绪里面。克：于是就造成了四分五裂的心智状态。人一漫不经心，就容易认同许多其他的事物。博姆：其结果可能是快乐，也可能是痛苦。克：起初可能带来快乐的，最后往往会造成痛苦。这一切都起因于不能全观，对不对？我们的讨论有没有一点进展？博姆：我不知道。克：我觉得只有先了解不能全观的因素之后，才可能找到解决办法！博姆：不能全观的本质到底是什么？克：怠惰、疏忽、自我矛盾、对自己过度关心，这些都是不能全观的因素。博姆：没错。但是那些只关心自己的人，往往会认为自己非常全观。克：是的。假设我的心中有矛盾，于是我全神贯注于自己的矛盾。这就不是真的在全观。博姆：这一点我们必须弄清楚，因为一般认为的全观，指的就是这种情况。克：不，这不是真的全观。因为在这种情况之下，思想还是在跟自己喋喋不休地讨论着：“我必须这样，我一定不能那样。”博姆：只要还有“变成”的想法，就不能称之为全观。克：是的，一点也不错。因为“变成”的心理渴求一定会形成不能全观的状况。博姆：是的。克：要想完全摆脱“变成”的心理渴求，真是一件不容易的事啊！这就是不能全观的根由。博姆：是的。因为在渴求的状态之下不可能全观，于是烦恼就产生了。克：可是你一旦指出真相，这时的状态又不对了。博姆：难就难在我们的心总喜欢玩花样，你一想对质它，它就故态复萌了。克：当然。这么一个充满知识、矛盾和重要感的心，有可能岿然不动吗？博姆：它已经没有可以移动的空间了。克：假设我是一个充满困惑、焦虑和绝望的人，而你是一个已经岿然不动的人。我来到你的面前求教，希望有所突破。结果这份渴求本身又形成了问题。博姆：因为这么一来我们又故态复萌了，我们又陷入了“变成”的心理活动。克：没错。因此不能全观的根由就是“变成”的心理需求，对不对？博姆：答案应该很接受了。克：我该如何在没有“变成”的需求之下，来观察自己这个复杂的生命呢？博姆：当你一说出“我该如何全观”时，部分的你就已经分裂成观察者了。我们似乎永远无法看到完整的实相。克：心理的：“变成”需求就是我们的诅咒。穷人渴望致富，富人又渴望变得更有钱，我们的心永远都陷在“变成”活动中。当然这种需求有的时候也能带给我们一些快乐，不过带来的痛苦毕竟居多。我虽然了解这一点，但我仍然无法使它停止。博姆：我为什么不能使它停止？克：让我们深入地探讨一下。我所以想“变成”什么，多半因为我能获得一些奖赏，或者为了避免痛苦和惩罚，于是就陷入了一种恶性循环。这大概就是我们总想变成什么的原因。另外一个原因可能是深藏于内心的焦虑和恐惧，我们害怕自己如果不能变成什么，就有可能迷失。我们的内心总有一种不安或不定的感觉，它驱使我们接纳了自己制造的恶性循环。博姆：我们的内心为什么不能停止这种恶性循环？它又为什么会陷入幻象中？克：你要如何使我明白自己已经深陷幻象中？你无法使我明白，除非我自己能认清事实。但是我的障碍那么重，我根本认不清自己的真相。但制造幻象的就是我们的教育、宗教及家庭传统，它深植于我的血液中，我已经不愿意放弃它了。大部分的人都陷在这种情况，他们只会说：“我很想放弃，但是我做不到。”那么他们该怎么办？各种解说、理论与逻辑分析能帮助他们吗？显然不能。博姆：因为这些方法都可能被幻象吞没。克：那么下一步该怎么办？博姆：你知道，当他们说“我想要改变”的同时，很可能还有不愿意改变的想法存在。克：当然。如果某个人说：“我想要改变”他心里同时也会有另外一个声音在说：“真的吗？我为什么要改变？”这两种声音是并存的。博姆：因为就成形了矛盾。克：我既活在矛盾中，同时也接纳了这份矛盾。博姆：但是我为什么要接纳它？克：因为它已经形成了习惯。博姆：心智健康的人一定不会接纳这份矛盾的。克：但是我们的心智并不健康，我们的心已经得了重病，它是那么的腐败和困惑。即使你为它指出了危机，它仍然拒绝看到真相。陷在这种情况中的人，我们要如何帮助他认清这其中的危机？让我们再说清楚一点，心理上“变成”活动，也包括认同一个国家或一个组织等。博姆：没错。还有执着于某些成见。克：成见以及信仰，或是我曾经有过某种令我满足的经验，所以我必须抓住它不放。那么你要如何帮助我完全摆脱这些执着？我听了你的话，心里觉得十分有道理，但是我仍然无法摆脱这一切。我不知道除了语言、知识、解说和赏罚之外，还有没有其他的沟通方式了？即使是其他的沟通方式，也还是有危险。我想除了语言、逻辑或分析的方式之外，应该还有其他神智健全的沟通方式。博姆：也许有的。克：我的心一向习惯透过语言、解说、逻辑或暗示与他人沟通，但应该还有更突破的沟通方式。博姆：这个沟通方式应该可以突破无法聆听的障碍。克：没错，它应该可以突破无法聆听、无法观察的障碍。我听说有一些人曾经去找过一位圣人，他们说在他面前一切问题都烟散云散了。但是他们回家以后，却又恢复了原状。博姆：因为这里面缺了智慧。克：这就是危险所在。他们和那位无言的圣者因为没有言语的沟通，因此容易以为所有的问题都解决了。博姆：因为这种解决问题的仍然是外在的。克：当然。这就像上教学一样，你置身在一个古老的大教堂里，自然会觉得非常宁静。那是因为它的气氛和建筑结构造成的效果。博姆：是的，它自然能造成无言的沟通。克：这其实不算什么，烧香也有这种效果。博姆：非常肤浅的效果。克：不久这种效果就烟消云散了。如果我们把这些都撇开不谈，还能讨论什么？如果不谈外在的媒介、神祗或救主，还能谈什么？还有什么东西能打破人类为自己的碓彻的那一堵墙？是爱吗？“爱”这个字早被污染和滥用了。如果把它清理干净以后，能不能用它来突破分析之类的雕虫小技？爱是否就是我们缺乏的要素？博姆：我们必须好好讨论一下；一般人都有点羞于用这个字。克：我更是羞得无法形容了！博姆：如果一个人不能静下来聆听的话，他们就可能会抗拒爱。克：所以我才说这是一个有点冒险的字。博姆：我们前几天曾经讨论过，爱一定含有智慧的成分。克：当然。博姆：它也有关怀的意思。克：等一等。假设你已经具有爱的物质，而我仍然深陷不幸、焦虑等等烦恼中。那么你要如何才能穿透这重重黑暗来帮助我？如果你不能帮助我们，人类就注定要迷失了。你明白我的意思吗？因为迷失了，才需要发明耶稣、佛陀或克里希那的神像来膜拜。这些神像已经变得毫无意义，甚至荒谬了我现在该怎么办？贯注力、洞悉力、智慧与爱全都是解决问题的要素，可是我却无法接受它们。我只能说：这一切听起来都很好，我也能感觉到一些好处，但我就是无法保住这种状态。”只要一走出门，我就迷失了。博姆：这确实是个问题。克：没错，这确实是个问题。爱是不是外在的元素，譬如像天堂之类的东西？你能不能替我唤醒它，或是把它当礼物一样送给我？如果我处于黑暗、痛苦与幻想中，爱还存不存在？很显然不能。博姆：那么它到底在哪里？克：重点就在这里。爱既不是你的，也不是我的，它不属于任何一个人。博姆：这真的是一个重点。就像孤独感一样，它不是某个人单独的感受，可是我们却以为孤独感只是个人的问题。克：当然。这是我们每个人都有的感受。此外，智慧也不是属于某个人的。博姆：可是大部分人的想法却刚好相反。克：我了解。博姆：我们总是说：这个人很智慧，那个人不够智慧。这也许就是障碍之一。除了日常生活的想法之外，人类还有更深一层的分别心。克：十分正确。就是这个四分五裂的分别心发明了这些想法。博姆：我们从小就透过语言和暗示吸收了这些想法，于是这些想法就变成了我们思考及观察的基础。因此这一点必须加以质疑。克：我们已经探讨过了--痛苦不是一个人的，它是属于全人类的。博姆：但人们如何才能认清这一点？一个在痛苦中的人，一定会认为那是他个人的痛苦。克：造成这种想法的就是我们的教育、我们的社会以及传统。博姆：我们整个的思考方式里都有分别心。我们必须从其中跳脱出来。克：没错。可是想要跳脱的本身也会变成一个问题，那么我到底该怎么办？博姆：我们也许可以认清爱不是属于个人的。克：地球就是地球！客观存在不是英国的地球或法国的地球。博姆：我想到了一个物理上的例子：物理学家或化学家在研究像纳这类的元素时，绝不会说：“这是我的纳”。他也不可能说：我正在研究他的纳。不过他们也许会参考对方的笔记。克：一点也不错。纳即是纳。博姆：我们也可以说，爱即是爱。克：没错。但我的心拒绝认清这个事实，因为我太过于关心自己了。你说纳即是纳，这是很显而易见的事。可你告诉我痛苦也是众人之事，这点我就很难接受了。博姆：这点也许不会随着时间而改善。但是你知道吗，人类确实了一段时间才认清纳即是纳。克：爱是不是人类共通的特质？博姆：它既然能存在到今天，就应该是人类共通的特质。克：当然。博姆：它也许并不存在，但是它如果存在，就应该是人类共通的特质。克：我并不能确定它存不存在。就像慈济绝不是“我很慈悲”，它不是属于某个人的特质。博姆：如果慈悲和纳同样是放诸四海而皆准的东西，那么每个人的慈悲都应该是一样的。克：慈悲、爱以及智慧都一样的。你不可能只有慈悲而没有智慧。博姆：因此智慧也是放诸四海而皆准的特质。克：显然如此。