超越时空-11

我们已经说明了大致的办法，不是吗？我要不就得采取行动，要不就完全不动。但是我的能量不够，我的觉察速度也不够快。因为我们必须在当下把问题解决，不能逐渐培养这份能力。我周遭的一切，包括家庭、妻子、社会，几乎每件事都在阻碍我，这是否意味着有一天我必须出家当和尚？博姆：不，“变成”一名和尚，和“变成”其他身分是一样的。克：没错。变成一名和尚和变成一名生意人没什么两样！从字面上或逻辑上我都理解，但是我仍然无法体会这份觉察力。有没有其他解决问题的途径？我似乎永远都陷在同样的模式里面，因此有没有一种截然不同的途径，可以帮我解除痛苦？我们已经谈过，只要自我继续制造黑暗，思想照旧在黑暗中进行，社会就会像目前一样失序。要想有所改变，就必须有洞悉力。洞悉力是立刻闪现的明光，它不但能去除黑暗，还能去除黑暗的制造者。博姆：是的。克：其实我真正想问的是，到底有没有一种截然不同的办法，虽然旧有的办法似乎很确切。博姆：你是不是想要一个比较不确切的办法？克：如果旧有的办法是唯一的途径，那我们只有死路一条了。博姆：因为洞悉力不是意志的产物。克：是的，洞悉力无法透过意志力、知我牺牲或是任何人为的努力而产生，这些全都得抛弃。对于某甲而言，洞悉力是天生就有的，为什么别人却没有？博姆：动物的本能是小孩子天生就具备的，而且强烈到无法控制的程度，因此才引发了黑暗。克：是的，但是某甲为什么不一样？博姆：对于大部分人来说，受动物本能的控制是一件很自然的事。克：没错。博姆：这就是人类的思考方式。如果有人和他们不一样，在他们眼里这个人就是异类。克：人类一直都是以恨还恨，只有少数人（也许是多数）认为这是不合理的反应。为什么会有这种分歧？博姆：如果欲求与痛苦、恐惧与仇恨是人类自然的反应，我们当然会觉得必须加以控制，否则这些反应就会毁了我们。最好的办法就是以理性来加以控制。克：但是仍然没有成功。某甲难道是个奇迹或特例吗？博姆：大部分的人都会这么认为。克：我不接受这样的看法。博姆：如果事实不是如此，你就必须说明理由。克：这也就是我要查明的，因为某甲也是父母所生之人。博姆：基本上他和一般人没有什么不同，为什么他的行为却不一样？克：世界各地都有人问过同样的问题。为什么会有这样的不同？发问者：他和一般人真的截然不同吗？你知道，即使那些以恨还恨的人，也能认清恨是徒劳无益的、不自然的、应该转化的。克：虽然如此，他们仍然陷在理念的挣扎之中。他们想透过思想来解脱，结果却引发了黑暗。发问者：我只想说明，他和其他人似乎并不是截然不同的。克：噢，他们确实是截然不同的。发问者：既然如此，人们为什么不干脆就说“让我们继续照原样活下去，让我们尽情享受到最后一刻”？克：因为他们除了心中的黑暗之外，什么也看不到。发问者：但是他们都想解脱。克：等一等，他们真的想解脱吗？他们真的能认清自己所处的状况，经过深思熟虑之后而渴望解脱吗？发问者：他们心中很矛盾，既想获得世俗成就，又觉得其中充满痛苦。博姆：他们也许觉得欲振乏力，无法处理自己的愤怒及欲求。克：他们身不由已。发问者：虽然身不由已，但是他们想解脱。不过业力比他们的意志力要强太多了。克：那么我们该怎么办？某甲和其他人真的没有不同吗？博姆：这就是重点了。我们应该把这两个问题都讨论一下。他和其他人并没有基本上的不同。克：我不认为他和其他人有任何相同的地方。博姆：为什么？你说过没有什么不同的。人类在基本上是相同的，后来才逐渐发展出不同之处。也许大部分的人都已经误入歧途了。克：好，让我们暂时这样假设。博姆：这种不同并非与生俱来的，不像大树和石头天生就不同。克：我同意。就像你说的，人与人的不同，并不像大树与石头的不同。让我们简而言之，人类全都来自同一个源头，却朝着两个完全不同的方向发展。他们为何不朝着正确的方向发展？博姆：我们还无法回答这个问题。我的意思是，如果一个人明白了这一点，就可以回到自己的源头，不再误入歧途了。但我们好像不断地误入歧途，如果我们能明白自己的错误，也许就能改变了。我们一直都在重蹈覆辙，无法及时回到自己的源头。克：等一等，等一等。博姆：这里出现了两种说法。一是我们早先都来自同样的源头，后来才各自选择了不同的方向，而这个源头是在时间的范畴之内的。另外一种说法是，那个源头没有时间限制的，而我们一直在误入歧途。对不对？克：是的，我们一直在误入歧途，为什么？发问者：这句话同时也意味着我们一直有导入正途的可能。克：是的，一点也不错。如果我们认为有一个源头存在，就落入了时间的范畴。博姆：因此第一种说法就不成立了。克：没错，我们已经把第一种说法排除了。现在显然只剩了第二种说法，那就是我们一直在误入歧途。博姆：不断地。克：为什么？某甲有洞悉力，另一个人却没有？活在黑暗中的人其实随时可以转向光明，这才是重要点。博姆：除了不断地误入歧途之外，并没有什么东西在拖累他。看不清自己已经误入歧途才是真正的黑暗。克：我们探讨的方向是否正确？假设你已经拥有了洞悉力，你的黑暗核心也已经被破除。而我是一个十分严肃、十分有理性的人，你说的话我都听进去了。我觉得你说的话似乎很有道理，思想也很清明。我和你并非截然不同，如果有不同，也都是制造黑暗的自我中心造成的。这个自我中心就是思想的产物。博姆：思想在黑暗中制造了你我的不同。克：黑暗制造了阴影，阴影制造了不同。博姆：如果我们拥有了洞悉力，就没什么不同了。克：没错。但人类不肯接受这个观点，因为黑暗之中除了分裂之外什么都没有。因此处在黑暗之中的我们，就制造了这份不同。我们在自己的思想中已经制造......博姆：我们一直在制造分裂。克：我们也一直在渴求不再分裂的境界。这份渴求也还是黑暗的活动，不是吗？博姆：是的。克：我怎样才能去除这份持续不断的黑暗？这才是最重要的问题，因为只要黑暗存在一天，我就会继续制造分裂，这是一种恶性循环。我只能透过洞悉力来破除黑暗，而洞悉力又无法靠着意志力产生，因此我就一无所有了。接下来我该解决的又是什么问题呢？那就是去觉察黑暗，觉察那些制造黑暗的思想，认清自我就是黑暗的源头。我为什么不能认清这点？我为什么不能从逻辑上认清这一点？博姆：在逻辑上这一点是很明显的。克：没错，但逻辑分析并没有什么用，那么我该怎么办？我平生第一次了解自我就是黑暗的制造者，它不断地引起分裂。这一点我现在已经认清了。博姆：分裂又会制造黑暗。克：反过来也成立，如此周而复始。如果我已经认清了这一点。该怎么办？我不承认你我之间有什么不同。发问者：克里希那吉，当我们说某个人需要洞悉力时，我们就是在制造分裂了，不是吗？克：人类本来应该有洞悉力的。某甲就有洞悉力，有关如何去除黑暗这件事，他已经解释得很清楚了。他告诉我说：你心中的黑暗制造了各种分裂，其实根本没有光明与黑暗之分。他又问我：你能不能抛开这种分别心？博姆：你一强调“应该”抛开分别心，就更加强了分裂。克：不，不是“应该”。博姆：你好像在暗示思想的活动自然会制造分裂，但你一说“把思想抛开”，就更引发了分别之心。克：我了解。我的心能不能不再分别？这个问题是不是错了？发问者：分裂的心有能力不再分别吗？克：不，它显然没有能力，那么我该怎么办？请听我说！某甲形容的那个境界是千真万确的，它是那么美好而又具有意义，于是我全心全意地想要“捕捉它”，如此一来我和某甲之间就没有分界了。我认清我就是分裂的制造者，因为我总是活在黑暗中，从黑暗中创造一切。但是我现在听了某甲的话，他告诉我界分根本不存在，这句话十分不凡，因此立刻在我心中产生了效果。不是吗？博姆：就像你说的，我们必须抛开分别之心......克：我想再深入探讨一下“没有分界”这句话，现在已经有点眉目了。某甲的话已经对我产生了巨大的作用。我一直都活在分裂中，现在他突然告诉我根本没有分界这回事，这句话到底对我产生了什么作用？博姆：你说界分不存在，这句话很有道理，但是从另一方面来看，界分似乎仍然存在。克：我当然看得出还是有分界，但是“没有界分”这句话已经对我造成了巨大的冲击。假设有一个完全不动的东西出现在我面前，我自然会受影响，甚至会相当震撼。博姆：如果那个完全不动的东西出现在我们面前，你立刻就会看到自己的动荡分裂，于是你就改变了自己的看法。我们现在就要弄清楚自己的分裂是否与那个东西有别，对不对？克：我连“对不对”都不需要问，因为某甲已经把整件事解释得很清楚了。我是个观察入微而又敏感的人，我很快就发现自己一直都活在分裂中。某甲的话一出口，我的模式就被打破了。你明白我的意思吗？因为他的话完全属实，所以模式立刻就被打破了。根本没有人神之分，不是吗？先生！这点我非常坚持。我已经认清只要有恨，爱就不会存在。因为处在恨中，我自然会渴望爱，这种持续不断的黑暗就制造了分裂。现在我很认真地聆听某甲的话，他的话似乎绝对正确。这些话深植于我的血液，破除了我心中的黑暗。某甲就是光明，我毫不费力就摆脱了黑暗。没错！这点我很坚信。虽然我一直处在黑暗中，我有没有可能在黑暗中聆听你的话？当然可能。我的分别心一直在制造黑暗，现在某甲突然出现，他告诉我界分根本不存在。博姆：是的。但是你为什么要说“我能够在黑暗在聆听某甲的话”？克：噢，我当然可以在黑暗中聆听。如果不能，就只有死路一条了。博姆：这是不争的事实。克：这当然是不争的事实。博姆：活在黑暗中是徒劳无益的事，但我们可以在黑暗中聆听某甲的话。克：某甲非常仔细地为解说了一切。我本来就够敏感，又在黑暗中认真聆听了他的话，于是他的话使我更加敏锐、活泼与警醒。他说“根本没有界分”，这句话就能断除我的分别心。如果分别心还不能停止，我就一无所有了，你明白我的意思吗？我一直身处黑暗，现在荒野中有一个声音在呼唤着我，我听到这个声音之后，心中就产生了巨大的冲击。博姆：“聆听”能深入思想活动的源头，而“观察”却达不到。克：我观察过，也聆听过，所有的把戏我都试过了。结果我发现自己仍然身处黑暗，这片荒野的中心就是黑暗的自我。我完全认清了这一点，我已经无法再狡辩。现在某甲突然出现对我说了许多话，就像在荒野中有人对我说：有水了。你明白我的意思吗？这已经不再是期望，而是立刻的行却了。我们必须认清我们一直都活在黑暗里，你明白我的意思吗？我已经累积了上百万年的知识与经验，现在我才突然发现自己一直都活在黑暗中。这其实意味着我已经快要绝望了，不是吗？既然我的希望，也还是陷在黑暗之中。除了巨大无边的黑暗之外，我根本没有什么未来了。换句话说，凭着这份领悟，我就能断除“变成”的心理过程。我已经到达了这个境界，某甲告诉我这是很自然的事。你知道，所有的宗教都认为界分是存在的。博姆：不过他们也说这个问题是可以克服的。克：不论谁说了什么，模式还是一成不变。目前的事实是，在荒野中有人对我说了一些话，我也很认清地聆听了他的话，于是我认清自己一直在制造黑暗。但是只要有洞悉力，界分就会消失。博姆：是的。克：洞悉力人人皆有，无所谓你的洞悉力或我的洞悉力，在这点上是没有分别的。博姆：是的。克：现在我们又必须回到那个背景的问题了......博姆：那个背景怎么样？克：那个背景中，黑暗不是黑暗，光明也不是光明。那个背景之中没有任何分界，也没有意志力、时间或思想。博姆：你的意思是，根本没有黑暗与光明之分。克：是的。博姆：换句话说，它们根本不存在。克：一点也不错，还有另外一点，那个背景的活动完全是超越二元对立的。博姆：超越二元对立是什么意思？没有分界吗？克：是的，根本没有分界。我不想采用“超越二元对立”这句话。博姆：但是活动仍然是进行的。克：当然。博姆：没有分界又是什么意思？克：我所谓的活动是不受时间局限的，也不会引起分裂。现在我想回头重新讨论那个背景的问题。如果那个背景之中既没有黑暗，也没有光明，没有上帝，也没有上帝之子，那么它到底是什么？你认不认为那个背景就是能量的活动？博姆：很可能。能量的活动本来就是没有分界的。克：不，我指的是黑暗的活动。博姆：但是我们已经说过没有光明与黑暗之分，你说过只有能量的活动。克：没错。你认为那个背景是不是永恒的活动？博姆：是的。克：这句话是什么意思？博姆：这句话很难解释。克：让我们试试看。活动到底是什么？除了从这里到那里的活动和时间的活动之外。还有别的活动吗？博姆：有的。克：有距离感和时间感的活动，全都会制造分裂，那么有没有一种不制造分裂的？你既然已经说过“没有界分”，显然这个活动是存在的。博姆：你是不是在暗示当分别心停止了以后，这个活动就出现了？克：是的，也就是某甲提过的那个背景。博姆：没错。克：你认为它是不是无始无终的？博姆：是的。克：换句话说，它和时间无关。博姆：这个活动没有任何形式吗？克：没有任何形式。我想再深入一点，你说那个背景之中没有分界，你是不是指活动之中没有界分。博姆：能量的流动之中没有界分。克：是的，这个活动之中根本没有界分。我能不能领会这句话的重要？我能不能明白这句话的深度？没有界分的活动意味着这个活动之中没有时间感，也没有距离感。我现在想弄清楚这个活动是不是环绕在人类四周的？博姆：包围着人类。克：我想弄清楚这一点。我深切地关怀着全人类，因为他们和我是一体的。某甲说了一些话，其中有句话是那么真实，那就是界分根本不存在。换句话，分裂的活动根本不存在。博姆：是的。克：我认清了这一点，我也询问过：这个活动之中到底有没有时间感等等。答案是，这些活动似乎就在这个世界进行着，你明白我的意思吗？博姆：就在这个宇宙里？克：这个宇宙，整个世界。博姆：全体生命。克：全体生命。犹太教里是否有一句话：只有上帝能说“本我即”（I am）?博姆：确实有这么一个说法，但是不见得一定如此。克：我了解。你知道我想讨论的是什么吗？博姆：我知道，你想说的是：这个活动就是“本来面目”。克：我们的心智活动能不能和它一样？因为它不受制于时间的制约，所以也就不受制于死亡了。博姆：是的，这个活动之中是没有死亡的。只要心智的活动参与其中，也同样没有死亡。克：你明白我的意思吗？博姆：我明白。但人死的时候，又是什么东西死去了呢？克：我一旦领悟了没有界分这件事，死亡就没有任何意义了。博姆：死亡就不重要了。克：死亡就没有意义了。博姆：在其他方面应该还有意义的。克：噢，肉体的死亡根本是一件小事。你知道，我该领会的是“没有界分”这句话的重要性，因为它已经完全破除了我心中的黑暗。换句话说，死亡这件事就不重要了。博姆：没错。克：你已经完全消除了对死亡的恐惧。搏姆：是的，只要心智的活动一参与那个活动，心智“就是”那个活动了。克：就是这么简单！心智就变成那个活动了。博姆：你认不认为物质也是那个活动？克：是的，我认为万物都在那个活动之中。我在黑暗中聆听了某甲的话，这才是重要的事。他的明光破除了我的迷惑。当他说“没有界分”这句话时，已经消除了生死之间的分野。我不知道你有没有认清这一点？博姆：是的。克：我们永远不能说“我是不朽的”。这是非常孩子气的想未能。博姆：是的，这句话里面就有分别心。克：“我在寻找不朽”或“我正变得不朽”同样都是黑暗的活动，这些我们全都扫除了。发问者：那么这个世界的意义到底是什么？它还有任何意义吗？克：这个世界？发问者：人类。博姆：你指的是人类的社会吗？发问者：你说界分根本不存在，活着就是死亡，那么人类奋力以求的到底是什么？克：人类一直处在黑暗中。这句话有什么重要性？人类一直都在一间上了锁的屋子里奋力挣扎，这才是真正的重点。博姆：黑暗必须扫除，人生才有意义。克：当然。发问者：因此真正有意义的事就是去除黑暗。克：噢，不，不对！博姆：除了去除黑暗之外，是否还有更重要的事？克：我已经很认真地聆听了你的话，你的洞悉力已经去除了我心中的黑暗。处在黑暗中的我可能会发明许多有意义的事，譬如上帝、光明、美德之类的东西，但这一切其实都还在黑暗中。锁在一间充满黑暗的屋子里，我当然会发明一大堆的概念，但我现在想讨论的是另外一个东西。拥有洞悉力的是不是我们的心？因为有了洞悉力，所以破除了黑暗，并且认清那个背景就是超越时间的动能。这样的心是否就是那动能本身？博姆：是的，但不是全体的活动。我们曾经说过，物质是一种活动，心智也是一种活动，而那个背景可能比宇宙心更超越。你以前说过，那个背景中的动能是超越空无或宇宙心的。克：是的，我们曾经说过这句话。它是远远超越空无和宇宙心的活动。博姆：这一点我们必须弄清楚。我们说过“心即是那个活动”。克：没错，心即是那个活动。博姆：难道我们的意思是：那个活动是唯心所造的吗？克：不，不对。博姆：这就是我要弄清楚的观点。克：心即是那个活动，“心”在这里指的是“那个背景”。博姆：但是你曾说过那个背景是“超越心智”的。克：等一等，你所谓的“超越心智”是什么意思？博姆：几天以前我们曾经讨论过这个问题，我们说除了空无和宇宙心之外，还有一个更超越的背景存在。克：你认不认为那个背景就是我们所说的那种活动？博姆：是的。心智活动就是从那个背景中显现出来的，最后又回到那个背景中。克：没错，就是这样。心智是从那个背景之中产生的。博姆：它也会消逝于那个背景的活动中。克：是的，它就存在于那个背景之中。博姆：物质也是如此。克：十分正确。因此我想探讨的就是，我面对的是有始有终的活动，而某甲面对的却是无始无终的活动。博姆：生与死对某甲已经不再重要了。克：人生最大的恐惧之一就是面对死亡，而这个问题对某甲而言已经不存在了。博姆：是的。克：你知道一个人如果没有死亡的威胁会如何吗？他的心智就不会老化了，我指的是一般人。你明白我的意思吗？博姆：让我们慢慢讨论。你说一个人的心智不再老化，那么脑细胞如果老化了该怎么办？