你在为谁读书-16

佛告目犍连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭 床敷卧具，尽世间甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭，具清净戒圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母七世父母六种亲属，得出三途之苦，应时解脱衣食自然。若复有人父母现在者福乐百年，若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐时佛勅十方众僧，皆先为施主家咒愿。七世父母，行禅定意然后受食。初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿意，便自受食。”尔时目犍连比丘及此大会菩萨众，皆大欢喜。而目犍连悲啼泣声释然除灭。是时目犍连其母，即于是日得胖子一切饿鬼之苦。尔时目犍连复白佛言：“弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，行孝顺者亦应奉此盂兰盆，救度现在父母乃至七世父母。为可尔不？”佛言：“大善快问，我正欲说，汝今复问。善男子，若有比丘比丘尼，国王太子王子大臣宰相，三公百官万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，乞愿便使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之事，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中福乐无极。”佛告诸善男子善女人是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩，若一切佛弟子，应当奉持是法。尔时目犍连比丘，四辈弟子，闻佛所说欢喜奉行。----《盂兰盆经》经典中有关忠贞之道的记载非常繁多，至于孝亲之行的纂述更是不胜枚举。如有名的《地藏经》、《盂兰盆经》、《父母恩重难报经》等，根本就是阐扬孝道的经典，其他的三藏十二部之中，也经常可看到佛教的孝亲思想。譬如《大乘本生心地观经》报父母章说：慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山岳，慈母恩深如海洋；若我住世于一劫，叙述母恩不能尽；世间大地称为重，母恩其重胜过彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。天下至高莫过于须弥山，天下至深莫过于四大海，父母养育之恩昊天罔极，世间难比，为人子女累劫累世，甘旨奉养曲意承彩欢，乃至割肉刺血肝脑涂地，也难以报答哺乳鞠拊之恩。因此经上又说：“若有男子与女人，为报恩慈行孝养，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种精勤修孝道，犹未能报暂时恩。”由经文的记载，可以明白父母慈恩的伟大深远，子女的区区寸草孝行，怎么报答得了父母的春晖之爱！从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅槃经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，因此今世才能感得如此殊胜的果报。经上更说：“若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。”孝顺父母，不仅今世可以免除灾难，为天人所护念爱敬，更可为来生种下圆满佛道的因缘，怎么能够不欣喜去力行实践呢？更何况孝亲敬亲，本来就是基本的人伦之道，人道若有亏损，妄想佛道有成，实在是痴人说梦，愚昧颠倒！----星云法师：《星云大师讲演集》怎样尽孝道孝是中国人精神文明的精髓，一个年轻人必须具备很多的美德，其中，孝顺、恭敬是最基本的美德，也是做人的根本。什么是孝敬的美德呢？一、要有承顺言教的性格：父母、师长教训我们，指示我们，我们要用恭敬的态度奉行，也就是要有谨守奉行的性格。现在一般的年轻人，大都缺少这种性格，有时候父母、师长跟他交待什么事，他总是将尊长的言教推开。所以现在的年轻人读书进步很慢，甚至于考试也常常落榜，就是由于他不能承顺言教；他没有接受，只有排拒。二、要有从善如流的作风：平时父母、师长指示我们如何做人处事的道理，我们都应该信受奉行，对于好的事情要从善如流。三、要有虔诚恭敬的态度：现代的年轻人，有时候父母、师长指示他、教训他，他不但不接受，反而持一种反叛拒绝的态度，因此容易误入歧途。所以养成虔诚恭敬的态度，对于将来成功立业，会有很大的帮助。四、要有克己利他的愿心：我们要有孝敬的美德，首先要养成克制自己。自己要忍耐，要迁就他人，要能降低自己的执着，才能顺从别人的愿心。所以，如何养成孝敬的美德呢？一、要有承顺言教的性格。二、要有从善如流的作风。三、要有虔诚恭敬的态度。四、要有克己利他的愿心。----星云法师：《星云大师讲演集》有一只小青蛙，老是和妈妈唱反调，妈妈教他往东，他偏要往西；妈妈教他往西，他偏要往东。有一天，青蛙妈妈知道自己快要死了。青蛙妈妈喜欢住在山上，不喜欢住在水边，因为小青蛙常和青蛙妈妈唱反调，所以青蛙妈妈交代儿子把她葬在水边。平常不听话的小青蛙突然良心发现，听从妈妈的话，就把青蛙妈妈葬在水边。黄昏时，担心妈妈会寂寞，就在水边哇哇叫。下雨时，担心妈妈被水冲走，也在水边哇哇叫。妈妈在世的时候不听话在，死后再来伤心，难过得哇哇已经来不及了。现代的社会，愈来愈不注重孝道伦理了，尤其所谓“代沟”的问题，越发使得现代人的“亲子关系”更为疏远、淡薄。你看，医院里的老人病房与儿童病房时，“孝顺的父母”很多，但是“孝顺的儿女”很少。所谓“久病床前无孝子”，儿女不但平时很难得到医院探望父母，更别说在病榻前的关怀、照顾了。再说，现代父母平时接送儿女上学，日日月月、岁岁年年，无怨无尤；但是儿女偶尔陪父母到医院看病，一次、二次，他就心不甘、情不愿的嫌烦了，好像对父母有天大的恩惠一般。台湾“一代碗”的故事，所谓“记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫叫孙儿饿我儿。”真是可怜天下父母心啊！在南海普陀山有一个屠夫，是一个不孝子，平时事母极为忤逆。有一天他也跟人到普陀山朝拜，他听说普陀山有活观音，就到处向人询问。有个老和尚告诉他说：“活观音已经到你家中去了。”他匆匆赶回家中，母亲跟他说：“堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”孝顺父母不要等到百年，在世时就要孝顺。魏晋南北朝时，晋武帝下令要召请李密当太子的老师，但是他说：“臣尽节于陛下之日长，报养刘氏之日短也！”这正是说明：孝顺父母要及时，千万不要到了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”岂不是要像小青蛙一样，在水塘边哇哇地叫个不停吗？----星云法师：《迷悟之间》对众生尽孝孝字，含有广狭二义：何为狭义的孝？即世间所讲者是。他们认为天经地义的孝之范围，不外能够奉养父母于生前，能够不忘亲恩于死后。又儒教之言孝云：“三年无改于父之道，可谓孝矣”！吾们自顶及踵，莫非父母之遗赐，受恩何等深重，而所以报之者，仅仅曰能奉养，曰能久而不忘，曰能不改亲志，就算是孝了么？尤其是欠缺不满足的，则其所谓报亲云云，只限于报今身的父母恩，至于历千万劫来吾的前世亲恩，曾未计及，此其范围之狭，立义之隘，为何如？何为广义的孝？即佛门中所讲者。佛教所倡孝之范围，不仅以能报今世亲恩而止，并且上推过去世，下而未来世，无不容括在内。凡自元始以来，升降循环恒河沙数不可计极的众生，在佛门视之，胥有吾前世忆兆赐身之父母在。是故其报恩宏愿，处处以历世亲恩为怀，亦处处以众生尽往生乐土为祷。此其言孝范围之廓大，垂教之彻底，又何如！总之，佛门之视三界众生，无论其为披毛戴角，无论其为昆虫蝼蚁，要皆在觉之度之之列。然则对于举世生灵所发之菩提心，已如是如是，岂在对于生身的父母，反而弃之不顾，忘恩背义的么？世人执迷，仅须以此解之。---太虚法师：《太虚大师全集》第六章 生命是宝悟思：求福添寿是人人梦寐以求的希望，但是一般人对于佛教的福寿观总有误解，总认为要长寿多福，应该向神明、菩萨、佛祖祈求，把信仰建立在贪求、餍取的层次上。其实佛祖不是有求必应的，福寿也不是求必得的。如果自己不去培植福寿的因缘，不重视人身与心灵的健康，福寿是不会凭空降临的。所谓“生天自有生天福，未必求人便成仙”，自己不努力去自求多福，而把一切的希望完全寄托于神明佛祖身上，是不合乎因果道理的。譬如把一块沉甸甸的石头放置在水中，石头自然要沉下去，而我们却违反常理说：“石头呀！石头！请你浮起来吧！”因为你的祈求不合理、不如法，纵然你真心诚意，石头是无法依你所求浮出水面的。相反的，如果我们所作所行合乎因果法则，享有福寿的美果，龙天神明也无法一手遮蔽，抹煞你应享有的果报。好比浮荡在水面上的热油，纵然有人祈求说：“油呀！油！请你沉下去吧！”油是不会相应沉淀水底的。因此福寿的获得，别人是无法操纵的，即使神明也不能掌握我们的生死祸福，一切都取决于我们自己是否努力去播种福寿的种子。在一切幸福中，人的健康要超过任何其他幸福。可以说一个身体健康的乞丐，要比疾病缠身的国王幸福得多。生命的健康是人生的重中之重，没有生命的健康，其他一切都谈不上。一个人再有钱，没有健康的身体，又有什么用，我们只要有一颗平常心，不要计较，想得开，很多不需要我们操心的事，不要去想，不要和别人比，就是自己的福气，也是儿女们的幸福。当面对突然的疾病时，我们也要保持良好的心态，这是对自己责任，也是对家人负责任。不要把病当成“魔”，天天活在阴影下，而要将病当成“佛”，每天活在福报中，佛自会保佑你！有人天天求福寿， 有人却将自己的生命随意结束。人身难得，佛法难闻，既然已经得到人身就要好好珍惜。自杀是弱者的行为，是对生命意义无知的表现。其实一个人之所以想要自杀，不外乎太自私、太为自己着想，没有能力应付外来的压力。一个人如果天天只想“我”、“我想”、“我要”、“我爱”，就会感到生命很有限。人活着不只为自己，人自杀也不只是杀死自己。佛教是坚决反对自杀行为的，自杀是无知、愚痴、不珍惜生命的表现！生命只有一次，生命是宝。如果你丧失了唯一而又宝贵的一次机会，那你就后悔莫及了，生命如果还健康，你想做什么就做什么，一切都是自由的。可如果你失去了健康，就只能眼睁睁地看别人享受生活，自己却无能为力。因此，不论在自己的身体上，还是在心理上都要多关心自己，调整好自己的心理，这样，才可以长久保持良好的健康状态。把握自己，就是把握好人生的航向；把握自己，就是给自己的未来撑起一片天。让我们看看佛陀又告诉了我们哪些关于健康的智慧呢？健康饮食观无病，是大财利。---《佛陀语录·上篇·杂品》健康的饮食观因人而异，不能一概而论，因为每个人的体质不同，生活环境不同，饮食习惯也随之不同。每个人都必须了解自己的状况。什么饮食对自己最健康，应该要弄清楚，而且自己的体重、血糖、血脂肪、肠胃、皮肤的反应等，各种指数所代表的意义，最好都要清楚，以此为根据，知道自己什么食物可以多吃，什么食物必须少吃，或是搭配着吃，能自己做自己的营养师最好。当然，这并不是每个人都能轻易做到的，所以应该多吸收相关知识，或向专家请教。现代人若能素食是最好的，原则上，素菜比荤菜健康。再新鲜的肉类食物，都是动物的遗体，再新鲜的遗体，怎么吃都不卫生，因为动物体内各有致病的毒素。这不是说吃素就完全不会生病，但吃素能降低某些疾病的发生率，譬如胆固醇过高、血管硬化而导致中风等。有一本美国人写《新世纪的饮食观》一书，书中指出肉食没有素食好。原因是，当动物死亡的时候会因恐惧而分泌毒素，这些毒素虽然无法化验，却会残留在动物的屠体内，因此吃肉的时候，便会吃进这些毒素。当然，吃素也有吃素的问题，所以需要有吃素的常识，尤其必须注意营养的摄取；素食者若能善用营养食谱，配合自己的身体状况来调理，就不会有营养不良、体力不佳的状况发生。现代流行所谓的健康饮食，有人将纯粹鱼肉的素食纳为健康饮食，但速食店的食品，并不就等于健康饮食，因为部分素食的制成品中，还添加了防腐剂、调味料、香料、香精、色素等，容易造成人体的负担。还有，吃饭的态度也很重要。饮食的时候，要以欢喜心来吃，用欣赏的心吃，不要以贪婪的心吃；吃的时候也不可以囫囵吞枣，要细嚼慢咽才能帮帮助消化，最好能慢慢体验饮食的滋味。此外，暴饮暴食很不健康，最好每餐吃八分饱，不要过量。现代流行的一边吃饭一边开会的餐会其实并不健康，若一定要举办餐会，可以先吃，造一段落后再讨论，讨论到觉得饿的时候，再继续吃；边吃饭边说话，是会妨碍肠胃消化功能的。---圣严法师：《人间世》“遇早不食”，这是现代多数人的生活写照。根据统计，在欧洲的许多国家之中，英国有百分之四十的国民不吃早餐，因此连英国政府都出面，鼓励国民要吃早饭。早饭是一天的序幕，早饭一吃，就会感到有活力、有精神；早饭后一切的家庭伦理、社会关系，就此动员起来，人生的序幕就此展开。因此，在一天当中，全家人一起吃早餐，比爸爸回家吃晚饭更为重要。在佛教里非常鼓励每个人都要吃早饭，强调“粥有十利”，吃粥可以滋益身心、增长气力。其实，也不一定吃粥有十利，不论是吃牛奶、面包、豆浆、馒头、烧饼、油条，甚至昨日的剩饭剩菜，只要早上能把肚皮填饱，就有各种的利益。不少对健康营养有研究的人都说：“早上要吃好，中午要吃饱，晚上要吃少。”这是饮食保健的三步骤，也是说明早餐的重要。社会上一般不吃早饭的人，所从事的工作性质大都比较特殊，例如忙于采访夜间新闻记者等，他们早上起不来，所以才把早饭、中饭一起吃。如果一个正常家庭的成员分子，大家也都不早起吃早饭，难道他们也都在过夜生活吗？不仅是人要吃早饭，我们看树上的飞鸟，只要天一亮，除了啼叫以外，就是要吃范本 河里的鱼儿，除了在水里悠游、跳跃，就是要吃东西。即使树木花草，也盼望每天早晨除了朝露以外，都能喝到充足的水分；甚至家中养的猫狗，也希望能吃得愈早愈好。吃早饭能延长工作时间、增加工作效率，所以现在的机关团体里，主管们都乐于和部下共进早餐。美国白宫的历任总统，都以早餐会议加强各部会的工作进度；军队作战，也都注重三更造饭，四更饱餐后出征。吃早饭实在是良好的习惯，尤其每天定时吃早饭，不但生活有秩序，肠胃也能在休忙之间得到调剂；不吃早饭，则如车子没有加油，不但无法开动，对引擎也必然会有所损伤。佛教里有五堂功课之说，早晚功课之外，早餐也算是一堂功课。吃早饭不但是滋养色身，也是修心，可见吃早饭的重要。按照一般人生活作息同，大都在下午六、七点种吃晚餐，经过晚上的活动及睡眠休息，早餐大都在上午六、七点种才进食。不吃早餐，要等到午餐的时间才有东西给肠胃消化，算下来整整有十八个小时的空腹时间，如此肠胃蠕动的时间不均，容易造成疾病。因此，从今天起，希望大家一起来响应实行吃早饭，必定能获得均衡的调剂，有益身心的健康。吃早餐的益处多多，既然如此，怎能不吃早饭呢？----星云法师：《迷悟之间》123长寿自己求怎样才能多寿呢？我也提供十点给各位参考：1.少肉多菜：佛门物质生活淡泊，但是有许多的老和尚却活得非常高寿，主要和佛教主张素食有很大的关系。很多人认为吃素食营养不良，容易饥饿，缺乏体力，事实上不尽然如此，我们看看动物之中的牛、马、骆驼等都是吃素的动物，但是它们或者在烈日之下为主人犁田，或者奔驰疆场卫国保民，或者载运货品于沙漠，耐力最大，体力最足。而肉食的虎豹豺狼虽然很凶狠，威猛冲扑一下，后继无力。何况吃素的牛所挤出来的牛奶，营养价值最高，成为现代母亲哺乳婴儿的代用品，因此素食并不是想象中那么没有价值。素食虽然有它的好处，但是并不是强迫每个人都吃素，只是平常大鱼大肉吃腻了，有时换换青菜豆腐，既保胃口新鲜，也可减少一些疾病。2.少杀多放：少杀生、多放生才能长寿。社会有一种怪现象，每逢婚丧喜庆的时候，宰杀动物牲禽尤其激烈。譬如为老人祝寿，往往以杀猪宰羊享宴天神来求得长寿。求长寿应多放生，夭折其他众生的生机，只会招致短命果报，如此缘木求鱼的愚行，智者不为！小孩弥月，母亲要吃多少的鸡汤补品，人类只想到自己骨肉天伦生命诞生的喜悦，而不顾其他生命骨肉乖违，生离死别的痛苦，何其自私！亲友病逝，生命的殒灭已经是让人伤感的事了，但是无知的子孙却杀害牲畜来祭拜亡灵，增加亡者的罪业，能不戒惧！因此婚丧喜庆的时候应该以放生来代杀生，增加民福民寿，让全世界、全宇宙的一切众生都能和自己一样多福多寿。3.少盐多淡：如何才是健康之道？少吃一些盐，减少消化器官的负担，口味清淡，有助于养生延年。4.少糖多果：少吃糖分高的东西，糖分过高有时会得疾病，水果可以帮助食物的吸收，应该多食用。少吃糖，糖的销售量减少，如此一来不是和糖果公司为难了吗？过与不及都不是中道，含有盐分或糖分的东西，我们要摄取适量，而不是因噎废食，完全不吃。5.少食多嚼：过去野有饿殍是时有耳闻的事，现在肥胖症是全世界时髦的毛病，营养过剩成了现代人的烦恼。古人说食不求饱，吃饭只求八分饱，可以常保健康，头脑清醒，吃得过饱容易昏沉，并且肠胃工作量过重，容易产生疾病。除了吃得少之外，更要细嚼慢咽，既可享受美味，又可得到长寿。6.少车多走：文明太进步，人们亲自动手用脚的机会相对地减少；洗衣服有洗衣机，割草有割草机，上楼可以乘坐电梯，出门有车子代步，有心人士甚至担心有一天人类将会变成头脑膨大、四肢缩小的怪物。如何才能长寿？运动跑步很重要，我们要多利用双脚走路，尤其是饭后的散步更是长寿的秘诀。“饭后百步走，活到九十九。”跑香、经行也因此被列为佛门的重要生活训练之一。7.少愤多笑：嗔恨就像一把火一样，可以烧掉一切的功德，嗔恨的火还没燃烧到别人前，先灼伤到自己。怨愤就像仰天唾痰，必堕其面；又好比逆风扫尘，必覆其身。世间上的事情再难忍、难堪，哈哈一笑，尽付笑谈之中，每日光明如煦日，和悦如春风，一定可以青春永驻，长命百岁。8.少忧多睡：有的人上床睡觉了，还辗转反侧、翻来覆去睡不着，这就是忧愁烦恼。不要把烦恼带到床上，不要把忧愁留到明天，要训练自己一上床就能抛下众缘，安心入睡。我感谢佛陀的加被，我这一生最大的幸福就是很快能入睡，不仅躺在床上能睡，有时头还没有靠到枕头，就已经睡着了；坐在椅子上也能安然睡眠；有时为了弘法，南北奔波往返，经常以高速公路做床铺；甚至站着也如枕大地那么平稳入睡。因为我心中坦然无块垒，与佛理经义能相印，没有丝毫的挂碍牵挂，因此才能够很快地进入睡境。各位如果实在无法睡着，我提供几个治失眠的办法：或者可以观想佛菩萨的圣像，但是这个圣像并不是泥塑木雕的外相，要观想栩栩如生和人一样的真正佛菩萨，观想的时候注意力要集中于一相，不能忽而眼睛，忽而鼻子，即使观想鼻子或眼睛、身体等一相时，也不能忽大忽小，忽胖忽瘦，始终保持一个样子不变。除了观想佛的三十二相好之外，也可以观想光明，或者默念佛菩萨圣号，另外迅速不乱地倒数数目，如一百、九九、九八、九七……速度要快并且不可错乱，如此精神一专注，自然很快入睡。临睡前一小时不要吃太多东西，要上床时再洗个脚，也可帮助安心睡觉。9.少言多行：愈香甜的酱菜，坛口总是封得愈密，坐而言更要起而行，少说没有意义的话，多做利益大众的事。言不及义、不知实行，不仅浪费光阴岁月，话说多了，并且容易伤到自己的元气，身体力行更能保健长寿。10.少欲多施：把爱欲心去除一分，少贪取、少企求；把施舍心增加一分，多给予、多慈悲。过去日本有一个贫女阿照，由于布施一盏油灯供佛，终于和失散多年的老父亲团圆。这盏贫女的一灯，一千三百我釿来一直供奉在高野山上，常明不灭，一个多月前，日本的几位佛教徒专程包机，把这盏千年长明灯送到佛光山，少欲多施的功德可见一斑。…… ……富贵要自己去耕耘，福寿要自己去播种，不知勤奋耕种而冀望有成，犹如守株待兔，终归幻灭。世间的财富虚妄不实，熊熊烈火、汹涌洪水、强盗贪官、不肖子孙，都可能夺去我们辛辛苦苦、血汗相濡攒聚的钱财，不如把它施舍出去，让穷困的人现世受益，并且德泽庇荫子孙来生， 享无尽福报，何乐而不为呢？怎样才有福寿？“能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。”求得福寿之道并不困难，就看我们努力多少、实践几分？----星云法师：《星云大师讲演集》当面对疾病生存在现代社会的人类，罹患癌症的可能性相当高，因此每个人都要有被撞上的心理准备和高度警觉。这不是触人霉头，而是先有居安思危的心防，才能临危不乱。不过，也不必杞人忧天，过多的担心和焦虑，只会降低身体的免疫力，有碍健康。致癌的原因很多，有些也尚不明确，应该定期作身体健康检查，以便及早发现，及早治疗。平时则应保持饮食正常、作息正常、心情平稳，加上禅修等的精神修养，罹癌的可能性会减少一些。一旦罹患癌症时，该怎么办？只有面对事实，积极治疗，试着放松自己的身心来面对，并且接受癌症的事实。如果可以做到这一点，病人就会比较轻松，也不会让家人陷于恐慌悲苦的绝境中。我经常劝勉罹重症的病人：“氢把病交给医生，把命交给佛菩萨（或者是自己的宗教信仰），如此一来，自己就是没有事的健康人。”而且我会鼓励发现患了癌症的人，想做什么有意义的事、想学什么有兴趣的东西，就去做、就去学吧，只要不太勉强自己的体力。曾经有一位笃信佛教的医师罹患了癌症，他不但因此而消沉，反而把身上的癌细胞称为“癌菩萨”。意思是说，罹患癌症反而帮助他更积极地修行菩萨道，培养出更深厚的慈悲心与智慧心来。因为他在接受化疗的过程中，深刻体会病痛的苦，因而生起慈悲心，治疗后当他回到工作岗位上，便以无我的慈悲心看护所有的病患，一改他原本浮躁的脾气，变得温柔友善，乐意主动呵护病人。罹患癌症本不是件好事，若从正向的角度来看待，也可以善用患病的机会来自利利人。为什么这么说？因为能够提前预知死亡，所以可以在有限的生命里，多做自我净化的工夫。人的一生之中，说的好话通常不多，做的好事也不多，却还觉得自己是个好人，但在患病的过程中，病人的人生观多半会改变，态度会转化，心灵会变得澄净--虽然身体患病，但是人的素质却提升了。何况罹患癌症，纵然已被医生告知要准备后事，只要不怕死亡，也不等待死亡，说不定还有奇迹出现。所以有不少人都说感谢癌菩萨使他们懂得人生，也度他们进了佛门。但这并不表示我们要乐于罹患癌症，而是劝勉癌症患者脑病人的家属，应当做这样的正面思考。对家属来说，既然家中有人生病已是事实，就要坦然地接受它，除了细心照顾，自己不要也跟着急坏了、累坏了。生老病死是人生的四大苦事，平时却很少意会得到，如果不得已罹患了癌症，或家里有人罹患了癌症，虽是大不幸事，但不妨把它看做是现身说法的菩萨吧！癌是菩萨，患者是菩萨，是在共同宣说“苦圣谛”的无上佛法。要处理、要治疗，但不用怨怒愤恨，不必忧悲苦恼。-----圣严法师：《人间世》生命是宝贝上天有好生之德，人间有贫富贵贱，但生命却是同等的宝贵。路边的小草，从石缝中绽放出来，它也展现生命的力量；河水干涸了，鱼虾躲在泥沟里，它也是为了珍惜生命。看到花草树木的生长，知道它们的生机，一如我们的生命；看到保护有历史价值的建筑物，这也是懂得对历史生命的珍惜。有的人，一顶帽子、一双鞋子，能穿八年、十年，这也是爱惜物质的生命；有的人，本来可以用二十年、三十年的桌椅、沙发，但却任由儿童跳跃、践踏，只用一年半载就破损、毁坏，这不是缩短了物质的生命吗？“天行健，君子以自强不息。”天地所拥有的生命，生生不已。爱，就有生命；爱，就有生机；爱，就有存在；爱，就有延续。佛教倡导惜缘、惜爱、惜生、惜命，甚至喊出了“情与无情，同圆种智”的平等真理，可以说对生命尊重到了极点。自然就是生命，天地就如我们的父母，日月山河，飞禽走兽，都是我们的同胞，都是我们的兄弟姐妹，所以“民胞物与”，才知道生命的可贵。一粒种子，可以生长千万的果实；一泓细流，可以长养无限的生命。春夏秋冬，都是在孕育生命；慈悲喜舍，都是在成长生命。生命的意义，不是奔走钻营；生命的目的，不是一宿三餐。人的一生，无上的尊严；人的一命， 无从的宝贵。人生不能空过，生命不能虚掷；人生的意义不在恋栈长寿，也不在永生不死，应该是如何发挥我们有限的生命，把它的内涵做无限的扩充；正如火花，虽然瞬间即灭，却为人间留下灿烂的光彩。物质是有限的，不能满足我们的愿望；人情却是缺陷的，不能长久和平相处；根身器界是无常的，春秋岁月会带来四大离散；但是生命的宝贵，就在于能适应因缘，迎向美好的未来。人的生命平时固然值得宝贵，但在必要能牺牲生命完成职责，更为可贵。所谓“无求生以害仁，有杀身以成仁。”求生以害仁者，虽生犹死；杀身以成仁者，虽死犹生。人类为万物之灵长，如果能够真心呕歌生命的宝贵，何愁世界不能展现它的美好呢？---星云法师：《迷悟之间》不要杀自己不要杀死自己。---《佛陀语录·上篇·人品》以佛教的立场来看，杀人的定义包括杀别人与杀自己。毋庸置疑，杀人不是慈悲的行为，佛教不允许自杀，因为自己也是人；所以杀人犯罪，而自然即不慈悲也无智慧，而是有罪。为什么有些人会选择以自杀来作为解决问题的途径呢？因为当一个人在面对极度恐惧、无奈、厌倦之时，会对自己失去信心，对未来充满不确定，对命运没有把握，看不到自己的将来，或者已预见未来将有大祸临头，觉得既然已无希望，生不如死，便会选择走上自杀的绝路。看似被迫走上绝路，其实是不愿意承担生命中应尽的责任。殊不知，即使一个最卑微的人，他的生命也有崇高的价值与分内的职责。除非意外死亡，或是自然死亡，否则只要活着，就有功能，就有责任。即使是绝症病患的生命，仍旧有其功能和责任，可以有念佛的功能、随喜赞叹好人好事的功能；也有接受病痛的责任，面对生命这个事实的责任。因此只要有一口气在，身而为人的功能就存在，身而为人的责任就存在，岂可轻言自杀。我曾经认识一位重病久卧在床的老太太，刀子的女儿很孝顺，每天都去医院探望她、陪伴她。经年累月，老太太的病况既没有恶化，也没有好转，对女儿如此辛苦的照料，很过意不去，她觉得自己如此活着，只是增加女儿的负累，不如早早地结束生命。有一回我去探望她，告诉她：“念佛的功德可以消除一些障碍，仰仗佛力，恶业变可以化解，但也不必期望死亡，人只要活着，就有他的功能和价值。”老太太回答我说：“我活在世上，对我女儿来说，只是一块绊脚石，她每天都来探望我，我已亏欠她太多了，我想早一点死。”女儿在一旁噙着眼睛说：“我只有一个妈妈 ，你活着的时候，我还有妈妈 ，为了我，你一定要努力活下去。”这时老太太豁然开窍，原来她发现自己活着还是有价值的，之后就听从我的劝告，开始念佛了。又有一回，我遇到一位服毒自杀而被救活的先生，自杀的念头依旧在他脑海里盘旋。我告诉他：“种什么因，得什么果，你选择以死亡作为生命的终结，这是逃避现实，在未来世，还是必须为此付出代价。即使今生现世，我们也是为了还债而来，逃债的结果仍将被追讨，甚至必须付出加倍的利息，但是，我们可以转变观念，把还债的态度转为‘还愿’。也就是说，吃苦是自己心甘情愿的，那么，既对我们亏欠的人有所交代，也会使自己更有尊严，即使必须因此多吃一点苦头，既能利人又能为自己培福，日子就会好得多了。”我又告诉他：“无债一身轻，选择自杀的人，债尚未还清。因此不可能就此解脱，甚至在死亡之后，自杀当时的情景与苦痛仍会不断上演，因为在我们的心识里，问题并未真正解决。即使超度，最好是在活着的时候多修行，自己超度自己，否则自杀死后，盼望亲友做功德超度，力量是有限的。”听完我这一席话之后，他便决定好好活下来了。倘使大家发现周遭的人有自杀的倾向，就可以用这种观念来告诉他。只不过多半有自杀念头的人，旁人不易察觉，因此，最好每个人都能在平时就建立起三世因果的生命观，珍惜生命，努力发挥自己这一生的价值。佛说人身难得，若不积功累德，一失人身，万劫不复，岂可轻言自杀！----圣严法师：《人间世》心灵的环保有位叫源律师的人来问大珠禅师：“尚在修行时，需要下什么功夫吗？”大珠禅师回答：“要。”“是怎样的工夫呢？”“饿了就吃饭，困了就睡觉。”“一般人都是如此的，师父的工夫主就是这样吗？”“并不一样。”“为何不同呢？”“别人该吃饭时不肯好好地吃，偏偏要百般思索；该睡觉时不安心地睡，还要千般计较。所以我和他们不同。”饥来吃饭困则眠，这就是平常心，平常心是福。----《佛教故事》2001年 9 月份，法鼓山举办了一项宣导“大好月”的运动，邀集了台湾十大电视公司及各大平面媒体，在每天主要的新闻节目时段，报道一则好人做好事的新闻，又主播带动说好话，并且持续播出一个月名为“大好月”的一支公益广告。这些做法不仅在台湾传播且得到肯定，在海外，包括美国、加拿大、东南亚等地区，也都获得很大的回响。“大好月”运动的核心就是心灵环保，内容是存好心、做好事、说好话、转好运。2002年9月，我们继续推出这项运动，邀请资深广告人王念慈小姐制作一支三十秒的公益短片，内容主要是我的勉励话，希望以佛法观念作为引导，让大家在遇到挫折与因缘时，能够勇敢地面对，安然渡过困境。例如，我曾经提出一个“四它”的观念，就是在遇到任何状况时，要“面对它、接受它、处理它、放下它”。这个观念对很多人都很受用，并不一定局限于有宗教信仰的人士才能够接受。另外，我也提出，当遭受重大灾难或困境危机的冲击时，只要体会到还有一口气在，就表示仍有无限的希望。生命是无价的，每一个人的生命都需要被尊重，不仅珍惜自己的生命，也要尊重他人的生命。如果尊重生命，就会舍不得自杀，也不忍心伤害他人；如果知道生命是非常珍贵的，就不会伤害别人，也不会惩罚自己和伤害自己了。惩罚自己的行为有很多种，有些人虽然没有自杀，但却折磨自己，使自己抢去健康，影响亲友家人的生活，也使社会失去一个健康的人，而增加家庭与社会的负担。表面上看来，折磨自己好像是个人对待自己生命的权利，但实际上既是自害人也是害人，是增加自己的恶业，也增加身边人的负荷。若能思考到这一层， 就知道我们是没有权利糟蹋自己的身心，应该好好珍惜自己的生命，好好照顾自己的健康平安。“大好月”活动推行以来，获得社会大众普遍的回响。有些人在非常痛苦的时候，因为听到我们的勉励，观念因此改变，而有继续活下去的动力。例如，就有人原本非常痛苦，想要自杀，但是在听到这些观念之后，就打消了自杀的念头。在2002年9月21日-22日法鼓山所举行的“心灵环保全民博览会”中，我也与天主教的单国玺枢机主教、歌手陶喆及作家吴若权举行了一声大型座谈会，主题就是尊重生命，会中讨论到自杀、杀人、堕胎等问题，与会者共同呼吁社会上的每一位成员，都要珍惜生命，尊重生命。“大好月”活动虽然已经过了，但还是希望大家延续这股精神，时时存好心、说好话、做好事。我们推动以好话取代恶语，但这不是拍马屁，也不是歌功颂德，而是随时给人鼓励、慰问，使得每个人都能尊重生命，照顾好自己。因此，说好话、做好事应该不受时空的限制，而是不论何时何地，都应该身体力行的。----圣严法师：《人间世》第七章 众生平等悟思：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”如今的世界，科技越来越发达，我们对自然资源的索取越来越多，已经远远超出了我们的生存需求，危及了被食者的物种生存。不要赶尽杀绝，不要暴殄天物，更不要无端残害生命，佛曰：众生平等，众生皆是佛。佛说众生平等，就是为了培养众生的感恩和仁慈之心，这是学佛的根本，其实也是做人的根本。佛教认为，智慧是众生有区别的原因之一，但是因智慧的原因所产生的不平等，佛教是不作计较的，如果众生彼此能真诚相待，那么在心灵上他们就是平等的。实际上，吃不吃素和信不信佛没有很直接的关系，汉传佛教坚持吃素是汉传佛教的传统习惯。原始佛教并不要求人们必须食素，但是传入中国后，与我国的传统的仁爱文化相结合，而产生了更为怜生的慈悲文化。中国佛教为了启迪众生同体大悲之心，杀生戒律、鼓励素食。如今，我们提倡更为健康的素食，但是也不否认，内心拥有佛教真正的戒律和因果，有着一颗真正向善的心，才是更重要的。“目中有人福报多！口中有德助缘多！心中有佛欢喜多！”但是，当人们开始将贪婪的口继续伸向那些可爱的青蛙、水鱼、小鸟的时候，最后剩下的就只有吃我们自己的生命。想起很多年前，在乡下的池塘、稻田、山岭，随处可见的鱼儿、泥鳅、小鱼、小鸟，现在，它们几乎绝迹了，只有在饲养场，还能见到它们的影子，一大群地被养着，专门供人食用。曾经看到许多幅触目惊心的图像，看到人们开心地吃，小鱼却在伤心地流泪，谁说动物没有知觉，谁肯定没有果报的存在？！在这场生存战中，谁担保人类会是永远的胜利者，有谁想过为我们的后代子女多积点福德？！历史学家汤因比说：“人，大地母亲的孩子，不会在谋害母亲的罪行中幸免于难。”想一想印第安人的歌谣：只有当最后一颗树被刨；最后一条河泛毒；最后一条鱼被捕；你们才发觉，钱财不能吃。正因为如此，佛教众生平等的思想在今天就愈加显得重要，怜爱众生就是怜爱人类自己。…… ……众生平等，让我们珍惜所有的友情，珍惜我们的生命，珍惜我们的世界，珍惜我们的未来……佛教平等观在佛陀的弟子当中，有不少人本来是外道门徒，后来经过佛法的熏陶，转而皈投佛陀座下，成为佛弟子。例如婆私咤、婆罗婆二人便是婆罗门出身的青年，当初他们跟随佛陀出家，引起其他婆罗门的责难，骂詈他们道：“婆罗门是至高无上的种族，是从创造宇宙之神的梵天嘴巴中生出来的，是梵天的继承人，而你们竟然与卑贱阶级的人民在一起，甚至礼拜这种人为师，简直是自贬身价！”佛陀听了，对弟子们说：“他们只是为了自己的方便而这样说罢了。他们说婆罗门是由梵天的嘴巴生出来的，那么婆罗门的女性就不由母胎生子吗？不管哪一个阶级的人，都有做善事和做恶事的人，任何阶级的百姓，只要能够谨言慎行，身口意三业清净，舍弃一切执迷，努力开展自己的智慧，自利利人，这样的人便有资格被称为至高无上的人。”正是佛陀这种众生平等的思想，引起了各阶级的人民共识，纷纷加入僧团，打破了印度四种姓的不平等制度，因此，佛陀也是一位名副其实的社会改革家。----见《中阿含经》杀生的定义迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的慎恨及怨怒，甚至影响他的转生善道和往生净土的去向。自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是它们过去世的业力使然，它们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类社会而言，不仅可以防止受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制它们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，它们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生不滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。---圣严法师：《学佛君疑》杀生乃恶业众生怕被刑，亦皆怕死，若推己及人，不杀不教杀。----《佛陀语录·下篇·业品》世出世间的根本善法，即十善业道，所谓道在迩而不必求之远。由此十善业的光明大道，而得到世出世间的乐果。杀生乃至邪见名十恶业。所谓十善者，全在于永离二字上。此永离二字的工夫，颇不容易。若此一时虽离杀生，将来或仍行杀，今生纵能不杀，到来生或犹杀，则皆不得谓之永离。必要世世生生尽未来际不杀，才是永离，此须到阿罗汉之位方可。杀生、本指断命根而言；但若杀而命根不断，亦有杀业，但非究竟杀耳。戒杀者不但不杀生，还要注意护生，乃能戒除蚊虻等微细的误杀。杀等十业，在内心上、外境上、历时上，各有上中下之区别。今且举杀业言，内心动机上分三种：一、有嗔恨心知而故杀者最重；二、若有嗔恨冲动而心不明了，或心虽明了而不嗔恨者处中；三、若无知误杀者轻微。就对境上说亦有三种轻重不同：若出佛身血，杀阿罗汉，弑害父母及有恩者业重；若杀与己同类均等者业中；若杀下等众生业轻。又就起心作业经历时间上说亦有三种不同：若未杀时先有杀意乐；正杀及杀已欢喜无悔者业重；若未杀前无杀意，或杀而悔者业中；若无嗔恨心误杀，杀而即悔者最轻。离杀业亦须依此三种而次第修习，先离粗重杀业，使身不杀；进而更修禅定，使杀心亦深伏；但犹未断，更修智慧令断。虽断杀心，无始之杀业习气犹不易尽，要到佛果方能究竟清净。昔佛在世时与舍利弗同观一鸽，此鸽子见佛不恐怖，见舍利弗犹恐怖，舍利弗问佛何因缘如此？佛说汝阿罗汉杀心虽无，而无始习气犹未断尽，故彼恐怖。----太虚法师：《太虚大师全集》世间上最宝贵者莫如生命，任何生命都应该获得吾人尊重。杀人、害人是最恶劣的行为。就如破坏生态，无视于环保的重要，这也是伤害生命的表现。你看，一己的私欲可以引起战祸，一念的仇恨可以施与种种的酷刑。甚至于亲人互相嫉妒，朋友彼此残害，不尊重生命已达到极点。为了口腹，生鱼片、焖活鳝、挫鱼、醉蟹、烤鸟、烹虾、语云：“欠债还钱。”但欠命不知要还什么？“劝君莫打三春鸟，母在巢中望子归。”“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”还有古德苦口婆心地劝谏我们：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须。莫教阎老断，自揣应如何？”其实，大自然一花一木，都有生命，一山一水，都有生机；任意丢弃一张白纸，随便倒掉一掬清水，都是没有惜物惜生的慈悲。可以穿三个月的鞋子，穿了三天就丢弃了；可以用两年的沙发，儿童任意跳跃，三个月就破坏了。父母子女都不知惜物，怎么会惜生呢？因为万物都有生命啊！还有幼儿从小就让他任意玩弄蜻蜓、蜘蛛、小鱼、小虾，直至死亡为止，从小就养成不知尊重生命的习惯，将来残杀人命又何能例外呢？眼看今日的社会，不但杀人，连自己的生命都不知道珍惜。“自杀”的愚痴，罪业更是深重，每天看社会传播“自杀”、“他杀”、“教人杀”、“见杀欢喜”，这许多幸灾乐祸的现象，实是整个人类最大的悲哀！世间最贵者，即为尊重生命；最恶者，就是残杀生灵。吾爱吾国，吾爱吾家，吾爱吾命，大众能不慎哉？----星云法师：《迷悟之间》世间上最大的罪业，无过于杀业，大地有情，都有生命，怎可断其命，让其不能生；我乐他苦，“莫叫阎老断，自揣应如何？”杀生虽然罪业很重，但也有轻罪，如无意伤害、过失造成，在法律上也会酌情减罪。但对于蓄意的杀人、自杀、他杀、叫杀、随喜杀，都是罪孽深重；即使是动物中的猪、马、牛、羊、鱼虾、蚌蛤，也是上天有好生之德，都不可以随意乱杀。但现在的社会，活鱼十三吃、猴脑、蛇胆生吃活烧，如此杀生造业，社会风气怎么会善良美好呢？所以“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”…… ……有的人杀生命，有的人不爱惜时间，杀时间也是杀生。例如游手好闲、不务正业的人，任令时间空过，失去生命的意义、价值，这就是杀害自己的生命。说到杀生，也不一定要用刀枪才有杀伤力，很多人说话，比刀枪还利害。写文章，揭人隐私，毁人名誉，都成为杀生。很多妇女，张家长、李家短，信口雌黄，破坏别人夫妻的和谐，造成家庭分裂，这不但是杀人，连家也被毁了，更是严重的杀生。人类最丑陋的行为，就是自相残杀，每个朝代里，每一次一个野心分子的一场杀伐，生灵涂炭，造成多少死伤！所以如西哲所言，即使战争胜利了，失去了生命，又有什么意义呢？清朝打败明朝时，嘉定三屠、扬州十日，但满洲人的孙子又能得到什么好处呢？德国杀害数百万的犹太人，日本人侵略中国，南京大屠杀的残酷行为，都让人谈杀变色。一个民族不能杀业太重，一个个人也不能长期杀生。对于杀的陋习，杀的罪业，无论当政者，无论升斗小民，都应该及时戒之。如果不相信杀业，难道要等“菩萨畏因，众生畏果”时，才能觉醒吗？----星云法师：《迷悟之间》众生皆怕刑从前有一个屠夫，突然心血来潮，想做点善事。他决定供养一位出家人。为了请这位出家人吃饭，他特意买了一个新锅做素菜。出家人用餐时，屠夫很激动，心想他吃完饭，能为我讲佛法，我就放弃屠宰业，改行做别的事。可吃完饭后，出家人一句话未说就走了。屠夫很失望，于是继续杀猪，他死后自然堕入地狱受苦。许多年过去了，地藏菩萨来到地狱救度众生。他问：“你们中间如有人过去曾做过一件好事，请讲出。以此因缘，必有得救希望。”屠夫说：“我曾经供养过一位出家人，本来希望他为我说法，我便发愿不再杀猪。哪知他吃后一言不发就走了，于是我仍以杀猪为业，死后就来此受苦至今。”地藏菩萨用他的智慧观照，发现那位出家人已成正果。地藏菩萨就问这位出家人，是否有这件事。那位出家人惭愧地说：“确有此事。只因我那时学习小乘，只求自度，未能说法度人，于今不安。为了了结这一宿缘，我愿再回人间，度化那位曾经供养过我的屠夫。”地藏菩萨很高兴，让二人又重投人间，屠夫转世为屠夫，圣者转世仍为僧，二人成了好友。有一天，出家人来看屠夫，只见肉店关门，屠夫垂头丧气。原来他没有钱买猪，只好停业。出家人说：“不用担忧，我借给你二百两白银做本钱，你可以继续营业。但有一个条件，我要猪肉时，你必须及时供应。”屠夫一听，爽然允诺。出家人借了钱，屠夫照常营业。三年无事，出家人也没有肉。第四年，新继位的皇帝是佛教徒，规定六月十九日观世音菩萨圣诞，全国禁屠三日，违者斩首。恰好六月十九日，出家人赶来要一斤肉，屠夫无肉可给。出家人说：“借钱时，有言在先。随时要肉，随时供应，你不能违约。”屠夫自知理屈，便问：“你说怎么办？”出家人想了一想，说：“既然全国禁屠，你不便杀猪，那么，我有一个折中办法，现在只需一两肉，就从你身上割下一两吧。”屠夫大叫道：“从我身上割一两肉，难道我不痛吗？”出家人突然问道：“从你身上只割一两肉，你就叫痛，那么多猪无辜地被你屠杀了，难道它们就不痛吗？”屠夫猛然醒悟，从此弃屠修道，皈依了佛门。----《佛教故事》培养慈悲心无德禅师教徒非常严格。在他座下，有一位沙弥在走夜路时，不小心踏死一只青蛙。无德禅师知道了以后，非常严厉地教训道：“你怎么可以随便踩死生灵呢？这是犯了杀生的根本大戒，为免业报轮回，你到后山跳下悬崖去舍身谢罪吧！”沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道闯下大祸，只好拜别师父，万分伤心地走到悬崖，预备殉身谢罪。但往下一看，哎呀！峭壁悬崖，只要往下一跳，便会粉身碎骨。此时命在须臾，沙弥心想：跳下去，必死无疑；不跳呢，违背师父的指示，这可怎么办呢？沙弥左思右想，真是进退两难，忍不住掩面痛哭了起来。就在哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫刚巧经过此山，看到沙弥跪在路旁哀伤痛哭，便上前问道：“小师父，你为什么在此哭得如此伤心？”沙弥回答道：“我踏死一只青蛙，师父要我跳崖自杀，忏悔谢罪！”屠夫一听，顿时悲从中来，悔恨万分道“小师父啊！你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳崖才能消业！我天天杀猪，屠来宰去，满手鲜血，这罪过岂非无量无边，不知有多深多重。唉，小师父呀！你不要跳崖自杀，让我跳吧！让我来代你谢罪赴死！”屠夫一念忏悔心起，就毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳。正当他随风飞坠，眼见就要全丧深谷时，一朵祥云从幽谷中冉冉升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。杀生固然是罪孽，但听法后立刻能意识到罪过并肯代人受过确是大大的善行，难怪天有祥云降而立地成佛呢。平凡的人都会有这样那样的瑕疵，但发现它改正它，真的不是一件易事，需得屠夫跳崖的勇气与虔诚，但成果亦斐然，立有祥云来助我上天堂。---《佛教故事》不伤害他人，也不伤害自己；当然，最好是帮助他人得到利益。因此，先从“不要一味的计较”上下手，进而时刻提醒自己，要“珍惜现前所拥有的”。或许，有人要问：“如何不计较？如何去珍惜？”众所周知，佛菩萨以“慈悲”待众生；只有培养慈悲之心，才能行于不计较，去珍惜的生命流程中。慈悲的旨趣，是生命流程中的内涵，建立在拔苦与乐的前提之下；生命的关系者，总不外“人”与“事”，基于相互间的动作，必然发生每一个体的欲望；因而，多少分别意识便随着变化，产生不同的作用，展现于人与事的时空之中。这，有意或无意的，问题发生了。但，却也是认识问题的时刻。所以，当问题的时刻来临；如果能够面对问题的关系基因，从中着实的能认识，能了解，必定会发现忽略了的许许多多。什么是忽略了的？一味的计较，从不曾珍惜。假若，认识了计较，了解了珍惜；那么，凡所有的问题，随即迎刃而解了；人与事的内涵，将会是慈悲的生命流程！您说是吗？！----白云禅师：《老禅师的话》第八章 改变命运悟思：古语云：“命由天定，运由己生”，这表示“命”是与生俱来的，而“运”则是一个人一生的行程。命与运合二为一就是命运。佛教告诉我们，人的命运由因果做成。人有慈悲心，得成慈悲果，因果到头终有报。命运是自己过去世累积之善恶因与今生动作的共同结果，天生命好也许是过去多善业的果报。要“好运”就得靠自己多努力，“歹运”到来也要泰然处之，勇敢面对。然而，佛教并不是消极的宿命论，佛教是积极的。它告诉我们：佛与众生的本质，根本就没一丝一毫的差异；只要众生有担当，肯奋发，谁也可以毫无遮拦地自由成佛！众生的命运，完全紧捏在众生自己的手头；佛陀只是从实践生活里彻底悟透了“宇宙真理”的一位圣哲，他只能启发我们，引导我们，使我们逐渐适应真理，大家和谐地创辟自由、幸福、安乐的世界。但“公修公得，婆修婆得”，假使我们自己不肯向上奋发，那佛陀对我们也没办法。因此，我们要自转因缘，用今生今世的所为来改变命运。心能造业，也能转业。只要我们一息尚存，我们对自己内心的业力都有改变的能力。命运是由你自己决定的！因此，面对一切问题，不要总是依赖别人，把一切希望都寄托在别人身上，因为别人只能帮一时，却帮不了一世。所以靠人不如靠自己，只能依靠的人只能是你自己。人生就是一场忍耐的搏斗，“千人千般命，命命不相同，为善则命善，为恶则命恶。”厄运之神只会欺负懦弱的人，却乖乖地向坚强的人让路。“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。”大凡敢于向逆境勇敢搏击的人都能夺取胜利。而完成这一目标靠的是意志，因为意志是人体内的佛陀，它驱动人的一切生理和心理的活动。一位哲人说：“勇敢减轻了命运的打击。”只要你决意做一个勇敢的人，对盵 负责、对生命负责、对生命中的每一个场景负责，勇于面对人生中所有的逆境，那么，你就是一个成功的人。佛经上说：“有智慧就有光明，没有智慧的人生是黑暗的。”可见智慧的人生中所占的地位是何等重要。智慧改变人生，知识改变命运！无论是名扬全球和科学家，艺术家，或是一个普通百姓，都是知识改变了他们一生的命运。知识是石，敲出生命之火；智慧是灯，照亮命运之路！在人生的旅途中你能得到多少，往往取决于你能知识多少。无明是可怕的！一个有智慧的人，能够应付各种问题，见微知著，鉴往察来，战无不胜。人生无常，命运似乎是天定的，令人捉摸不透，把握不到。其实，命运就所握在自己的手中，只要我们能够有坚韧和勇气，用知识和智慧来应对一切难题，就可以度一切苦厄，掌控命运的航向！佛教命运观命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分为四点来说明：1.佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性，坏的命运可以借着种植善因善事而加以改变，你小沙弥增长福寿，就是有名的例子。有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩下七天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真相告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天地过去，过了七天小沙弥还回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到的徒弟而郁郁不乐的时候，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。“你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡起了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但求了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法 扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田中，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持之以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的罪业可以藉着广植福德而加以改变。普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。命运既然可以因为行慈悲、增福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的，再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反的，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”不能不戒惧谨慎！2.佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而是积极追求未来充满无限希望的命运。如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴跌的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然有生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常葆健康。改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，我们将会发现世界是多么的宽广辽阔！3.佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。人生的境遇并不命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们贩夫走卒，成圣贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！4.佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步地洗心革面。佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的禅舍弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一声搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游净空的良辰！---星云法师：《星云大师讲演集》一切靠自己己是己所靠，他人不可靠，能靠己之人，己得难得靠。----《佛陀语录·下篇·自己品》在世间上做人，难免会有一些困难、挫折，总想意外的有个贵人来相助。我们的贵人在哪里呢？有的人，寄望于家庭里有贵人。叔叔、伯伯、表兄表姊，固然也会成为我们的贵人；但是家家有本难念的经，我的困难挫折，一直要交给这许多的亲族来为我担待，这也不是长久之计啊！有的人，把朋友当成是贵人。朋友中，确实也有有情有义的；但是你有做朋友中的贵人吗？你没有做朋友的贵人，怎么可以想要朋友来做你的贵人呢？长官老师、社会慈善家，我们都希望他们成为我们的贵人！他们也肯做别人的贵人，但是你的条件呢？一根木头是可以雕成器具的材料吗？一棵禾苗栽种以后，将来能够开花结果吗？就算社会上有很多的贵人，你有让贵人给你帮助的条件吗？有的人找到信仰，寄望神明、佛祖，希望在他困难的时候，能够助他一臂之力。假如佛祖知道你懒惰，知道你违法，知道你造业损人；他是一个慈悲清净的圣者，怎么肯助你这种非法的人士呢？贵人在哪里？实在说，自己就是自己的贵人！任何人有了困难，有人挫折，必须自己找出原因，所谓“解铃还须系铃人”，从因地上来改良、改进，当然就会有不同的结果了！贵人在哪里？你明智，你仁慈，你就是自己的贵人！明理会知道问题的所在；仁慈会得到别人的尊敬，如此还有什么困难不能解决呢？贵人在哪里？只要你勤劳，只要你广结善缘，你就是自己的贵人！你勤劳必定得到佐助，你广结善缘，还怕善缘不来照顾你吗？我们看到有一些人经济潦倒时，就会想要找贵人来解决经济上的问题；我们看到有些人在爱情上受挫，就会希望有人能在爱情上给予帮助。有的人在事业上一再无成，总希望亲朋好友给予资助，甚至希望国家社会给予解决。其实，国家有贵人，社会也有贵人，亲朋好友也有贵人；可是这许多的贵人，他都有他的看法，他都有他的分寸，他不会随便做你的贵人。所以，失意的朋友们，你找贵人吗？那就先找你自己吧！你要相信，你自己才是贵人哪！---星云法师：《迷悟之间》小草的精神遇到重要的事情，一定需要勇敢的人。----《佛陀语录·上篇·杂品》意志的力量，在有危险的时候，才会知道。----《佛陀语录·上篇·杂品》小草，不能轻视喔！你看！墙头上、峭壁间，一根小草从夹缝里冒出来的时候，任凭你风吹雨打、日晒夜露，始终伫立挺拔，随风轻摇，静静地向世人展现生命的丰姿。身为万物之灵的人类，在这样一根小草的前面，如果不懂得珍惜生命，奋发有为，能不惭愧汗颜吗？小草，它不向逆境屈服，它不为自己的渺小而自卑；这就是小草的精神。佛经上说：“四小不可轻！”在我们的生活周遭里，星星之火，中心燎原；涓涓细流，汇成江海；一粒种子，可以长出满树的果实；一根小螺丝钉，可以影响一部机器的正常运转。小，不容轻忽！东西虽小，却有大用。甚至，一个小王子，将来长大继承王位，他可以号令天下；一个小女孩，未来当上皇后，可以母仪天下；一个小沙弥，假以时日，学有所成，就是人天师范的大法王；一只小龙，长大后就可以兴云致雨，威显天下。所谓“一花一世界，一叶一如来”；一沙一石，都有三千大千世界也。东晋的佛图澄示现一个神迹，终于感动石勒不屠杀汉人；南宋的冯道一句话，说服辽金不滥杀中原人。一个神迹，救下百万人命；一句话语，天下苍生免于涂炭。小，可以轻视吗？菩提达摩的一句“拿心来，我替你安！”成就了一代大师慧可；桂琛禅师的一句“石头带在心上，不重吗？”开启了法眼文益悟道的契机。甚至“一言以兴邦，一言以丧邦！”小，可以轻视吗？周利盘陀伽，拂尘扫垢也能证果；刘邦小小亭长，他能拥有天下。红娘只是一个小小婢女，在达官巨贾中可以成为主角；四行仓库的杨惠敏，只是小小的一个女童军，却能做出百万大军所不能为的大事。甘罗十二岁拜相，项橐七岁与孔子辩论，被称为“孔子师”；祖莹八岁能背诗经、尚书，时人称为“圣小儿”。所谓“莫以善小而不为；莫以人小而可轻！”这就是小草的精神。缇萦救父、花木兰代父从军，能够从 柔弱中取胜，这就是小草的精神。高高山顶立，深深海底行，舍我其谁？这也是小草的精神也！“室雅何须大，花香不在多。”人，只要有小草的精神，自能安身立命于天地之间。----星云法师：《迷悟之间》度一切苦厄“人生像一杯苦酒！”从婴儿呱呱坠地开始，所发出的第一个声音，就是“苦啊！”苦啊！这就是人生。人从出生之后，在生命的旅途上，到处荆棘，坎坷起伏，颠簸不平，真是尝尽了苦涩的滋味。人生，每个人都希望能够解脱痛苦，能够找寻幸福。但是，幸福在哪里呢？有的人向宗教祈求幸福；有的人希望结党成派，以团结的力量增加安全。甚至有的人储财置产，以备不时之需；有的人生儿育女，希望老来得到孝养。有的人则追求知识；有的人则提高地位，总希望能离苦得乐。其实，这一切纵使能面面俱到，但是“人为财死”，再说人生即使真能求得富贵功名，也还是有生老病死、悲欢离合，哪里能没有痛苦呢？世间上人的，以为无财、无名、无权、无位是苦；其实，真正的苦，是因为有财、有名、有权、有位，才增加更多的苦难。例如，有家、有爱、有事、有业，“有”的里面不是有很多的苦厄吗？《般若心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”原来苦是因为五蕴积聚的“我”而来的。例如，有的苦是因为“我与物”的求不得而苦；有的苦是因为“我与境”不相应、不习惯而生；有的苦是因为“我与人”不和谐、怨憎会、爱别离而有的；有的苦是因为“我与社会”、“我与自然”的刀兵水火等，都会增加我的苦。尤其，“我与心”之间，贪嗔邪见，忧悲苦恼，更是苦上加苦。所以，人生的苦，既然是由“我”而来的；如果我们要想“度一切苦厄”，就必须让“我”空无执着。能够“照见五蕴皆空、显现般若智慧、明白人我无间、融合物我一体”，才能够淡化和解决我与物、我与境、我与人、我与社会、我与自然，甚至我与身心的关系。能够把自我安顿在无执、无染、无拘、无束的上面，才能够真正“度一切苦厄”！----星云法师：《迷悟之间》将命运改变生活里，每个人所最关心的问题，莫过于“自己”；而自己的问题之中，又以“命运”最为重大。人的一生之际遇，往往因为各种因素而改变命运，有的人为了一个人、一件事、一句话、一块钱，乃至一个念头而改变了自己的一生，甚至影响了国家社会的发展，改写了世界人类的历史。英国的爱德华伯爵，为了与自己心爱的女子辛璞荪夫人长相厮守，宁愿放弃王位，所谓“不爱江山爱美人”，为了一位女子不但改变了自己的命运，也改写了国家的历史。美国前总统尼克松，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事，有时候会使我们受到无比的推崇，有时也遭到难堪的羞辱。唐代的丹霞禅师，本来要进京赶考，途中遇到一位出家人告诉他：“考官不如选佛”，一句话敲醒了他的富贵梦，却拓展了另一片更宽广的人生。美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱作为资本，发奋图强，终于开创了福特公司，闻名于国际，写下了自己的历史，也造福了全体人类。唐朝的玄奘大师，年轻时阅读经典，感于当时的传译经典不够周全，因而萌发西天取经的念头。由于这求经的一念，一去天竺十八载，带回了数千卷的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的一生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此揭开了新页。每个人的一生都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人飞黄腾达，想想自己的不如意，不够慨叹“时也、运也、命也”，甚至埋怨老天爷捉弄命运；有的人则是听天由命，认为穷通祸福，皆由命定。其实，每个人的命运都不是别人所能控制的，命运乃自业所造，举凡习惯、信仰、感情、权势、欲望等，都可以左右我们的命运。因此，一事一物、一人一财，只要我们培养正确的观念、树立坚定的信仰、广结良善的人缘、严持清净的戒律，能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在地改善命运。----星云法师：《迷悟之间》第九章 告别生命悟思：世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免。死亡毕竟是每个人都要走的路，人生百年恍眼过去，当面临年老多病、面容枯槁难堪之时，死亡也离我们近了。死亡的痛苦是没有人可以代替的，而大多数的人都无法自在地面对死亡的阴影，这是人类最大的悲哀。人是怕死的动物。在电视上看到一些盗匪，他们应该是不怕死的，但上刑场时大多是被宪警人员架着走，看样子这些盗匪也是怕死的。病人被宣布得了绝症后，据说大多死得较快，这也是人怕死之故。二战时，纳粹德国的特务人员曾经做了一个实验，先让犯人目睹一个人被割腕慢慢流血而死的整个过程，然后将此犯人蒙住眼睛以冰刀假装成刀割此犯人，一段时间后，犯人没流半滴血，但也死了，原来是被吓死的！可见人的内心有多么怕死！此外，像人怕黑暗，不敢独处，怕蛇、怕鬼，怕老没有人养，怕生病无人照顾，还有些人怕世界末日，所有这些“怕”其实都是源于内心对死亡的恐惧。生死本来是一件很正常的事情，佛陀曾说：“夫生有死，自世之常，此何足怪！”佛教告诉我们，“死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。”死只是假死，只要不灰心，不灭识，人的生命可以延长，可以永生，生死即涅槃。我们不能简单将佛教的“生死学”视为迷信，它有重要的积极意义。它使人们知道，有生就有死，人们应该把死看成与生同样自然，以便来日接近死亡时能从容自在地面对。佛教以“人有来生”的观念开导大众，使人们充满希望，消除死亡的恐惧。佛家的终极关怀，是从生命的当下做起，不是等到生命要结束的时候再来做。佛菩萨主张“慈悲为怀，普渡众生”，佛教是一个重视生命的宗教，佛教是一个重视临终关怀的宗教。佛教史上，对于老者、病人、死亡的关怀，都有丰富而周足的记载，用心之诚，关怀之深，千载之下，万古常新。佛陀本人就曾经伺候病人，开示老者，关怀其父王的临终；祖师大德也是如此，代代相传，直到如今，感人不已！当告别生命之时，人们总是充满了厌弃、无奈、不满和恐惧，生命也因此变得更加脆弱。老、病、死本身已经是肉体上最剧烈的痛苦，而更深一层的心理折磨，使人们又“受了第二支箭”。对于每个人，能够在亲人和朋友的关怀中往生，是临终前最大的愿望！死亡需要尊重，在必须经历的生命历程的终点，人人都需要平等地得到尊重！当我们逐渐解开了神秘的生命面纱，当我们看清了生死地丰富多彩而玲珑剔透的本来面目，我们就应该不再畏惧死亡。当死亡来临时，心怀宁静和喜悦地去接受，走好生命最后一段旅程！在死亡面前茫茫苦海，芸芸众生，匆匆过客，碌碌何为？古人说：不为名来，即为利往。人们平时就在“名利”上竞走奔驰，追求寻觅，无暇顾及生命的真相，直到大限来时，方知岁月不饶人，老病交加，手足无措，心烦意乱，哭爹喊娘。人世间，对于这种急需关怀的临终者，或者不问不闻麻木不仁，或者冷眼旁观无能为力，或者忧愁洒泪以示同情，或者药物麻醉求安乐死，或者虚狂妄语哄骗蒙蔽，此等情景，都只是徒增死者之伤感，虚掩死亡之真情，怎不令人感慨万千，悲心泉涌！长夜漫漫何日晓？幽关黯黯不知春！面对死亡的种种肉体剧痛，和如此凄惨哀绝的情境，既不可若无其事的样子漠不关心，也不可杞人忧天的样子庸人自扰，而是要拿出真正的勇气和毅力，敢于为临终者扯破虚伪的面纱，直示本来之面目。每一，有生必有死，这是生命历程不可抗拒的规律，高者必堕，合会有离，生必有死，聚散无常，自是世间之常规，必须首先告知临终者此一真正可靠之事实。第二，死亡无有定期，人生不满百，常怀千年忧，无论身份地位如何，无论寿命长相如何，无论何时何处，生而为人备受黑白无常之威胁，白天和黑夜不停地交替着削减了生存的岁月。雪峰颂云：“一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋。三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。”第三，死亡是生命转折的关键，不是游戏的结束，而是一期生命的终结，另一期生命的开端。犹如开着一辆车，到了机器部件都已损坏，再也开不动的时候，就必须带着装在车厢里面的物品，选择另一辆新车，延续原来的目标，回归故乡的家园。否则，永远只能流浪在他乡，而失去真正的自由和温馨。第四，在死亡面前，过去生活的一切负面记忆，都显得不足挂齿，首先要原谅自己，其次要原谅别人，然后再原谅其他的人和事，原谅一生中所有的不满、积愤和误会。顺便就要放下肉体和心灵的痛苦与创伤。第五，临命终时，可以寻求生命的美好向往和究竟归宿，放下包袱的清净身心多么完美无缺，极乐世界的依正庄严何等微妙绝伦，向往着生命中究竟觉悟的洒脱自在，这是寻找安全港湾的最佳时刻，多给临终者赞叹、引导和鼓励。第六，生命之尊严，并没有因为死亡而摧毁，一切来源于尊重。对临终者产生了发自内心的恭敬尊重，超越怨亲敌友的差别，没有国界肤色和种族的区分，亦无男女老少相貌美丑的执著，更无身份地位行为善恶的评判。生命就是生命，离开一切现象上的差别，完全投入到神圣不可侵犯的生命海洋，闪烁着无限智慧和慈悲的光芒。…… 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