唐浩明评点曾国藩家书-2

二十二夜，男接家信，得悉一切，欣喜之至。蕙妹移寓竹山湾自好，但不知作何局面。待聘妹夫恐不谙耕作事，不宜写田作也。祖父大人七旬晋一大庆，不知家中开筵否?男在京仅一席，以去年庆寿故也。祖母大人小恙旋愈，甚喜。以后断不可上楼，不可理家事。叔父大人之病，不知究竟何如?下次求详书示知。---------------致诸弟（道光二十三年六月初六日）---------------　　澄侯、叔淳、季洪三弟左右：　　五月底连接三月一日、四月十八两次所发家信。　　四弟之信，具见真性情，有困心横虑、郁积思通之象。此事断不可求速效。求速效必助长，非徒无益，而又害之。只要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候；愈欲速则愈锢蔽矣。　　来书往往词不达意，我能深谅其苦。今人都将学字看错了。若细读"贤贤易色"一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨!若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝弟两字上用功?《曲礼》《内则》所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。若诗文不好，此小事，不足计；即好极，亦不值一钱。不知贤弟肯听此语否?　　科名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也。今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢，可以养亲，何必兄弟尽得哉?贤弟若细思此理，但于孝弟上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。　　凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵。去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。　　九弟欲看余白折。余所写折子甚少，故不付。大铜尺已经寻得。付笔回南，目前实无妙便，俟秋间定当付还。　　去年所寄牧云信未寄去，但其信前半劝牧云用功，后半劝凌云莫看地，实有道理。九弟可将其信抄一遍仍交与他，但将纺棉花一段删去可也。地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。至于纺棉花之说，如直隶之三河县、灵寿县，无论贫富男妇，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。江南之妇人耕田，犹三河之男人纺布也。湖南如浏阳之夏布、祁阳之葛布、宜昌之棉布，皆无论贫富男妇，人人依以为业。此并不足为骇异也。第风俗难以遽变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙。书不尽言。　　兄国藩手草　　评点：绝大学问即在家庭日用之间　　在这封信里，曾氏给诸弟讲了为学中的两个问题：一、学问功夫在于日积月累，积累到一定时候，则有豁然贯通的感悟。二、不要把学问仅限于书本中，家庭日用之间便有绝大学问，比如"孝弟"二字，便值得大用功夫。曾氏能看到这一点，实在是他的高明之处。《红楼梦》里说："世事洞明皆学问，人情练达即文章。"今人说，学问有有字之学，有无字之学：说的都是这层意思。古往今来，常常可见到一些饱读诗书的人，对世事却一窍不通，正如《三国演义》中诸葛亮所批评的小人之儒那样："青春作赋，皓首穷经，笔下虽有千言，胸中实无一策。"这种人大多于世无补。曾氏一贯注重文字外的学问，这可从他日后办湘军的事业中看得出。　　此外，他还谈到了作字的"势"。"务使一笔可以走千里"，要的是一种纵横贯通之势、真气弥满之势。对于这种笔势，前代书家谈论颇多，如唐代书家张怀说："夫人工书，须从师授，必先识势，乃可加工。"近代书家康有为说："古人论书，以势为先。"可知"势"之于"书"极为重要。　　信的最后一段提到的牧云、凌云两人，分别为欧阳夫人的兄和弟。借此机会，我们将曾氏的这两个小舅子介绍一下。　　欧阳凝祉先生共有二子二女。两个女儿中欧阳夫人为长，次女嫁彭治官，二子中牧云为长。牧云名秉铨，廪贡生出身，长期以塾师为业，曾经教过曾氏二子，并协助过曾氏料理家事。同治元年，在曾氏的举荐下，出任候选训导，掌管衡州府书院教育。凌云为欧阳凝祉的次子，名秉钧。咸丰末年，他与侄儿欧阳定果一道入曾氏军营，后在湖北当差，官至光禄寺署正。欧阳凌云早年跟人学过看地，想做"地仙"。民间的所谓"地仙"，多为骗子。曾氏的祖父一向讨厌"地仙"，曾氏也讨厌"地仙"，故力劝内弟不要从事这种职业。---------------禀父母（道光二十四年正月二十五日）(1)---------------　　男国藩跪禀父母亲大人万福金安：　　男在四川，于十一月二十日还京。彼时无折弁回南，至十二月十六始发家信。十二月除夕又发一信，交曾受恬处。受恬名兴仁，善化丙子举人，任江西分宜县知县。十年进京引见，正月初四出都，迂道由长沙回江西。男与心斋各借银壹百两与渠作途费。男又托渠带银三百两，系蓝布密缝三包。鹿胶二斤半、阿胶二斤共一包，高丽参半斤一包，荆七银四十两一包。又信一封，交陈宅，托其代为收下，面交六弟、九弟。大约二月下旬可到省。受恬所借之银百两，若在省能还更好。若不能还，亦不必急索。俟渠到江西必还，只订定妥交陈宅，毋寄不可靠之人耳。若六月尚未收到，则写信寄京，男作信至江西催取也。　　陈岱云之贤配于正月八日仙逝。去年岱云病时，曾经割臂疗夫。十二月初二日生一子，小大平安。至除夕得气痛病，正月初三即服人参，初八长逝。岱云哀伤异常，男代为经理一切。二十三日开吊，男赙银十六两。陈宅共收赙仪三百二十余两。　　二十二夜，男接家信，得悉一切，欣喜之至。蕙妹移寓竹山湾自好，但不知作何局面。待聘妹夫恐不谙耕作事，不宜写田作也。祖父大人七旬晋一大庆，不知家中开筵否?男在京仅一席，以去年庆寿故也。祖母大人小恙旋愈，甚喜。以后断不可上楼，不可理家事。叔父大人之病，不知究竟何如?下次求详书示知。　　男前次信回，言付银千两至家。以六百为家中完债及零用之费，以四百为馈赠戚族之用。昨由受恬处寄归四百，即分送各戚族可也。其余六百，朱啸山处既兑钱百三十千，即除去一百两，四月间再付五百回家，与同乡公车带回，不同县者亦可。男自有斟酌也。　　男自四川归后，身体发胖，精神甚好。夜间不出门。虽未畜车，而每出必以车，无一处徒步。保养之法，大人尽可放心。男妇及孙男女皆平安。陈岱云十二月所生之子，亦雇乳妈在男宅抚养。其女在郑小山家抚养。本家心斋，男待他甚好，渠亦凡事必问男。所作诗赋，男知无不言。冯树堂于正月十六来男寓住。目前渠自用功，男尽心与之讲究一切。会试后即命孙儿上学，每月?金四两。郭筠仙进京，亦在男处住，现尚未到。四川门生已到四人。二月间即考国子监学正。今年正月初三下诏举行恩科。明年皇太后万寿，定有覃恩，可请诰封。此男所最为切望者也。去年因科场舞弊，皇上命部议定：以后新举人到京，皆于二月十五复试；倘有文理纰缪者，分别革职、停科等罚。甚可惧也。　　在京一切，男自知慎。余容续陈。　　男谨禀　　评点：清代官员的薪俸　　这是曾氏进京为官后第一次给家中付回较大一笔银子。曾氏的官俸多少?富不富裕?想来不少读者关心这个话题。　　清代官员的正薪很低。一个七品县令年薪不过四十五两银子，禄米四十五斛；一品大学士年面额五十千文的清代纸币　　薪也不过一百八十两银子，禄米一百八十斛。按这个薪水过日子，简直清贫不堪，摆不出半点做官的架子来。实际上，除正薪外，他们还有另外一笔收入，名曰养廉费。一年下来，平平安安未出差错，县令可得四百至二千两，大学士可得一万三至二万两不等的养廉费。养廉费之所以远远超过正薪，正是为了鼓励官员廉洁自爱。加上这笔银子后，官员们便可以活得滋润、像模像样了，自爱的官员也可不再贪污受贿。但事实上，官员们还有另外的收入：地方官则从耗羡、折色中留成分肥(耗羡，即借口补损耗而加收的赋税银；折色，以银替代粮食，官府往往趁机多收银)，京官则接受本籍地方官的冰敬、炭敬(夏天热，敬献冰以降温；冬天冷，敬献木炭以御寒。实际上敬献的都是银子)。这些都是合法的收入，不属贪污的性质。加上这笔额外收入后，官员们的生活便富裕了，可以住豪宅，蓄奴仆，娶小妾，锦衣玉食。当然也不是所有官员都能这样，额外那笔银子的获得多少，取决于官位的高低和实权的大小。---------------禀父母（道光二十四年正月二十五日）(2)---------------　　翰林院清闲，其间的官员正薪和禄米与同品级的其他官员一样，但养廉费却是最低的。又加之没有实权，本省的地方官也不会有冰敬和炭敬，故翰林比同品级其他官员的收入低得多。不过，翰林也有一点小外快。举人进京应试，要找本省籍的京官出具其祖宗三代清白证明，名之曰印结。或许是出于图吉利的缘故，举子们所找的多是本省籍翰林。但出具一张证明所得有限，且本省籍的翰林不止一人，这项收益列不上家庭收入的预算。　　翰林的指望在迁升和放差。翰林的差使通常是做乡试主考、副主考，做学政，做会试的同考官等等。因此，翰林院里那些迁升快、放差多的被称为红翰林，反之便叫黑翰林。近代最有名的黑翰林莫过于曾做过北洋政府总统的徐世昌。他在点翰林之后，一连十五年无一级迁升，无一次差使，真是黑得透顶，后来靠了袁世凯的支持，才很快飞黄腾达起来。　　曾氏获得这次迁升后，成为从五品官。从五品官的年薪为八十两银子，外加八十斛禄米，养廉费为五百两。当时曾氏一家五口，另有男工女仆，房屋是租赁的；老家祖父母、父母、叔父母的吃肉费以及诸弟的学费，每年都例由他供应，加上京师频繁的人事应酬，故而曾氏京寓日子过得并不宽裕。使他突然得到一笔较大的银钱，彻底改变腾挪度日境况的，就是不久前的钦点四川乡试的差使。　　道光二十三年是曾氏吉星高照的一年。三月大考升官，五月考差又获好运，放四川乡试正主考。四川路远人多，朝廷发的程仪(即路费)较多。考试结束后，四川官府有一笔丰厚的回京程仪相送，考取的举人们又会凑上一笔谢师礼，为数亦不少。按通常的情况，曾氏作为正主考，四川之行，他的收入将会有二千多两。四五年京官的全部收入亦不过如此。他拿出一千两寄回老家，其中六百两为家中还债及零用之费，以四百两为馈赠戚族之费。这次先托人带回四百，余下的六百下次再托人带回。　　四川回来后，曾氏身体比以前好了，发胖了，精神也昂奋了，三十四岁的翰林院侍讲迎来他仕宦生涯中的第一个发皇期。　　信中所说的陈岱云，即曾氏同年陈源兖，湖南茶陵人，其夫人在生下次子一个多月后即病逝。此子名远济，字松生。曾氏怜其悲苦，接进府来由欧阳夫人抚养。一年多后，陈之妾进京，远济才回到自家。或许是出自这个原因，曾氏夫妇喜欢上了远济，将他招为二女婿。三十年后，曾纪泽奉命出使欧洲，其所带的主要随员中便有这个二妹夫陈远济。---------------致诸弟（道光二十四年正月二十六日）---------------　　四位老弟左右：　　正月二十三日接到诸弟信，系腊月十六在省城发，不胜欣慰。四弟女许朱良四姻伯之孙，兰姊女许贺孝七之子，人家甚好，可贺。惟蕙妹家颇可虑，亦家运也。　　六弟、九弟今年仍读书省城，罗罗山兄处附课甚好。既在此附课，则不必送诗文与他处看，以明有所专主也。凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。罗山兄甚为刘霞仙、欧晓岑所推服，有杨生(任光)者，亦能道其梗概，则其可为师表明矣，惜吾不得常与居游也。在省用钱，可在家中支用(银三十两则够二弟一年之用矣，亦在吾寄一千两之内)，予不能别寄与弟也。　　我去年十一月二十日到京，彼时无折差回南，至十二月中旬始发信，乃两弟之信骂我糊涂。何不检点至此!赵子舟与我同行，曾无一信，其糊涂更何如耶?余自去年五月底至腊月初未尝接一家信。我在蜀可写信由京寄家，岂家中信不可由京寄蜀耶?又将骂何人糊涂耶!凡动笔不可不检点。　　陈尧农先生信至今未接到。黄仙垣未到京。家中付物，难于费心，以后一切布线等物，均不必付。九弟与郑、陈、冯、曹四信，写作俱佳，可喜之至。六弟与我信字太草率，此关乎一生福分，故不能不告汝也。四弟写信语太不圆，由于天分，吾不复责。余容续布，诸惟心照。　　兄国藩手具　　评点：罗泽南　　借这封信，笔者先来介绍信中所提到的罗罗山。罗罗山名泽南，罗山为其号，湘乡人。罗泽南家境清贫，然读书用功，冬夜常映雪苦读。十年间，他家接连死了十一个亲人。这样大的不幸，也没有将他的意志摧垮。他功名不顺，三十三岁才中秀才，长期以塾师为业，在理学研究上著述甚丰，为湘中一带声名卓著的学者。咸丰二年，他奉命在湘乡兴办团练，学生王、李续宾为其得力助手。第二年曾氏在长沙办湘军，罗泽南的湘乡勇为这支大团的骨干力量。罗泽南也因为战争而很快发达起来，短短三四年工夫便做到布政使衔道员。咸丰六年战殁于武昌城下。　　五四时期，陈独秀撰文颂扬湖南人的精神，文中说："几十年前的曾国藩、罗泽南等一班人是何等'扎硬寨''打死仗'的书生。"可见罗在后世士人中的影响之大。　　此时，罗泽南正在长沙湖南第一号乡绅贺修龄家做塾师。贺修龄之兄贺长龄正做着云贵总督，是当时湖南籍官位最高的人。曾国华、曾国荃兄弟一面在城南书院就读，一面又附课于罗泽南处。罗泽南已是名学者，故曾氏肯定两弟的这个作法。　　曾氏素日给诸弟的信，从未有过严辞厉言，但这封信的第三段，却对诸弟的责备甚为恼火。是诸弟自有可恼火之处，还是因升官走运而脾气大了些呢?---------------致温弟沅弟（道光二十四年三月初十日）(1)---------------　　六弟、九弟左右：　　三月八日接到两弟二月十五所发信，信面载第二号，则知第一号信未到。比去提塘追索，渠云并未到京，恐尚在省未发也。以后信宜交提塘挂号，不宜交折差手，反致差错。　　来书言自去年五月至十二月，计共发信七八次。兄到京后，家人仅检出二次：一系五月二十二日发，一系十月十六日发。其余皆不见。远信难达，往往似此。　　腊月信有糊涂字样，亦情之不能禁者。盖望眼欲穿之时，疑信杂生，怨怒交至。惟骨肉之情愈挚，则望之愈殷；望之愈殷，则责之愈切。度日如年，居室如圜墙，望好音如万金之获，闻谣言如风声鹤唳；又加以堂上之悬思，重以严寒之逼人。其不能不出怨言以相詈者，情之至也。然为兄者观此二字，则虽曲谅其情，亦不能不责之；非责其情，责其字句之不检点耳。何芥蒂之有哉!　　至于回京时有折弁南还，则兄实不知。当到家之际，门几如市，诸务繁剧，吾弟可想而知。兄意谓家中接榜后所发一信，则万事可以放心矣，岂尚有悬挂者哉?来书辨论详明，兄今不复辨，盖彼此之心虽隔万里，而赤诚不啻目见，本无纤毫之疑，何必因二字而多费唇舌!以后来信，万万不必提起可也。　　所寄银两，以四百为馈赠族戚之用。来书云："非有未经审量之处，即似稍有近名之心。"此二语推勘入微，兄不能不内省者也。又云："所识穷乏得我而为之，抑逆知家中必不为此慷慨，而姑为是言。"斯二语者，毋亦拟阿兄不伦乎?兄虽不肖，亦何至鄙且奸至于如此之甚!所以为此者，盖族戚中有断不可不一援手之人，而其余则牵连而及。　　兄己亥年至外家，见大舅陶穴而居，种菜而食，为恻然者久之。通十舅送我，谓曰："外甥做外官，则阿舅来作烧火夫也。"南五舅送至长沙，握手曰："明年送外甥妇来京。"余曰："京城苦，舅勿来。"舅曰："然。然吾终寻汝任所也。"言已泣下。兄念母舅皆已年高，饥寒之况可想。而十舅且死矣，及今不一援手，则大舅、五舅者又能沾我辈之余润乎?十舅虽死，兄意犹当恤其妻子；且从俗为之延僧，如所谓道场者，以慰逝者之魂而尽吾不忍死其舅之心。我弟我弟，以为可乎?　　兰姊、蕙妹家运皆舛。兄好为识微之妄谈，谓姊犹可支撑，蕙妹再过数年则不能自存活矣。同胞之爱，纵彼无觖望，吾能不视如一家一身乎?　　欧阳沧溟先生夙债甚多，其家之苦况，又有非吾家可比者。故其母丧，不能稍隆厥礼。岳母送余时，亦涕泣而道。兄赠之独丰，则犹徇世俗之见也。　　楚善叔为债主逼迫，抢地无门。二伯祖母尝为余泣言之。又泣告子植曰："八儿夜来泪注地，湿围径五尺也。"而田货于我家，价既不昂，事又多磨。尝贻书于我，备陈吞声饮泣之状。此子植所亲见，兄弟尝欷久之。　　丹阁叔与宝田表叔昔与同砚席十年，岂意今日云泥隔绝至此!知其窘迫难堪之时，必有饮恨于实命之不犹者矣。丹阁戊戌年曾以钱八千贺我。贤弟谅其景况，岂易办八千者乎?以为喜极，固可感也；以为钓饵，则亦可怜也。　　任尊叔见我得官，其欢喜出于至诚，亦可思也。　　竟希公一项，当甲午年抽公项三十二千为贺礼，渠两房颇不悦。祖父曰："待藩孙得官，第一件先复竟希公项。"此语言之已熟，特各堂叔不敢反唇相稽耳。同为竟希公之嗣，而荣枯悬殊若此。设造物者一旦移其荣于彼二房，而移其枯于我房，则无论六百，即六两亦安可得耶?　　六弟、九弟之岳家皆寡妇孤儿，槁饿无策。我家不拯之，则孰拯之者?我家少八两，未必遂为债户逼取；渠得八两，则举室回春。贤弟试设身处地而知其如救水火也。　　彭王姑待我甚厚，晚年家贫，见我辄泣。兹王姑已没，故赠宜仁王姑丈，亦不忍以死视王姑之意也。腾七则姑之子，与我同孩提长养。各舅祖则推祖母之爱而及也。彭舅曾祖则推祖父之爱而及也。陈本七、邓升六二先生，则因觉庵师而牵连及之者也。---------------致温弟沅弟（道光二十四年三月初十日）(2)---------------　　其余馈赠之人，非实有不忍于心者，则皆因人而及。非敢有意讨好沽名钓誉，又安敢以己之豪爽形祖父之刻啬，为此奸鄙之心之行也哉?　　诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初皆与我家同盛者也。兄悉见其盛时气象，而今日零落如此，则大难为情矣。凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。今我家方全盛之时，而贤弟以区区数百金为极少，不足比数。设以贤弟处楚善、宽五之地，或处葛、熊二家之地，贤弟能一日以安乎?凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰亨之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之住啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。　　来书有"区区千金"四字，其毋乃不知天之已厚于我兄弟乎?兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。《剥》也者，《复》之几也，君子以为可喜也。《?》也者，《篹》之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎?今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺斋。盖求缺于他事，而求全于堂上。此则区区之至愿也。家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也。内人不明此意，时时欲置办衣物，兄亦时时教之。今幸未全备，待其全时，则吝与凶随之矣。此最可畏者也。贤弟夫妇诉怨于房闼之间，此是缺陷，吾弟当思所以弥其缺而不可尽给其求，盖尽给则渐几于全矣。吾弟聪明绝人，将来见道有得，必且韪余之言也。　　至于家中欠债，则兄实有不尽知者。去年二月十六接父亲正月四日手谕，中云："年事一切，银钱敷用有余。上年所借头息钱，均已完清。家中极为顺遂，故不窘迫。"父亲所言如此，兄亦不甚了了。不知所完究系何项?未完尚有何项?兄所知者，仅江孝八外祖百两、朱岚暄五十两而已。其余如耒阳本家之账，则兄由京寄还，不与家中相干。甲午冬借添梓坪钱五十千，尚不知作何还法，正拟此次禀问祖父。此外账目，兄实不知。下次信来，务望详开一单，使兄得渐次筹画。如弟所云家中欠债千余金，若兄早知之，亦断不肯以四百赠人矣。如今信去已阅三月，馈赠族戚之语，不知乡党已传播否?若已传播而实不至，则祖父受啬吝之名，我加一信，亦难免二三其德之诮。此兄读两弟来书，所为踌躇而无策者也。兹特呈堂上一禀，依九弟之言书之。谓朱啸山、曾受恬处二百落空，非初意所料。其馈赠之项，听祖父、叔父裁夺。或以二百为赠，每人减半亦可；或家中十分窘迫，即不赠亦可。戚族来者，家中即以此信示之，庶不悖于过则归己之义。贤弟观之以为何如也?　　若祖父、叔父以前信为是，慨然赠之，则此禀不必付归，兄另有安信付去。恐堂上慷慨持赠，反因接吾书而尼沮。凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。使家中慷慨乐与，则慎无以吾书生堂上之转念也。使堂上无转念，则此举也，阿兄发之，堂上成之，无论其为是为非，诸弟置之不论可耳。向使去年得云贵、广西等省苦差，并无一钱寄家，家中亦不能责我也。　　九弟来书，楷法佳妙，余爱之不忍释手。起笔收笔皆藏锋，无一笔撒手乱丢，所谓有往皆复也。想与陈季牧讲究，彼此各有心得，可喜可喜。然吾所教尔者，尚有二事焉。一曰换笔。古人每笔中间必有一换，如绳索然。第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上也。笔尖之着纸者仅少许耳。此少许者，吾当作四方铁笔用。起处东方在左，西方向右，一换则东方向右矣。笔尖无所谓方也，我心中常觉其方。一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。二曰结字有法。结字之法无穷，但求胸有成竹耳。---------------致温弟沅弟（道光二十四年三月初十日）(3)---------------　　六弟之信，文笔拗而劲，九弟文笔婉而达，将来皆必有成。但目下不知各看何书?万不可徒看考墨卷，汩没性灵。每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十叶可耳。看涉猎之书不必多，亦十叶可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。　　罗罗山兄读书明大义，极所钦仰，惜不能会面畅谈。　　余近来读书无所得，酬应之繁，日不暇给，实实可厌。惟古文各体诗，自觉有进境，将来此事当有成就，恨当世无韩愈、王安石一流人与我相质证耳。贤弟亦宜趁此时学为诗、古文，无论是否，且试拈笔为之。及今不作，将来年长，愈怕丑而不为矣。每月六课，不必其定作时文也。古文、诗、赋、四六无所不作，行之有常。将来百川分流，同归于海，则通一艺即通众艺，通于艺即通于道，初不分而二之也。此论虽太高，然不能不为诸弟言之。使知大本大原，则心有定向，而不至于摇摇无着。虽当其应试之时，全无得失之见乱其意中，即其用力举业之时，亦于正业不相妨碍。诸弟试静心领略，亦可徐徐会悟也。　　外附录《五箴》一首、《养身要言》一纸、《求阙斋课程》一纸，诗文不暇录，惟谅之。　　兄国藩手草　　五箴(并序)　　甲辰春作少不自立，荏苒遂洎今兹。盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣!继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫癦疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉其难之与!作《五箴》以自创云。　　立志箴　　煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身。聪明福禄，予我者厚哉!弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已。往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言。一息尚活，永矢弗谖。　　居敬箴　　天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实曰三才。俨恪斋明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢?何事可弛?弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭。　　主静箴　　斋宿日观，天(又鸟)一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎。神定不慑，谁敢余侮?岂伊避人，日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰骛半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。　　谨言箴　　巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女实欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。　　有恒箴　　自吾识字，百历洎兹。二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。　　养身要言(癸卯入蜀道中作)　　一阳初动处，万物始生时。不藏怒焉，不宿怨焉。右仁所以养肝也。　　内有整齐思虑，外而敬慎威仪。泰而不骄，威而不猛。右礼所以养心也。　　饮食有节，起居有常。作事有恒，容止有定。右信所以养脾也。　　扩然而大公，物来而顺应。裁之吾心而安，揆之天理而顺。右义所以养肺也。　　心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。右智所以养肾也。　　求阙斋课程(癸卯孟夏立)　　读熟读书十叶。看应看书十叶。习字一百。数息百八。记过隙影(即日记)。记茶余偶谈一则。右每日课。　　逢三日写回信。逢八日作诗、古文一艺。右月课。　　熟读书：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、杜诗、韩文。　　应看书不具载。　　评点：盈虚消息之理　　这封给温、沅两弟的信里包含着很丰富的社会信息和文化内涵。---------------致温弟沅弟（道光二十四年三月初十日）(4)---------------　　首先，我们可以从信中知道，曾氏家中欠债不少。曾氏自己估计需六百两来还债，但两弟来信说家中负债已过千两。当然，即便有千两债务，曾家人也决不会缺衣少食无法度日，但至少说明曾氏为官多年后家中依旧不富裕。其次，可知曾家近亲大多日子过得不宽裕："蕙妹再过数年不能自存活"；岳父夙债甚多，比曾家更苦；大舅陶穴而居；楚善叔为债主逼迫，抢地无门；丹阁叔、宝田表叔境遇窘迫难堪；六弟、九弟岳家皆槁饿无策等等。无论如何，曾家的近亲决不会是当地的最贫困者。由此可见，当时湘乡、衡阳一带穷家小户的日子过得是如何的艰难!值得我们注意的是，家书中有这样一句话："诸弟生我十年以后，见诸戚族家皆穷，而我家尚好，以为本分如此耳，而不知其初皆与我家同盛者也。"也就是说，曾家的这些亲戚都是近十年间由富而贫，由盛而衰的。这十年正是鸦片战争前后，下距太平军起事也只有五六年。这期间湘乡、衡阳的民生凋敝如此，整个湖南大概也都差不多，推而广之，南方各省大概也差不多。这正是太平军之所以起事，并能迅速形成气候的社会原因之所在。对于近代史的研究者来说，这封家书是了解当时社情民意值得重视的第一手材料。　　先前家书中，我们感受的都是大哥的权威、诸弟的敬悌，但在这封信中，我们却看到了曾氏兄弟之间分歧的一面。分歧之处正是在银钱的支配上。对于大哥要将四百两银子馈赠亲族的想法，两个弟弟言辞尖刻地予以批评。一个说，此事没有先和家里商量，这样做近于哗众取宠。一个说，就你知道要接济穷乏，难道家里人都小气，不会为此慷慨之举吗?　　以今天的眼光来看，这两个弟弟简直是无理取闹!寄往家里的钱不是全家的公款而是大哥独自赚的，他想怎么处置就怎么处置，你们凭什么说东道西，而且出语如此不逊!但在一百五十多年前，对于一个没有分家的家庭来说，家中每一个成员的所得都是家庭的公产，故而做弟弟的有权发表意见。当然，有许多人也并不一定把自己的所得交出，当家的也不能拿他怎样。但曾氏既要做孝子，又要做贤兄，故对两弟的如此指责并没有愤怒之态，在作了一句不至于如此鄙奸的表白后，予以谆谆开导。先谈被救济诸亲的可怜：通十舅是"言已泣下"，岳母是"涕泣而道"，伯祖母"泣言之"，其子是"夜来泪注地"，彭王姑是"见我辄泣"，而这些眼泪，无非都是为着一桩事：缺银钱!即便丹阁叔送八千钱是作"钓饵"，但穷家出此下策，亦为可怜。　　叙述这些苦况后，曾氏给两弟讲了一番似虚似实、似有似无的"盈虚消息之理"。　　曾氏认为：天有孤虚，地阙东南，天地都有不足，何况人?故人有所缺陷才是真实的。日中则昃，月盈则亏，日月都不能追求圆满，何况人?故人应当有所欠缺才好。　　这种宇宙间的自然现象，先哲早就看到了。在《易经》这部书里，就贯穿着这种智慧的认识。《剥》卦是一个凶卦，卦中演示的多是不吉利的现象，但紧接其后便是《复》卦。《复》卦是一个吉卦。相反的，对于和乐的《》卦之后含有遇象的《篹》卦，有识者认为宜具危机感。《易经》将卦这样安排的用意，在于启示它的读者：人在吉顺时，常常会因此而得意忘形以至于招致灾难；反之，人在困逆时，又往往会因警惕自守而带来吉顺。所以，明白盈虚消息之理的人要将自己时时处在不完美而有所缺欠的状态中，才不至于因盈而虚，因息而消。　　曾氏还认为，正因为世人都有这样或那样的缺陷，也正因为世人都追求圆满完整，从而难免存在着怨愤之心、忌妒之心。若看到身边有人什么都得到的话，便会认为天道不公平，怨愤、忌妒便会向他发泄。此人将有可能面临无妄之灾。眼下他家中祖父祖母、父亲母亲两代高堂都健在，此为人间最不易得到的椿萱重庆，大大的美事；而且兄弟姊妹俱全，又加之他官运亨通。人世间的好事，他曾家占了太多。如果还一味追求更多的好处，将会因此而损害现有的美满。故而，他有意求阙。曾氏以此开导两弟：即便家中尚有负债，先拿出四百金来赠人也是可以的。这就是"求阙"。---------------致温弟沅弟（道光二十四年三月初十日）(5)---------------　　这种"求阙"的观念一直支配着曾氏后半生，他在面对诸如名利地位财物这些世人渴求的东西时，常会以"求阙"的态度来处置。　　曾氏也知道家中父祖兄弟们不一定都理解他的这种处世态度，故将此事交给家中去办：减半亦可，不赠亦可。　　信后所附的"五箴""养身要言""求阙斋课程"，既是向家里汇报他在京师修身养性的状态，也是借此诱导诸弟，但信中决不言及要诸弟照他所开示的办。　　除开在家求学的诸弟不具备京师翰苑的外在条件外，或许在曾氏看来，他的弟弟们尤其是温、沅两位大概也不是"修诚"的料子。寄来的目的是让他们开开眼界，能学几分是几分，能到哪步是哪步。这种属于心性的修炼，是来不得半点强迫的。---------------致诸弟（道光二十四年五月十二日）(1)---------------　　四位老弟足下：　　自三月十三日发信后，至今未寄一信。余于三月二十四日移寓前门内西边碾儿胡同，与城外消息不通。四月间到折差一次，余竟不知。迨既知，而折差已去矣。惟四月十九欧阳小岑南归，余寄衣箱银物并信一件。四月二十四梁绿庄南归，余寄书卷零物并信一件。两信皆仅数语，至今想尚未到。四月十三黄仙垣南归，余寄闱墨并无书信，想亦未到。兹将三次所寄各物另开清单付回，待三人到时，家中照单查收可也。　　内城现住房共二十八间，每月房租京钱叁拾串，极为宽敞。冯树堂、郭筠仙所住房屋皆清洁。甲三于三月二十四日上学，天分不高不低，现已读四十天，读至自修齐至治平矣。因其年太小，故不加严。已读者字皆能认。两女皆平安。陈岱云之子在余家亦甚好。内人身子如常，现又有喜，大约九月可生。　　余体气较去年略好，近因应酬太繁，天气渐热，又有耳鸣之病。今年应酬较往年更增数倍。第一为人写对联条幅，合四川、湖南两省求书者几日不暇给。第二公车来借钱者甚多，无论有借无借，多借少借，皆须婉言款待。第三则请酒拜客及会馆公事。第四则接见门生，颇费精神。又加以散馆，殿试则代人料理，考差则自己料理。诸事冗杂，遂无暇读书矣。　　三月二十八大挑甲午科，共挑知县四人，教官十九人。其全单已于梁绿庄所带信内寄回。四月初八日发会试榜，湖南中七人，四川中八人，去年门生中二人。另有题名录附寄。十二日新进士复试，十四发一等二十一名，另有单附寄。十六日考差，余在场，二文一诗，皆妥当无弊病，写亦无错落。兹将诗稿寄回。十八日散馆，一等十九名。本家心斋取一等十二名，陈启迈取二等第三名，二人俱留馆。徐因诗内皴字误写皱字，改作知县，良可惜也。二十二日散馆者引见，二十六七两日考差者引见，二十八日新进士朝考，三十日发全单附回。二十一日新进士殿试，二十四日点状元，全榜附回。五月初四五两日新进士引见。初一日放云贵试差，初二日钦派大教习二人，初六日奏派小教习六人，余亦与焉。　　初十日奉上谕，翰林侍读以下，詹事府洗马以下，自十六日起每日召见二员。余名次第六，大约十八日可以召见。从前无逐日分见翰詹之例，自道光十五年始一举行，足征圣上勤政求才之意。十八年亦如之，今年又如之。此次召见，则今年放差大半，奏对称旨者居其半，诗文高取者居其半也。　　五月十一日接到四月十三家信，内四弟、六弟各文二首，九弟、季弟各文一首。四弟东皋课文甚洁净，诗亦稳妥。"则何以哉"一篇亦清顺有法，第词句多不圆足，笔亦平沓不超脱。平沓最为文家所忌，宜力求痛改此病。六弟笔气爽利，近亦渐就范围。然词意平庸，无才气峥嵘之处，非吾意中之温甫也。如六弟之天姿不凡，此时作文，当求议论纵横，才气奔放，作为如火如荼之文，将来庶有成就。不然一挑半剔，意浅调卑，即使获售，亦当自惭其文之浅薄不堪。若其不售，则又两失之矣。今年从罗罗山游，不知罗山意见如何?吾谓六弟今年入泮固妙，万一不入，则当尽弃前功，壹志从事于先辈大家之文。年过二十，不为少矣。若再扶墙摩壁，役役于考卷截搭小题之中，将来时过而业仍不精，必有悔恨于失计者，不可不早图也。余当日实见不到此，幸而早得科名，未受其害。向使至今未尝入泮，则数十年从事于吊渡映带之间，仍然一无所得，岂不腼颜也哉!此中误人终身多矣。温甫以世家之子弟，负过人之姿质，即使终不入泮，尚不至于饥饿，奈何亦以考卷误终身也?九弟要余改文详批，余实不善改小考文，当请曹西垣代改，下次折弁付回。季弟文气清爽异常，喜出望外，意亦层出不穷。以后务求才情横溢，气势充畅，切不可挑剔敷衍，安于庸陋。勉之勉之，初基不可不大也。书法亦有褚字笔意，尤为可喜。总之，吾所望于诸弟者，不在科名之有无，第一则孝弟为瑞，其次则文章不朽。诸弟若果能自立，当务其大者远者，毋徒汲汲于进学也。冯树堂、郭筠仙在寓看书作文，功无间断。陈季牧日日习字，亦可畏也。四川门生留京约二十人，用功者颇多。余不尽书。---------------致诸弟（道光二十四年五月十二日）(2)---------------　　兄国藩草　　评点：作如火如荼之文　　从这封信里我们可以看到一个翰林在读书、做诗文等正业外的杂务：为人写对联条幅，款待前来借钱的进京应试举人，请酒拜客，接见门生。这些杂务多得使他无法办正事。翰林是闲官，无权，俸禄亦不多，闲官的应酬都这样多，那些权力在握、收入丰盈的京官们，该是如何地忙于应对四方嘉宾八面来客，他们还有功夫和精力料理国家大事吗?　　信的前后部分，曾氏对诸弟谈了两件事：一为作文，二为读书。什么样的文章是好文章?在曾氏看来，诸弟"此时作文，当求议论纵横，才气奔放，作为如火如荼之文，将来庶有成就"。又言"以后务求才情横溢，气势充畅，切不可挑剔敷衍，安于庸陋"。曾氏这些议论，体现了他的审美观念。　　曾氏赞赏桐城派大师姚鼐的看法，认为文章之道，分阳刚之美、阴柔之美，又仿效司空图《二十四诗品》的形式，对阳刚之美的四个主要方面--雄、直、怪、丽--作了描摹："雄：划然轩昂，尽弃故常，跌宕顿挫，扪之有芒。直：黄河千曲，其体仍直，山势如龙，转换无迹。怪：奇趣横生，人骇鬼眩，《易》《玄》《山经》，张、韩互见。丽：青春大泽，万卉初葩。《诗》《骚》之韵，班扬之华。"对阴柔之美的四个主要方面：茹、远、洁、适，他也作了描绘："茹：众义辐凑，吞多吐少，幽独咀含，不求共晓。远：九天俯视，下界聚蚊，寤寐周孔，落落寡群。洁：冗意陈言，类字尽芟，慎尔褒贬，神人共监。适：心境两闲，无营无待，柳记欧跋，得大自在。"　　这两种不同形式的艺术美，曾氏都喜欢，但他更偏爱阳刚之美，他的诗文创作大多体现的是雄奇壮丽的风格。他认为人在青少年时尤其要为阳刚之文，因为阳刚通常表现的是一种进取的积极向上的精神。此种精神对于青少年来说至关重要。故而对于四个十多二十来岁的弟弟，曾氏鼓励他们作如火如荼之文，不必过于求稳求全，汩没了锋芒棱角。到了晚年，曾氏在欣赏刘墉的书法上悟到了一个新境界："看刘文清公《清爱堂帖》，略得其冲淡自然之趣，方悟文人技艺佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字亦然，若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。"　　"含雄奇于淡远之中"，这的确是一个极高的美学境地。曾氏的审美观念到了这一层，可谓一种质的飞跃。这不仅是他在学术上的迈进，更是他在人生修养上的迈进。当然，此刻，三十三岁的曾氏只不过是一个书斋中的勤奋词臣而已，利与害的激烈冲撞、血与火的生死搏斗等等，都还没有到来，他还不可能有《易经》中所说的"阴阳合德，刚柔有体"的切己体验。自己尚且没有领悟到的学问，当然不可能对诸弟言及了。　　在谈到读书的时候，曾氏希望才气过人的六弟应当"尽弃前功，壹志从事于先辈大家之文"，再不要为应付考试而读书作文，他明确地告诉诸弟"此中误人终身多矣"!　　曾氏自己是一个靠科举而出人头地的人，但他能看出科举误人的弊端，这说明他进京之后，确实在见识上和学问上大有进步。他能将自己的这个认识及时告诉诸弟，也体现了他对诸弟的真正关爱。我们可以想象得到，他的几个弟弟也大致接受了大哥的劝告，在读闱墨的同时，也读了不少"先辈大家之文"，否则，不可能在十余年后，有华字营、吉字营的统领出现。****************第四部分***************　　曾氏的大妹国蕙的丈夫王待聘，乳名率五，出身于湘乡县一个耕读之家。王待聘也曾读过多年的书，但考运不好，未得半点功名，家境日渐衰颓，夫妻俩经常争吵。这次在一场大吵之后，王待聘也不告诉妻子一声，便带着从弟仕四离家出走，由湘潭到长沙，由长沙到汉口，居然从汉口步行到了北京。---------------禀父母（道光二十四年六月二十三日）(1)---------------　　男国藩跪禀父母亲大人万福金安：　　五月十二日，男发第六号信，其信甚厚。内有寄欧阳小岑、黄仙垣、梁绿庄三处货物单。此刻三人想俱到省，不审已照单查收否?　　男及男妇身体清吉。孙儿亦好，六月十七日《三字经》读完，十八日读《尔雅》起。二孙女皆好。冯树堂、郭筠仙皆在寓如常。王率五妹夫于五月二十三日到京，其从弟仕四同来。二人在湘潭支钱十千，在长沙搭船，四月十二日至汉口。在汉口杉牌敞内住十天。二十二在汉口起身，步行至京，道上备尝辛苦。幸天气最好，一路无雨无风，平安到京。在道上仅伤风两日，服药二帖而愈。到京又服凉药二帖，补药三帖，现在精神全好。初到京时，遍身衣裤鞋袜皆坏，件件临时新制，而率五仍不知艰苦。京城实无位置他处，只得暂留男寓，待有便即令他回家。男自调停妥当，家中不必挂心，蕙妹亦不必着急。至于仕四，目前尚在男寓吃饭。待一月既满，如有朋友回南，则荐仕四作仆人带归；如无便可荐，则亦只得麾之出门，不能长留男寓也。湖北主考仓少平系男同年相好，男托仓带仕四到湖北。仓七月初一出京，男给仕四钱约六千，即可安乐到家。本不欲优待他，然不如此，则渠必流落京城，终恐为男之累，不如早打发他回为妥。　　祖父大人于四月鼻血多出，男闻不胜惶恐。闻率五说祖父近日不吃酒，不甚健步，不知究竟何如?万求一一详示。叔父病势似不轻，男尤挂心，务求将病症开示。男教习庶吉士，五月十八日上学，门生六人。二十日蒙皇上御勤政殿召见，天语垂问及男奏对，约共六七十句。今年考差，只剩河南、山东、山西三省，大约男已无望。男今年甚怕放差，盖因去年男妇生产是踏花生，今年恐走旧路，出门难以放心；且去年途中之病，至今心悸。男日来应酬已少，读书如故。寓中用度浩繁，共二十口吃饭，实为可怕。居家保身一切，男知谨慎，大人不必挂念。　　男谨禀　　评点：妹夫来京不能安置　　这封家信谈的是妹夫到京的事。　　曾氏的大妹国蕙的丈夫王待聘，乳名率五，出身于湘乡县一个耕读之家。王待聘也曾读过多年的书，但考运不好，未得半点功名，家境日渐衰颓，夫妻俩经常争吵。这次在一场大吵之后，王待聘也不告诉妻子一声，便带着从弟仕四离家出走，由湘潭到长沙，由长沙到汉口，居然从汉口步行到了北京。　　王待聘从湘乡来京投靠内兄，据曾氏本年八月二十九日禀祖父母信中所说，是想在京师考一个"供事"一类的书吏，借此糊口养家。供事为翰林院的雇员，专门做些誊抄杂事，任职若干年后有转为低级官员的可能。　　在王待聘看来，内兄官居从五品，比起正七品县太爷来，要高了三级。湘乡的县太爷几多威风，什么事办不了!内兄岂不比他更威风，更能办事!何况内兄做的是翰林院的侍讲，他求的又是翰林院的雇员，这还不好说!　　王待聘真个是不懂京师官场。常言说：碰到盐商，方知钱少；来到京师，方知官小。一个从五品的官儿，在京师官场里，好比芥菜籽绿豆大的小官，随便在哪个胡同里，都可以遇到一两个，更何况这个从五品的官出自翰林院。倘若差运不好年岁大的翰林，简直毫无地位可言。京师有人甚至将老翰林与老太婆、老骆驼一起称为三老废物。翰林院的官员想要找别的部院人帮忙，安插个私人去做事，困难得很。要在自己官衙里安置嘛，机会又甚少，故而像招供事这样的事便被众人所盯。从五品的侍讲，在翰林院里也只是中下级的官员，他的上面还有侍读学士、侍讲学士、掌院学士等。即便在翰林院内部，侍讲也是没有什么权的。　　这就注定了王待聘赴京的愿望一定要落空，只是徒然给内兄增加些负担和烦恼而已。曾氏将妹夫留在京师住了三个月，让他多处走走看看，开开眼界，然后跟他说了一些诸如宦海风波安危莫卜，卑官小吏尤多危机，每见佐杂末秩下场鲜有好者，不如安居乡间，勤俭守旧为好等话，将他打发回湖南。---------------禀父母（道光二十四年六月二十三日）(2)---------------　　曾氏原本是没有能力安置妹夫，但他不好意思明说出来，可以看出曾氏的性格不够坦率。他的翰苑后辈张之洞在这方面就比他强。张之洞也曾在翰林院里做过小官，他有一个极富才华却沉沦市井的朋友亟需他安置，但他没有这个能力。在给这个朋友的诗中，他坦率地写到："我愧退之无气力，不教东野共飞腾。"张之洞说：惭愧得很，我没有当年韩愈那样的力量，无法让你像孟郊那样声名卓著。比起曾氏"做小官不如当农民"的转弯抹角来，张之洞的话显然直截得多。---------------致诸弟（道光二十四年十一月二十一日）(1)---------------　　四位老弟足下：　　前月寄信，想已接到。余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所觖矣。所望者再得诸弟强立，同心一力，何患令名之不显?何患家运之不兴?欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心；欲默默而不言，又非长兄督责之道。是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其为父母之令子一也，我之欢喜一也。慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自力也。如霞仙今日之身分，则比等闲之秀才高矣。若学问愈进，身分愈高，则等闲之举人、进士又不足论矣。　　学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断。每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎?　　明年肄业之所，不知已有定否?或在家，或在外，无不可者。谓在家不可用功，此巧于卸责者也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎?树堂、筠仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。诸弟试将朱子《纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月即圈完矣。若看注疏，每经亦不过数月即完。切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课。虽走路之日，到店亦可看；考试之日，出场亦可看也。　　兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。幸甚幸甚。　　兄国藩手草　　评点：治学以有恒为主　　曾氏这封家书中着重讲了两个字：有恒。此二字乃有的放矢，它是针对诸弟尤其是温、沅二弟的毛病而来的。曾氏四个弟弟中，温甫天分最高，沅甫能力最强，然正因为此，这两个弟弟也最为心高气傲，性格浮躁。上个月给诸弟的信中，曾氏说他的朋友中有资质聪颖者，又往往恃才傲物，开口便说别人不如他，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官又骂主考。平心而论，这些人自己也未见得有大过人之处，以至于潦倒一生。这种人不值得同情。此番话显然是在借别人的例子来开导诸弟，警戒诸弟的傲气。曾氏温、沅两弟的不踏实，并不亚于他的那几个京师朋友。先是不安心在湘乡读书，要进省城，结果在省城两年诗文毫无长进，后又往罗泽南处附学，不久也便杳无音信；书信中从不谈读书为文的正事，而是喜谈家事及议论数千里外京城里发生的事。在曾氏看来，这种浮躁不实的作风非去掉不可，否则将看似忙忙碌碌，实则一事无成。　　医治这种浮躁毛病的药方便是"有恒"。无恒心不仅是温、沅二人的毛病，也是世人的通病。《诗》曰"靡不有初，鲜克有终"，说的便是这种世间常见的现象。　　其实，世上的大工程大成就，都是靠长期不断的点点滴滴功夫累积而成。荀子在《劝学篇》里说得好："不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。"道理实在是浅白简单，关键在于难以坚持，即难以有恒。要说曾氏的过人之处，"有恒"乃是其最突出的一点。他在信中说他自七月起读《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷。验之于曾氏道光二十四年下半年的日记，可知他没有说假话。拿日记来说，他从道光十九年开始记日记，一直记到道光二十五年，后来的十多年里没有一以贯之地坚持下去。咸丰八年他丁父忧后复出，决心将日记恢复，再不半途而废。此后不管战事如何紧张，诸务如何繁杂，果然天天坚持，没有间断，直到临终的前一天。能做到这一步，的确非一般人所及，这靠的是超越常人的"有恒"。---------------致诸弟（道光二十四年十一月二十一日）(2)---------------　　实事求是地说，曾氏并非所谓的天纵之才，他能做出如此大的事业，确乎主要得力于他的"有恒"。他在这封信里所说的只要有恒，虽中等之资，亦当有所成就，实为经过无数事例验证了的至理名言。曾氏的一生，再次为这句名言提供了一个极具说服力的例子。　　一切想有所成就的年轻朋友，不要去抱怨自己的天赋不高，也不要去抱怨外界的条件不够，关键在于自身的努力。"努力"中最重要的一点便是"有恒"。《列子》的"愚公移山"寓言启示我们：持之以恒地做下去，太行、王屋二山都可以搬走，世上还有别的什么事情不能办成吗?---------------致诸弟（道光二十五年二月初一日）(1)---------------　　四位老弟足下：　　去年十二月二十二日寄去书函谅已收到。顷接四弟信，谓前信小注中误写二字。其诗比即付还，今亦忘其所误谓何矣。　　诸弟写信总云仓忙，六弟去年曾言城南寄信之难，每次至抚院赍奏厅打听云云。是何其蠢也!静坐书院三百六十日，日日皆可写信，何必打听折差行期而后动笔哉?或送至提塘，或送至岱云家，皆万无一失，何必问了无关涉之赍奏厅哉?若弟等仓忙，则兄之仓忙殆过十倍，将终岁无一字寄家矣!　　送王五诗第二首，弟不能解，数千里致书来问。此极虚心，余得信甚喜。若事事勤思善问，何患不一日千里?兹另纸写明寄回。家塾读书，余明知非诸弟所甚愿，然近处实无名师可从，省城如陈尧农、罗罗山皆可谓明师，而六弟、九弟又不善求益；且住省二年，诗文与字皆无大长进。如今我虽欲再言，堂上大人亦必不肯听。不如安分耐烦，寂处里闾，无师无友，挺然特立，作第一等人物。此则我之所期于诸弟者也。昔婺源汪双池先生一贫如洗，三十以前在窑上为人佣工画碗，三十以后读书，训蒙到老，终身不应科举。卒著书百余卷，为本朝有数名儒。彼何尝有师友哉?又何尝出里闾哉?余所望于诸弟者，如是而已，然总不出乎立志有恒四字之外也。　　买笔付回，刻下实无妙便，须公车归乃可带回。大约府试院试可得用，县试则赶不到也。诸弟在家作文，若能按月付至京，则余请树堂看。随到随改，不过两月，家中又可收到。书不详尽，余俟续具。　　兄国藩手草　　评点：送妹夫王五诗　　这封信里提到诸弟来信问送王五(即王率五)诗的第二首如何理解的事，故而我们就来专门谈谈送王五的诗。　　王待聘在京城住了三个月后，搭乘粮船回湖南。王来京的目的没有达到，离京时的心情肯定不会好。曾氏除送他十两银子、五千钱(船费及沿途伙食费不须付，五千钱为零用，十两银子为家用)外，再送他五首七律。　　其一为："飘然弃我即山林，野服黄冠抵万金。滚滚污尘得少辟，茫茫歧路一长吟。梁鸿旅食妻孥共，苏季贫归忧患深。东去大江芦荻老，皇天飒飒正秋霖。"　　其二为："荆楚楠夹道栽，于人无忤世无猜。岂知斤斧联翩至，复道牛羊烂漫来!金碧觚棱依日月，峥嵘大栋逼风雷。回头却羡曲辕栎，岁岁偷闲作弃材。"　　其三为："高嵋山下草芊绵，去国蹉跎今六年。村老半闻悲薤露，人间容易即桑田。炎云凉雨有翻覆，舞榭歌台况变迁。莫讶荣枯无定态，君今犹守旧青毡。"　　其四为："有齐季女吾弟行，操臼君家老孟光。曾是弋凫相劳飨，犹闻雏凤已轩昂。秦嘉上计心情薄，王霸躬耕身世忘。织屦辟终古事，牛衣岁月即羲皇。"　　其五为："老弟三年困省门，寒山无律可回温。由来命分政须尔，久信文章不足尊。南雁乖违少书信，西风牢落对乾坤。因君传语告予季，失马亡羊莫更论。"　　诸弟问的是第二首，曾氏有"另纸写明"，可惜这"另纸"已不见了，好在有诗存，我们还是可以说说的。　　首联说，两湖常见的楠(两种高大的乔木，均为建筑良材)自个儿生长在路旁，并不妨碍别人。颔联说，谁料砍伐的刀斧接踵而来，还要加上牛队羊群的践踏破坏。颈联说，巍峨大厦上的屋脊金碧辉煌高耸云天，的确令人仰慕，但它却易遭风雷的打击。尾联说，回过头来看，真正值得羡慕的倒是那些弯弯曲曲的树木，因为被视为弃材反而安度岁月，得以全身免祸。　　这首诗并不太难解，它与其他四首共同组合成一个主题：不必外出求功名富贵，在家乡安于清贫最好。一句"牛衣岁月即羲皇"，道出了五首诗的全部宗旨。　　曾氏的弟弟们都是读书人，这首诗字面上的意思相信他们可以理解，千里致书京师，问的大概不是这层。那么他们问的是什么?估计可能问的是：为什么大哥要写这首诗，难道你遭遇了"斤斧""风雷"，抑或是朝中近日出了什么事?---------------致诸弟（道光二十五年二月初一日）(2)---------------　　曾氏的诸弟与其大哥一样，都是热衷功名事业的人，但是他们之间在境界上有一个很大的差距。曾氏热衷功名事业，但同时也看到了功名事业给人带来的负面；其诸弟则一门子心思追求功名利禄，只盯着它带给人生风光的一面，却不去考虑它同时而来的风险的一面。　　这种差距源于学问与阅历，也源于人的禀赋。曾氏写这五首诗的时候年仅三十四岁，而且他当时官运很好，并未遭遇打击，能有这种认识，多半源于"慧根"。但是，他将这种认识写在送给妹夫的诗中，也多多少少有点矫情：妹夫求的是最低微的小吏，无非是谋一口饭吃罢了，谈不上什么楠、觚棱之望，也还不到遭斤斧风雷之灾的时候，何必要谈这种深层次的话题，又何必要以此来掩饰自己的位卑乏力?　　曾氏处世的双重人格，在处理妹夫来京求职一事上，已见端倪。---------------致诸弟（道光二十五年三月初五日）(1)---------------　　四位老弟足下：　　二月有折差到京，余因眼蒙，故未写信。三月初三接到正月二十四所发家信，无事不详悉，忻喜之至。此次眼尚微红，不敢多作字，故未另禀堂上。一切详此书中，烦弟等代禀告焉。去年所寄银，余有分馈亲族之意。厥后屡次信问，总未详明示悉。顷奉父亲示谕，云皆已周到，酌量减半。然以余所闻，亦有过于半者，亦有不及一半者。下次信来，务求九弟开一单告我为幸。　　受恬之钱，既专使去取，余又有京信去，想必可以取回，则可以还江岷山、东海之项矣。岷山、东海之银，本有利息，余拟送他高丽参共半斤，挂屏、对联各一付，或者可少减利钱，待公车归时带回。父亲手谕要寄银百两回家，亦待公车带回。有此一项，则可以还率五之钱矣。　　率五想已到家，渠是好体面之人，不必时时责备他，惟以体面待他，渠亦自然学好。兰姊买田，可喜之至。惟与人同居，小事要看松些，不可在在讨人恼。　　欧阳牧云要与我重订婚姻，我非不愿，但渠与其妹是同胞所生。兄妹之子女，犹然骨肉也。古者婚姻之道，所以厚别也，故同姓不婚。中表为婚，此俗礼之大失。譬如嫁女而号泣，奠礼而三献，丧事而用乐，此皆俗礼之失，我辈不可不力辨之。四弟以此义告牧云，吾徐当作信复告也。　　罗芸皋于二月十八日到京，路上备尝辛苦，为从来进京者所未有，于二十七日在圆明园正大光明殿补行复试。湖南补复试者四人。余在园送考，四人皆平安，感余之情。今年新科复试，正场取一等三十七人，二三等人数甚多。四等十三人，罚停会试二科。补复者一等十人，二三等共百六十人。四等五人，亦罚停二科。立法之初，无革职者，可谓宽大。湘乡共到十人。邓铁松因病不能进场。渠吐血是老病，或者可保无虞。　　芸皋所带小菜、布匹、茶叶俱已收到，但不知付物甚多，何以并无家信?四弟去年所寄诗已圈批寄还，不知收到否?汪觉庵师寿文，大约在八月前付到。五十已纳征礼成，可贺可贺。朱家气象甚好，但劝其少学官款，我家亦然。　　啸山接到咨文，上有祖母已没字样，甚为哀痛，归思极迫。余再三劝解，场后即来余寓同住。我家共住三人。郭二于二月初八到京，复试二等第八。上下合家皆清吉。余耳仍鸣，无他恙。内人及子女皆平安。树堂榜后要南归，将来择师尚未定。　　六弟信中言功课在廉让之间，此语殊不可解。所需书籍，惟《子史精华》家中现有，准托公车带归。《汉魏百三家》，京城甚贵，余已托人在扬州买，尚未接到。《稗海》及《绥寇纪略》亦贵，且寄此书与人，则必帮人车价。因此书尚非吾弟所宜急务者，故不买寄。元明名古文尚无选本。近来邵蕙西已选元文，渠劝我选明文，我因无暇尚未选。古文选本，惟姚姬传先生所选本最好。吾近来圈过一遍，可于公车带回。六弟用墨笔加圈一遍可也。　　九弟诗大进，读之为之距跃三百，即和四章寄回。树堂、筠仙、意诚三君，皆各有和章。诗之为道，各人门径不同，难执一己之成见以概论。吾前教四弟学袁简斋，以四弟笔情与袁相近也。今观九弟笔情，则与元遗山相近。吾教诸弟学诗无别法，但须看一家之专集，不可读选本，以汩没性灵。至要至要。吾于五七古学杜、韩，五七律学杜，此二家无一字不细看。外此则古诗学苏、黄，律诗学义山，此三家亦无一字不看。五家之外，则用功浅矣。我之门径如此，诸弟或从我行，或别寻门径，随人性之所近而为之可耳。　　余近来事极繁，然无日不看书。今年已批韩诗一部，正月十八批毕。现在批《史记》已三分之二，大约四月可批完。诸弟所看书望详示。邻里有事，亦望示知。　　国藩手草　　评点：诗之门径　　曾氏与诸弟辩论馈赠戚族银两事，此封信中已见着落，即家中最后是"酌量减半"，即拿出二百两银子来送人。从曾氏以后的家书中可知，在他再三催促下，家中才将分送名单寄到北京。看来曾氏家人是不大情愿办此事的，只是碍于赠银人的面子，略微敷衍了一下而已。---------------致诸弟（道光二十五年三月初五日）(2)---------------　　信中谈了儿女的婚事。欧阳夫人的哥哥牧云欲与妹家亲上加亲，曾氏不同意，理由是血缘太近。由此他指出俗礼中有三不妥处：一、表亲再结婚姻；二、嫁女本是喜事却要号哭；三、治丧本应悲泣，却使用鼓乐，反而显得热闹喜悦。反对中表为婚，很有科学根据。嫁女不应哭，也表现了曾氏的开明，而一味指责治丧用鼓乐，却不见得理由十分充足。殁于天年，寿终正寝，这是白喜事，动用鼓乐，亦不为失宜；即便是大不幸，生者亦不必过于悲恸，鼓乐之事可减杀伤冷气氛，用用也未尝不可。　　曾氏告诉诸弟，京城买书贵，已托人去扬州买。由此可知当时扬州的书业发达，胜过京师。扬州为盐商聚集之地，有钱人多，附庸风雅的人也就多了。此事再一次证明文化事业必须附丽于经济基础的道理。　　因沅甫的寄诗，引发了曾氏的诗兴，一是奉和四章寄回，二是谈自己学诗的门径。曾氏之诗，五古七古学杜甫、韩愈，古诗学苏轼、黄庭坚，律诗则学李商隐；至于方式，则是这五人的诗"无一字不细看"。这几年来，曾氏在翰苑做了不少诗文，引来京师文坛的瞩目。他的声名，也由此而起。这种声名又由京师传到湖南，致令"省城之闻望日隆"(曾氏致诸弟信中语)。曾氏日后的官运亨通与人脉盛旺，实仰仗于此。曾氏自己对诗文写作亦颇自负。道光二十四年三月初十日给诸弟的长信中说："惟古文各体诗，自觉有进境，将来此事当有成就，恨当世无韩愈、王安石一流人与我相质证耳。"将自己与韩、王并列，直觉举世无对手可言，曾氏的自负真有点"狂妄"的味道。这里体现了曾氏性格的另一面：自负好强，目无余子。它与谦抑退让、好学精进等一道组成曾氏丰富而真实的性格。　　他的这种自视，同样表现在和沅甫的诗中，让我们抄出其中的第三首来做个证明："杜韩不作苏黄逝，今我说诗将附谁?手似五丁开石壁，心如(被禁止)一游丝。神斤事业无凡赏，春草池塘有梦思。何日联床对灯火，为君烂舞醉仙。"---------------禀叔父（道光二十五年九月十七日）(1)---------------　　侄国藩谨启叔父大人座下：　　八月二十二日发十二号家信，想已收到。九月十五、十七连到两折差，又无来信，想四弟、六弟已经来京矣。若使未来，则在省，还家时，将必书信寄京。　　侄身上热毒，近日头面大减。请一陈姓医生，每早吃丸药一钱，又小有法术。已请来三次，每次给车马大钱一千二百文。自今年四月得此病，请医甚多，服药亦五十余剂，皆无效验。惟此人来，乃将面上治好，头上已好十分之六，身上尚未好。渠云不过一月即可全愈。侄起居如常，应酬如故，读书亦如故。惟不做诗文，少写楷书而已。侄妇及侄孙儿女皆平安。　　陈岱云现又有病，虽不似前年之甚，而其气甚馁，亦难骤然复元。湘乡邓铁松孝廉于八月初五出京，竟于十一月卒于献县道中。幸有江岷樵(忠源)同行，一切附身附棺，必诚必信。此人义侠之士，与侄极好。今年新化孝廉邹柳溪在京久病而死，一切皆江君料理，送其灵榇回南。今又扶铁松之病而送其死，真侠士也。扶两友之柩行数千里，亦极难矣。侄曾作邹君墓志铭，兹付两张回家。今年七月忘付黄芽白菜子，八月底记出，已无及矣。　　请封之典，要十月十五始可颁恩诏，大约明年秋间始可寄回。　　闻彭庆三爷令郎入学，此是我境后来之秀，不可不加意培植。望于家中贺礼之外，另封贺仪大钱一千，上书侄名，以示奖劝。余不具。　　侄谨启　　评点：江忠源乃义侠之士　　曾氏现存家书中，给叔父的有七封。曾氏有两个亲叔：大叔早卒，小叔名骥云。曾氏给叔父的七封信，均是写给小叔骥云的。骥云没有亲生儿女，以国华即温甫为抚子。从现有史料看来，骥云也是个只见读书不见功名的人。因为父母高寿，而自己又靠兄子传香火，大约终其一生，未与兄长分过家。　　这一个时期，曾氏的家信中均谈到"热毒"事，给叔父的信也谈到此事。曾氏在本年五月得了一种皮肤病，换了几个医生，都将它当做热毒治，但都没有治好。此病日后几乎伴随着曾氏的后半生。从各种症状来看，他所患的应是牛皮癣。此病最是顽固难医，又随着情绪的变化而变化。在以后的战争时期，每当军事不利，曾氏身上便奇痒难熬，以至于搔得浑身出血而仍不止痒，令他痛苦万分，直觉"无生人之乐"。直到晚年，此病大概也没有彻底痊愈。信中说到一个名叫邓铁松的举人，在京患肺病，回湘途中死在河北献县，死后由朋友江忠源料理后事，并护送灵榇回家。献县到湘乡三千多里路，一路上靠着舟车运行，其间的艰难辛苦，可想而知。江忠源能为如此之事，实不容易，故曾氏称他为"真侠士"。　　江忠源亦是曾氏的朋友，并对曾氏日后的事业大有影响。我们借评点此信的机会来说说这个人。　　江忠源字岷樵，湖南新宁人，道光二十四年以举人身份入京会试，未第，留居京师，由郭嵩焘介绍，拜访曾氏。黎庶昌编的曾氏《年谱》中有这样一段话："江公素以任侠自喜，不事绳检。公与语市井琐事，酣笑移时。江公出，公目送之，回顾嵩焘曰：'京师求如此人才不可得。'既而曰：'是人必立功名于天下，然当以节义死。'时承平日久，闻者或骇之。"江忠源喜任侠，不拘小节。曾氏与他初次相见，即谈笑甚欢，并认定他是一个不可多得的人才，且预见他今后当建立功名，又将死于节义。那时大家都在过太平日子，谁也没料到不久之后会有战事发生，故对曾氏这几句预言大为惊骇。后来，这些话都一一应验。曾氏被誉为善识人，尤善识士。对江忠源的识别，是一个极有说服力的例子。　　在送邓铁松灵榇之前，江忠源也曾护送过新化籍举人邹柳溪的灵榇由京回湘。江之侠名因而大播京城。曾氏也很热心公益事，遇有乡亲友朋的喜丧集会，他都积极张罗参与。他诗文好，联语更做得好，不仅自制，还代人制，故而当时京城流传两句颇有点调侃味道的话，道是：包送灵柩江岷樵，包做挽联曾涤生。---------------禀叔父（道光二十五年九月十七日）(2)---------------　　道光二十八年，江忠源在家乡新宁办起团练，并率团镇压了本籍瑶民雷再浩的起义，因此擢升浙江秀水知县。太平军起事后，他回到新宁招募乡兵，号"楚勇"，开赴广西与太平军作战。因军功显著而连连升官，咸丰四年便做了安徽巡抚，是湖南最先办团练并由军功之路迅速擢升高位的士人，成为渴望建功立业、升官发财的湖湘子弟的第一个榜样人物。不久，江忠源在安徽兵败投水自杀，应了曾氏十年前的"以节义死"的话。****************第五部分***************　　男身体平安。热毒至今未好，涂药则稍愈，总不能断根。十二月十二，蒙恩充补日讲起居注官。二十二日，又得充文渊阁直阁事。两次恭谢天恩，兹并将原折付回。讲官共十八人，满八缺，汉十缺。其职司则皇上所到之处，须轮四人侍立。直阁事四缺，不分满汉，其职司则皇上临御经筵之日，四人皆侍立而已。---------------禀父母（道光二十六年正月初三日）(1)---------------　　男国藩跪禀父母亲大人万福金安：　　乙巳十二月二十二日发家信十七号。其日同乡彭棣楼放广西思恩府知府。二十四日，陈岱云放江西吉安府知府。岱云年仅三十二岁，而以翰林出为太守，亦近来所仅见者。人皆代渠庆幸，而渠深以未得主考、学政为恨。且近日外官情形，动多掣肘，不如京官清贵安稳，能多外差，固为幸事，即不得差，亦可读书养望，不染尘埃。岱云虽以得郡为荣，仍以失去玉堂为悔。自放官后，摒挡月余，已于十二月二十八出京。是夕渠有家书到京，男折开。　　接大人十一月二十四所示手谕，内叔父及九弟季弟各一信、彭庵表叔一信，具悉家中一切事。前信言莫管闲事，非恐大人出入衙门，盖以我邑书吏欺人肥己，党邪嫉正，设有公正之乡绅，取彼所鱼肉之善良而扶植之，取彼所朋比之狐鼠而锄抑之，则于彼大有不便，必且造作谣言，加我以不美之名，进谗于官，代我构不解之怨。而官亦阴庇彼辈，外虽以好言待我，实则暗笑之而深斥之，甚且当面嘲讽。且此门一开，则求者踵至，必将日不暇给，不如一切谢绝。今大人手示，亦云杜门谢客。此男所深为庆幸者也。　　男身体平安。热毒至今未好，涂药则稍愈，总不能断根。十二月十二，蒙恩充补日讲起居注官。二十二日，又得充文渊阁直阁事。两次恭谢天恩，兹并将原折付回。讲官共十八人，满八缺，汉十缺。其职司则皇上所到之处，须轮四人侍立。直阁事四缺，不分满汉，其职司则皇上临御经筵之日，四人皆侍立而已。　　四弟、六弟皆有进境。孙男读书已至《陈风》。男妇及孙女等皆好。　　欧阳牧云有信来京，与男商请封及荐馆事。二事男俱不能应允，故作书宛转告之。外办江绸套料一件、丽参二两、鹿胶一斤、对联一付，为岳父庆祝之仪。恐省城寄家无便，故托彭棣楼带至衡阳学署。　　朱尧阶每年赠谷四十石，受惠太多，恐难为报，今年必当辞却。小斗四十石不过值钱四十千，男每年可付此数到家，不可再受他谷，望家中力辞之。毅然家之银想已送矣；若未送，须秤元银三十二两，以渠来系纹银也。　　男有挽联，托岱云交萧辛五转寄毅然家，想可无误。岱云归，男寄有冬菜十斤、阿胶二斤、笔四枝、墨四条、同门录十本。彭棣楼归，男寄有蓝顶二个、四品补服四付，俱交萧辛五家转寄。伏乞查收。　　男谨禀　　评点：以杜门谢客为好　　陈岱云为曾氏的同乡同年兼儿女亲家，但他进京后运气并不好。一是欠账颇多：京中欠九百，家中亦欠九百，数目不小，难以还清。二是儿子刚满月，夫人便病逝。三是升官迟缓。现在突然外放江西去任从四品的知府，是少见的超擢。但此人真的是命薄。六七年后，太平军攻打安徽庐州府。此时陈正做庐州府的知府，府城被攻破，陈与知县等人都死于刀兵之中，时年不到四十。　　此刻，曾氏已进入仕途上的顺境。先年九月，升为翰林院侍讲学士，为从四品，距五月份的升詹事府右春坊右庶子不过四个月。迁升之频，令同侪羡慕。　　朝廷有封赠制度，凡九品以上文武官员，都可以得到相应的封阶，也鼓励官员将本身的封赠送给父母、祖父母。曾氏一向崇仰祖父，升官后即向朝廷请封，虽尚未用玺，但这是定制，一定可以得到准许的，于是趁着同乡南归之便托带回四品官的蓝顶子两个、补服四付。他的祖父星冈公也便俨然是个四品衔大夫了。这种大夫虽无印无权，但有脸面有地位，在邻里街坊之间是相当荣耀的。中国的传统是一人得道(又鸟)犬升天，家中出了一个大官，家人个个都能得其好处；即便本人远在京师或外省，地方官员仍会对其家属优礼有加，更不要说附近的小老百姓对其府上的诚惶诚恐了。　　于是便有许多这样的官亲，仗势胡作非为，勾结官府，称霸乡里，令百姓敢怒而不敢言。有的略微好一点，只为自己及家人谋非分之利，尚不至于武断乡曲，鱼肉小民，然世人对此亦多不满。只有极少数人能自守本分，不插手地方事务。曾氏希望他的家人做这种人。在上年十月间给叔父的信中，他要叔父劝说父亲不要去省城县上干预公事，"无论有理无理，苟非己事，皆不宜与闻"。父亲接受儿子的规谏，来信说"杜门谢客"，故曾氏深为庆幸父亲的这一决定。---------------禀父母（道光二十六年正月初三日）(2)---------------　　身为官亲，不与闻地方事务，实乃最明智的举措。人之常情都鄙薄仗势行为。仗势而作歹，固然极坏，即便不做歹事，但干扰了地方当局，也易招致是非。须知人人都不喜欢别人的干扰，你手中并无钳制的实权，遇到不买账的地方官员，不理睬你那一套，岂不自招其辱?　　曾氏洞悉人情世故，目光深远。他在京中做官，巴望的是家中清吉平安，不想看到家人仗他的官势而招来舆情腾怨。倘若湘中对他家人的口碑不好，自然也会给他的仕途带来不利的影响。此时的曾氏，不过一清散闲官而已，并没有实力可言，若遇到参劾，他是无力抗拒的。---------------禀父母（道光二十六年十月十五日）---------------　　男国藩跪禀父母亲大人万福金安：　　九月十九日发第十七号信，十月初五发十八号信，谅已收到。十二三四日内诰轴用宝，大约十八日可领到。同乡夏阶平吏部(家泰)丁内艰，二十日起程回南。男因渠是素服，不便托带诰轴，又恐其在道上拜客，或有耽搁。祖母大人于出月二十九大寿，若赶紧送回，尚可于寿辰迎接诰轴。是以特命四弟束装出京，专送诰轴回家，与夏阶平同伴，计十一月十七八可到汉口。汉口到岳州不过三四天。岳州风顺则坐船，风不顺则雇轿，五天可到家。四弟到省即专人回家，以便家中办事，迎接诰命。　　第凡事难以逆料，恐四弟道上或有风水阻隔，不能赶上祖母寿辰亦未可知。家中做生日酒，且不必办接诰封事。若四弟能到，二十七日有信，二十八办鼓手香亭，二十九接封可也。若二十七无四弟到省之信，则二十九但办寿筵，明年正月初八接封可也。倘四弟不归而托别人，不特二十九赶不上，恐初八亦接不到。此男所以特命四弟送归之意耳。　　四弟数千里来京，伊意不愿遽归。男与国子监祭酒车意园先生商议，令四弟在国子监报名，先交银数十两，即可给予顶戴。男因具呈为四弟报名，先缴银三十两，其余俟明年陆续缴纳。缴完之日，即可领照。男以此打发四弟，四弟亦欣然感谢，且言愿在家中帮堂上大人照料家事，不愿再应小考。男亦颇以为然。　　男等在京身体平安，男妇生女后亦平善。六弟决计留京。九弟在江西有信来，甚好。陈岱云待之如胞弟，饮食教诲，极为可感，书法亦大有长进。然无故而依人，究似非宜。男写书与九弟，嘱其今年偕郭筠仙同伴回家，大约年底可到家。男在京一切用度自有调停，家中不必挂心。