《我的奋斗》作者：希特勒-8

如果说，一种运动和他种运动联合起来，便可以增加力量，这实在是一个极大的错误，(虽然这种运动的目的也许是相似。)我向来承认运动数量的增加，便是范围的扩大，但是，那些浅见的入，在他们的眼中看起来，以为就是势力的增强；其实，徒使这运动的本身。孕育着衰弱的种子。　　凡是一种理想所寄托的无论什么组织，它的伟大．就是在于他的宗教狂热和那能容忍的固执的精神，他们攻击其他的组织，坚信着人家都是不对的只有我是的。　　如果理想的本身合理，并且以这种武器，那众。这理想，奋斗于世界之上，必定是所向无敌的。凡把压迫加之于这种组织．那是恰好使其内部的实力增加。　　基督教的伟大，并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和，是在于他们对于本身的教义，努力于坚决和狂热的宣传到及辩护本党的同志加于民族敌人的一切仇视以及这种仇视的表现用不到惊奇看作这是平常而当然的事。　　因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的。　　不论是那一个，凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的，那么这人便不是真正的日耳曼人，不是真正的民族社会主义的信徒。　　欲判断他的意见的价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族社会主义的信徒。　　欲判断他的意见人价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族的公敌对他所示的仇恨来做最适当的标准。　　我党必须竭力从种方面去提倡尊重人格，并且还须牢记着下列的各点：人类的一切价值，完全是万之于人格之中；每一个理想，每一件事的成功，便是一个人的创造的结果；崇拜伟大，不仅是对于伟大的羡慕而已，而且是团结一切羡慕伟大者的连锁。　　实在，人格是没有什么东西可以代替的。　　我党运动的初期，因为声名未著，所以常常被人忽视，因此曾感受县极大阻难，能否成功，便成为极可疑的问题了。　　凡是一切有牵涉我们的事，民众是什么都不知道的?　　在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。　　因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。　　为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。　　开会的通知书，一部份是用打字机印成的，一部份是用手抄写的。　　我记和有一天我亲送出去的通知书有八十份之多，当晚，我们就告候着群众的莅临。　　把开会时间延迟了一小时以后，出席者还仅仅只有七八人；于是主席宣布开会。　　但是开会以后也不会再有人继续的来到。　　于是我们几个穷人，大家来捐集一些微款，设法在当时独立的慕尼黑观察报(Munchener　Beobachter)上刊登了一个通告开会的广告这一次竟获得了意外的成功．　　我们预先租好了一间屋于作为会场到七点钟的时候，出席者达一百十一人，于是立刻就宣布开会。　　先由一位慕尼黑的大学教授致词。　　次由我来演讲，我演讲历时三十分钟。　　我久已自己感觉到有讲演的天才，不过不敢确定，这一次便证明了。　　在三十分钟之后，这一产小厅中的听从，经了我的激动，大家极为兴奋，仿佛是受到了电流般的，竟会因了我的演词而使他们自愿的来捐助三百万马克，作为会中的一切费用，这件事实在使我的心中大为安慰。　　在当时，我党的主席哈勒先生(Heer Harrer)，他原本是一位新闻记者。　　此人常识渊博，但是，可惜缺乏做党魁的能力。　　他不能来向群众和为讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。　　安顿·德莱克士勒先生(Heer Anton Drexer)在当时是慕尼黑地方支部的主席，他仅仅一位工人，既不是演说家，又不是军人。　　而且他从来不会在战场上服役过，他除了生性优柔寡断之外，又不曾受过刚毅果敢的训练，因此，他们两人，对于不论那一种的运动都不能使人发生狂热的信仰获得成功。　　我本人在当时仍旧是一个军人．　　凡是一种运动，它所标榜的目的，如果是在博取群众的拥护，那么欺骗民族的马克斯派，必定对它有所仇视，因为群众向来不去听命于国际马克斯主义和犹太交易所的许多党派。“德国工人党”之名称，它的本身就是富有刺激性的；　　一九一九年整个的冬季，我们的奋斗，就是在巩固新运动制胜力的信仰，并且使之成为狂热而有移山的力量。　　在达好埃儿街(Dachuerstrasse)“德意志”(Deutsehes Reich)大厦的聚会，又证明了我的主张是不错的。　　当时出席的人数，已经超过了二百，我们在经济上的以及和民众方面的成功，那是十分光荣的。　　十四天后，到会者的人数已经超过了四百人了。　　我们这个新兴的党所规定的党纲中，不用“民意”(Volkisch)一词，这是很有理由的。　　因为这一个字的概念漫无限制那种表示，不能作为任何运动的基础；而且对于这一个名词所隶属的人，也是没有一定的标准。　　因为概念在实际上是模糊，而很难确定的而且解释纷歧意义广泛，被人滥用，是有着很大的可能性的。　　如果把这种含糊不定解释纷歧的概念用之于政治斗争，那么势必破二了斗争中有着共同的目团体。　　所以要达到这种目的，决不能任务人去自行决定其志愿和信仰的。　　我郑重地来警告，这个新运动不要坠入敢所谓“静默工人”的陷阱中。　　他们不但是懦弱卑劣，并且还无能懒惰。　　一个人能够十分明白一件事的危机和捕救方法的，他们责任并不在“默然”着去工作，而在公然的铲除罪恶力谋捕救。　　如要他在这方面遭到了失察，他便是一个不幸的疏忽职责的弱者；这并不是由于懦弱，却是由于懒惰和无能。　　这大多数的：“静默工人”通常所做的事真使人莫名其妙。　　他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人；他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。　　总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视他诚实的工作。　　不论任何的煽支家。他如果有勇气在酒店中和他的敌人对抗，毅然的为自己的意见申辩，那么，仅仅这一个人的影响已经胜过一千个鬼鬼崇崇而狡猾的伪君子了。　　在一九二○年初，我就坚持着要举行第一次的群众大会。　　在那时我们党中的主席哈勒先生不赞成我所定下的时间；他就自动辞职了，于是由安顿·德莱克士勒先生(Herr Anton Derxler)继任。　　我自己则担任宣传工作，努力进行。　　第一次的群众大会，我们定于一九二○年二月二十四日举行，当时我党还不大著名，我乃亲自安排一切。　　我们选定了一种红色，因为这种颜色最能惹人的注意，并且还能使敌人受到一种刺激，给他们一个深刻的印象。　　七点半钟开会，在七点十五分钟的时候，我走进慕尼黑卜拉茨尔(Platzl)的霍夫布洛伊大厦(Hoftlauhous)的礼堂，真是快乐得心花怒放。　　在礼堂(当时我对这礼堂觉得很大)中拥挤不堪，容有近二千人的听众。　　第一个演说者说毕了，就接着起来演说。　　在几分钟之后有一部分听众对我鼓噪，礼堂中当场发生了骚动；少数的武装同志和其他的党员起而加以制止，并设法使秩序恢复。　　于是，我乃继续的进演，在半小时之后，喝彩的声音，已压倒了喧嚷和叫骂的声音了最后，我把二十五条逐条的解释礼堂中在我前面的群众，已经一致的新觉悟、新信仰和新意志了。　　热情燃起了烈火，烈火炼出了宝剑，决心为德国的西格弗里特瑶(Germanic Siegbried)恢复自由，并且为日耳曼民族恢复生命。　　在下编中我将把决定党纲的原则来详为叙述一下。　　那班所谓知识阶级的人，他们吹毛求疵曾经给我们以讪笑和揶擒。　　但是，我党党纲的成效，就已充分证明了我们在那时的见解是正确的。第一章 世界观和政党　　　一种新的运动，第一要能够贡献——些新的世界观，而不专门去替政党号召选举，倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念，不能深入到党员的内心，那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力，这是十分明显的。　　各党的党纲，屡次的加以修必，在这时候，一切卑劣的动机，往往就反映了出来，这是我们必须切记的，通常各政党的所以采用新党纲，或者是改变旧党纲者，他们的动机之一，便是顾虑到下届的选举而已。　　议会的选举结束后，议员获得了任期五年的美款。　　他们便每天早晨赴议院去。　　议员未必入内办公，可是签名画到，那是天天如此的。　　议员如果是为民宣劳，天天签到，那么，他所领的薄俸，实在是应得的报酬。　　天下事情的最令人懊恼的，莫过于间眼见到议会辨事的真相，以及他们层出不穷的欺骗。　　这议会制度，决不能增加了小资产阶级的实力，来抵抗马克思主义的有力的组织。　　那些议员们，对于这一点竟未曾熟虑到。　　凡是倾向于小资产阶级的政党，他们政治斗争的目的，纯粹是为了各夺取国会中的议席，至于信仰和原则，那是都可以随时抛弃的。　　所以他们对于党纲的决定和力量的估计，也都依了这种旨趣为依归。　　这样的政党决不会号召民众的魔力，因为要感动群众业而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合，这才能达到目的。　　当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时假，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰(就以我党而论，便是一种政治上的信仰，)放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。　　“民意”(Volkisch)的概念，恰好是像“宗教性”一语一样的，漫无限制，解说纷歧。　　这两个名词，都含有某种基本的信仰。　　而且两者虽然都屑重要然而涵义空泛，必须要使其成为政党组织中的基本元素之后，才能承认了它们的价值，这是—种差强人意的见解，人类不能单靠感情来实现改革世界的理想及其要求，正和不能单靠普遍的渴望以争取自由是一样的。　　争坟独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。　　不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。　　一般人对于政治的见解。　　大都具有下述的观念：创造力和教化力，这是应为国家必具的特性；国家是在经济上所必然的产物，充其量也不过仅是政治力的自然结果，和种族问题是没有什么关系的。　　这种基本见解，如果加以推闸起来，不仅要使人误认种族的原动力，而且对于个人的价值，也半来无从去加以评断。如果把各种族创造文化能力差异来加以否认了，那么判断个人的品格，自然也必定发生了荒谬。　　假设一切各种族的性质相等，那么一切民族，甚而至于个人，都没有区别可说了。　　所以常有国际性的马克斯主义，他的本身，不过是一种普通的世界观(此说由来已久)经犹太人马克斯刊行于世，于是便形成为政治上的信条了。　　这种学说，倘使不用毒恶性的手段来作为基础，那么在政治上决难获得上信条了。　　这种学说，倘使不用毒恶的手段来作为基础，那么在政治上决难获得了非常的成功。　　马克斯仅仅是千万人中的一人，他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物，用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液，用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家。　　马克斯之所以如此，那是为了谋犹太种族的利益而已。　　因此马克斯主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了。　　亚利安种族的存在，实在和欧洲社会的文化及文明有着密切的关系的。　　倘使有一天亚利安种族消灭或是衰微了，那浑浑噩噩的黑暗时代势必再重现于世上。　　无论那一个人，如果用民族主义的眼光来看世界，凡是要消灭人类的种族，因而使人类文化有了破坏，这是应该认为是一种罪大恶极。　　无论那一个人，他如敢打倒天之骄子。那就是他违背天意而自绝于天国。　　在遥远的将来，我们都深切的知道人类必须要应付这种种的难题；到了那时，最高贵的民族必定做着世界的盟主，而且受万国所拥戴。　　不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。　　酝酿中的政党，它的党义和党的关系恰好是像教义和宗教的关系。　　所以民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御——恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。　　民族社会主义德国工人党，便是以此为其努力的目标。　　我知道我的特殊任务，就是在从那些庞杂的世界观的材料中，去抉择出它的中心思想，而使这中心思想成为简明扼要，类似教义，这样，必能使所有的信徒精诚团结。　　换一句话说，民族社会主义德国工人党，须要适合于民道德世界观的重要原则，而且须注意于实事求是，顾及人类的才力和弱点，把这种原则，变成为政治的教条；当这种方法已经使群众碇以了严密的组织的时候，这种政治教条，必定是世界观最后胜利的先决条件。第二章 国家　　　一九二○——二一年间，小资产阶级中的人士，他们大家都责难我党的新运动，说我党对于国家是抱着反对态度的，所以各党振的政客们，大家都主张采用种种方法，来扑灭这新世界的理论的战士。　　他们在意把小资产阶级来忘掉，而在小资产阶级所谓国家。已经不是纯一组织；“国家”一个名词并没有一定的定义。　　各党派的政客，他们大家漠视这种的事实，大家都置之不问。　　然而在我国国立各等学校中的法律都是他们在讲解国家法律的时候，无非来强词夺理，对于豢养他们的中枢，解释他是不存在的必要而已。　　一个国家的组织愈是不良，那么世人来解释他的存在的目的，也愈是奥妙解释譬如生于二十世纪最恶劣之畸形国家中的大学教授，他们极要畅所欲言的来说国家的意义和目的，这岂不是一件难事吗?　　德国的人民，大抵可以他成为三派：　　第一派，他们把国家看作是人民自动结合而受治于政府的。　　从他们的眼睛里看起来，国家的存在是神圣不可侵犯的。　　他们因为要贯彻这一种疯狂廖妄的思想，所以甘心去俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻把手段变成为目的，国家不俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻手段变成为目的，国家不复是为人民服公役的，人民反以崇拜国权为人生的目标，而官僚便是此国权所庇护的。　　第二派他们不相信以树立威权为国家唯一的目的，国家也应当计及国民幸福的增进。　　这一种国家观念，错误在含有不大正确的“自由”思想。　　实际上，一种政体，不能因其存在的缘故，就说它是有着神圣不可侵犯的理由；“到底”它适宜与否，还须加以考核。　　我国的纯正的小资产阶级，尤其是自由民产党人都赞成这一种主张。　　第三派的人数最少。　　第一派的主张联合语言相同的民族，去实现一种空泛的武力政策国家是不过实现这一种政策的媒介而已。　　最堪痛心的，就是在近百年来抱着上述各种见解的人，喜欢滥用“日耳曼化”的一个名词。　　我还能想到当我在少年时化，这个名词竞怎样引起了可惊异的错误观念呢，曾经听到“泛日耳曼”一派的建议。说是如果得政府的助力，那么奥地利斯拉夫人民的日耳曼化便可实现了。　　真是出入意料之外的，有人以为一个黑种人他们因为学过德文的，而且终身讲着德语，并且为德国的某政党投票，就可以变为德国人。　　然而我们不能想像他是能变为德国人的。　　这种办法实在就是种族混杂的开始。　　从我们的情形看起来，这并不是日耳曼化，实在日耳曼成分的毁灭而已。　　民族或是人种的鉴定，在乎血统不在乎语言；倘使能够改变了人种的血统后才能说到同化。　　但是血统的改变，势所难能，所唯——的方法，就是血统混合；要是真的这样了，那么，优秀种族的品质，必至低落无疑。　　从历史方面去观察，我们的祖先用了武力征服这一块土地，实行日耳曼化，这是大为有益的；因为居定在这地方的大都是德国的农民。　　如果一朝引进了异族乱了我们的血统，那就要有不幸的结果发生，这结果就是使我们的民族性毁灭殆尽。　　我们顺有这个根本的认识。　　国家是手段而不是目的。　　国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但是国家并不是创造文化的原动力。　　能够创造文化的仍旧是赋有天才的种族。世界上仅有几百个模范国家，但是，保持文化的亚利安族如果一朝衰替了，那么现在最高民族的文化，也将不再存在。　　我们可以进一步来说，倘使人类的高等智力和适应能力。　　因为同有种族为之护持而致丧失了，那国家虽由人民来构成，也岂能防止了人类为之灭亡?　　国家的本身并不能产生一定的文化标准；国家仅能把决定这项标准的种族集纳于一处，所以产生高等人类文化的必要条件，产不是国家，而是优秀的种族。　　赋有文化和创造天才的国家中是种族，即使因为环境恶劣而不能发展，但是他的才能，仍旧是潜伏在这种族之中的。　　所以如果说纪元以前的日耳曼人是一种粗野的蛮族，实在是十分荒谬的。　　我们的祖先是一种文明的种族，决不是蛮族。　　他们聚居于气候严寒的北国，环境把他们束缚了，使他们的创造性未能发展。　　假使没有古化典型文化专美于前，而我们的祖先得宅居于环境较优的南方，利用那些劣等民族最初所用舶器械以谋进展，那他们创造文化人潜势力，必定能够磅礴于外，因而产生出灿烂的文化和希腊文明，先后的交相辉映了。　　民族德国国家所努力的主要的目的，是在保存种族原有的一种特质；这种特质，是利用学术的有机体，它的使命，不单是仅在保持固有的民族，而且还须继续着培养它的智力和想像力，使它达到最高的自由的境域。　　现在，我们因国家而受以的压迫，乃是人类极端的错误的结果，将来的后患，是谈都谈不完的。　　世间的一切，因了我们的思想，就把民族社会主义的党员认为是乱党，对我们横加污蔑，这是我们并非不知道的。　　然而，我们万万不可以因了一时的毁誉，便就改变自己的思想和行动必须要坚决的服应我们所认识的真理。　　我可以确信后世的人，他们不仅要谅解我们现在的行动，并且还要认为合理而加以推崇呢。　　这是我们必须加以牢记的；国家的重要使命完全寄托于民族中；国家的责任，只是在利用它的组织力，以求达到促进民族的自由发展。　　可是，我们试问一下德国人所需要的国家究竟应去该怎样组织?要回答这一个问题，我们必须先明了国家的旨趣窨是在容纳那一种人民和完成那一种目的。　　但是很不幸，我民族的中坚的组织，它的种族的成份已经不纯粹了。　　各种复杂的成分尚还没有完全融化，我们便不能断定德国的民族是一种新民族。　　反之从三十年战争以来德国的民族，因了血统混淆所受的毒害，不但是摧毁了我们的血统，并且还摧毁了我们的灵魂。　　我国的四境，门户洞开，四邻的异族，不时的从边际徒居于内地。　　外力的侵袭继续不断，实在没方法使我们的血统能够完全融化的时候。　　凡是血统单纯的民族，他们都具有合群性，能够在民族凭于危急的时候，共同一致的起来禀侮救难；可是，我们德国人就缺乏了这一种天性。　　这种缺陷，使我们受害很大。　　因为德国的民族缺乏合群性，所以国内的群雄，大家割据一方，各自为政；结果，把德国的民族，自主权利完全剥夺得没有了。　　一个有生命的国家，应当以实施较高的理想为标志，而去代替毫无生气的只为它本身图谋生存的组织。　　德国人应该国家的权能，把一切德国人团结起来，还须从日耳曼的民族之中，选择原有的优秀分子而加以维护，更须逐慢慢地使它取得统治的最高地位。　　自然的，现在统治我们的国家的官吏他们是乐于维持现状的，他们决不愿为了未来的幸福而去奋斗。　　在他们眼中看起来，国家好像是架机器，单为维护他们的生活而存在的，所以他们常常爱说他们的生命是“属于国家。”　　照这样看来，我们果真为这新的理想(这种的理想和事物的原义是完全符合的)而去奋斗，那么，在这些行尸走肉的无用的人群之中所得的同志，必定是寥若晨星。　　只有国内的那些头脑新而有着壮志的老年人愿来和我们拉手，那些因循苟安的人是根本谈不到的。　　我们必须记着，如果把一个民族中的少数的出类拔萃的英俊完全团结在同一的目标下面并且摆脱去一切群众的惰性，那么这少数的出类拔萃的英俊，必定可以成为多数人的领袖。　　世界的历史的造成，完全是少数人，因为这少数人，他们实在具有最多的民族的意志与和毅力的。　　因此有些事在多数人看起来是不利的，实际上倒就是我党胜利的必要条件。　　我党的事业，是那样的繁重艰巨，所有加入我党去共同奋斗的，多数都是些骁勇之战士，这才有希望我党成功的保证，必须在选择优秀的战士上面。　　如果说异族杂交后。　　较高的民族能够保留他们固有的品质的话，那么，那些杂种，迟早必致衰亡。　　如果说文化比较高的种族，因了杂交而失去他们固有的品质，那么，那些杂种，必定不会不灭绝的忧虑。　　复兴民族的程序，是在因势利导，就是缓进也不妨的。不过我们必须奠定我们的基础，这种程度，才能慢慢地驱除去败坏我种族的毒素。　　不过，这是假定基本种族的品质还存在，而血统的破坏受了制止以后的话。　　民族国家的紧急任务就是在于改进婚姻的制度，使它免得在种族上永久的留着污点，婚姻必须看作是神圣的制度，用以来创造像神的人类。　　而不是创造半人半兽的怪物的。　　站立在所谓人道主义的立场上，出而反对上面的主张；他所持论点是和时代不合的。因为吾人所处的时代一方面既是允许腐化份子繁殖子孙而贻害当代，流毒后世；一方面又可能允许药商小贩，向健康的父母去兜售节制生育的药品。　　在这自称秩序井然的近代国家中一就是当这民族中的小资产阶级雄视一民的时候，一像防止身染梅毒、肺痨、和其他的遗传病的人以及残废；白痴等人的生育，常常看作是一种罪恶；反之，如果有几百万健全的国民，他们实行节制生育。　　那就不算一回什么事，不认为是违犯了社会的道德：从他们这种浅陋的思想上看起来，反而可以引为没有头脑的人安慰的。　　不然，他们势必忧虑怎样去和对于民族的健全份子的保护。　　以后的健全份子，对于他们自己的后代，应该担负起同样的职务。　　理想和荣誉，在这整个制度是多么的缺乏呢!世人大都得过且过的因循度日不想去改革，不肯为后世去培植最优秀的人才。　　民族国家的责任，就是在捕救现在所怠忽的一切事业。　　民族国家必须命名使种族成为全民族生活的中心，设法使它保持着种族的纯洁。　　民族国家必须认儿童是民族的无上宝贝；　　民族国家只许健康的国民生育子女；而把病人或是残废者的生育认为可耻。　　如果他们能够制止病人或是残废的人的生育，那是很光荣的一种举动。　　反之，凡剥夺民族的健康的儿童，就应该加以痛斥。　　国家应该把极新式的医药，来供给这种公认的用途。　　凡是有疾病或是遗传病人的缺陷的人，国家应宣布着他不宜生育的理由，并且来实行加以禁止。　　国家又当注意健康的妇女的生育，以免因穷困而受阻碍，因为穷困常使人看作生育并不可喜，反而是一处父母的累。　　国家教育国民的时候，应该使他们明了疾病和衰弱，并不是可耻。　　实在是不幸，倘使把自己的不幸，去累及无辜的儿童，那么，不但是有罪，而且是可耻了。　　如果有一个患有残疾而思想纯洁的人，他愿意放弃他的生育权，并且把他的慈爱的心去给予毫不相识的贫儿，而这贫儿，而这贫儿的先天健全，将来可以做强健的国民的，这就可以说是高尚人的表现，那是值得加以敬佩的。　　国家从事于这种的教育工作，尤应该注意于知识方面的实际的启发。　　这种工作不问人家是否能够明白，是否受人的欢迎，国家理应毫不顾忌的力行不解。　　民族国家中的民族意识，必定能够创造出一个光荣的时代来，以了那个时候，人类不会再去用人力注意于马、狗、猫等的种类的改良，而注重于提高人类的本身；到了那时候，，世界上的人或许因了知识上的觉悟，竟是毅然放弃他的生育权了；或是甘心牺牲自身而使他人有利。　　现在的人，因为遵守教律而甘心抱独身主义的，在这世界上正不知有了千千万万，那么将来毅然放度生育权的中并不是绝对不可能的。