狼道：人生中的狼性法则(王宇)，不看后悔啊-2

如果说上面一种是出于非常热切的爱，那么，越勾践的卧薪尝胆，司马迁发忍辱著《史记》便是出于最坚忍不拔的反抗了。他们的坚持是被压迫意志的燃烧，是一场无声的激战。他们紧握着“坚持”最有力的武器，于是，他们胜利了。勾践打败了仇敌，司马迁赢得了历史。他们的胜利是忍耐和坚持不懈堆积的成果。　　坚持，还是全种非常神奇的法力。它不是让水滴石穿、绳锯木断了吗？它不是使驽马变得和骐骥一样能干了吗？坚持使弱者变得更加坚强，手拎着愚人走向智慧的殿堂。　　人生的真正乐趣在哪儿呢？是存在于功成名就的那一瞬间吗？不是的。人生的真正的乐趣，存在于为事业、为正义坚持不懈的奋斗过程中。人生最大的遗憾是什么？是失败吗？不是。人生最大的遗憾是终其一生而没有不屈不挠地奋斗过。一个人、一件事的成败得失，其实算不了什么。功利主义者认为成败得失乃生命中首要之处，那就让他们抱着他们的信条执迷不悟吧。人生最强的意志力在于：决不轻言放弃。如果你从没有被艰难困苦吓倒过，那么当你走尽人生道路的那一刻，你才可以说，你问心无愧。　　成功之后再坚持一下　　一个故事：　　我从一个莽撞的少年，到被集团军表彰的优秀"四会"教练员，我的一生履历，虽说没有什么大风大浪的吧！但我也经历过不少波折。不过，经验让我坚信，不管什么时候都不能轻言放弃；成功，也许就存在于那再坚持一下之中。　　在我当兵的第二年，部队要组织精兵强将攻克某型武器对移动目标射击的难题。对于武器装备特别着迷的我，非常想参加这个课题的攻关。可当我把自己的想法告诉连长时，连长感到不可思议。因为论军事素质，我在全连都排不上号，别说全旅了；论文化水平，我中学毕业，连三角函数都不懂。连长劝我："你有参加的想法很好，可是，这次攻关对能力素质要求很高，我看还是别争了。"连长的说的那番话让我感到沮丧，就连最初的想法也让我有些动摇了。　　当时，我的心情是非常的复杂，一遍遍地询问自己：你能行吗？又一遍遍地反问自己：你为什么不行？自己认准了的事，只要它是正确的，就应该大胆地坚持下去。虽说，自己在连队这一关就被挡了回来，可这并不等于我完全没有希望，当务之急是要尽快熟悉这种武器装备的性能，用自己的实力去争取，只要我不放弃，就肯定会有希望。就这样，我全身心投入到对这种武器的钻研中去，终于掌握了武器对移动目标射击提前量的计算方法。就在确定攻关小组人员的前夕，我又一次找到连长，胸有成竹地讲出了自己的研究结果。连长又一次露出不可思议的神情，不过这次他是为我的独到见解而感到惊奇。在他的极力推荐下，我终于进入了攻关小组。接下来，我和其他同志一起克服重重困难，提前一个月就攻克了研究课题，在实弹射击中，创造了发发命中的较好的成绩。　　在很多时候，成功与失败，也许就在于你是否能再坚持一下。有一个名叫英格丽·褒曼的女子，满怀信心地报名参加了英国皇家戏剧学校的考试。她一丝不苟地投入表演，表演还没结束，评委会主席就告诉她："好了，别浪费时间了。下一位......"她顿时觉得自己失败了，甚至为此产生了轻生念头，幸亏第二天，学校录取通知书送来，才拯救了她的生命。其实，评委们没有让她表演完，是因为都很欣赏她的台风，一致认为她应该被录取，所以才说"别浪费时间了。"只不过是一个误会，竟然让褒曼差一点自杀；仅仅是一念之差，又让她赢得了希望。　　是的，只要有一丝希望，就不能轻易放弃努力。成功者之所以成功，只不过比失败者多坚持了一下。　　即使最暗的那颗星星比我灿烂，我也要满怀信心地去飞行；尽管自己只有一点点光亮，我也要勇敢地亮出自己，永远不能轻易的选择放弃。　　过去在东方，挑选小公牛到竞技场格斗是有一定的程序。它们被带进场地，向手持长矛的斗牛士进行攻击，裁判以它受戳后再向斗牛士进攻的次数多寡来评价这只公牛的勇敢程度。坚忍不拔，勇往直前，不懈的努力敢于不断地去迎接挑战，那么将来肯定会成功的。　　让我们记住狼的这几段话吧：　　我并不是为了失败而来到这个世界上的，我的血管里根本就没有失败的血液在流动。我不是任人鞭打的羔羊。我不想听失意者的哭泣，抱怨者的牢骚，失败者的屠宰场根本就不是我命运的归宿。　　生命的奖赏远在旅途终点，而不是在起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标，踏上第一千步的时候，仍然可能遭到失败。但成功就藏在拐角后面，除非拐了弯，我永远不知道还有多远。再前进一步，如果没有用，就再向前一步。实际上，每次进步一点点并不算怎么太难。　　从今以后，我承认每天的奋斗就好像对参天大树的一次砍击，前几刀可能是没有痕迹的。每一击看似微不足道，然而，累积起来，巨树终会倒下。这恰如我今天的努力。就像冲洗高山的雨滴，吞噬猛虎的蚂蚁，照亮大地的星辰，建成起金字塔的奴隶，我也要一砖一瓦地建造起自己的城堡，因为我深深的理解水滴石穿的道理，只要持之以恒，是没有办不到的事。　　我从来不考虑失败，我的字典里也从来没有放弃、不可能、办不到、没法子、成问题、失败、行不通、没希望、退缩、……这些愚蠢的字眼。我要尽量避免绝望，一旦受到它的威胁，立即想方设法向它挑战。我要辛勤耕耘，忍受苦楚。我放眼未来，勇往直前，不再理会脚下的障碍。我坚信，沙漠的尽头肯定是绿洲。　　我要牢固的记住古老的平衡法则，鼓励自己坚持下去，因为每一次的失败都一定会增加下一次成功的机会。这一次的拒绝就是下一次的赞同，这一次皱起的眉头就是下一步次舒展的笑容。今天的不幸，往往预示着明天的好运。夜幕降临，回想一天的遭遇，我总是心存感激。我深知。只有失败多次，才能成功。我要尝试，尝试，再尝试。障碍是我成功路上的弯路，我迎接这项挑战。我要像那些水手们一样，乘风破浪。　　从现在开始，以后我要借鉴别人成功的秘诀。过去的是非成败，我全不计较，只抱定信念，明天会更好。当我精疲力竭时，我要抵制回家的诱惑，再试一次。我一试再试，争取每一天的成功，避免以失败收场。我要为明天的成功播种，超过那些按部就班的人。在别人停滞不前的时候，我要继续拼搏，终有一天我会得到丰收的果实。　　失败是通往成功的桥梁，人生从来不是一帆风顺的，只有那些坚持不懈的人，才能得到很大的奖赏。跌到了，就要再爬起来，继续往前，迈一步，迈一步，再迈一步，只要你能坚忍不拔，勇往直前，那你就肯定会成功的，还能成就辉煌。　　待时而动　　在北美的旷野上经常会出现这样的场景，一群分散的狼突然向一群驯鹿冲去，引起驯鹿群的惊恐慌乱，导致驯鹿群纷纷逃窜。这时，狼群中的一匹"剑手"会斜刺里冲到鹿群中，抓破一头驯鹿的腿。狼群之所以选中这头驯鹿，也许就是因为它们发现它的某些特点易于攻击，随后这头驯鹿又被放回归队了。奇怪的是，当狼群攻击鹿群中的一头驯鹿时，周围那强健的驯鹿并不援救，而是听任狼群攻击它们的同胞。这样的情况一天天地加重，受伤的驯鹿渐渐失掉大量的血液、力气和反抗的意志。而狼群在耐心地等待时机，他们定期更换角色，由不同的狼来扮演"剑手"，使这头可怜的驯鹿旧伤未愈又添新创。最后，当这头驯鹿已极为虚弱，再也不会对狼群构成严重的威胁时，狼群开始全体出击并最终捕获受伤的驯鹿。实际上，此时的狼也已经饥肠辘辘，在这种数天之才能见分晓的煎熬中几乎饿死。有人想问，为什么狼群不直接进攻那头驯鹿呢？因为像驯鹿这类体型较大的动物，如果踢得准，一蹄子就能把比它小得多的狼踢翻在地，非死即伤。耐心保证了胜利必将属于狼群，狼群谋求的不是眼前的小利，而是长远的胜利。这种待时而动的耐性对人是很重要的。　　有这样一则小故事：有一个创业的年轻人在经历了几次挫折之后，有点灰心了，很茫然地依靠在一块大石头上，懒洋洋地晒着太阳。　　这时，从远处走过来一个怪物。"年轻人！你在做什么？"怪物问。"我在这里等待时机。"年轻人回答。"等待时机？哈哈……！时机是什么样，你知道吗？"怪物问。"不知道。不过，听说时机是个很神奇的东西，只要它来到你的身边，那么，你就会走运，或者当上了官，或者发了财，或者娶个漂亮老婆，或者......反正美极了。"　　"嗨！你连时机什么样都不知道，还说在等待时机呢？还是跟着我走吧，让我带着你去做几件于你有益的事吧！"怪物说着便拉起年轻人。　　"走开！少来这一套！我才不会跟你走呢！"年轻人不耐烦地说。　　怪物只好叹息地离去。　　一会儿，一位长髯老人（我们常说的时间老人）来到年轻人面前问：　　"你抓住它了吗？"　　"抓住它？它指的是什么东西？"年轻人问。　　"它就是时机呀！"　　"天哪！我把它给放走了！"年轻人后悔不迭，急忙站起身呼喊时机，希望它能再次返回。　　"不要喊了。"长髯老人接着又说："我来告诉你关于时机的秘密吧。它是一个不可捉摸的家伙。你专心等它时，它可能迟迟不来，你不留心时，它可能就来到你面前；见不着它时你时时想它，见着它时，你又认不出它；如果当它从你面前走过时你抓不住它，那么它将永不回头，使你永远错过了它！"　　机遇一般都是瞬间出现，而又是瞬间就能消失的，善于把握机遇的人往往会成为最后的成功者。　　上天始终是公平、公正的，它会公平的分给每个人一些大大小小的机遇，有些人善于把握机遇成了一位成功者，而有些人却不在乎每一次的机遇，最终一事无成。　　机遇不是天天就能出现，善于把握机遇的人会成为最终的胜利者。　　秦末汉初的叔孙通，可以说是一位知道待时而动的聪明人。他原来是秦王朝的待诏博士，后来带100个门生投靠刘邦，刘邦不喜欢儒生，他专门推荐"斩将搴旗之士。"他的弟子很有怨言。他对弟子们说："现在是打天下的时候，你们能参加战斗吗？你们耐心等着，我不会忘记你们。"刘邦即帝位以后，废除秦时仪法，结果"群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。"刘邦很恼火。叔孙通看准这个机会，向刘邦建议说："夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。"于是他邀请鲁国的儒生和他们的弟子共百余人操演皇帝上朝的礼仪。后来正式按这套礼仪举行朝典，没有人再敢喧哗失礼。刘邦非常高兴，说："吾乃今日为皇帝之贵也"，拜叔孙通为太常，赐金50O斤。叔孙通又趁机对刘邦说："我的弟子跟随我很久了，这次和我一起制订、操演上朝的礼仪，希望陛下能重用他们。"结果，他的弟子都得到了"郎"的职位。叔孙通把刘邦赏的500金也分给那些众弟子们，弟子们皆大欢喜，说："叔孙生诚圣人也，知当世之要务。"　　叔孙通的行为遭到了那些儒生的批评。他为人处世的确有逢迎讨好的庸俗作风。例如他为了讨好刘邦，脱下儒服，换上短装。但他能够识时务，待机而动，这一点对我们是有启发的。司马迁也称赞他"稀世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。"掌握时机要和发挥主观能动性结合起来。有时会出现有利的时势、环境和条件，人们只要善于利用，就能取得成功。有时候看到只是时势变化的趋势，但没有提供现成的有利条件和机会，这就要根据时势的变化趋势，创造成功的条件和机会，不能消极被动地应付时势，坐待时机。　　在冰天雪地中等待经过的羊群，所付出的是较为坚强的勇气和耐心。那些飞速奔跑的羊出现了，但绝对不是最好的机会。这正如世界知名的基金经理朱利安。罗伯森的名言“我一直等到钱落到离我不远的角落里，然后我所要做的事就是，去捡回来”。直到那只又老又笨而且还很肥的羊出现在很近的距离的时候，狼才腾身而起，抓住等待换来的美餐。　　狼道的这一条告诉我们，耐心比信心最为重要。信心是投资的动机，而耐心才能兑现机会，获取收益。没有耐心的投资者总是在不断的买入卖出中消耗自己的体能和金钱，甚至消耗自己的信心。正如小李飞刀，不出手则已，只要以出手就是全力一赴。其中包含了很多坚强和忍耐！　　知足不辱　　忍耐是一种心灵的状态，也是一种命运。狼族因为有一种忍耐的、战斗的心态，所以永远保持旺盛的精力。这种忍耐还可以表现为做人的知足不辱，在如何对待物质享受和名誉地位的问题上，老子提出知足知止的原则。五千言的《老子》中是这样写的："故知足，不辱；知止，不殆；可以长久。""祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。""知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。"何以知足才受不到耻辱，知止才不会有什么危险？　　在老子看来，大概有下面几点理由：逞强好争，不但得不到什么，反而还会召来祸害。"强梁者不得其死"，"自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。"社会上为什么会有斗争的灾祸，是由于人心贪不知足；如果都能知足知止，相互忍让不争，一切纷斗冲突是完全可以避免的。　　人生幸福在于内心的安静自守，摆脱物欲的束缚而恬淡自安，怡然自得。然而，"五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂：难通之货，令人行妨。"可见人生的幸福不在于声色之娱，而在于知足知止，摒弃物欲的诱惑而保持安定的生活。从变化、超越的观点看问题，人生的祸福、得失等等，都是暂时的，相对的，可以互相转化的。永不知足地去追求这种变化无常的东西，最终是争而不得，反受其祸了。老子的这种思想深刻精辟，饱含了人生的经验和智慧。　　老子在阐述“明哲保身”的观点时认为人要懂得满足，要知道适可而止。在如履薄冰的商场当中，只有懂得了满足才不会后悔，知道适可而止才能少遭遇危险。　　世间万物能知足就会享受于安乐，贪婪必然会招来祸害。《红楼梦》中第一回“因嫌纱帽小，致使销枷杠，就奉劝人们不要因嫌官职小而钻营上爬，结果落得触犯国法，锒铛入狱。几千年前的道家鼻祖老子说：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。意思是说，声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利相比哪一样更为贵重？获取和丢失相比哪一个更为有害？过分的贪爱名利就必定要付出更多的代价；过于敛积财富，必定招致更为惨重的损失。所以说，知道满足，就不会受到屈辱；知道适可而止，就不会遇见危险，这样才可以保持长久的平安。最大的祸害是不懂得满足，最大的过失是贪得无厌的欲望。　　要真正做到知足，并不是一件非常容易的事。最关键的是要保持心理平衡，不要盲目攀比。俗话说，比上不足，比下有余，自己有工作、有房子，妻儿安康，这才是最重要的，无谓的攀比，只会增加不必要的烦恼，从而导致心理失衡，甚至因此“惹祸。”心理平衡是一种理性平衡，是人格升华和心灵净化后的崇高境界，是宽宏、远见和睿知的结晶。做到心理平衡，首先要正确对待自己。人贵有自知之明，“知人者智，自知者明”，明比知更难。其次是正确对待他人，再就是要正确对待社会。做到这三个正确对待，就会在不知觉中保持着永远快乐的心境。　　知足者常乐，知足常足，心安常安。一个人生活在这个大千世界上，如同沧海一粟。天下之大，时间之长，事物之广，货利之多，如果不能知足知止，就永远没有满足的时候。知道自己到哪种地步就该满足的人，永远是满足的。　　只获取自己应该得到的利益和享受，从不向社会提出额外的、过分的要求。通过诚实劳动取得利益和享受，不以非法手段谋取利益和享受。在追求自己的利益和享受的时候，同时尊重社会的公共利益和他人的利益。上面这些要求，是一个文明、健康的社会应有的社会公德，是每一个社会成员应该遵守的行为规范。从人生意义、人生价值的角度考虑问题，实行知足知止的原则，就是要求人们不单纯以物欲私利为人生的价值取向，而要超越物欲私利，追求人的精神道德价值。孟子说："人之所以异于禽兽者几希，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。"　　我们经常说，知足者常乐。是说知足的人因心无羁绊，经常有欢乐。殊不知，只有知足而止，知其所止，你才不会自寻烦恼，才不会自取其辱，才会有快乐。　　不知足而取辱的现象在我们的日常生活当中也是屡见不鲜的。在商场的，为了赚取超额的利润，明知其不可为而为之，以劣充优，巧取豪夺，欺行霸市，直至谋财害命。在官场的，总不知官至何级乃止，不潜心为民谋福，而一心为已钻营，不是脚踏实地干事，而是急于求成加爵，他们或弄权术，或钻门路，或投靠山，或拉团伙，更有用钱买，用色套，用势压，用凶逼，诸如此类，弄出些官场龌龊，受人们耻笑，终被法纪处置。在情场的，总有一些男女不守本分，经不住诱惑，吃着碗里，看着锅里，上演一些本不该的悲剧、荒诞剧，让人不齿。还有许多其他这场那场中时时彰显着的不知足而取辱的故事，就不赘述。由于不知足，不知所止，因而违背了事物的法则，违背了做人的规矩，弄得德性坍垮，信誉扫地，千夫所指。　　人的欲望本可无限膨胀，但因为个人的能力有限，因此欲望也应该是有限的。一个人不了解自己能力的有限，放纵欲望而行之，其结果必定是与欲望相悖的，要受到客观规律的惩罚。从某种意义上说，人类文明就是在知足与不知足者的斗争中形成的。因为知足，造就了大治盛世，造就了无数能人贤士，造就了无数千古美谈，成就了人类的连绵文明；因为不知足，酿造了各族的衰亡悲剧，酿成了亲情骨肉的自相残杀，酿成了英雄豪杰的身败名裂，酿成了皇权王族的轰然倒台；因为不知足，不知酿造了多少悲剧。　　生活在社会中的人都有七情六欲，这是很正常的。只要这些欲望符合国家的法律法规，符合客观事物发展的法则，符合绝大多数人的审美心理和道德评价，那都应当受到尊重，而不必去多加指责。这是维护社会平稳和谐发展的必要基础。一个人的正当欲求，因自己的努力而实现了，应当得到尊重；因种种原因没有达到，也应当得到尊重、同情和鼓励。但如果无限制的放纵自己的欲望，无休止地追求自己不应该得到的利益，甚至不惜践踏法律、人性，那又怎么会不受到舆论的谴责、法律的制裁、历史的惩罚呢？这样的人能快乐吗？这样的人不该受到羞辱吗？！一个人是这样，一个民族、一个国家又何尝不是这样！　　要知足，并不是意为着让人丢掉理想，泯灭大志，甘守落后，不去创新。不断进取，不断创新，既是个人，也是一个单位、一个民族、一个国家兴旺发达的动力源泉，是不挨打、不受辱的根本所在。知足与不知足，是一个问题的双方面，是辩证统一的，都要在客观规律的轨道上运行，要在科学的、一定时空范围内的、并为大多数人认可的游戏规则中运行。要不然，只有自取其辱。　　现代人幸福，衣食住行现代化，是当年老子做梦也想象不出来的。但是，现代人碰到的问题更多更复杂，心理上也出现了很多的问题。　　如果请老子为现代人的心理问题把脉，他会莞尔一笑，会说这与生存环境是相关的。现代人生活节奏这样快，竞争这样激烈，名利追逐这样急迫，患上焦虑、忧郁、偏执等心理疾病也不足为奇。　　老子认为，人生是与忧患和劳苦相伴的，因为人活着就要去奋斗，在奋斗的过程当中不是一帆风顺的。老子生活的那个时代不是太平盛世，当然也饱尝了痛苦。老子是不是认为人生如此的痛苦，而采取极端的做法呢？他没有，他不仅没有选择轻生，反而更加珍惜生命，爱护生命，传说老子活了一百多岁，可见他校正心理的智慧也算是一种大智慧了！　　其实今天的那些有知识，甚至有那些知识深渊的人，他们接受的教育越多，心态有时变得越非常的复杂，自我期待、亲人期待、社会期待也就更高了。在激烈的社会竞争中，如果不积极地调整心态，怎么会不出问题呢？　　在心理的平衡、人格的锻炼方面，老子教导人们的不只是那些只知功利、只知不断进取，而是教人们要淡泊，要退守，要洒脱。老子发现，自然万物熙熙攘攘好不热闹，然而，最后又都静静地回归于它的本原。这就是在万物纷扰后面有个"静"，就是"复命"，这是一种规律，又称为"常"。老子说："致虚极，守静笃"。这不失为现代人生存智慧库中可以永远研究阅读的经典之言，对现代人保持心理平衡有着非常重要的意义。　　"致虚极"是要将后天的种种欲望、成见、心机等加以控制、调适、消解、澄清，因为这些东西往往会将你原来清净纯洁的人心骚乱起来、浑浊起来、邪恶起来。老子强调的不是"虚"一点，"虚"一时，而是要长期锻炼、修养，从而达到"极"，就是要到最高层次。"守静笃"，就是面对一切的诱惑，要坚守住静，要笃守！"笃"就是老老实实。就是说，人要老老实实地坚守住这个字——"静"。　　知足不辱，知止不殆。老子向人们提出这样的问题：名声和生命本身哪个更可爱？生命本身和钱物财产哪个更贵重？得到名与利和失去生命哪个更有害？老子告诉人们：太爱名声必定有大耗费，太多的财产积累必定有大损失。假如知道满足了就不会受到屈辱，知道适可而止。　　清代的贪官和珅做官长达20多年，官拜文华殿大学士，封一等公。他贪污的财产用白银来计算约有二千万两，如果用今天的比率来算的话，和珅贪污数额约有12亿元。如果老子来了，大约会对和珅冷笑着说三句话。第一句话是："天网恢恢，疏而不漏。"天道如大网，作恶多端的人，逃不出上天的惩罚。第二句话是："金玉满堂，莫之能守。"金玉满堂的人，古往今来有哪一个人守得住？第三句话是："富贵而骄，自遗其咎。"在大富大贵后，却进而骄横恣肆，最终不还是自己闯下的祸吗？　　其实，虽然今天离开那个时代已有二百多年了，但是当代贪官的心理也有与和珅相同之处，幻想靠权势，靠关系网保护自己的贪欲。恰恰相反，结果还是应了老子的那几句话。《老子》说："故知足之足，常足矣。"意思就是，只有知足知止，才是永久的满足。　　以忍求尊　　狼族因为有一种较好的忍耐的、战斗的心态，所以永远保持着旺盛的精力。中国为群体的政治所制约的人生，要求每一个人都应当为自己的民族群体做出自己力所能及的贡献，这本身即是一种巨大的协调力量。在协调这个民族群体各种内部关系时，个人往往不得不在一定程度上强调压抑自己的感情，这便是所谓"忍"。"忍"在很大程度上不是忍气吞声，息事宁人，而是为了达到人生中的某种目的，避免感情用事的一种思想方法。为此，"忍"其实是一种人生智慧的力量。很多时候因为小地方忍不住，而害了大事，这就非常不值得了。在很早很早以前孔子教过我们：“小不忍，则乱大谋。”　　三国时的诸葛亮辅佐刘备，立志一定要收复中原。他经常兵出祁山，攻打司马懿。但是司马懿总是不肯出来和诸葛亮对打。诸葛亮用尽了一切手段来羞辱司马懿，但是司马懿对诸葛亮的羞辱总是置之不理，总之，就是不肯出来和诸葛亮打仗。每次都是等到诸葛亮的粮食吃完了，蜀军自然就退兵回去蜀国，战争就结束了。诸葛亮六次兵出祁山，每次都是无功而返，后来连唐朝的大诗人杜甫也为他惋惜说：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”司马懿能够忍，所以在国家大计上，才没有被一代儒将诸葛亮打败。　　因此，当发生什么事时，千万要稳健，不要逞一时之快，而坏了大计。“小不忍则乱大谋”，不要因小失大啊！　　从某种意义上讲，忍耐是保全人生的一种谋略，因为"小不忍则乱大谋"，因为"风物长宜放眼量。"忍耐是一种弹性前进策略，就像战争中的防御和后退有时恰恰是迎取胜利的一种必须的准备。　　忍耐不是一个抽象的概念，而是内涵丰富的一种谋略，忍耐不是表现得消极沉默，而是蓄势待发。忍耐实质上是一种动态的平衡，当量积累到一定的时候必然会发生质的转换。忍耐是意志的磨练、爆发力的积蓄，忍耐是无奈时的智慧选择，是暴风雨中明丽彩虹的酝酿，更重要的是我们要耐得住寂寞、失落甚至屈辱和辛苦，等待和把握好进攻的最佳时机。　　事物总是在不断地运动和变化着，机会存在于忍耐之中，对于垂钓者来说，非常好的进攻方式就是忍耐。大机会往往蕴藏在大忍耐之中，所谓"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……"就是这个道理。大丈夫志在四方，岂可为鸡毛蒜皮的小事而乱了大谋！春秋末期最后一个霸主越王勾践"卧薪尝胆"的故事也正好诠释了忍耐保全人生的要义。忍耐不是停止、不是逃避、不是无为，而是守弱、蓄积、迂回前进。当命运陷入不能掌控之时，就要心平气和地接纳这种弱势，坚强地忍耐弱者的地位，在守弱的基础上累积实力，一点点发奋图强，使自己慢慢脱离弱者的不利地位，适时出击，争取赢得新的成功时机。　　知道忍耐有利于成就事业，意气用事只会错失良机。面对别人的侮辱和伤害，我们没必要急急忙忙以一种对抗的方式来证明自己并非软弱可欺，因为路遥知马力，日久见真功，有效地忍耐，会使我们获得较多的收益。　　以"忍"来体现个人的修养与才能，在中国历史上有很多有关这样的例子。如《史记》卷九二《淮阴侯列传》载韩信接受袴下之辱考验的故事：淮阴屠中少年有侮信者，曰："若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。"众辱之日："信能死，刺我；不能死，出我袴下。"于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。以韩信后来率领数十万兵马，指挥垓下之役的能力而论，杀此淮阴屠中少年本为易事。但因此而陷入四处藏匿的麻烦中，实在不值当，以韩信所怀大志，自然不肯与这屠中少年的性命来做交易，于是韩信宁肯受袴下之辱，而不因小失大。这正好表现出韩信坚毅能"忍"的特殊个性。以后韩信在项羽手下不得任用，到了刘邦那里，差一点"坐法当斩"，萧何几次推荐，刘邦仍然犹豫不决，韩信均可忍耐下来，正体现出他意志的坚定。到了被刘邦任命为大将军以后，他指挥作战，多次克服困难，包括行"陷之死地而后生"的险计，屡获战功，都可见过去所经历过的磨难对他的益处。　　韩信能忍受袴下之辱，不但没有被人蔑视，反而为人所尊敬，这是他用后来的成功对自己当时行为所作的解释所取得的结果。韩信在做了楚王之后，"召辱己之少年龄出袴下者以为楚中尉"，还对部下诸将相说："此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。"这便是他以忍耐求尊重的智慧的体现。　　忍耐是意志的磨练、爆发力的积蓄，是用无声的奋斗力冲破罗网，用无形的烈焰融化坚冰。在忍耐中拼搏。学会在忍耐中锲而不舍地追求，在忍耐中更深刻地感悟认生。“天才，无非是长久的忍耐！努力吧！”莫泊桑实践了福楼拜的这句赠言，最后成为世界文坛的一颗引人注目的明星。　　忍耐是一种修养，不但可以体现出人性的宽容，还可以反映出一个人的素质高低。“小不忍则乱大谋”与“该出手时就出手”其实说的是两种境况，忍耐的限度非常难有界定，有时候，忍与不忍仅仅是一时的选择。　　人人都有自己的生活方式和生活准则，而忍耐则是为人处事的一种学问。对于同一种境况，我们合理地利用忍，就有可能受到人们的称道，我们克制不住而不忍，就有可能受到人们的不耻。譬如，公共场合下被人踩脚或轻微撞一下是再也平常不过的事了，你如果不堪忍受而出口伤人或大打出手，那么你的“不忍”就会遭人唾弃。前几年，河南小伙孙天帅因为不能忍受韩国老板要求下跪的屈辱而奋然反抗，他的“不忍”引起了人们的共鸣和称赞。　　忍耐有时是一种痛苦的磨练，历经炼狱般地折磨而刻骨铭心。越王勾践的卧薪尝胆、孙膑被剜骨后的装疯卖傻，他们的忍耐是为了积蓄而后发。　　忍耐受到时间、场合、自身修养和人为因素的影响，忍耐程度是靠个人把握的。学会忍耐，我们就懂得宽容；学会忍耐，我们就懂得了尊重；学会忍耐，我们就理解奋斗的意义；学会忍耐，我们就可以看到成功的曙光！　　等待　　狼性的忍耐就是对人生的一种等待。　　什么是等待呢？不任意妄为，不急不可待，不饥不择食，不铤而走险，不降格以求，不动辄得咎，不随风摇摆，不机会主义，不低级趣味不蝇营狗苟，不出卖原则，不出卖灵魂。等待的后面是一种尊严，一种信念，一种节操，一种原则，一种大道。等待的同时既是学习又是发展而且还是充实。　　在人的一生当中，有很多时光都是在等待中度过。虽然等待的结果是未卜之事，但是在等待的过程中，我们可以充实自己，积蓄足够的力量。　　很多天赋较高的人，终生处在平庸的职位上，导致这一现状的原因是不思进取。而不思进取的突出表现是不读书、不学习。宁可把业余时间消磨在娱乐场所或闲聊中，也不愿意看书。也许，他们对目前所掌握的职业技能感到满意了，认识不到新知识对自身发展的价值；也许，他们下班后非常的疲倦，没有毅力再进行艰苦的自我培训。　　等的无奈，在于等的人对于所等的事是完全无法支配，对于其他的事又完全没有心思，因而被迫处于无所事事的状态。存有期待使人兴奋，无所事事又使人无聊，等待便是混合了兴奋和无聊的境界。随着等的时间的延长，兴奋转成疲劳，无聊的心境就该占据优势。　　人之愁，除离愁、乡愁以外，更多的是百无聊赖的闲愁。由于交通中断，不期被耽搁在旅途某个荒村野店，通车无期，举目无亲，此情此境中的烦闷真是无法形容。　　在成功以前，一个人要积蓄足够的力量。在这方面，托马斯·金曾受到加利福尼亚的一棵参天大树的启发："在它的身体里蕴藏着积蓄力量的精神，这使我久久不能平静。崇山峻岭赐予它丰富的养料，山丘为它提供了肥沃的土壤，云朵给它带来充足的雨水，而无数次的四季轮回在它巨大的根系周围积累了丰富的养分，所有这些都为它的成长提供了能量。"在商业领域更是如此。那些学识渊博、经验丰富的人，比那些庸庸碌碌、不学无术的人，成功的机率较大。　　一个刚步入社会的年轻人随着自己地位的逐步升迁，一定有许多学习的机会，假如他能抓住这些机会，成功就是早晚的事。　　一个初出茅庐的青年，要随时随地注意本行业的门道，而且一定要研究得非常的透彻。在这一方面，千万不能疏忽大意、不求甚解。有些事情看来微不足道，但也要仔细观察，有些事情虽然有困难险阻，但也要努力去探究清楚。如果能做到这一点，他就可以清除事业发展道路中的一切障碍。　　不管目前职位多么低微，汲取新的、有价值的知识，将对你的事业大有裨益。我知道一些公司的小职员，尽管薪水微薄，却愿意利用晚上和周末的时间到补习学校去听课，或者买书自学。他们知道知识储备越多，发展的潜力也就越大。　　有这样一位年轻人，他出门时间比在家里的时间要多得多，不管他到什么地方，总是随身携带着书籍、随时随地的阅读。一般人轻易浪费的零碎时间，他全部用来学习。结果，他对于历史、文学和科学，都有相当见地。他为自己的前途而努力奋斗学习，相信他的付出一定会得到回报的。　　从一个年轻人怎样利用零碎时间就可以预知他的前途。自强不息、随时求进步的精神，是一个人卓越超群的标志，更是一个人成功的征兆。　　在我们的人生道路上，难免会走到某几扇陌生的门前等待开启，那心情接近于等在妇产科手术室门前的丈夫们的心情。不过，我们一生中最经常等候的地方不是门前，而是窗前。那是一些非常狭窄的小窗口，有形的或无形的，分布于商店、银行、车站、医院、机关等与生计有关的场所，我们不得不耐着性子，排着队，缓慢地向它们挪动，然后侧转头颅，以便能够把我们的视线、手和手中的钞票或申请递进那个洞里，又摸索着取出我们所需的票据文件等等。这类小窗口经常无缘无故的关闭，还好我们的忍耐力磨练得非常发达，已经习惯于默默地无止境地等待了。　　假如你在一个孤岛上，过着及其单调的生活，信将是你与世界取得联系的惟一途径了，那么等信会是怎样一种心境呢？你会不会仿佛就是为了拿到信的那一刻激动而活着呢？也许这种等待常常落空，可是等待本身就为一天的生活提供了色彩和意义。　　事实上，我们一生都在等待，生活就是在这等待中展开着并且获得了理由。等的滋味不免无聊，然而，一无所等的生活更加无聊。你可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？你可以没有理解，但如果没有对理解的期待，哪里还有创造？你可以没有所等待的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？若把人生比作一次旅行，我们便会发现，途中耽搁实在是人生的寻常遭遇。我们向理想生活进发，因了种种必然的限制和偶然的变故，或早或迟在途中某一个点上停了下来。我们相信这只是暂时的，总在等待着重新上路，希望有一天能过上自己真正想过的生活。　　全国著名的推销大师，很快就要告别他的推销生涯，应行业协会和社会各界的邀请，他将在该城中最大的体育馆，做告别职业生涯的演说。　　那天，会场座无虚席，人们在热切地、焦急地等待着，那位当代非常伟大的推销员，做最精彩的演讲。当大幕徐徐拉开，舞台的正中央吊着一个巨大的铁球。为了这个铁球，在台上搭起了高大的铁架。　　一位老者在人们热烈的掌声中，走了出来，站在铁架的旁边。他穿着一件红色的运动服，脚下是一双白色胶鞋。人们惊奇地望着他，不知道他要做出什么举动。这时两位工作人员，抬着一个大铁锤，放在老者的面前。主持人这时对观众讲：请两位身体强壮的人，到台上来。好多年轻人站起来，转眼间已有两名动作快的跑到台上。这时老人便开口和他们讲规则，请他们用这个大铁锤，去敲打那个吊着的铁球，直到让那个铁球动荡起来。　　一个年轻人抢着拿起铁锤，拉开架势，抡起大锤，用尽全力向那吊着的铁球砸去，一声震耳的响声，那吊球动也没动。他就用大铁锤接二连三地砸向吊球，很快他就气喘吁吁。另一个人也不示弱，接过大铁锤把吊球打得叮当响，可是铁球仍旧一动不动。台下逐渐没了呐喊声，观众好像认定那是没用的，就等着老人做出什么解释。会场恢复了平静，老人从上衣口袋里掏出一个小锤，然后认真地，面对着那个巨大的铁球。他用小锤对着铁球“咚”敲了一下，然后停顿一下，再一次用小锤“咚”敲了一下。人们奇怪地看着，老人就那样“咚”敲一下，然后停顿一下，就这样重复地做着同一个动作。　　十分钟、二十分钟过去了，会场早就开始骚动，有的人干脆叫骂起来，人们用各种声音和动作发泄着他们各自的不满。老人仍然一小锤一停地工作着，他好像根本没有听见人们在喊叫什么。人们开始忿然离去，会场上出现了大块的空缺。留下来的人们好像也喊累了，这时会场渐渐地安静了下来。　　大概就在老人进行到四十分钟的时候，坐在前面的一位妇女突然尖叫一声：“球动了！”刹那间会场立即鸦雀无声，人们聚精会神地看着那个铁球。那球以很小的摆度动了起来，不仔细看很难察觉。老人仍旧一小锤一小锤地敲着，人们好像都听到了那小锤敲打吊球的声响。吊球在老人一锤一锤的敲打中越荡越高，它拉动着那个铁架子“哐、哐”作响，它的巨大威力强烈地震撼着在场的每一个人。会场上终于爆发出一阵阵热烈的掌声，在掌声中，老人转过身来，又把那把小锤揣进兜里。　　这时老人开口讲话了，他只说了一句话：在成功的道路上，你没有耐心去等待成功的到来，那么，你只能用一生的耐心去面对失败。所以，学会等待，不可心浮气燥。俗话说：饭我们要一口一口的吃，路同样也要一步一步的走；又说，一口吃不出个大胖子，一步不能登天；还说，心急吃不了热豆腐。　　诸葛亮借草船借箭的故事我们大家应该都非常的熟悉。　　我们知道，要借到箭，需要很多方面的条件，比如要有船，要有装在船上的稻草人，要有驾船，擂鼓，诱使曹军箭赤攻击的兵士。这些对东吴方面都不在话下，即使暂时没有，也可以马上准备，这都是人力可以办到的。　　但是即使如此，诸葛亮在当孙权与周瑜的面立军令状时，还是要用三天的期限。为什么呢？那是因为要“借”箭，还需要一个江雾弥漫的天气条件，这既是一个事关重要成败的关键条件，又是一个人力所无法创造的条件。诸葛亮知道只有第三天江上才可能起雾，他惟一能做的也只有两个字：等待。所以，行事进取，还要学会等待。该等则等，很多时候，冷静的等待正是比较明智的选择。　　等待并不是无可奈何的被动的放弃。等待而是在静观中审时度势，寻找战机，本身就包含着主动进取的因素。　　许多创业者，尤其是靠技术起步的创业者，经常对什么时候进行融资举棋不定。马上就融吧，担心自己的权益被融资方侵夺；不融吧，资金量又实在太小，想快一步发展都非常的难。技术转化为产业是个很有意思的现象，并不是所有的技术都适合市场，所以，如果能自己先摸爬滚打一段时间，既逐渐积累些经验，又确认自己的位置，同时也能给投资者相当的信心。这时候去融资，往往能够左右逢源。因为所有的投资商都讲究“先投人再投项目”，只有你自己能经受住市场无情的考验，你才能得到人们的青睐。所以，等待是必要的。　　但等待不是等于一味死等，而是在等待中你有大量的事情要做，其中非常重要的是要训练一种判断能力，知道善于捕捉时机，知道什么时候该做什么事。　　最近一段时间，在报纸上读到一则故事：一位女作家到美国去访问，在纽约街头遇到一位卖花的老太太，穿着很破旧，看上去身体非常的虚弱，但是脸上却露出了祥和、高兴的神情。女作家挑了一束花后说：“看起来，你很高兴。”老太太说：“为什么不呢？一切都这么美好。”女作家随口又说了一句：“对烦恼，你倒真能看得开。”老太太的回答却令女作家大吃一惊。老太太说：“耶稣在星期五被钉在十字架上时，是世界最糟糕的一天，可是三天以后就是复活节。所以，当我遇到不幸时，就会等待三天，一切就会恢复正常的。”　　“等待三天”！是多么平凡而又充满哲理的生活方式，它把烦恼和痛苦全部抛到一边，心里只有一个念头：全力去收获快乐。　　人要学会“等待三天”的生活方式。在现实生活当中，有人就不能“等待三天”，而留下了一生的遗憾。　　在生活中，需要“等待三天”的事非常的多。要学会“等待三天”。严冬过去是春天，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”　　等待，一定要有坚强的意志力，要对心中的等待有信心、有耐心，还要有一份恒心。一个人如果下定决心要成为什么样的人，或者下决心要做成什么样的事，那么，拥有像狼一样的耐力和驱动力肯定会使一个人心想事成，如愿以偿。　　意志力是每一个人性格特征中的核心力量。　　柏克斯顿以前是一个头脑简单四肢发达的顽童，他的与众不同之处就在于他有坚强的意志力，这种意志力在他幼年时曾表现为喜欢暴力、飞扬跋扈和固执己见。他自幼丧父，所幸的是他母亲很有见识。她敦促他磨练自己的意志，在强迫他服从的同时，对一些可以让他自己去做的事，她总是鼓励他自拿主意自作主张。他母亲坚信如果加以正确引导，形成一个有价值的目标的坚强意志，对一个人来说是最难能可贵的品质。当有人向她谈及儿子的任性时，她总是淡然地说："没关系的，他现在是固执任性，你会看到最终会对他有好处的。"当柏克斯顿处于形成正义还是邪恶的人生目标这一个人生历程的关键时刻时，他幸运地与一个家庭以良好的社会品行著称的姑娘结了婚。　　他的意志的力量，在他小时候使他成为一个很难管束的顽童，但现在却使他从事什么工作都不知疲倦而且精力充沛。当时身为酿酒工的他不无得意地说："我可以先酿一个小时的酒，再去做数学题，再去练习射击，而且每件事都能聚精会神地去做。"　　当他成为一个酿酒公司的经理之后，事无巨细他全部过问，使公司的生意空前兴隆。即便是在工作非常繁忙的情况下，他仍然每天晚上坚持勤奋自学，研究和消化孟德斯鸠等人关于英国法律的评论。他读书的原则是："看一本书就必须看完决不能半途而废"，"对一本书不能融会贯通熟练运用，就不能算说是已经读完"，"研究每一个问题都要全身心地投入。"　　后来，柏克斯顿比较幸运地跻身于英国议会。在他刚刚步入社会时，他目睹奴隶贸易和奴隶制度的种种黑暗，便下定决心把解决奴隶的问题作为自己最大的人生目标，在他进入英国议会后，他更是把在英国的本土及殖民地上彻底实现奴隶的解放作为自己的奋斗目标，并矢志不渝地努力、奋斗。废除英国本土及其殖民地上的奴隶贸易及奴隶制度，既要与传统势力斗争，又要与维护自身利益的贵族斗争。这项推动历史进程的工作，其困难是可想而知，但柏克斯顿却做到了。　　事实上，在每一种追求中，作为成功的保证，与其说是才能，还不妨说是不屈不挠的意志。因此，意志力可以定义为一个人性格特征中的核心力量，概而言之，意志力就是人本身。意志是人的行动的动力之源。真正的希望以它作为基础，而且，它就是使现实生活绚丽多彩的希望。　　在匆匆忙忙、风风雨雨的人生之旅，每个人都难免不了会遇到失意碰壁后的茫然与困惑，当你面对周围不太尽人意的环境时或者正视到内心的疼痛和苍白，你要冷静下来，暂时放慢你的脚步，因为你需要等待。等待不是无原则的停止，等待是另一种进步，等待也不是原地踏步而是进取中的思索。如果说进取是一练飞泻的瀑布，那么等待就是一潭深邃的湖泊。　　学会等待不是一件很容易的事情。急功近利者不会等待，往往慌不择路，落得一败涂地，狭隘自私者，不善等待，常常锱铢必较，睚眦必报而失去了许多机遇。等待必须有冷静的头脑，坚定的目标，宽广的胸怀。　　等待，不是消极颓废，而是整装蓄势；不是停滞不前，而是缜密思索，以便选好进取的最佳路径和突破口。然而，等待并非易事。头脑发热者，疏于等待；急功近利者，难耐等待；狭隘自私者，排斥等待；思想贫瘠者，不懂等待。姜子牙八十高龄遇文王，这是意志的磨练。没有熟透的果子是青涩的，未经吹打的心灵是稚嫩的。在没有学会游泳之时就茫然下海是体会不到遨游之乐的，相反却有被淹着的危险。所以，等待也是一份成熟。也许正是因为我们心灵的年轻才少了些慎重与平和，多了一些气盛和浮躁；少了些等待和大度，多了些遗憾和无奈。如果有一天当你终于学会心平气和地等待时，你也就拥有了一份恰如其分的成熟。　　自古至今，人们对狼颇多贬评。然而，竞争的世界中，狼确是一种可贵的动物，优秀的种群。现在，让我给狼正一正名吧。雪山、草地、原始森林、戈壁沙漠，不难看到狼的踪迹。狼是凶猛贪婪的野兽。狼经常成群结伴地生活，共同袭击庞大的敌人，捕获弱小的动物。狼是动物当中的灵长。　　狼性跟人性是一样的。狼是警觉的，耳朵从不耷拉总是竖着审听四面八方的动静；狼是不停的，大概除了在狼窝休息之外，几乎是永不停步的；狼是贪婪的，它拼命追赶猎物将捕获到的猎物啃得干干净净；狼是团结的，一群狼的力量可说是所向披靡，任何庞大的动物都难以逃脱。从没听说过狼被其它动物捕食的传闻。　　人性亦如狼性更好。在目前竞争的社会中，优胜劣汰日趋明显，人们普遍活得并不轻松。狼性即狼的精神，确实值得我们人类学习。我们应该从四个方面学习狼的精神。一是学习狼的警觉，对形势的变化应敏感一些，"春江水暖鸭先知"，学点鸭的精神也行。二是学习狼的不停。不停地跑动，亦步亦趋，我们的工作也应毫不间断。三是学习狼的贪婪，我们学习、求索，应该贪婪一些才好。四是学习狼的团结，人们只有讲团结，才很有可能地获得较好的人际关系，协调完成共同的事业。　　但是学习狼的精神也有我们值得注意的地方。因为狗与狼是同宗的，狗的样子极其像狼。所以，学狼不成往往极易类狗。狗是奴性的，是驯化的，看见了主人就摇尾乞怜；狗最势利，看见阔人就想迎接，看见穷人就咬，就吠。狗，完全听从主人的意旨行事，不可能发挥自己的主见，有时比主人还过分。　　鲁迅先生曾经指出，狗咬人有时并不是主人意，譬如狗咬客人就是如此。他本人是极不喜欢狗的，尤其不喜叭儿狗，他还要痛打落水狗，可见态度是极其坚决的。世人给有的狗取名为走狗，称得上是狂犬病的狗为疯狗，可见对狗的评价也不很不好的。　　狼是野性的，这是自然的。狼的脊梁是挺直的，没有丝毫的奴颜媚骨。狼比狗要好得多。看过电影《天下无贼》的人都知道，狼不咬傻根那小子。单纯的傻根认为狼很坏，但狼没咬他；兴许，他回到家乡说不定被狗咬哩！那些不愿做狗的人们，还是去学习狼的精神才行！　　狼的精神是可贵的，狼的种群是优秀的，非常值得我们人类作为借鉴。当今社会竞争十分激烈，优胜劣汰已成为不可抗拒的历史洪流。狼的精神便是一种竞争的精神。让我们学习狼的精神，在茫茫人海中努力拼搏、奋斗吧！----本部分结束--天天读书网（www.book.d78i.com）整理