宗白华全集-《宗白华全集》第2卷-11

他批评当时氏族的民族宗教，批评神话的宗教，说道: “赫西奥德和荷马，把一切连入类都看得可耻的事，不名誉的X [ J内字系编费所加。——编者②作者原注：_‘25岁开始聍行，92岁优生存Z——编者黑格尔： ,第1卷，第1部第1聿。——原注532事，如窃盗、奸淫、互诈等，归到神的身上“该死的人们, 以为神也和自己一样地活着，有衣服、有声音、有姿态。”我们从这里，看出那把神认做人类自己以外的费尔巴哈唯物论的前导。克塞诺法内还说：“伊竒奥匹亚人推想神是黑色，团鼻子，色雷斯人推想神是青眼，赤毛,那末“假若牛和狮子, 也和人类一样，有一对制造艺术品的手，他们或许会造出种种形象的神，酷肖它们自己的姿态但是，克塞诺法内这一对于现存宗教批判，还没有达到无神论地彻底化。他承认作为“一者”看的“神”。他说：“如果说神在，如果说是神，那就神祗不过是一者。……因为神的任何部分都同等，所以它具着球形。……神是永远，神是一者，且是球形，所以它既不是不可限定的东西，也不是可限定的东西。”就是说，神是自然，是物质，是“球形”。克塞诺法内作为“一者”看的神，是物质的东西，关于这 —点，就从他那属于米勒都斯派传统的唯物论自然哲学看，也可理解。他说：“地生万物，万物复归于地。我们都从地生，同时从水生。因此，成长、发生的一切东西，只有地和水。” 所以，黑格尔把他作为“一者，，看的神这思想，比作那认为神即自然的“泛神论或斯宾诺查主义” '倒是正确的。用费尔巴哈的话说，克塞诺法内的哲学，实是“颠倒了的无神论'二、帕美立德塞克诺法内视为永远的“一者”这思想,在以帕美立德(par-o黑格尔:),出生于他的先师克塞诺法内最后定住地的爱勒亚，家庭是有声望的富豪。他自己是个曾经参加爱勒亚立法的政治家。他的诗篇(真理与意见 >尤近于斯宾诺查之唯实倾向。他把克塞诺法内视为永远的“一者”，抽象化到纯粹的 “有' 在克塞诺法内看来，“一者”并是有着具体性的存在者。他说：“ ‘一，者虽不运动，但也不是不运动者但是，帕美立德所说的“有' “存在者' 是和“非有”对立的抽象的纯0)巴门尼德（Parmemdes，约前515—约前445):亦译帕美尼德，古希腊哲学家，埃勒亚学撖的奠基人，主要著作有〈论自然)。——编者②作者原注列宁谓Elea探虽有些锗误,仍有其历史功绩。他们第一次试图揭露运动的矛盾,柞提出了必须在逻辑概念上把握运动的问题(参见恩格斯)。形式逻辑不能把握运动编者③作者原注：“易t大全，大象（大象无形），大一，太一，太极^太极——阴阳 (相互不离)统一=矛盾。唯榭辩证法。巴门立德：大一ThdiOne"真体。多、变一幻相，意见。由此生现象界哦心论。本质与现象分离相背,形式逻辑茼一律之运用，非辩证的。反以辩证法证现象羿之为幻相界。此为中西哲学异途之点。失之毫厘，差以千里。"一'不矛盾的，“多，“变'矛盾的。不矛唐的是真,矛盾的是幻a 形式逻辑原理所推出之车体论。矛盾者不能成立,故为不蕙实的，不存在的6唯理主义唯心论之萌芽6"—^编者 ‘.534粹“有”，即存在的抽象。他指出知识的两条路，曾说：“一条是仅有着有，不会有着非有的路，这是确切的路，真理就在这条路上。另一条是没有着有，非有遂成为必然的路。我对你说，这条路是完全非理性的路他还反对齡拉克里特及米勒都斯学派道：“他们和聋子或惊愕着的瞎子一样，又和狼狈着的孚浪者一样，弄得杷有和非有认做同一，接着又认做不是同 ▲ ” o他把“有”的渚规定，指出如下：“（一）存在者就是不生就是永远。（二）存在者就是充实的、统一的、连续的_、均等的东西（三）存妖是禾动。-(四^ 存’在会/p字了吟亨西，圆满的球体^他把具着这些规定的“有”，做‘“，/他不是从特定的元素中去找“根源' 而是从这样的“有' “存在者”中去找“根源”。这个 “有”，显然是抽象的存在。但那却不是存在的观念的抽象，实是物质的东西。帕美立德的历史意义，就在干他把世界物质的统一性，表现于这样的“有”之中，由是把物质的存在上的“有”①怍者原注：_'粕氏云：‘我指示你那些条研究的道路是难一可思议的路。一条路：即‘存在（有）是（实）的，而不可能不是的，这是理解的路（因它是顺者真理的）g另一条路，即那不存在（非有）的，即那必然不存在的，这条路 (我告诉你）是完全不能研究的，因为那‘不存在的’你既不能认知，也不能述说。你要把休的思想从这一条研究的道路袁开（远离> 而不要让你被经验的匀憤通上这条道路，而仅仅把你的无目的的眼光，凝声的听觉，你时舌去在那里活动。否则，只有用理性才把纷争的疑难（滴驗）引到判决。你只有勇气走一条路……“ (断片四）‘有’即被理解的，1非有’即不能理解的a —个现时的全面联系的对我是那‘有无论我从何处开始。0我又会0到取里去。”——编者怍菩原注：1‘充实的大一，如白光内包涵各色，又真实■即充实的空间性。”——编者作者原注：“圆的真理在世界底核心。"——编者535(存在>和“非有非存在、无)的范畴,弄明白了。三、芝诺巴氏之大全、大一，实即辩证的矛盾的统却。A = A乃辩证的统一，非形式逻辑之空洞的抽象的同一。故在世俗界之判断A 二b，若一执着固定，陷于形式逻辑之同一律,即陷于矛盾。芝诺 (Zenon)由此展开辩证法，以破除世俗执一之见,完成其师“大全”之理。帕美立德的学生芝诺，亚里士多德呼之为“辩证法的创案者”。黑格尔也说广芝诺的本质在辩证法，辩证法实始于芝诺。但它的是消极辩证法芝诺和他的先生一祥，也是爱勒亚人,他在世期间为纪元前 490年到[纪元前]^ 430年。据格罗特说.他是一个对僭王斗争的政治活动家广他的辩证法，与其说从哲学中来，不如说从政治中来W据传说，他曾经拿生命向僭王博取过某都市的解放(僭王是反贵族专政的人民革命的独裁者)。事实是这样：他曾参加推翻僭王的阴谋，事被告密，僭王为了迫使被捕者自白，在万众前百方拷何他,要他说出国家敌人的姓名来。他先举出僭王的一切朋友的姓名，指为同党，苒就指斥僭王本身是国家的蟊贼而就死，芝诺为了替他的先生帕美立德的“有”这学说作辩护，证实 “有”的惟一不变性，曾作过有名的证明，他证明杂多不可能，一①作者原注逻辑的判断A即則排斥了局陧了自己a至世界(大一，大全）則A9P A，世界就*世界，不可加以局限Z——编者⑦芝诺约前幻卜前264):古希艏哲学家,斯多噶主义创始人。著作有、、(伦理学>等。——编者③[]内宇系编者所加。黑格尔:第1卷,第1部第1章。——编者④格罗特:（希膳史>,第8卷,第141页。——原注⑤黑格尔:〈哲学史X笫1卷,第1部第i莩。——原注536切运动不可能。结果,运动的矛盾遂被暴露，运动的辩证法遂被明了。争亭巧亨年。^据芝诺说,假若认为杂多(被限定了的一定的大/丨、)存在，岫它就陷于不能不既是年尽冬，又是无限小的矛盾中。因为它是可以无限地分割的，所最后单位，就不能具有巳经不可分割的大小。没有大小的东西的总计，纵然它的数是无限的，也不能不同是反过来,构成多的最后单位，它为要存在，就不能不具&的大小。但是，因为多的分割，可以无限地进行，单位与单位间布满无限单位，至于不止。所以单位的数是无限的，这具有大小量无限的总计，遂不能不是因此杂多这个假定，它自身便着。芝诺并把这一 ikf适用到空间方面，亨宇了空间的实在性。（即如此一物真为‘一'即自不可分割_，命无空间，即无大小之量而不存在。” “如以物真为‘多’，则两物之间必真分离，其空隙中另物充塞,而此物内又为可分割之‘多'如是循环无已、遂至无量大之量之积”。）（又以豆子单个下坠无声f集体[下坠]有声，证声之虚。>芝诺又基于空间和时间的可分割性,用下面的方▲籴畚虫s动(关于芝诺否定运动的论据，亚里士多德曾举出4个，然而第4个不很重要t从略）。③(一)据亚里士多德说，芝诺认为“运动没有具着何等真理，因为运动者在达到目标前，不能不达到空间的半分地方。”就是①作者廩注广数园分别之为假立，非实在界所有在世裕界之一切邦断，只为相对的假立.不可执为绝对立,执为铯对立，执者即陷干矛盾》如执一与多为绝对然。”-编者怍者原注Z—，多,若为名谲很设酙亦无妨，俗谏,世俗之真理司马彪注 (莊 >广若其可析，则常有两;若其不可析，其一常在^——编者O怍者康注rThomasHecith〈希暗数学史>云：‘居今二干三百年后,芝诺理电之争辩，似仍未终止。1 ”——编者537说，运动者不能不达到某种目标。这种运动场是全体，要通过全体，就要先通过半分。因此，定要先达到这半分的半分。这样，就是无涯际了。这里，表现着消极的无限性，黑格尔所说的“坏无限性”。①(二)所谓“健足阿基烈(Achilles，希腊神话的一个善走勇士)” 的证明。芝诺说广最迅捷者也决不会追上迟侵者阿基烈比龟快10倍)他的证明是追捕脱逃者的人,要达到脱逃者已在某种时间开始出发的那地点，他需要某种时间：这个时间中,脱逃者又在踏着新的地点，追捕者又要拿这个时间的几分之一去通过它。这样的关系，无限的进展着，所以最捷足的阿基烈，也不能追上最笨足的龟。（如龟先走1米达，阿基烈追到1米达时,在此时间.龟又前进&米达,如是之相差,永不能赶上。(三)芝诺说飞驶着的箭，其实静止着。什么理由呢？因为运动者常在自同的此该，及自同的此处，就是说，常在不能区别的上面。”这就是说，从各个瞬同看，飞箭却在同一地位上静止着。（一尺长的箭>驶过一丈，每一秒停在其所站一空间芝诺那样指出多的矛盾、运动的矛盾》相证明帕美立德的 "有”的唯一不变性。他拿运动具有内在矛盾这理由，否定了运①黑格尔:，第115页。——原注②怍者原注此为无限分割性与有K大之诡辩编者③作者原生此为无限分翱性与有眼大之诡辩^者④怍者原注公孙戈=‘有影不移。飞乌之影，未尝动也。“轮不辗地4镞矢之疾，而有不行不止之时夕‘一尺之棰r日取其半，万世不尽。’（不行不止之时，物在运动中的每一瞵间瘅存在空间的特定的位置上。而在这一瞬间可说是停在这位* 上。故全程的运动是无数錚止的总合、矛盾。）（飞鸟之影在地卜_实为先后投下之无数影片之积而幻现移动之象。吾人所见万物之动象亦犹是。故柏格森有影片机之喻e)云：‘景不从,说在改为。即不断之更易a并非彩之徙动。又云广最光至轚亡若在,尽古息！ _此言前一利那投下之影片，同光至而隐投，并非肉前飞移，设若存在，不因光至而亡，则会永.久息在原处不动(婷ihh此证飞鸟彭之移乃偎象也' —编者538动。但是,恰如黑格尔所说，他却没有做到否定fff动的这一件事他所要说的，只是运动这观念，含有矛盾：禾是真实的东西，因而“有”绝不属于运动。他想证明运动不是真实，因而反弄明白了如下的事实：运动的本质在于矛盾，物质是运动者，它自身具着辩证法。因此，从芝诺暴露了运动的内在矛盾、把运动自身的矛盾开始暴露的这点看，难怪黑格尔呼他为“客观辩证法的真正开山袓”。自然，芝诺为要否定多及运动而作成的诸命题，具有抽象的性质，但是，暴露物质运动的内在矛盾，揭示辩证法条，一和多、连续性和不连续性、无限性和有限性等范畴, 却是他的功绩。不过，同时我们也得注意：他不能把亨平宇作为存在的法则去抓住，因而不能真正解决矛盾的诸问题，命金把感岳侖a垂侖开,把全体感觉世界规定为不真,想因此找出活路来。芝诺及爱勒亚学派说：“感性的世界,有着无限的多神形态, 它自身不外是现象，并没有具着何等真理像他这样抽象地隔开感性和理性，便是唯心论的准备。爱勒亚[学派最后代表者麦立索（Mdissoe)是萨莫士岛人，关于他的一生，不很知道。据亚里士多德说，他的思想和帕美立德同，不过把帕美立德的“一者”，解做物质了。可是，这个4‘一者'原来就是物质的东西。④0黑格尔：,第1卷.第1部第1贫.——原注同上& []内字系编者所加。④怍者原注广麦氏又化‘一_为无限的物质。亚理士多德在《形上学〉中云：巴 n立镰之理]大一是逻辑的理解，麦则为物质的。"一纊者539第五节恩白多克列阿那克沙哥拉吕基泼米勒都斯学派的唯物论,结合着自然科学的研究，恩白多克列和阿那克沙哥拉，站在这一唯物论传统精神下，想把爱勒亚学派的“有”和赫拉克里特的“运动c转变r这两个对立要素，综合起来，替爱勒亚学派和赫拉克里特间作沟通的媒介。不消说，这两个对立要素的综合,是在古代的限制下做的。恩白多克列◎ 和阿那克沙哥拉由于这种努力，便开辟了一条直接走到完成古代唯物论的德读克里特去的道路。③.......二焱迤徺/纪元前五纪'鑫雅典、西西里及其他地方的德谟克拉西的第一世纪。在这一时代中，希腊诸都市间的政治关0>吕基泼aeudpp证，约前500-前440):通译留基伯。古希腊唯物主义哲学家，原子论的创始人6相传著有{大组织>、(论理牲》两本书。——编者③恩白多克列（Empedocles,约前490—前430): 希腈哲学家，诗人和自然科学家、修辞学和西西里医学派的创始人^——编者⑦作者原注:恩氏年岁幼于阿氏，但:其著作则较早，如亚里士多德所言-而其内容、性貭亦应如此分先后。恩氏仍为旧哲学家典型之综合。彼为一奇迹逢作畚，忏悔的教士，在神秘空气中如Orphyis教，而又为技术实践家，设计者1如泰利士,为自然神秘家，如一切Lonim哲人，为一被神话包■的先知，如毕达哥拉人欲把他列入弟子中，而他确曾对之致礅。为游行的诗人，如兖歎莱风利士,他则创造宇宙史诗，如巴门里德,且棋仿之。人亦曾又列之入弟子他自负自尊,如赫拉究里特, 有国E之自荨心而拒绝其族人王位。他芽金钱镶边之紫衣，披长发，戴花环冠，足上挂响声的金环（随行者甚众。被人众牵之如一神，他以术骣疫，止风,以音乐W止之疯狂者之杀害，一死人三日后使之回生,他自己终于如一火光升天，或传跳入Aetna 火山口中, 而此人却为化学之莫基者， [前]第五世纪启蒙之开创者。编者540系，曰益紧密化，经济的政治的活动，非常活泼。那是雅典已由农业共产社会发展到商工业国家（当然是奴隶制的 >,形成了世界贸易的中心地，东西两洋的联络点。恩白多克列、阿那克沙哥拉、a基泼、德漠克里特，所有这些人的唯物论自然哲学，成长在以雅典为中心的希腊诸都市的经济繁荣上，而这经济繁荣的基础，却是奴隶制度。商业资本的发展，替德谟克拉西、个人主义，开辟了道路。生产力的急速发达，技术及科学的发达，引起人们非常需要能够满足技术水准、经济水准、政治及文化水准的精神劳动。人们对于宇宙法则的自然说明，要求得非常迫切，机械的合法则地说明世界这工作，遂从宗教的神话的诸观念中解放出来。一、恩白多克列恩白多克列（Empedocles)，生[活]于纪元前483(2)— [纪元前]①424(3)年。他的家庭是阿葛利金特(南意大利）的名门,该地是当时在繁荣尖顶上的叙里亚的商业都市。他自己是一个德谟克拉西的勇敢战士他曾竭力从事于粉砗僭王政治复兴的阴谋，打倒掌握主权的责族元老会，树立完全民主主义的政治。他又是有名的演说家、诗人、技师、医生。亚里士多德称赞他是个“修辞学的创始者”。他的哲学，重视自然观察，他说把一切东西，都在其明亡丨范围内，用全力去观察。”他站在自然观察的立场上,把爱勒亚学派的“有和运动、生灭的现象，结合起来。在否定物质由无而①M褂罗持:（希雎史 >,第8卷,第〖39页。”一原注 ③[]内字系编者所加。④格罗特：第*卷,第m页。一賬注541生，死而复归于无的一点上,他和爱勒亚学派相同T但同时，他却承认物质的发展及运动(被赫拉克里特髙扬的东西），第一，放弃爱勒亚学派的物质唯一性，拿“等、率、卞、罕气”这四“根”作根柢，放弃爱勒亚学派的物质唯一 ft;糸二，设‘想爱憎两动力，放弃爱勒亚学派的不动性。这表现恩白多克列实是‘爱勒亚学派(有）和赫拉克里特(生长、转变)间的他认为这四个元素，是四个汆杂未±未灭的“万物之根”,就是“根源' 他是最先拿莩作“根源”的人。他说，地、水、火、空气四元素，由于从爱和的活动来的“混合”和“分离”，获得运动性。现象世界的物质生灭,不外乎是这四元素的“混合”和“分滋”内 0恩白多克列，用神话把这四元素人格化，呼火为兆斯 (Zeus),呼水为莱司提（Nestis),呼空气为爱得内乌（Aidoneus)，呼地为赫烈(Herr) j但是，实际上，他却说神并没有从背中生出两腕来，也没有脚，也没有敏捷的睐,也没有生殖器官，他是个球形，从各方面看都均等。”这明示了他自己反宗教的唯物论&立场。不仅他的四元素是物质,并且连“爱…‘憎”这两个力，也是物质。他说火、水、地、远在高处的空气。此外,和它们等重的可怕的憎，介于它们中间而和它们等长等宽的爱。”他并且是泰勒士以后，把认识问题作理论处理的最先一人，他的认识论，还是唯物论的东西。他把一方面对象物晶不务/和接受这对象物的感觉器官的小>^, k勛为二。他说，“我 . 认识地，拿水认识水”，又说人类的见识，因存在着的物①“放光亮的Zeus，生长生命的Hera。莱司提的泪水是生物的活命之梟J——原注②作者原稿为"唯他论'现据上下文意迳改。——编者542质而增加这虽是认识，却意味着模写说的唯物论。拿地认识地，拿水认识水”备命題，就是把“认识是存在的模写”这件事,作了原始的表现。——可以这样解释。①他又把他的唯物论原理，适用到有机生命的发展方面，表现了一种孕爭举巧思想。他认为生物中最初发生的是植物，它在世界还焱W螽歳以前，即已产生。次于植物技生的是动物。动物和植物之间，有着一定类同的关联。他说：“毛发和木叶和鸟的密生着的羽毛，是一个东西。”⑦二、阿那克沙哥拉阿那克沙哥拉（Anaxagoras)生子纪元前500年时，家庭是名门，住在小亚细亚的史苗纳附近库拿佐美莱c他是移植哲学于雅典的最先一人。他在纪元前461年,移住于雅典,在雅典留了三十年,和悲剧诗人幼里披底（Eurides)及政治家伯里克勒为朋友，献身于学问的研究。后被伯里克勒的仇家告发，说他主张，否认国家一切抻，终于不得不离开雅典，迁居于小亚细亚的浦沙科（Lampsacos)，纪元前428年死在那里9他是哲学家，同时又是物理学家、化学家、天文学家、数学家。③阿那克沙哥拉.承认爱勒亚学派所主张的存在的永远不变年而否认其亨了宇。这一点和恩白多克列一致。但同时，也釦未以四个元素为然'主张无陧的元素，又和恩白多克列有别。他■丨曹作者原注广物表上的小空铜接受外来的放射的小片，同性质相吸，否则相柜。如眼中之水的分f吸水.火的分子吸火。他的同感论与阿拉沙之分析论相对立。1——编者②作者原注：“思想之器为心为血o ”——缗者。^ 作者原注“冷靡无笑容的哲学家，思想之器为睹' ——编者543把这无限的元素呼做万物的“种子”。他说广希腊人所想定的发生和消灭，并不正确。什么理由呢？因为物不是发生、消灭时，实际上，既存诸物，因混合而合一，因分离而复分解为诸物。所以t如果呼发生为混合，呼消灭为分离，那就希腊人称呼的或许正确了。”“全体既不增加，也不消灭，.........一切常是同一。”这么无限多的“种子”，当初便在一切东西(如肉、金、花）中，以尤限小的成分存在着。它们用极精微的方法，分布在全体忸界中，因形、色、味而互相区别。同质的小片相结合,异质的小片相反拨。一切由一切所合成,一切参加着一切。同质的小片，亚里士多德称之为“同等部分所组成者' 据亚里士多德说广阿那克沙哿拉，主张原素^在数上无限的。照他的话看来，像恩白多克列的水或火一样t大凡一切由同等部分组成的东西，仅有集合的生，分离的灭,并没有其他意义的生灭，同等部分是永远存续的。”⑩阿那克沙哥拉认为从来没有任何东西由无中生出。如果说树由水所育成，那就水中潜伏着树干.树皮、果实等等。因此，他说广一切东西被包含于一切东西中'“一切东西中有一切东西部分。就是说,每个东西都含有其他一切东西，水、空气、骨、植物等等;相反地，水也含有肉、骨等等。”黑格尔说:阿那克沙哥拉的这种说法，和近代化学所考察的一样阿那克沙苻拉的无限多的"种于'是永远存续的东西,是自身没有运动的东西。那末，如何使它得到运动呢？他说广一切东西，同时存在，静守着无的时间，于是楕神出现，精神带来运动,拨开混吨，由于同等部分的结合，这被区别了的形体，遂获得①作者床稿为“主张原:理'现按文意迳改。——编者亜里士多德J形而上学论>,第1卷，第3窣。——原注③黑格尔哲学史>,第i卷,第1部第〖章。——原注544亚里士多德：（形而h学沦>,第1卷,第4韋u——原注柏拉图：〈对话篇*法伊吞>。^原注本图表原數置f本节多页T搞上。——编客秩序。”这个精神，相当于恩白多克列的能动者“爱”和“憎”广它是无限的、自主的、不同任何东西混合的、独存的、自立的”。精神是具着目的性的形成力，它的本质在于知性上,这点和恩白多克列的能动者不同。因此，阿那克沙哥拉仏*神说,正好亚里士多德所重视的一样，带有目的论的性质。然而这个精神,并不是纯粹的精神，它在一切东西中，固然是“最精微而且纯粹的东西”,但仍属于物质的东西。因此，亚里士多德非难他，说他仅仅利用精神塞漏洞，使自己“便于机械地说明世界的创造”。^苏格腊底也叹息从他的著作中，看见的“不是他自己期望着的目的论，只是机械的世界说明”、事实上，他的唯物论是说明着世界生成。他认为起首的混沛状态,因精神使物质的某点上生出漩动而终结。漩动的结果，物质分离,首先生出轻明的精气和浓暗的气体，再由浓暗的气体，生出地球，和被认做赤热石块的别的天体来。起首处于泥泞状的地，因空气及精气所降落的胚种而受胎，生物由是而生。因此，我们在他的这一唯物的说明中，同时还要注意他的“精神”的精神化倾向。要之，阿那克沙哥拉由于把恩白多克列的四元素，解做无数 "种子”的合成，遂使恩白多克列的唯物论,进一步地向德谟克里特原于论的唯物论去发展了。他的“神于'是被从质的方面区别了的无数的物质单位，就这一点说，他的哲学可称为“质的原子论”。这是达到徳谟克里特原于论的过渡&上述内容可用简明图表,说明如下>_545水气，无限，火*等》本质〇土〇火〇气〇水广。阻瘃点=数线一形数与形之结构动与多的感官经验界恩白多克列实体唯一的不运动的幻相界，不存在分析心理阿拉克沙哥拉V伊奥利派巴门立德动多毕塔哥546理世界现象是流，以矛盾的对立相互联系之。科学里拉克里(参见中国太锒图)唯心说原子自己之分合 /.i i 唯心说之萌芽。 > > / 象。。、。 ... 。、。:、*. X>: / 。'.r ，。』*/ V 。。现 h 本质界 f /德谟克利持三、呂基泼亚里士多德在所著 ,第1卷.箄4章。——原注 O黑栴尔:，箄1卷,第1部,第{章。——胰注③[]内宇系编者所加。——编者*548.和国家，听见很多学者的言论。”他在这一研究旅行后，回到家乡过学者^生活，持别献身于数学的自然科学的研究，死于纪元前 370 年。他特别优长于自然科学的数学的研究，这点对他确立唯物论有深刻的关系。可是他的知识并不限于这个。用他自己的话说当阿那克沙哥拉已老，年龄还轻”的他,除吕基泼的学说外，已懂得毕达哥拉学派、爱勒亚学派、恩白多克列、阿那克沙哥拉的学说,并懂得后期索非斯特派的诸说。他有非常丰富的知识，据古人说，他的著书实达于六十种，简直普遍了该时代的整个知识领域，如物理学、数学、医学、政治学，无所不包，并含有关于音乐、绘画、农业、文法、战术的研究。他的论敌亚里士多德,常拿尊敬的态度论及他。德谟克里特原有自申人的观念,且有主张徹除国家墙壁的哲学见解。他和贵族土锐地对立，热心拥护德谟克拉西的一个指导的思想家。他说广与其沉溺于依附贵族的富裕中，我情愿在民众国家内，过贫穷的自由生活Q”同时，他又是反国家主义的忸界主义者。他说广哲学家无论在哪一块土地上，都能生活。有为的人物，以全世界为祖国。”德谟克里特是古代希腊商业资本反对地主贵族的思想家，这事实巳够说明他的臣贵族主义的民主主义、反国家主义的世界主义及其自由主义。个人主义、自由主义，是古代希腊生产发展的产物;反国家主义的世界主义，是商品生产及海外交通发达而和别的民族紧密接触的必然结果。因为生产发达，经济政治的活动便一般地活泼化，这上面必然成长着民主主义。这一经济繁荣和政治活动的旺盛，给了纪元前五世纪以特征，同时，自①作者原籌为"学生”,现据上下文意迳改& —縮者549然科学的发达，唯物论的世界现的发展，它们的物质基础也在这点上。古代唯物论在德谟克里特手中的完成及其和反动唯心论的对立，实由德谟克里特哲学是商工业的奴隶主对地主贵族车争中的皙学这点规定了的。二、古代啐物论在德读克里特手中的完成德谟克里特确立并完成了原子论的唯物论。他的原子论的唯物论中，综合了从来希腊哲学的整个发屐。如：（一)运动的物质(米勒都斯学派及赫拉克里特），（二）量的方法和合法则性的原理（毕达哥拉皙学的合理核心），（三)世界的物质统一性及不变性和现象世界的感性的多样性及可变性的矛盾问题（爱勒亚学派所揭示的矛盾问题)，所有这些要素，都被德谟克里特在伊奥尼亚哲学的唯物论传统下f综合起来了。固然，恩白多克列和阿那克沙哥拉，曾经企图把41有气爱勒亚学派)和运动（赫拉克里特〉结合起来,可是那神结合、综合，并不充分，因而他们没有能够确立原子论的唯物论。德漠克里特才完成了这一工作。固然他完成的还是机械论的唯物论尽管德谟長鱼#手中的存在和行动,有和非有等等的统一，是那样机械的事情，尽管他的唯物论，是机械论的原子论的唯物论，可是他的唯物论，在古代世界，确是最严密的唯物论,它做了近代物理学的基础。德的原子论，在认识被古代的条件限制下，是最彻底唯物论、无神论，从这点上可以看出它的特①4'瘛氏将巴门里德之‘大一’打破为无数不再可歧的极小原子。此原子似是有形相的，似一希腊雕刻家硖开大块云石雕刻众形。引空间入于大石块以成众象。此一表面摩登思想家仍为希腊艺木家z——原注550征。德谟克里特大大的嘲笑阿那克沙哥拉的“精神”的目的论学说，据他看来,世界是由年辱实甲成立的。万有分为无限微小的小物体，这些小物体，B未▲侖音所能知觉了。因为它们已经小到不能再分割的程度，所以叫做“原子”。他认为除了“原古代世界从德谟克里特全二“侖丰，:说中，螽詹了唯物论丨思的定式化，理解一切不同于具体物的―序巧物质，毕事序考：。〒是,恩白多克列和阿那克办亩云,曾从麁晶务Eiu 士尜i；物质单位的“根”或“种子”的根本源性，成了废物，同对，那神说“爱、僧”或“精神”被运动最初冲击的假定，也无用了。于是原子自己运动的概念，物质自己运动的概念，开始确立起来。这簋輪铴盔运4物论 * t- 绩。①德谟克里特说:基于因果的必然性而自己运动的“原子”世界，“任何东西都不偶然发生' “偶然是人们掩饰自己的无智而造出的假象”。这就悱除了任何的偶然，②井排除了所谓站在世界的背后，而用意识的目的来活动的一切神。他的这种唯物论的无神论的哲学基础，概括在下面的诸命题中：(一)“什么都不从无中生出，存在的任何东西都不会消灭，一切的变化，只不过是各部分的结合及分离。这一命题，已径含有近代物理学的两大命题物质不灭”，“势力保存”。这一命题，虽也曾做恩白多克列及阿那克沙哥拉的出发点，可是到了德谟克里特手中,这思想才拿明了的形O "巴1']里德所谓年.由大一遐7-小一，（两者都是内部充实，不容有空虚。广1空虚入于大」，釦动了，有了运动的地盘与可能性。原注②"‘无偶然"_为与辩证唯物论不同之点。"——原注③朗格(咱捵沦史>.第10饭,第12页。——原注551式表现出来，构成严密的机械的世界观的基础。①(二）“任何都不偶然发生，可说一切东西都有它的根据而且有它的必然性这里“根据”的范畴，因杲性、必然性的概念,被弄得明明白白，归到唯物论的无神论的结论。C三)“除序子和空虚的空间外，都不存在，其他一句都是料，.....................谟克里特又说真实地存在的东西，就是原子和空虚”，“无和有一样地存在”。‘ ‘认这个有手‘箜虚中士明了运动和变化，在德谟克里特的这个物看来，空虚构成物质运动的条件。f格尔认为斤寧率亨旱待“空虚”中，f中了$证法p亭f契机二二a壶、她。他说个空虚。 its長#丟瘍对抗舍忐定_物_，也釦枭飯孕M动的原理: i+i逢(二桌ika，_因臬知从’原'子和空虚、有和无中，引出原子的自己运动来了。德谟克里恃.是把物演己亨f的概念提示出来的最先一人。‘.皇是这样，有和非有(无）的统一，在他手中还只是机械的统一，不是辩证毕吟寧了。他把有和没有现实运动的非有机械地结合起来，木南把“非有”作为事物的转化、运动的辩证法契机去理解。(四)“原子在数上是无限的，有着无限不同的形状。在经过①“Uucipoe坚持‘空_之为实在,如原子一样。Burnet洋曰：‘一种值得注S的事、即原子论者，通常认为古代最大的唯物论者、实际上是首先明白清楚也说出一个东西可以实在存在，而不必是一个物体^原注②③同上。④"忘了无’ ‘空虚_中之矛盾件，辩证法Z——原注⑤黑格权〈皙学史>.第一卷.第一部第一章3—原注552无限的空间而无限的降落的运动中，较速落下的较大原子，和较小的原子冲突。由此成立的侧面运动和漩动就是世界形成的开端。无数的世界，反复于生灭中。”(五 >“一切事物的差异，由其原子的数、大小、形状及顺序的差异而来。原于没有质的差异，也没有任何‘内的状态’。”(六)“是灵魂由火一样的精微圆滑的原子所构成。这样的原子，最易子运动，因着它的运动遍子全身体，于是发生生命现象。”③这里所谓灵魂，据德谟克里特说,实是“持殊的物质' 唯物论的认识论第一个根本命題，就是把意识(精神）看做被特殊组织了的物质，德谟克里特的对于灵魂的解释，正是这第一个根本命题的原始表现。他又认为知觉发生子从物中来的流出物 (像)，因着这流出物适合子它面产生。唯物论的认识第二个根本命题，把意识看做存在的模写，德谟克里特对于知觉的解释，正是第二个根本命题的原始表现。我们从这里，看出唯物论的认识论在德谟克里特手中，虽说还是原始的形式，可是却达子确立了。.....因此,徳谟克里特的哲学,就是古代世界的唯物论之完成。它把作为科学世界观的近代唯物论之一切伟大根本命题，在其萌芽上包含着。也正因为它是在亭_[：包含着它们，所以它自身半不亨寺坪了的唯物论，而‘是平印，物今。它上面，对丁:物‘质的威和量的辩5E法关系,对“性的统一关系，对子物质运动的辩诬法法则，都没有正确地把握住。原①朗格4唯物论史>,第10版，第16页。——原注同上.第18页。——原注③同上，第19 1饭。一一原汗553子这东西，虽然德谟克里特说它是“真正实在者”，然而这“真正实在者”的规定，还是很抽象。就是说，他没有正确地把握现象和本质的辩证法统一，把“真正实在者”抽象化了。所以，德谟克里特的唯物论中，还有唯心论的插足余地。他说，"我们对于真实，什么都不知道，，人和奰，k谳得很远真理在‘深邃地方’隐藏着”。从这里，我们看出德谟克里特哲学（认识）的古代限制来。不能超越这一古代的限制，定要在机械唯物论中绕圈子，这是德谟克里特及其时代的命运注定了的。可是另一方面,他的哲学却站在古代唯物论发展的最高峰，是古代哲学的最大的成果，这一点我们应该充分注意到。黑格尔在其〈哲学史）的第378—380页，通体都把德谟克里特“完全继子般地”看待。其实，德谟克里特在古代是有最高地位的伟大哲学家，可说亚里士多德的知识，大部分得益于研究他的著作。事实上亚里士多德不提德谟克里特的姓名，迳自借用他的语句之处，不知有多少。据说唯心论者“桕拉图，曾梦想购集德谟克里特的一切著书，把它焚毁”。@就从这一点看，也够知道德谟克里特的伟大。却可惜他从来没有获得多的相3地位的评价。所以朗格说广古代伟大人物中，没有一个像德谟克里特那样，受着历史的虐待”。③一般地说，这是由于后来唯心论反动的兴起，哲学一般地移向唯心论，不能不长期地忘却德谟克里特唯物论原故。他的哲①作者原注：列宁在第294页人民出版社1970年版。^编者余桕威“哲学史的基础X第71页。——原注③朗格；〈唯物论史>,第10版，第9页。——原注554学，自从古代末期，由伊壁鸠鲁及鲁克黎杜把他复活了一时之后，在整个中世纪内完全被遗弃。从德谟克里特的时代起，二千年以后,因着自然科学渐渐勃兴，才由培根和加山第气把他从遗忘中拯拔到光明的地方来。①培根（FranckBacon, 1561—1626):英国哲学家，英国唯物主义和觋代实验科学的始祖。主要著作有〈论说文集〉、〈论事物的本性>、、、 (新大西岛〉等。——编者②伽果狄{Pierre1655年亦译如山第、伽森狄、《对笛卡丨L/沉:思’的诰难>、(形而上学的探讨〉、〈哲学体系>、〈伊壁鳩魯的哲学体系〉等。^iS者555第三章第二期——唯心论对于唯物论的斗争及唯心论的反动第一节索非思特派“索非思特(Sophistni)”（即所谓诡辩派），是纪元前五世纪以雅典为中心的德谟克拉西繁荣的产物。当时古代哲学的中心，已随“索非思特”西移到雅典。“索非思特”的发生I形成古代哲学转向第二期的过渡期。据茨鸠笛德说，配立克勃曾说雅典是希腊的“教荞学校' 我们以“配立克勃时代”这名称下知道的希腊文化的美丽之花，实是这时代的德谟克拉西的产物。自从波斯战争以后，希腊的生活.尤其处于希腊文化，政治中心地位的雅典生活，达到了一个强有力的飞跃发展，哲学也被卷入这飞跃发展的漩流中了。索非思特就是成立于这一经济繁荣上的德谟克拉西思想家，肩负着胜利的德谟克拉西所要求的教荞。当希腊文化的最高峰期，民主政治的极致配立克勃时代，因着奴隶制度的发展,雅典市民经济、政治的活动,非常活泼，一般市民要求理论教养和演说熟练(雄辩术、修辞学)的热度很髙，于是“索非思特”适应这种要求而出现，担任供给市民以实际生活所必要的知识》即担任市民教育。他们是从市民想获得政治经济知识的实际要求中起来的职业教育家、教员、德谟克拉556西的亭他们想把雅典及其他都市的青年，教育得具有“对于公兵秦命的正确思考、舌辩、行为'从甲街走到乙街，并不选择听众对象，向着一切市民，以—为交換，教以雄辩术、实践的处世训及政治学哲学等等，实该时代的学问知识，通俗化地传播出来的启蒙家。这里，我们除要注目于担负启蒙运动的 “索非思特”的实际性外，并要注意于其文化作用的重要性。“索非思特”长期间仅被认做道德的堕落者，三百个代言的诡辩家，同时“索非思特”这一语，世在诡辩的意义下，被使用为称呼这派人物的代名词。然而这是误解。这神误解的起源，全是由于他们的哲学敌对者苏格腊底、柏拉图、亚里士德及喜剧诗人亚里士特芬等贵族的反动思想家，制造成功的恶意说明。黑格尔和格罗特,却把“索非思特”从这种误解中解放出来，替他们辟了一条获得比较正当评价的道路、原来索非思特”这一语，在希腊语原为Sophismi，是贤者、智者的意义,指超类拔群的大人物而言。因此，不仅索伦和毕达哥拉曾享受过这个称呼，克塞诺法内还这祥称呼过苏格腊底和安提史克内。伊苏格膳底 (纪元前五世纪的雅典雄辩家)并这样称呼过桕拉图。这一语到 /纪元前五世纪的中叶（毕达哥拉以后），且用以称呼收受报酬的哲学教师。黑格尔说索非思特，是在希腊普及着教养的希腊教师,他们代替诗作者和诗吟者来出现。他们才是古时的一般教育家。宗教并不要教师,宗教中，没有过任何教授。僧侣们捧牺牲，供①阿里斯托芬(AriBtophancs,约前446—前385):亦译3E里士特芬u古希臜早期要剧代表作家。相传写过喜剧44紙;a存{阿卡奈人>、,(財神〉第U部d -编者②黑格尔：〈哲学史>2、5、5—10，参看袼罗特8,乂01,第151—2(M 页。——坂注557神论，他们是神托和卜者,解释箴言而已，可是这并不是讲学。 ……当时的希腊人，已经不能不发生一神反省的要求，要由思维决定诸关系，不单由神托、风习、感情、当场的感触来决定。国家的目的，是由这下面去抓住特殊者的普遍者,索非思特传播了这种教荞。他们把教授学问当做职业，营业着，循回于各街市，教育青年们格罗特广索非思特这一语，在其纯粹意义上说，那是贤者，是某神知识和才能，优秀冠于民众的贤者。”^据他的研究，纪元前450年后，这一语已被用于特殊的意义上，对收受报酬的教师 (Paid teachers)这样称呼。他说:“他们以报酬为交换去教授，其中最优秀的份子仅教富人，因此赚了大钱。”③然则作为职业的教师——同时启蒙者——来出现的索非思特，他们的产生，究意意味着什么呢？当时商品的发展，人们相互间自由交换的发展，货币经济的发展，奴隶制度的存在，所有这些，引起了德谟克拉西的繁荣，索非思特的产生，正意味着这一德谟克拉西的繁荣。那时古代社会的生产力达于绝顶，数学、自然科学，成为个别的科学而和哲学分开了。例如后期毕达哥拉学派对于数学的个别研究，喜开达斯对于天文学的研究，希波克拉底对于医学的研究等等。于是各种旧的社会制度，传疣的风尚、宗教的习惯、历来的道德、法律等等，根本动摇起来。这种状态中，表现了德谟克拉西和贵族反动之尖锐的斗争，因此，这充任德谟克拉西的思想家，充任商业资本思想家的索非思特的优秀代表者们，当然是个人主义者、自由主义者、无神论者。相①黑格尔：，25%——原注格■罗特：〈希猎史>，乂013,第151页6 —原注 ⑦同上，第153页。-原注558反地，贵族的反动哲学家苏格腊底、柏拉图，又当然是宗教的哲学拥护者。当时商业资本、市民和地主贵族间的剧烈对立、斗争，在贵族的反动思想家亚里士特芬喜剧的妇女集会及桕拉图的共和国中，反映得最为明显。亚里士特芬从贵族的国家主义的立场出发，嘲骂德谟克拉西。然而这里重要的是:尽管雅典贵族那祥反对德谟克拉西，和德谟克拉西作激烈的斗争，可是希腊社会却不能不在这一斗争中间馮落T来。经过阿提加同盟和配罗本索同盟的27年(纪元前431—[纪元前]^ 404年）的内讧后，雅典社会的动摇，遂更加深刻起来。哲学在索非思特手中，巳要离幵实证的自然科学的研究，我们从这中间，可以看见该时代的限制——生产力的发展到了尽头。雅典德谟克拉西，由于它自S的内部矛盾，不能不陷于灭亡，同时，索非思特的哲学也随之而亡。雅典德谟克拉西的繁荣时代，同时也就是希腊奴隶社会的内在诸矛盾的激化，推动全希腊社会崩溃的准备时代。雅典德谟克拉西的物质基础，就是大规模地对于广大奴隶群众的剥取。当雅典的最盛时期，全部自由民，连妇孺在内约9万人,反之男女奴隶便有％万人，并有被保护的无权人民（外国人及被解放的奴隶)4万5千人。^立脚在这一巨大奴隶劳动的基础上，并具压迫，剥削其他希腊世界的淮典德谟克拉西，很怏的因着经济构造的内在矛盾，不能不没落v 雅典德谟克拉西所由诞生的商品生产的发达，现在因着奴隶制社会的内在矛盾加深，反而促使雅典德漠克拉西崩溃了。同时,索非思待也灭亡。它的灭亡，倒不是因为了柏拉图唯①[]内字系编者所加。②恩格斯家族、私有財产及@家之起滬〉，第页，——原注559心论的攻击，实如麦林所说因为雅典德谟克拉西灭亡了，所以索非思特的哲学也灭亡。”CD因此,我们复从后期索非思特中，看见希腊社会消零的反映,就是说，他们的理论堕落，光靠诡辩。—、普洛塔哥拉普洛塔哥拉（Protagoras)，是索非思特最初的代表者，民主主义的伟大启蒙家。他在纪元前480年,生于和德谟克里特同乡土的亚布吉拉。30岁以后f为了要把自己的学说，普及干广大范围，过着游历生活，屡次来雅典作长期的游历。关干他的为人，苏格腊底曾说因为他的智慧，我们曾把他当天神般赞美相传他在纪元前411年（或415年），被人拿无神的罪名告发，受了刑的宣告，旋因逃往西西里，溺死于途中。他的著书，由政府命令在雅典市场焚毁,其中有一种名为《投弃者 >，标题很有战斗性。他提倡相对主义。他的有名的裉本命題说人，手华子夺的尺度，对于有就说有.对于无就说无。”他的思想还是神‘论 fkik:“神存在呢？不存在呢？这是不知道的事。”我们应从他的思想中，注意其对于责族主义的斗争。二、戈尔基亚戈尔基亚(gorgias)，（约纪元前480—[纪元前]^ 380年，是①麦林=，533。■~原注②柏拉图：,称水为波塞东（梅神名称火为赫伐斯特 (锻冶神名）等。此外，他还不信死后的生活。这里，我们看见了近代牟神举的先导。Mi(Hippias),他是埃立斯(Elis),优长多方面的学者。尤可注意的是提倡自然法学说，反对现行法，说法律是对于人类的僭王，强制施行许多*反_自然的事情。安特芳(AntiPhon>，他也和喜庇亚一样，提倡自然法，反对 “法律和习掼'主张万人的自然平等。此外，卡立克列（Kolli-des)，他反对现行法的妥当性。还有卢可夫伦(Lukophrcm)站在f等权利的名义下，公然要求撤销贵族的特权。阿基达玛（Ackidamas)首唱奴隶制度废止论。又,克里杜亚(Kliduas)断定，对宗教和神的信仰，就是上层阶级对下层阶级威胁的手段。.1ŷ第二节苏格拉底及柏拉图 —、苏格拉底苏格拉底(Socrate)及桕拉图的哲学，是对抗索非思特的贵族反动哲学。苏格拉底哲学特征，在于它是脱离了自然科学研究基础的道德哲学，在于它是对索非思特施行哲学攻击的宗較拥护者。苏格拉底说：自然的研究，什么也没有告诉我们。他的“精灵”说，表现出他的世界观,任在何处都是宗教的色彩。总之，他因为要把宗教的观念净化起来,就反对索非思特及唯物论者，拥护宗教。朗格说:一般地讲，在这个时代，“看见一种倾向，更把神弄成精神的，依神学根本理念的内在关系，把地方礼拜的多种多样性，整齐结合，对于奥莲坡的兆斯，①尤其对于迭伐伊的阿婆罗这类的国家主要神，尽可能地给以普遍的效力。” C苏格拉底在哲学者中,不是十分重要的人物。他的哲学，虽往往被称方“实践哲学”,但是,那种“实践' 并不是现实的生产实践,而是_率吟亭雙年他以为“原野和树木，什么也没有告诉自己都学派以来的唯物论自然哲学的传统，抛弃不顾。囡此>他的哲学，便是非实践的唯心论了。在他看来，哲学首先是道德的东西。他说道德是一个知识，这知识依据 #m①现通译为■'奥林匹斯山上的宙斯' ——编者③朗格：〈唯物论史h第10版,S‘54。~■原注③柏拉图；。——原注562于正当的见识>即省察见识在自制上成为实践的。他想站在这一道德的立场上，把宗教再建起来。这里就发生了神秘的“精灵'他在纪元前471或470年，生于雅典。父母是雕刻匠和产婆。起初他自己也做雕刻匠。他读过贤者的书，听过索非思特的讲演。后来在纪元前399年被处死刑，琿由是“导进了一些新神％他的生涯虽然如此，可是他的ff，实是贵族的反动哲学，这点我们应该注意。_ 苏格拉底的哲学，反映了当时的社会生活动摇，雅典社会崩溃的状态。这点在后来苏格拉底学派中，来得更明显。以亚里士特坡（Aristippos,[纪元前]435—[纪元前]360 为首的西勒乃学派（Cyrens】cs)气以安地喜{八饥匕如邮”为首的犬儒学派(Cynicism)^主张怀疑主义,并提倀禁砍主义，且赞美以动物和原始人为标准的自然状态。西诺培的狄奥奇内 (Db-genes)'属于这一学派，他那漂流的乞食生活是有名的。至于以麦加拿的厄克里德(Encleidts)为首的麦加拿（megari-①【]内宇系编者所加，亚里士特波，通译亚里斯提卜。古希睹哲学家，音勒尼学派的创始人。——编者②西勒乃学派:通译昔勒尼学振&亦译“克兰尼学振'別释“快乐主义学派' “享乐主义学古希睹小苏格拉底学猓之一。因其主赛代耒及其活动地点是昔勒尼(Kyrendif得名。一~■编者③安地喜(约前435-约前370):通译安提西尼。古希腊大懦学派的创始人。主要著作有〈赫拉克勒斯)、〈阿斯柏亚痃）、《居鲁士）等，均佚失。^^编者⑷火儒主义CCyniBisoO:古希臢大儒学派（Cynics)的学说。犬*学派，亦译“昔尼克学撖％古希睢小荞格拉底学派之一。其学说特征是:从裉本上贬低理性认识. 认为逻辑学和自然哲学毫无价值,只是出于道癟沦理目的才去研究逻辑学和自然哲学，以形成自己的道德现念。——编者西诺培的狄奥奇内（Diogenes Snopeus，约前400 -前323),古希賸皆学家，犬髋学阑代轰之。主要著作有〈国家>、〈论财富)》、〈论爱搆)等，巳佚。^^编者厄克里德(EukleidtsMegara,约前450-约前374):亦译欧几里德（麦加拉的）古希腊哲学家.麦加拉学派的创始人。著作有〈克里托德〉、〈阿尔基比阿德广〈爱的谈话 >等，均佚-——编者6563an)学派^，到了史蒂彭（StilporO，说明哲人的最高目的，就是无激情，很和犬儒学派接近。苏格拉底学派中，那祥加强地表现哲学的唯心论堕落倾向，反映那基于逃不脱的绝路而形成的奴隶所有制崩溃，市民裯落的状态。因此，这又形成古代哲学发展第三期的待征。二、柏拉囝桕拉图fPktW是苏格拉底的学生，唯心岑(亭，吟，兮吃〉的确立者。他生于纪元前427年，是个'表k二蠢士涂威去麁。垚皮命余非思特及唯物论的唯心论K动中，他是一个巨头。纪元前387年，设立一个叫做"雅加得密"（Academe)的讲学机关 T雅典气在那里教授哲学,直到新纪元前347年去世为丨h。他是神秘主义诗人的哲学家，热心于贵族主义的思想家。在轻视自然科学研究这一点上，他和他的先生苏格拉底一样。他以为自然科学的理论，是一个“游戏'竟把它明确地从学问中区别出来。柏拉图把苏格拉底学说,更唯心论地加以发展,想确立“善” 的客观概念。可是正如朗格说过的一样，那样的概念，究竟是什0麦加拉学派（Megdan School):亦译麦加拿学派,小苏格拉底学派之一。由欧几里得(麦加拉的〉大约在公元前3世纪时创立，持缤存在到公元前3世纪切《 -编者史蒂彭(S6丨poru约前380-前300):通译斯底尔波，亦译斯提耳蓬^古希瞄哲学家，麦加拉学派第三任宗师。主要著作有〈亚里斯提卜〉、（托勒密〉、(珂那克西美尼>等,均已佚失^——编者雅加得密(Academy〉;通译学园^古希睹桕拉田在稂典附近创办的一所学校。地址设在原祭祀古希腊英难阿加德澳(AXademos)的附近有花园的运动场中, 被称为雅加德铕，一般译为桕拉图学园.简称"学图”。桕拉图死后，由其门徒接办。公元529年停办。——编者564么？我们读硖他的全部著作，也不能理解，恰同不能从炼金术的书本中，理解智者0的石块一般。^柏拉图哲学的特征,就在他的概念哲学，即“意特（Idea,有意译为理相者或理念者）论”中。据那中间说，被概念地思维了的东西、事物的形式，即“意特”，才是真正根源的存在。他把普遍的概念，作为凝固不动的东西，拿来对抗运动、变化、多祥的现象世界。使普遍者脱离个别者，给普遍者以独立的实存。美不仅在美的东西中存在，善不仅在善的人类中存在，那完全被抽象化了的善和美，是独立地自立地存在的本质。这样的“意特”论,诚如麦林所说，与其说是科学，不如说是诗。^亚里士多德枇评这样的意特论，否定意特的年，是正确的。*_那末，这样的意特论究竟怎样发生的呢？古代唯心论的发展，桕拉图意特论的成立，在奴隶制度更大发展及其绝路十，有其物质的社会基础。当纪元前四世纪时，奴隶制度的内在矛盾非常激化，希腊已不能不被野蛮的马其顿人所征服了。这时代，鄙视一切劳动，厌恶同劳动的人们（奴隶〉接觖,把思维从人类的劳动分离出来，认为它是对立于劳动的更髙级物。因此，贵族的唯心哲学，便离开劳动、实践的地盘而爰岗时，它也和这一过程中必然生起的贵族主义政治的反动,根本结含着。柏拉图的意特论,一般地受后代唯心哲学过高的评价着，把它当做提起并解决哲学根本问题的最学问尝试。傅沙尔 (Husserf)说广新意义的科学在有了命螽袅条基础后才0)诹榷为_1贤者'现按文意迳改。——编者麦林；(哲学史>，S-24—25,——原注③麦林：,S_35&——原注④“参照伐连霣尔（VorUindeK哲学史>日译第1卷，第42页。——联注565发生，这个逻辑学,是研究s真’知识及‘真’科学的本质要求的园地。”^唯心论者尽管这样赞美柏拉图，然而柏拉图唯心论，决不能成为“真的”科学的基础。柏拉图把相对的感觉世界和绝对的本质世界，“自己同一者'"存ft于自体者'“多数同名物所共通的一者”。他又称意特是“无色、无形、不可捉摸的永远的真实在在天上的地方即天上的真理区”，坐着王位。就柏拉图的说法看，关于意特的学问，竟是“辩证法”的了。意特是思想，同时.又是永远的客观^意特虽是神的产物，不是人类所造，但它却是绝对实在的东西。因此，桕拉图的唯心论，被称为客观的唯心论。依柏拉图说,感觉的事物“关与”着意特，意特和感觉的事物，具有4‘共同性”，同时，两者的关系，是“镆仿”的关系。意特是“原型”,事物是它的“模像' 感觉指示我们以意待的外部的#现的#模像”，使我们想起“意特”到某种程度。柏拉图对于“想起”的说明，非常神秘，意特是被神秘主义地直观的东西。尽管柏拉图的说明是这样的神秘主义，我们却从这里看见被唯心论地颠到了的模写说,它表现在“原型”的意特和“镆橡”的‘事之'间的仿系中：■桕拉图把世界的真理性、本质，移于意特，夺去了物质的内容。他认为物质是假的，是暂时的，是影，是恶。但是，另一方①作者原注：福那马勒（“ Fonarmkm t raiu*ren dental Lolfic ):著作有（先验逻辑肀> 等。——编者566面，他因此又把作为一般概念看的意特，型成无生气的死物了。这样空虚的概念，既不能成为辩证法的基础，也不能成为辩证法的内容。因此，我们不能从桕拉图的唯心论中，看出“真的”科学的基础之辩证法。他的唯心论，是想棊丁意特论，基于把普遍和个别形而ir/#地分离，替神作基础的结果就桕拉图在哲学史上的意义说，只有一点值得提，那就是他开始指出了概念在认识上的作用（仍不免夸大、逸脱'黑格尔在其意欲.（ ')感情(有气概者），（三)埋性a他把意欲位置于身体的下半部,把感情位置于胸部（心脏)，把理性位置于头部（头脑认为前二者是结合于肉体的，后者的理性吋W和肉体分离。重要的是r精神的这个三分类，it和他国内互相分离的三个■ ①原稿为"结束'现按文意迳改。——编者黑格尔：{哲学史）.US, fMJ- ~^原泮 ^参照列宁：〈哲学笔记>。——原注567阶级对照着。和第一种的意欲对照着的，是牧人、农人、手工业舍、人阶层的“庶众”。和第二种的感情(有气概者）对照着的，是“保卫者”的武士阶级。和第三种的理性对照着的，是最高的支配阶级、统治者。桕拉图哲学的反动性,反映着他的政治反动性。苏袼拉底的学生们，在当时斯巴达贵族对抗雅典德谟克拉西的反动中，已经是站在前线的奸细，这是著名的亊实，桕拉图正是这些学生 (克塞诺芬、阿基庇亚德、克里迪亚>中的一个。桕拉图自己作为斯巴达的模范，制造他的贵族主义国家的理想，想借西拉克塞僭王的援助来实现。他承认奴隶制度,并且主张“支配者应同医生不顾病人所求的药一样，也不顾民众所求的法律”（〈国家论>), 想站在这一贵族的原理上，建立他的理想国家。人们往往认为他的“国家”是社会主义,其实绝不是那一回事。他虽然把分工当做国家形式上的原则，伹他的这个分工,绝不是构成发达了的商品生产基础的分工，只不过是埃及Caste制度的雅典化而已。0就是说，他的“国家'具着亚细亚式专制主义的调子。第三节亚里士多德一、对于柏拉因的亚里士多德发展柏拉图哲学完成古代哲学的亚里士多德(Aristoteles), 生于纪元前384年,父亲利可玛科是马其頓王的御医，住在塔拉西之斯答吉拉（Stagira of Thrace).他从十七、八岁时到雅典, 加入桕拉图的团体，直到桕拉图死去为止,隶属于该团体者二十0>马克思：.第1卷，第385页。——原注568年。当柏拉图还健在时,瓶已经出世做了独立的著述家，并做了能辩修辞术的教员3桕拉图死后,他和克塞诺拿底同到亚他内的君主赫米亚那里去，赫米亚是他们的朋友，且是雅嘉得密的同学。其后他在纪元前342年，经马其顿王绯立坡召去，担任当时年方14岁的亚历山大的教育。当亚历山大出征亚细亚(纪元前 334年)还未开始以前，他已同帖奥佛拉斯迁居雅典，在那时创设自己的学校“鲁开温”(LAeion)。他在那里逍遥于树荫路,和学生们共作哲学的思索。因此，他的学派得到逍遥学派的称呼。他主持了自己的学校12年，适逢亚历山大死（纪元前323 年)后，被控和马其顿皇室有关系，遂从雅典逃往叶巫俾亚的卡尔基上，翌年病胃死。亚里士多德,从桕拉图所说的"衹念规定出发,确立了作为科学的哲学。他的特征，就在于他那包括了从来希腊哲学的整个发展,无比的总括的理论体系,通一切科学部门的百科全书的知识，以及从那种对科学不倦的诠索、探究，尤其是经验科学、自然科学方面的丰富知他特别在最后一点上，决‘定不同于由 kmo也从方面学习得非常多，我认为他摄取了德谟克里特唯物论的整个理论。亚里士多德说“不和规察结伴的自然科学理论，是空虚的"，这样决定地站在实验主义的立场上。他不同柏拉图一样，是个单纯思辩的哲学者。同时还是一切事物的严密观察者。所以，在他的手中，作为科学的哲学才能达到古代的完成，同时，开始对自然作严密的科学认识的也是他。因此，队某种意义上看，可说他在一切科学上，都是创立者。想充眼机械唯物论和唯心论的缺陷，把两者综合起来的人，亚里士多德要算最先的一个。并且这一吏服、综合，他是从前述的经验主义、实证主义的立场去进行的。他的思想中，把桕拉图的概念规定的唯心论，和尊重兮别者的经验主义、实证主义、唯569物论，结合在一起。连这一结合时,他重视经验的亊实，拿基于感官的知觉而来的各个经验亊实的归纳，去获得一切普遍者和顷理。就是说,采取着以感觉的经验为知识基础的唯物论立场。柏拉图以为感官的知觉，要在成为“意特”的想起诱因时，才有价值，亚里士多德却以为一切的知识，都要以感觉为基础,都要从感觉出发。为什么呢？因为普遍者(即“意特”），用他的话说，虽是本质上“较先的东西”,但在我们看来，“较先的东西”，却是感觉的对象之个物。这样，那被柏拉图形而上学地分离了的普遍和个别,便由亚里士多德把他们统一了。我们从这里，看见辩证毕的活生生的* ‘ 黑格尔对士杂拉图和亚里士多徳的普遍者，如下地说着； “普遍者，由于它是普遍者,所以还不具着何等现实性。现实化的活动，还没有立定。即自的东西，是那样没有活动性的。理性、法则等等，是那样抽象的。……柏拉图的普遍者，虽然一般地是客观的东西，可是那上而却缺乏生命性的原理、主体性的原理。这个生命性的原理、主体性的原理，并不是在一种偶然的主体性、单单特殊的主体性的意味上，实在是纯梓主体性的意味上，为亚里士多德所独特的东西。” C他又说：“亚里士多德反对单纯变化的原理，固执普遍者，同样,他也反对毕达哥拉学派及桕拉图,反对数而主张活动。”③要之，黑格尔在这里说的是:亚里士多德拿来和个别者统一了的普遍者，比起柏拉图的普遍者来，那是较活动的、较活生的，即辩证法的东西。柏拉图的普遍者“意特”，是抽象的形而上学的东西。其所0 黑格尔：,11. S. 319—320。——原注同上，11. S. 320。——原注570以如此，是由于他的哲学，一般地没有站在严密的经验科学、自然科学的充分发展的基础上，尤其由于他的意特论,是离开了自然的科学w鳧威i的思辩哲学。从一般上看，柏拉图既没有经验诸科学的充分芡展的基础,因而从特殊上看,他自必进而放弃经验诸科学的研究成果，这样，当然不能抓住实在感觉世界、现象世界的杂多中的普遍法则。所以他不能统一普遍法则柙观象的杂多，F能统一普遍者和感觉的经验的个物。但是，亚里士多德基于研究经验谙科学的成杲，队实证± 义、经验主义的立场上，杷柏拉图的“意特”论，作了，物批判，统一普遍者和个物。亚里士多德对柏拉图奋成论的胜利，辩证法的胜利。因此，亚里士多德对于柏拉图的# 症，就是唯物论和辩证法。在这一点上，亚里士多德使我们想起辩证法的唯心论大成者黑格尔a二、亚里士多德的唯物论和辩证法亚里士多德，虽然想把概念的普逋者和感觉的个别者，统一起来，因而达到了辩诬法及唯物论，可惜在他的手中，这种统一却没有能够真正实现》辩证法及唯物论也没有贯彻。他在唯物论和唯心论之间动摇着。不过虽是这样> 他那想探求辩证法思维诸形式的坚决会石/以及他立脚于唯物论的根本思想的立场、却表现出来了。贯串亚里士多德哲学全部的，就是他对辩证法和唯物论的努力…哲学，照亚里士多德的话说,即所谓“第一哲学”或“第料学'就是“把存在作为存在来硏究。并研究属于它本来固有的东西的科学。”力依他看来，是经由感觉的经验去把握的。从这①亚里士多德：（形而上学论>，（F) 1.1003.——原注57 {里，我们看见亚里士多德把柏拉图唯心论中的感觉和思维统一起来的努力，看见他通过这一努力而字哼亨年平亨坪印f大前 jfto这个感觉和思维统一的辩证法，壶i认命中字畔。......_ .云金士多德在（形而上学论>中说广纵然假定我们没有看见过星辰，可是除我们现知的事物外，那永远实体之存在，也仍然无变更。因此，纵然再假定我们现在不知那永远实体是什么，但那些实体之〒能不存在，也是的而且确实的。”^这样，亚里士多的事。4这样，檢完全明白地承认了离开我们意识而独立的客khk在。这一对于客观实在的承认,乃是唯物论的根本前提。关于感觉和认识、，他在（灵魂论>中，也一样地表现着唯物论思想。他说感觉和认识的不同，就在感觉是起于外部的这一点。为什么呢？因为感觉的活动向着个别者进行,知识则相反地向着普遍者进行^但是，知识在某种程度上，是在于作为实体晉的灵魂之中。因此,任谁只要那样,都能够自己思维。感觉就不然,感觉不能凭人们自己想,被感觉者必须是现存的事物^… 这里，尽管表现他对于感觉和思维的唯物论统一不充分,尽管他所谓知识存在于“作为实体看的灵魂”中，仍是柏拉囹的思想之残余，伹事实上，巳经很明确地主张感觉的华，感觉对象的辛苧笮了。^ -*丨壶等了感觉和思维，更如次地说道所以不感觉的人，什么都不识，么都不理解。假若他要认识什么，必须把它作为①亚里士多德：〈形而上学论>,(Z)16-i04U。——原注黑格尔:（哲学史>11S.377。一一原注572表象去认识，因为表象和感觉相同，不过它没有物质作伴罢了。”&这明白地表现了亚里士多德的唯物的认识论，表现了感觉和思维的统一。他更把这一唯物论的思想，展开为'‘模写说 “而如次地说道广所谓感觉，就是把掖惑觉的无内容的形式摄进去……恰如火漆上盖金印，火漆所收受的只是金印的标识，不是金印的本身.即是它只收受了金印的纯粹的形式。” 又说理性，等于实际上没有写什么进去的书本一样。”这里，亜里it多德明明唱着唯物论认识论的模写说思想，然而他的唯物论却并没有贯彻，他又在同一场所说广感觉没有肉体虽不行，理性却能离开肉体广这使我们看出亚里士多德还有着柏拉图唯心论的残余,感觉和思维的唯物论统一不充分。虽说亚里士多德在唯物论和唯心论之间，这样地动摇着,但我们却不可忽视另一方而：他的哲学，是以统-个别者和普通者为目标的唯物论，并且他的认识论，还是模写说。他说“真理就是表象和对象的一致'⑤因此，概念巳不同在柏拉图眼中一样,是抽象的普遍者，而是"自然中有血肉”的东西，④是和个别者结合的普遍者。于是辩证法问题被展开了。(一）个物和普遍者的辩证法^>亚里士多德把个别者和普遍者的辩证法，阐明地说道如杲原理是普遍的东西，它们就不是实体了。为什么呢？因为一切共通物，都不是意味‘这个东西’ (个物），而是意味‘那种东西’（客语的性质）的，实体却是‘这个东西’（个物I假是，如果以为共同的客语，也能作为个体来实①黑格尔哲学电>U. S.389。——原注 ⑦2.9广黑格尔：11.3,3791) -^原注 ^ 3,4广黑格尔：〈哲学史>第386页。——原注同上，第335页。^原注 ⑤④黑格尔：（哲学史>，第333页。——原注573体化，那么苏格拉底，就会变成多数的动物，即变成他自己，变成别人，变成动物。……并且，如果说原理不是普遍的，是个别种类的东西，那么〔就〕⑤不能认识它们了。为什么呢？因为物的知识,总是普遑的东西口所以，如果说原理的知识是有的，那么就它们来作普遍举述的其他原理，不能不先于它们而存在。”⑥ 这里.就是在说个别和普遍的矛盾及其统一。照亚里士多德说,我们人类发狠于“比我们较先的东西”,渐淅加深地踏入“本质上较先的东西' 因此，只有一定的个物，这个人,这个马,是现实的，是真意义上的实体：类概念（人类、生物），只不过是第二次的实体。可是另一方面，实体又被用作自体，用作和偁有者对立了的本质的东西。这样，便发生了一种对立、矛盾，这贯串了他的整个体系。这种情形，是由于他对感觉和思维的统一不充分，由于思维(理性）的纯粹性、独立性、永远不灭性，总括一句话，由于柏拉图唯心论在他身上的残余。他的辩证法不沏底，在唯物论和唯心论之间动摇，具有目的论的思想等等，都是这一残余的结果。不过尽管那样不充分,但亚里士多德想辩证法地抓住个物和普遍[者]的关系，或抓住个物那东西，却是事实。结果，展开了实体的个物构成原理的形象和质料、实体主成上的可能态和现实态这两个态，以及诸实体的终极原因的原动者等的辩证法。(二）质料和形象，可能态和现实态。质料是无形姿的不动实物，垚‘威上的枭士”丨给它如治姿为是形象。例如青⑤[]内宇系编者所加。亚-里士多德〈形而上学论>,B. 6.1003-%——原汴 []内字系编者所如。574锎或大理石是质料，作成了的雅像是形象。木、石及土是质料，房子是它们的形象。在人类方面，肉体是质料，生命和灵魂是形象。没有一切的形象，便一个质料也不存在，相反地、自立的形象原理，纯粹概念或事物的永久本质，却能存在。业里士多德如上地观察着。于是进而质料的概念，被提高到可能态，形象的概念，被提高到现实态。结果，质料“仅从可能态上看是一个某物' 如潜伏在芽中的树木，潜伏在少年中 [的]^成人，即是其例，那是要靠形象才实现的。因此，质料是未完成者，形象则是完成者。纯粹的形象，只有神的精神。因着质料的和形象，可能态和两个对立的契机，于是生出发展、运动来。亚里士多德认为使发展、运动生出来的，就是能力因。(三）(神所谓运动，是还没完成的现实态。动者.，非具有自己的原因不可。我们假若进而追拥这原因，那就要因为空间和时间无始无终的原故，达到非质料的“原动者”。它是那自己不动的惟一绝对的存在者，非物体的存在者，因而是理性存在者，即神或神的精神。子是 “水远而自身不动的原动者”（见{形面上学论>> 现了出来。这和纯粹形象同一的神，又叫着“思维的思维' 这样，亚里士多镲便把唯心论、神学的道路，通到天上去了。他的哲学上的目的论，和这种佾形结合着。(四〉运动。但是，他能在运动上，发展上把握事物，并把运动作为.发生及消灭，作为增加及减少，作为空间上的位置变化，来详细地观察，这是他的优点。宇宙的自然，一切都被在运动上把握住了。亚里士多镲的物理学即自然哲学，章宇宙o []内罕系编者所加。575自然的运动，当做它的研究对象。在亚里士多德的这一关于运动种类说中，现着那关于物质运动形式的变化及转变的唯物辩证法的萌芽，虽然这一萌芽的出现，还在不充分的琨乱形式上。照上面的叙述看，虽然亚里士多德动播于唯物论和唯心论之间，他的哲学实是折中主义。不过虽是这样，他的哲学的特征，却仍在物论和辩证法中。他的哲学包括了希腊哲学从来的全体发展/毒+喪舍拳_[AP最高峰，是古代哲学的完结。至于就辩证法说，他的哲学实是希腊哲学以意识的辩证法为目标而达到的最高点，不消说，亚里士多德并奋★女正解决矛盾的问題，他的辩证法并不充分，他的唯物论并未贯彻，简直动播得很。这是基于什么呢？基于亚里士多德不能把柏拉图唯心论的概念规定的立场，真正唯物论地去克服，因而也就不能完全跳出它的圈子外。他批评桕拉图的“意特”论，否认“意特”独自的实在，可是结局，他自己也固执概念哲学，，承认作为本质自体者的概念、形象。他和柏拉图不同之点，仅在于不把形象作为脱离事物而永远独立存在的本质看，而作为个物本身内在的本质来解释。不消说，就在这种场合，他也不还把形象当做永远不变的本质看。他由于把形象作为个物的内在本质，遂把当时一切科学的成果、材料，釆入他的哲学中.并且用大规模的方法采入了。但是，他却终于不能把那在普遍者和个别者之间、理性和感性之间、神和世界之间的二元论，加以扬弃。亚里士多德哲学中的“概念”，是把现实宇宙的一切，隶于其下的“概念”。亚里士多德始终不能完全脱离柏拉图唯心论的“概念"的0 L」内字系编者所加,576立场，从这一点说，他自己也是唯心论。最表现他的这神情形的，就在于他虽然一方面确立了唯物论的辩证法，把具体的个物作为实体看，可是另一方面，又于“具体个物之外”，认 “形姿及形象”为本璜，不能不绐它们以自体性、永远性、不变性。因此，他又复把绝对独立性、纯悴性、永远不灭性的质格，迭给脱离了感性的理性。结果，个别和普遍，感觉和思维的真E唯物论的统一，遂不可能，辩证法和唯物论，都不彻底。于是他便在动摇徘徊于唯物论和唯心论之间以后，终去亲近那“永远而自身不动的原动者”的神，“思维的思维”的神.想在那里建一个目的论的世界去安身。亚里士多德的这种命运，实是该时代的约制，他不能逾越哲学的古代限制。这种情形，当他是那已陷绝境的古代社会的贵族思想家时，尤其为然。他的就是和马其顿王室结合，但正因为这、更加强了他反AA、反商业资本的梢神。他承认奴隶制度，并愤恨货币经济、商业及商业资本，主张经济。在亚里士多德看来，经济活动如果趙出了生计经济秦/那就是反自然的经济活动。真正的经济学，是和工业及交换没有关系的生计学J这里，亚里士多德是作为反商业资本的地主贵族的反动思想家而出现着。第0节伊壁鸠鲁德谟克里特的唯物论，在其去世约百年后，又由伊壁鸠鲁①瓦格：〈非逄济学史>，第38页。——原注577(Epikouros)把它复活起来。伊壁鸠鲁是德谟克里特的承继人，是和桕拉图的概念哲学对立的伟大唯物论者。伊壁鸠鲁是雅典一个学校教员的丨L子，于纪元前341年在萨莫士岛出电”他在雅典.听过各派哲学家的学说，儿其听过德漠克里特的门徒劳西法内（naosiphanei)的学说更多，遂成为热烈的德谟克S特唯物论者。他于纪元前306年.在內己的家园内，设立学校，主持校务到死的那年——纪元前270年 ——为止。他之所以被呼为“家园哲学者”，由来就在这里。他的著书，差不多通及哲学的各方面，尤以物理学，气象学及伦理学方面的写作为多。他对于德谟克里特的自然科学唯物论，虽作了一些修改，但大致是承继德漠克里特，在德谟克里特唯‘瘀為蠱企上，建立了他自己唯物论的无神论的世界观，对于一切宗教，常拿學夺巧去说及。他的认识论是唯物论鱼谂燊心哲学中的概念和理性的优越性，主张感官知觉的根源性。他主张感官知觉，殄是认识的真理性之唯一親准，只有知觉才具着直接的明证。一切的概念上，都必需直接的知觉当先，知觉的对象若抛掉，一切思维也要随着抛掉。各种知觉聚合而生的想象、表象和概念，是导入臆见或想定的东西，是不适当的东西。概念只在直接的知觉作证，至少不反iiE时，才是真的。f性的成长，也由干知觉，它完全依靠着知觉、照这样看来，鸠鲁是想队感觉的根源性上，成就感觉和思维（理性）的纟充一.这是亚里士多德没有充分唯物论地做成功的亊情o不消说，他的这个统一，也同他的唯物论全体一样，仍是机械论的东西。他基于德谟克里特的丰込A唯物论，说明人类的灵魂和认识。依他看来，形成人类灵魂的是好些像空气的纤细的物质，它们散布在身体这一集合体的全部，混合着似火的元素，578及某种“不可名状”的元素。知觉由这种慼觉器官而生，完全是物质的。就是说，非常纤细的小片，汄物的表面放射出来，它们作为物像侵入我们的感官，知觉于是发生。他的这一唯物论的见解，实是唯物认识论的模写说的原始表现。他又基于原子论的唯物论的立场来说明自然和世界。他说』“原子和空虚的空间，从无极的古昔起，即已存在。”这里应当注意一点：即伊壁鸠鲁认为原于降落时，并不遵循垂直的道路。前面已经讲过，德谟克里持以为“在经过无限空间的永远落K运动中> 较速落下时较大的脱十，和较小的原子相冲突' 德谟克里特的这一说，后来受了亚里士多德的攻击。亚黾士多德否认“较大的原子较速地落下”，他认为“如果承认有空虛的空间.那么其中一切物体，都要同等速度的降落下来。”&这启发伊壁鸠鲁想出了一种学说：认为原子落下时，无动机地轶出直线外。各原于垂直下落的“只有少数' 大多数是任意偏曲的。他把原子的这神偏曲，看做原子固有的内在自由，放弃德谟克里特学说中之严密的自然必然性的特性。于是自然必然的盲目法则中，加进了偶然性。真的，所谓曲线的运动，是暗示着比直线运动更高度的形态。我们从伊壁鸠鲁的学说中，看出它和近代自然科学的关联，看出他暗示科学发展的方向。不过这至多也只是暗示而已。还说不到充分的科学理解。‘.德谟克里特和伊壁鸠鲁两人的唯物论、虽然都是原于论的唯物论t怛相互间仍有某种的差异,，伊壁鸠鲁对于关心，比较地薄弱，他所大致如实地继承的德谟尨他的物理_/似乎只作了他对于全哲学体系这一目时的手①朗格：（唯物论$>，第丨0版，s. 16.——琢注579段1德谟克里持的研究自然〔科学〕夂唯物论地科学地研究自然，0的正在于探求它的本身，伊壁鸠鲁就不同，他不是拿自然的唯物论研究的本身作目标，研究得达到了唯物论的世界观的，枏反地，他的巨的是在于树立伦理学的哲学体系，因而拿德谟克里待的唯物论作基础的。他的伦理学，是唯物论的感觉论的伦理学，是一种幸福主义。伊壁鸠鲁的感觉论（唯物论）的伦理学，其意图和他的德谟克里特唯物论之间，有着密切的关系。他的哲学基础。建立在德谟克里特的唯物论上.关于这一点，如果离开了他那优越的伦理学的意图，便不能充分理解。因此，他毫不犹疑地，从假定‘原子的偏差' “意志自由”上，部分地改变德谟克里特的难物论的结论。.....这里，有着伊壁鸠鲁和德漠克里特的fm 鸠鲁的那时代，因着古代希腊奴隶社会经汝崧ikArt士矛#士砼备A生产力发展在停滞，生产技术的发展在停滞，已不进行以自然[科学午孝冷-巧的自然科学研究，及其和哲学的紧密结合。希腊哲已经从自然移M人类。德谟克里特所看见的反地主贵族的唯物论、自由主义思想，即商业资本的进步的世界观.在伊壁鸠鲁的时代，一般地已经看不见了。伊壁鸠鲁及其后继时代的古代哲学，是古希腊社会总没落期的精神产物。就是说，伊壁鸠鲁所继承的德谟克里特的唯物论> 其中独自成为问题的唯物论的世界认识，那时代已经f孝了，这是f 壁鸠鲁所遭际的命运。‘ .*.①[]内罕系编者所加。 []内字系编者所加。