宗白华全集-《宗白华全集》第2卷-10

在黑格尔看来.以敘述“纯粹理念的永远自己发展为内容” 的逻辑学> 比起哲学史来，它是基本的，发源的东西。黑格尔逻辑学，就是“纯粹理性的体系，纯粹理想的王国”。它的内容，是 “世界和有限的精神被创造以前，已经在其永远的本质上存在着t 根搪作者崁存戶镇（西洋哲学史>第1卷整理。手稍约写7- 1946— W52牛。--编考480的神的表现”。^^这便使得哲学史在逻辑学中被解消。哲学史，就是从“时间中，生起形相中'提出逻辑学诸契机的“戏剧”。就是说，黑格尔以为哲学史，是“发生于特殊经验形式下”的纯粹理念的逻辑发展。从这一形式说(事实上，黑格尔正是如此），逻辑学在先，哲学史在后，逻辑学比起哲学史来，它是基本的，优越的。然而辩证法的唯物论，却不是那样看。辩证法唯物论体系逻辑学,必须基F要约认识史，要约哲学史的建立。逻辑学的体系，并不是先天地被构成“纯粹理性体系V‘神的表现”了的。列宁说逻辑学是“对世界的认识的历史之总计、总和、结论黑格尔的逻辑学和唯物辩证法的逻辑学，这样相反，实由唯心论和唯物论的相反而来。辩证法的唯物论、立脚在模写说上。我们在前面，已经基于辩证法唯物论的模写说t统一了意识形态和科学的认识。这里，我们再从辩证法唯物论的模写说出发，把哲学史和逻辑学的关系，作为问题看看。这里.重要的是只有唯物论，才正确地结合着哲学史和逻辑学,芷确地统着历史物和逻辑物。哲学史要立脚在历史和逻辑的这一唯物论的统一上，才成为科学。“意识是存在的反映意识是被特定方法组织了的物质之属性” Z意识决定于人类的社会存在，就是说,意识是社会关系的产物' ——这二个根本命题，乃是唯物辩证法的5个根本辩证要素U因此，哲学唯物论，便和史的唯物论统一，唯物辩证法，认为“实践”原是人类意识的媒介，认就是人类的意识、主观所作的客观世界的模写。认识，固然是人类所作0见黑格尔: ,筚90页，人民出版社沙74年版。^编者③现译为反映论。——编者的客观世界的反映，然而“这不是单纯的直接的反狹，乃是一串抽象，定式化，概念为法则等等形成过程，那神概念和法则等等 (思维、科学逻辑的理念”>，杷那永久运动着、发展着自然的普適合法则性，有条件的近似地去把握”^这样，所谓认识，固然就是思维向着客体永无限止地去接近,可是客观世界在人类思维中的这个反映，却“不是可以从‘死僵’上,无矛盾上，去理解的,应该从运动的永远过程上，从矛盾的发展及其解决的氷远过程上,去理解研究认识的这样发展的学问，就是认识论。这样的认识论，实际就是逻辑学^逻辑学就是认识的学问、就是认识论6逻辑学是“思想史的精髄' 是“思想史结果和总计％逻辑学不是“关于思维的外部形式的学问，它是关于一切物质的、自然的，以及精神的事物之发展法则的学问，即是关于世界一切具体的内容及其认识的发展法则的学问，它是世界认识的历史之总计、总和、结论唯其逻辑学作为“思想史的精髄”，作为“思想、史的结果及总计'它便是“世界运动及思维运动的普遍法则”的学问。“当这样解释的时候，逻辑学和认识论就一致起来”。④①见列宁t〈暂学笔记第1埘页。人民出舨社1974年版，“认识是人对自然羿的反映a但是,这并不是筒单的、直接的、完全的反映，可是一系列的抽象过程, 即槭念、规律等等的构成、形成过程，这些概念和规律等等（思维、科学=‘逻鞲观念’）有条件地近似地把搪着永恒运动着的和发晨者的自然羿的苷逢规律性Z—— 鳙者O见列宁：〈哲学笔记>.第208页,笫89-90页，人民出鈑社1974年旗^——瓣者见列宁：,第186页-人民出版社1974年。“按厢这抻理解，逻辑学是和认识论一致的' ~编者482但是,辩证法在黑格尔手中，也同样“是认识论”气这个辩证法，又是思维历史的普遍化。如果这样，辩证法、逻辑学、认识论，三者便同一了。辩证法、逻辑学、认识论的这种同一性,就是历史和逻辑的唯物论统一的结果，把认识当做人类以历史的实践为媒介而对着客观世界的模写，这是辩证法唯物论——祺写说——的一个根本命题，而历史和逻辑的统一，又是这一根本命题的必然的归结。如果逻辑学，就是“世界认识的历史之总计、总和、结论”， “思想史的精髄' “思维历史的普遍化”，认识史的要约，那它就和逻辑地认识世界的哲学史，不可分离地结合着。逻辑学的范畴，虽是客观世界在观念上的一般反映，但这神反映的获得，是从过程上来的。范畴是有内容的形式,是“人类认识自然的各种契士”'是‘世界的识别，即认识的阶段' 因此，逻辑学范畴的发展，便和人类社会的历史整个发展过程、物质生产的发展过程、思维的历史、科学的历史、哲学的历史，不可分离地维系着。这样,逻辑和历史、科学的历史、哲学的历史，不可分离地维系着。这样，逻辑和历史便被统一，逻辑学和哲学史便被结合。因此，逻辑学便成为“抽象形式的历史”。因此，我们要正确地理解逻辑的概念和范畴时,就要从基于逻辑而概括起来的世界史和世界认识史中,读取其发展的一切基本阶段。构成逻辑物和历史物的统一基础的，就是认识上的人类历①列宁;"辩记法也就是（黑格尔和〕马究思生义的认识论。”见第410页。人民出版社1^7^奉版。一编者③列宁广在中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论（+必要二个阔：它们是词一个东西)都应用于同一门科学，而唯物主义则从黑格尔那里吸取f全部有价值的东西，并且向前推进了这;些有价值的东西广5U哲学笔记>,第357瓦人民出版社1974年版。一一繡者483所谓认识，就是客观世界向人类意识的反 sfeo'辽识4的。参见第2卷,第342页，人民出版社W74年联p ^^原注48S唯物论恰恰相反，一般地说，它是把存在和思维的关系，现实的诸关系，如实地反映出来的理论。因为社会的生产力发达，科学的认识便发展，唯物论遂成立。唯物论既是这样的东西，它便常是科学发展的保证。它正是能够保证科学发展的科学的皙学。当然，唯物论自身，也要从不健全发展到健全才行。不完全的唯饬论，机械的形而上学的唯物论，向成为完全的难物论，辩证法的唯物论方面，发展着。不完全的唯物论，仍是基于人类的自然认识不充分，科学的发达不充分，由于这一点，便替唯心论留了很大的生存余地，因而它自己仍落在唯心论的泥坑里。在生产力不发达的原始社会，人们的表象呈现着无知混沌，唯心论就是作为这种表象的产物而发生的^其后由于社会的生产力渐渐发达，科学的认识便渐渐发展，唯物论遂随而成长、发展，接着确立了辩证法的唯物论，它是最完全的唯物论。唯物论的这种发展过程,就是唯物论和唯心论的斗争过程，在这一过程中，唯物论取辱胜利，克服难心论）然而事实上，唯心论不但毫未死亡，其后还继续发展着。就是说，哲学的历史，绝不是唯物论一路顺风地和平发展的过程，唯物论继续不断的自已完成化的过程。唯物论的完成化过程，是曲祈的，充满着矛盾的。虽是这样，然而唯物论的发展，唯物论的完成化，这一历史过程，正是贯串全部哲学史（它是唯物论和唯心论茇杂的斗争史）的一条基本线。’‘古代哲学,是原始的，自然生长的唯物论。它把思维对于物质的关系，没有能够弄明白。然而明白这一点，是必要的，于是引起离开肉体的灵魂说,接着更产生灵魂不灭的主张,再后归到泛神论。这样，旧唯物论便为唯心论所否定了然而往后哲学更加发展时，唯心论自己也不能支持，又为近代唯物论所否定。这近代唯物论——否定之否定，不是旧唯物论的简单再现、4S6乃是在旧唯物论的残余基础上，加上了哲学和自然科学的二千多年的发展，以及这二千多年历史本身的全部思想内容的。就是说，完成了的唯物论——辩证法的唯物论，是有它作为前阶段的东西的。它作为前阶段的，第一是古代希腊自然生长的唯物论，及近代英法的形而上学的唯物论，并费尔巴哈的唯物论。第二是德国的古典哲学，尤其黑格尔手中完成的辩证法的唯心论。然而反复说过，辩证法唯物论的成立过程,绝不是唯物论一律单纯自己的发展过程。现实上，那是两相对立的唯物论和唯心论的斗争史过程，唯物论和唯心论的对立及+争,在辩证法的唯物论确立后，也还继续着，不仅还在继续，而且更1残酷起来了 C一贯的表现在全部哲学史中的唯物论同唯心论的斗争，究竟根本原因何在？在于社会是阶级的社会。社会之阶级的构造，就是哲学史上的两大觭向、两大阵营的对立所种根的地方。这个事实，只要慊得哲学是有着社会基础的就够明白了。黑格尔说，是从思想中把握哲学的时代了，这句话，若用唯物论的观点正确地读来，就是说，一切哲学体系，都是该时代的历史条件社会条件下的产物，结局，它为物质生产力的发达所决定。哲学在这样的情形下，它就是一个意识形态的东西。担是, —定时代的支配意识形态，却常是该时代的支配社会要素的意识形态。因此,一切的哲学.都是阶级的，有党派的，没有所谓公平的”哲学、科学,也没有所谓“超党派的”哲学、科学。“近代哲学也好，二千年的旧时哲学也好，有党派的这点，总是不变tD參见第3卷，第178页，人民出肢杜1972年叛》鴒者487的&”归根说起来，一切哲学，都是反映该时代的社会诸关系的意识形态，都是诙时代社会中某种社会要素的哲学。社会之阶级的构造，在相对立的两个世界观一一唯物论和难心论——中反映出自己来。一般地说，各时代的唯心哲学，代表着该时代守旧的社会要素的意识形态，唯物哲学代表着该吋代进步的社会要素的意识形态，原则上，唯心论是保守的，反动的，唯物论是进步的.革命的。话虽如此，然而若就个别的哲学说，尽管是唯心论色彩的哲学,它在特定的社会条件下，也能尽着进步的任务。笛卡儿、斯宾诺查、黑格尔的哲学，即是其例。这些哲学，各自留着若干积极的成果，在一定的限度内，现着进步的姿容。它们渐渐多带唯物论的内容,想用泛神论调和物质和精神的对立，最后像黑格尔哲学这样的哲学,方法上、内容上，全被唯心论颠倒了唯物论。总之，未达成熟的阶级，在表明其身的某种进步的要求时, 不少拿唯心论的言词说着。十九世纪初的唯心论，自然法的理论，空想社会主义的一套理论,就是如此。他们是可以走到唯物论，却受着当时科学发达的水平所规定，而还不充分成熟的人。这里重要的是:这些哲学尤其是唯心论，它们的逬步性，便常只达到一定的界限，同时，只连它们的这-有艰的进步性，实在很多地方，也是基干自己的，和社会生产力发达相.结合的步社会要素，要求对现实的正确认识，想发达生产力的阶级，必然要发展科学，他们因其对现实正确认识的要求程度,在科学方面，含着唯物论的内容e当人们想征服自然,提高生产力，推动社会前进时，科学、哲学，就不能不是唯物论的东西。相反地，科学、哲学，如果属于想阻止社会进步，蒙蔽现实的正确认识的保守社会要素，就要成为唯心488论的东西。因此，哲学就是反映社会诸关系的意识形态。只要懂得哲学自身的社会$源，懂得唯物论的认识论和唯心论的认识论的根源，自^完,全明了哲学史上唯物论和唯心论的那种矣 ko分4%论和唯心论的社会根源的理解，和对它的认识论的根源的理解.是有联系的f不管它是唯心论也好，唯物论也好，任何哲9，都不是当作完全虚伪意识看的意识形态，它们都是客观世界的认i只。都是客观的存在，以人类的社会实践作媒介，向着人类意识的近似反映。既是这样，那就是社会诸关系的产物，是被社会、历史制约了的意识形态。因此，尽管是唯心哲学，“尽管它无疑地是一朵无果花，然而它却是生在人类的认识这颗活树上的无果花，这颗树是活生的.多实的.充满了寘实力的、全能的、客观的、绝对的”。唯心论当然错误了。但是，它并不是完全的虚言、妄诞，在我们的认识论中，没有根据的。其实唯心论在客观的认识过程中，有它自己的支柱。那末，为什么唯心论，不能不是保守的、反动的意识形态呢？只要理解了唯心论的认识论之根源，就会明白这个事实。不消说，所谓认识，就是自然向人类的反映，就是客观tit 界的诸法则向人类意识的反映。然而这种反映，并不是固定了的，ffi死了的东西，它是无限错综的过程，是一个分裂的过程，痊一个运动。认识的这种运动，常是辩证法地进行着，也■X 列宁：《谈谈辩证法问翅 >，，第412免。人民出版社1974年版，“直线性和片面性，死板和儸化，主观主义和士观肓目性躭是唯心主义的认识论裉源。而僧侣主义〔=哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是沒有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花、然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这採话生生的树t的一朵不结栗实的花。"——编者489只有辩证法地，才能逬行。正如所谓“为了更准确地跳出而后退。为了更好前进而退却” 一样。这里，有分线，有合线。在这样错综的认识过程中，认识有从中离开客观的真理而飞去的可能性。离开客观的真理,就是离幵现实的飞跃，离幵现实的飞跃t 就是唯心论。人类在认识,便不能不“抽象”，可是这一(抽象”的过程中，含有唯心论的危险。这里，有着“思辨的构成之秘密”。0)现实中存在一切，都有和普遍统一了的个别者，假若把普遍抽象池从个别割开，给它以客观的实在性的意义，认识便飞离现实——客观的真理,唯心论便成立。"人类的认识，并不是直线（或画直线的），它是从环线体系中，无限的接近螺线的曲线％这种曲线的任一断片、碎片、小片，都可转化为独立的完全直线(一而的假若见树不见林,这个直线就会导入泥坑，导入僧侣主义(这里，这个直线和支配阶级的阶级利害胶固地结合着直线性和一面性，僵直和化石化,主观主义和主观的盲目，所有这些，就是难心论的认识论之根源。..............'_唯心论是这样在人类的认识过程中，有其根源的。因此，〈马克思恳格斯选集>第2卷,第71页。人民出版社1957年版。——原注作者原注广列宁论唯心论之裉据Z又日僧侣主义:绝対化、神化' -~-编者③列宁：:“人的认识不是直线（也就是说,不是沿着直线进行的h耐是无屎地近似于一串圃醞、近似于蠍旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成)独立的完整的直线，而这条直线能把人们 (如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统绐阶级的阶级利兹就会把它巩固起来k直线性和片面性，死极和僅化.主现主义和主现盲目佺就是唯心主文的认识论根慷Z见（哲学《记>，第411-412^0人民出联社 1974年版。——编者490“从唯物辩证法的见地看,哲学的唯心论,就是认识的诸特征、诸方面、诸界限之一，被一面的、夸大的、逸脱地（狄慈根）发展（膨胀扩大)得成为一种离开物质和自然而神化了的绝对。唯心论意味着僧侣主义，实是那祥！哲学的唯心论(更“正确”地说广更精密地说”），是经过人类无限复杂的（辩证法的）认识的暗影之一而走到僧侣主义的道路。①就是说，唯心论，是把人类无限错综的认识的辩证法诸契机，一面地，逸脱地、形面上学地抽象化、绝对化了的②。作为科学的哲学史，定要把唯心论当做这样的东西去把握，这并不是把唯心哲学的一切理论内容，看做无价值的东西，抛开不管，唯心论要在它自己历史中，把自己弄得日益完全化，日益丰富起来 (那固然要基于科学的发展)_它就不能不把唯物论的内容，愈多吸收进去。作为科学的哲学史,定要暴露这种关系。同时，定要从包含唯心论在内的全郁哲学史中，读取认识的诸阶段，即范畴的发展。我们从探明唯心论的认识论之根源上，把一个要点弄明白了，知道唯心论，就是把认识的种种契机之一,脱离自然而绝对化、神化了的东西,那就是憎侣主义。从这点说，一切唯心论，都是宗教的党羽，宗教的ff拜f者。同时，一切唯心论的保守性、反动性，其所以和一么士中心社会要素，原是结合的，也正在于这点。唯心论一般的社会意义，正是从它的认识论根源上弄明白的。唯心哲学和宗教直接结合着，它就是所谓“科学的僧侣主作者原柱（唯物论与经验论义在引文中间一段h面批曰难心论之片面比、抽象化"。——编者③作者原注评唯心沦"。——编者491义”，就是被提高被潸洗了的Professor及(现代宗教批判讲话》，待刚参看前书的第1部第丨章第2节^第七章第2节，及后书时第1彖第]节' 因此两部著作手瘠尚未找到，全集未收入。——编者492如果从辩证法唯物论的立场看，尽管是唯心论哲学，却也不是完全无价值的，当然是人类认识的发展之一环,有着它自己认识论根源。唯心论之所以完成自己，丰富自己的，基于它吸取了唯物论的内容。“了个嘩兮竽亨，苹if〒个,心者的唯兮论苹础吋,亨孕哼,牟哕”禎重........... VMdr^W对于柏拉图的意特（Ideal)说的批评'如康德对于柏克烈的主观唯心论的批评，如谢林对于费喜持知识学的批评，如黑格尔对于康德、费喜特、谢林的批评等等，就是例子。这样看起来，作为唯物论和唯心论斗争史的哲学史,就在于它特别是唯物论的发展史，辩证法唯物论——最彻底化,完成化了的唯物论——的成立史和发屣史。唯心论的发展过程，也要从这种见地去阐明。哲学史就是这神意义的唯物论史，換一句话，就是说，哲学史首先探明哲学及哲学发展的社会基础，从这中间把每兮哲学. 都作为人类认识的必然发展阶族圣#鉍。这样，哲学史便和逻列宁—个唯心主义者批判另一个唯心主义者的唯心4{义基础时，黹常是旬利下唯物4* 7的' [*L、（一切启沄的批种>、（全部知识学的塞础>、、(伦理学 >、（政怡论>x书倌食)等。——编耆494出别个学说来的必然阶段。然则哲学历史发展上的内在关联，究竟如何成立的呢？哲学是受社会的下层物质基础决定的一种意识形态。这神哲学的意识形态一形成，一固定，就保持着一时的独立性，这是事实。可是这一种独立性，至多只是相对的东西，因之哲学史的内在关联之成立，不能不由各时代人们的社会发展所具有的物质关联作媒介。...人类社会的历史.是一个有关联地发展着的历史。“后起的 —切时代，发现前时代昕获得的生产力，这个生产力，对新生产供作原料用。由于这一单纯的事实，人类历史上便成立一个关联，形成人类的历史。人类的生产力.因而他们的社会关系愈成长，人类的历史愈多成其为人类的历史①但是这时候的重要点是:人类认识的发展，构成人类社会的历史之一契机的事实。每一个时代，必然继承它的前时代遗传的物质生产力和认识（意识形态），从这里构成发展的历史。哲学史之所以不是种种哲学体系的简单聚集,它有着内在关联，内在的逻辑^哲学的历史发展的内在关联，实际只是现实关联的合法则性之反映,这种现实关联，是在一切社会发展的基础之物质生产过程上实现的。就是说,哲学史中的内在关联,乃是基于社会历史中的关联。这一事实，当我们理解哲学是以人类的社会实践为媒介的认识时，更加根本地明白它。第一,认识是客观的实在之模写；但是第二，这一模写客观实在的认识,具有历史性，它在每个一定的历史阶段上,是相对的。不过相对的认识中，却又包含着绝对真理的要素，并且逐渐参见一书中对亍费尔巴哈的批评Q——原注③翟布士，亦译霣布斯(ThomasHobbes, 1588—1679)英国哲学家^ 土要著作有(利维坦>、等。——缭者，④参见思格斯:第17页。人民出飯社1972年舨，一编者498学）的发展:第二,最根本的是人类的社会实践（尤其进步的变革的实践），而第二因素，又分为产业生产的实践和政治的实践。这样,就成了哲学的发展决定于三个因素：第一,该时代的实证科学、自然科学发达的水准;第二，诙时代的生产力发达的水准，产业经济发展的关系；第三，该时代的社会的政治条件。哲学的发展，既不能单从该时代的科学水准，或该时代的产业发展状态来说明，也不能单从该时代的社会的政治诸关系去了解。实际这二个因素互相结合着。可是，这三个因素中，特别主要的是第三因素——政治规定的契机，这是因为这一规定是把生产诸关系、经济诸关系的各神规定，集中地表现了的原故。说明哲学的历史发展时，淀要阐明这三个规定因衆的复杂关系。十八世纪的法国唯物论，一方面虽受当时自然科学的水准（力学成了唯一发展的分科的状态）所规定，保持其机械论的性质，可是他方面，从它是彻底的战斗唯物论这一点来说，它却比当时自然科学的站在较高的地位。再说到德国古典哲学之最大科学威鉍士嬌证法，尽管是唯心论的东西 > 可是对于“发展”观念还未确立的然科学，它却作了前驱U这个事实表示着什么？那就是说,哲学固然基于自然科学的发展，可是倒不一定是自然科学思想的附属品，比自然科学思想落后的东西。在哲学史上承认辩证法的飞跃，是紧要的事。假若根本理解哲学就是靠复杂的社会实践作媒介的认识，自会承认这种飞跃，从这上面又可理解“经济发达落后的诸国家，在哲学上也弹得梵亚铃(恩格斯)的可能性。CD作者原注哲学发展的三个决定因素' ——编者②"经挤上落后的国家在哲学上仍然能够庚奏第一提琴' 参见(1890年10月27日），,也把哲学史分为三个时代——古代哲学、中世哲学、近世哲学——来叙述。第二章（缺)0)作者阐注广哲学的发展不是直线的，是画着曲线向客观真理无限接近地发展着' 参照第4以贸。人民山味杜1974年版。一一编者500第二编第一部古代哲学第一章哲学的发生和古代的哲学发展第一节哲学的发生——哲学与宗教、神话对世界作理论的全体认识的哲学，只有在社会诸关系—— 生产力和生产诸关系——之发展的一定阶段上，才能成立。关于哲学的一般发展法则，前篇已经说过了。古代哲学的发祥地，是在小亚细亚的西海岸，希腊殖民地米勒都斯城（在伊奥尼亚）。西洋哲学，开端于伊奥尼亚哲学 (米勒都斯学派）的始祖泰勒士，这是人所共知的事。但是, 古代哲学的发生及发展，和建1在氏族制度废墟上的古代社会的生产发展结合着。氏族社会的生产和分工的发达，使得氏族社会崩溃，由于生产不断地提高，由于劳动的生产不断地提高，奴隶制度遂成社会制度构成的本质部分。随着分工——农业、手工业及商业——的发达，商品生产成了生产的支配形501态，于是新的社会关系就发生了。G伊奥尼亚哲学(或米勒都斯哲学)' 就是这种社会关系的反映。当纪元前六百年时，希腊的诸殖民地——小亚细亚、南意大利、色雷斯，经济上文化上,完全优于它的本国。这些殖民地中，最优越的是以米勒都斯城为中心的伊奥尼亚(小亚细亚)。一般地说，伊奥尼亚诸都市的商业势力，在纪元前六百年，即巳压倒腓力基人，形成联系亚、欧、非三大陆的贸易中心地。这里巨量地聚积着三大陆的生产物，活泼地展开了工商业的活动。尤其重要时是：因为这是一些殖民都市，所以大致没有那些阻碍经济上急速发展的旧传统（氏族制度的残余，传统的旧宗教）的势力〔它们在希腊本国还是存续)了。因此，米勒都斯城，在这经济上比希腊本国进步得多的伊奥尼亚诸都市中，是最富裕的最中心的了。同时，随着经济的发展，自然科学的知识也发展了，这是必须注意的事。生产的发展和自然科学知识(它和生产枝术结合着）的发达，有着密切的关系。自然科学知识的发生和发展>以生产为条件。因此，在伊奥尼亚,天文学、数学、力学,作为产业、商业、贸易、航海、军事的必要知识,随着它们的急速进展而发达起来。这时候，伊奥尼亚人从卡泰亚、腓力基、埃及等东方国家, 学习很多的天文学、算术及几何学的知识，他们基于自己的经济发展,和邻近诸国结成密切的商业关系，构成他们自身的自然科参照,第155 —156页及第158页。——原注伊奧足亚哲学:即伊奥尼亚学派所以又有着辩证法的内容（一般说那种哲学和自然科学的研究，紧密的结合着这一情形，也是基于生产那种哲学的社会要素的进步性）。宗教作为“被颠倒了的世界意识”，常是社会的保守力。但是，它既是一种意识形态，也就不能不随着社会的发展转变，适应的变化自己本身的形态。成立于氏族社会这基础上的氏族宗教，从氏族社会的崩溃过程中，发展为民諛宗教。荷马的叙事诗，除部分地反映了希艏氏族社会走向奴隶社会的过渡期（从纪元前1000年到750年）外，还反映着从氏族宗教到504民族宗教的转变过程。①但是,这神民族宗教，也因为产生它的社会诸关系的发展、转变，弄得不能维持自己，走上解体的过程。在希腊，已于纪元前七苜年代，表现着氏族的民族的宗教动摇端倪。当时和荷马站在反对立场的教训诗人黑西奥德的叙亊诗气是最初的表现氏族宗教动播的怍品。在他的长诗，第-章第四节。"此手稿至兮尚朱找到。——编者③黑西奥德（HesKxi，约公元前八世纪）.今通译赭西奥徳，所著 ,——编者③参照,第1章第5节。——原注沿格罗特著、第4卷，第306—307页。——谏注505是反宗教的。据格罗特说，表现自然的希腊语，是从旧来诗人们的神学现念中，区别出来了的东西，它在泰勒士的时代，才被使用。①由泰勒士幵始的米勒钸斯派的哲学，充满着反宗教的精神，至于后来克塞诺法内^的无神论，德漠克里特$和伊壁鸠鲁的无神论，更不消说了。被捆绑了的蒲罗美修斯，发出对神厌恶和反抗的呼叫，他向赫尔美士@说：“纵然如何保障我的不幸命运，我也决不拿他来掉换你的徭役。我认为与其做父亲宙斯⑥的忠仆来执役，不如陪伴这块石头还好些。”蒲罗美修斯的这一呼叫，可以看作“哲学固有的告白”，看作“哲学固有的宣言f反对着天上及地上的一切神，反对它们不承认人类的自己意识为最高的神性'哲学的理论的认识，发生了蒲罗美修斯对神的那种反抗。不消说，合理的（真正的）哲学理论的认识，对神和宗教，本负着敌对的使命。宗教原是“被顱倒了时世界意识”，这以客D輅罗特著C希腊史》笫四卷，第31U页6——原泷克塞诺法内：亦译克塞诺芬尼、色诺芬尼（XerKjphaitei.约前57(1—约前 470).古希賭哲学家、诗人。埃利亚学派的先驱。主要蓊作有（哀歌〉、〈风刺诤〉、《论自然3抶> 均存41则残筲5——编者③德谟克里待（Demokritos,约前460—约前370)古希睹哲学家，原+论唯物主义奠基人。生艏撝有大量著作，现存260余条道獯格言。然对其真伪.仍有争议‘ —~^编者④蒲罗美修斯（IWfitheus):通译赘罗米修斯、希瞭语窠为“先觉者”。在神话中，他是以一位故士神和人类的保护者出瑰，——编者O赫尔美斯(HcnocsJ ：又译_耳墨斯、海尔樺斯，古代希腊阿耳卡狄1的神『后为奥林波斯的者神之一D——编者宙斯（Zeus):又译兆斯，稂腌人嶷泰的最芘天神，众神和万民的君父。——编者506观的认识、真正的认识为目标的哲学及科学，根本和它对立着。朗格m在其（唯物论史〉中，于叙述古代唯物论对宗教的斗争后，说道和那种空想产物相对立而正在醒悟中的思想，要求统一和秩序。因此，虽然各派哲学，在各种情形下，或激烈，或缓和，总之无可避免地要和该时代的神学斗争构成哲学史开端的希腊初期哲学，作为反宗教的唯物论而诞生，这在表示哲学认识所固有的反宗教性上，给了我们以深刻的兴味但是，这里应注意一点，尽管希腊哲学作为这一反宗教的唯物论诞生，尽管反宗教的唯物论在希腊哲学中发展，然而希腊哲学却没有能够达到完成的唯物论、无神论。可说那种唯物论和无神论是不彻底的东西。至于苏格拉底以后的哲学,其中且可发现积极的宗教唯心论的基础了。生产力的发展(手工业、航海等的发展,一般说，商品生产及分工的发展>，使得希腊哲学达到唯物论（德谟克里特）及辩证法(赫拉克里持）③的境地。但是，他们的理论，因着时代的限制,还不是完成化了的，就是说,古代希腊社会本身的历史社会 ——社会的物质生产力发展的一定的限度，即-rij舍木发达，基于奴隶制本身的矛盾徹化而起的社会不安，奴隶所有者的竒生的腐败生活——在唯物论和辩证法的发展前面，筑下了一条界限。①朗格〔U啤S Friedrich Albert，1828—1875):彳九世纪中叶德国哲学家、历史学家、社会学家、政治活动家3主要著作有〈唯物主义史及对其当前意义的批判>、《劳工问>、(密尔对社会问思的看法 >、〈逻辑学研究》等。——编者朗格(唯抝论史>第十版,四页。——原注③赫拉克里特(Herwlims,约前544—约前4幻）：古希睹哲学家，爱非斯学派创始入，著有〈论自然>,已佚,保存下百余则残篇。——编者507第二节古代哲学发展的三个时期黑格尔曾把古代哲学分为三个时期:从泰勒士到亚里士多德为第一期，罗马时代的希腊哲学为第二期，新柏拉图哲学为第三期。据黑格尔说，第一期，是从启然形式或感性形式上的完全抽象的思想，进到被规定了的理念的时期，这一时期叉可分为三段：第一段，电泰勒士到阿那克沙哥拉气即是从直接规定性形式上的抽象思想,达到规定自己本身的思懋(阿那克沙哥拉的理件h第二段.索非斯特派（即所谓诡辩派>、苏格腊底及苏格腊底学派都在内，他们的原理是主观性的原理。第三段,柏拉图及亚里士多德，这就是客观的思想、理念，杷自己形成全体的希腊哲学。继续第一期的第二期，具体的理念，在对立的形态上，使自己作为发达完成的东西来表现，这是哲学分裂为特殊体系的时期。相反地，黑格尔认为第三期是肯定的，是对立退到理想世■CD阿那克沙哥拉,亦译阿那克萨哥拉（Anaxagoras约前500—约前428)古希措哲学家。主要著作有（论自然h已佚，仅存残篇23 ——编者②索非斯待滚(英Sophists;希膳Sophist)，S卩智者派，诡辩派。智者是对公元前5—前4世纪希腊收费授徒的教师时统称。智者没有统一的组织，政治态度也不尽相同，不是一个独立派别D但其哲学视点基本一致，故被称为素非斯持派。--探者508界、思想世界、神的世界中的时期。①黑格尔对占代哲学所作的这种时代区分，正如第一篇所说，他是立脚在哲学史是唯心论的发展史，理念的自己发展这一前提上的U他的历史物和逻辑物的统一，并不是以“实践” 为基础的唯物论的统一。我们绝不能依照黑格尔的唯心论观点，如实地来接受他对古代哲学的时代划分。阿那克沙哥拉的理性哲学，可说是唯物论的内容，应放在德谟克里特的后面，如果把它认做自然哲学——直接规定形式下的抽象思想——的完成，即认做向规定自己本身的思想去的发展，那完全是唯心论的见解。我们和黑格尔不同，把占代哲学的发展，从其理论的待性和历史的社会的特性这两方面，分为三个时期。第一期从泰勒士（纪元前642—前545年)创始的米勒都斯学派之自然发生的辩证法的唯物论哲学（自然哲学)气到德谟克里特(纪元前470或前460—前380或前370年)的原子论之确立.这是亨尽牟印巧字字亭（当然，德谟克里特唯物论的这一确立过程_，未程，是原子论的唯物论经过和唯心论对抗而确立的过程）。这一时期的科学成就，秦如在赫拉克里待的辩证法和德谟克里特的唯物论中。一般地说，这一时期的哲学，其特性就在于它是和自然科学的研究紧密结合了的自然哲学Q泰勒士已不是从神话观念解放出来的神话的存在者，他的哲学,把物质作为一切东西的根源揭示着。克塞诺法内说广人创造神，他们在那上面，看出他们自身的姿势和他们的感想和他们的言词。”阿那克西曼罗、恩白多克列、阿那克沙哥拉、黑格尔(哲学史>第1畚第1部。——原注原稿为"自然科学'按文意应为_自然哲学。迳改。——编者509德谟克里特，所有这些人们的哲学,也是反宗教的唯物论内容的自然哲学。泰勒士创始的米勒都斯派的自然哲学' 是自然发生的唯物论。这神唯物论的思想，同时又是自然发生的辩证法。世j &仓在运动、推移、关联上去把握，物质被它看作根源的东西，把握其多样性及不断的运动和变化。一般地说，辩证法和唯物论，在其直接的统一上表现着，这种直接的统一，乃是当时自发的唯物论世界观中，必然发生的。最有力地表现出这一自然发生的辩证法来的，是赫拉克里特的哲学，是古代哲学的最髙峰之一。但是，赫拉克里特的这种辩法实是直观的辩证法，这是初期希腊唯物论的缺点。人类认识的发展，就是一串抽象、定式化、概念及法则等等，基于人类的社会实践之发展而形成的过程。在这-过程上，客观世界的诸契机，愈益深刻地反映于认识中。直接的感性的认识，经过一面化的过程，把它自身的诸规定弄得丰富化，更多发展到全体的认识。人类的认识，是一个画着曲线的运动。因此，在后来的发展上，那直接和唯物论统一了的辩证法，发展和诸概念的唯心辩证法，接着在古代哲学的第二期, 从亚里士多德的哲学中，发现它自身的古代的完成。相反地，唯物论发展为机械的唯物论，在镲蒺克里特的原子论的唯物论中，达到亨代的最髙阶段。德谟克里特的唯物论’是从来希腊哲学的展的综合（虽说是机械的综合），是自然哲学[的〗②古代的完成。第二期这一期，以纪元前五世纪索非斯特派的活动为机0原稿为“自然科学' 按文意宜为**自然哲学-——编者②r }内字系编者所加。——编者510捩，产生苏格腊底{纪元前469—前599年）0及桕拉图（纪元前 385—前347年)⑩们的贵族的反动哲学,接着从唯物论和唯心论的斗争、唯心论的反动过程中，完成亚里士多德（纪元前 385—前322年）的辩证法。伊孽鸠鲁^(纪元前341—前270 年)的唯物论，这个把德谟克里特的唯物论，大致如实地承继起来的唯物论，也属于这一期。这时期的一般特征，在于哲学已不是前一时期那样的自然哲学了，它并没有和自然科学的研究紧密结合，可说它的对象，已由移到主观、由自然移到人苹（思维概念）了。在苏格腊底、柏拉W们,的唯心也爰‘瀹斗争的过程中,鲜明了“意特”（Ideal〕$的辩证法的矛盾，接着从亚里士多德的包括的哲学中，成功了辩证法的古代的完成。这一辩证法的古代完成，从其唯心论方面看，就是如下的情形：唯心论在其和唯物论斗争的过程中，日益带着唯物论的内容,接着达到理念的辩证法。这种情形，根本意味着唯物论在哲学发展过程上的胜利。但是,那却不是唯物论的完全胜利。一般地说,古代哲学,缺乏唯物论完全胜利的历史条件、社会条件。亚里士多德曾想克服古代哲学中唯物论和唯心论的对立，①苏格桡底前4的一昉399):古希艏晳学家。生前未宵II写著作, 其思想主要由其竽生桕拉囲保存或发挥,见桕拉图的对话。其另一学生色诺芬著有 (回忆苏格拉底>。——编者忽柏拉阁前427—前347):生年…作前385。古希艏雅典苜学家。主要著怍有(斐多篇>、、（斐德罗>、（国家篇>、（巴门尼德鳙泰阿泰德篇〉、、〈致《诺和斯的信 > 等。——编者④“意犄"后面.作者原稹加上括号，英文由编者所加。~'编者511把德谟克里特的唯物论和柏拉图的唯心论统一起来。亚里士多德的哲学及其辩证法，是古代哲学全发展的最高统一，是古代哲学的最髙完成。古代哲学发展的第二期，重要的科学成就,正表现在亚里士多德哲学所包括的体系及其辩证法中。这一期中的伊壁鸠鲁的唯搀论，在唯物论和唯心论这两极的斗争中，形成了唯物论的一极。第三期从希腊灭亡时候起,亚里士多德、伊壁鸠鲁以后的希腊一罗马哲学，属于这一期。在这一期的前期出现的，是斯多噶主义、伊壁鸠鲁主义(快乐主义>，怀疑主义。它们全是已经腐败的希腊蓄奴社会之意识形态的反映。后期出现的，有新柏拉囝主义.它是蓄奴社会的罗马帝国内在矛盾的激化之表现;有基督教哲学，它是纪元325年的尼斯会议中确立起来的东西。这一期内，也有罗马诗人兼哲学家的鲁克黎杜(Lucretius, 纪元前97—前55年)' 在纪元前一坦纪，继承伊壁鸠鲁的唯物论，把它叙述出来&亚历山大地方,并出现了一些从哲学分离出来的个别科学，尤其自然科学的发展，例如欧几里德（纪元前 330—前275年)的数学、阿基米德(纪元前287—前2L2年的力学，喜桕卡士(纪元前190—前126年的天文学，在医学上，则有赫罗菲赘和尼拉西斯待拉，对于神经和脑的构造及机能的研究。虽然如此，可是哲学却完全脱离了自然科学的基础，脱离0> sp炽隶社会。——编者卢克莱修,亦译鲁兖黎杜(Titus Lu：retiiia，约前98—前55),生年一作酧97。古罗马伊壁鸠鲁学獍哲学家、诗人。主要著有。一编者③阿基米得，亦译阿基米德（^1^11:又译賽柏卡士、伊巴谷&古希腊天文学家。——编者512了生产的基础，失掉从来建设体系的积极精神,变成沉潜于人生智问題的俗流唯心论哲学，哲学之唯心论的堕落、神秘主义化、宗教化，这些全表现着哲学的退步，这是第三期希腊一罗马哲学的一般特征。古代哲学的历史发展，因其理论的特征而分为上述三个时期，这三个理论的发展阶段，又适应着古代社会的三个发展阶段。逻辑的发展——认识的发展，和社会的历史发展统一着,古代哲学 > 就是奴隶社会的哲学。奴隶劳动造成的生产增加和发展，是古代哲学发生和发展的物质基础。基于生产不断地发展,便有着一方面的富的蓄积 (货币资本、商业资木的蓄积广形成该方面的生活优裕。于是艺术、科学、哲学等整个文化，在这上面开花起来。奴隶制度才能使得农业和工业间的分工，大规模地％能，因而使得古代世界精华的希腊文化也可能。“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希f的艺术和科学'① ...............'_侖麁圭卢釦侖品交换的发达,使得氏族共产体的诸关系，趋于崩溃，使得奠基在奴隶所有者的生产形式0上的古代社会，达于成立，这是纪元前六世纪中的事情。正是这时期，希腊哲学在古代社会的内部，发生发展起来。因此，古代哲学的发展，根本被奴隶制的发展制约着，古代社会的诸特性，同样，也被奴隶所有者生产形式之本质的矛盾规定着6奴隶劳动的单纯协业'和奴隶劳动的极低度生产性，两者恩格斯：第178页、人民出版社1970年饭。着重号为引者所 to,——编者②郢生产方式。下同。——编者即简单协作。——编者513互栢矛盾着，这是奴隶昕有者生产形式的根本特征。第一方面的单纯协业，虽然意味着协业生产' 就是说，意味着奴隶所有者大生产，可是奴隶所有者的大规模生产和个人小规模生产的斗争，大规模生产和小规模生产的驱除，自由民（手工业者和农民)走上奴隶地位的沒:落，所有这些现象，必然从这一点发生出来。因此，古代世界发展的全史,变成奴隶所有者的生产和个人生产斗争的历史,也就是奴隶所有者和小生产者斗争的历史^至于，第二方面的奴隶劳动的低度生产性，是由于奴隶和奴隶所有者，都没有具着使生产技术更发达的能力之所致，这便在奴隶所有者的经济本身发展的面前，筑了一道不可逾越的巨大羿限。因此，奴隶所有者的经济.根本是自然经济，在这一经济状况中，尽着附属作用的货币——高利贷诸关系,表现了显著的发展。一方面，大规模生产者在促使独立生产者没落，他方面，又没有何等促进自身技术、生产力更发展的可能性,这形成了奴隶所有者生产样式本身的矛盾瑰象，这种矛盾，对于古代社会,全是破坏的矛盾。从这里,便成立奴隶所有者社会的经济构造所，令士侖环矛盾的关系，逃不脱的绝路,奴隶制度，使商品生产、士(商业资本)的发展成为可能。相反地,这一商品生产和商业(商业资本>的发展、却把奴隶制度，驱到最后阶段上去。在古代社会,商业作用和商业资本的发达，常是结束奴隶经济的。$ 但是，古代商业资本发达的泉源,仍是奴隶经济。奴隶制度遂在这样循环矛盾的关系中，把自己引到最后的終点——崩溃点上。商业资本在奴隶制度的发展期，为要使得奴隶制度发展，爬高到^即协作生产。——鳊者参见马兗思：第3朌,第364页。欠民出羝計1974年——编者 514基于奴隶劳动的大规模生产的阶段，曾于一定的历史界限内，尽了进步的作用。商业资本的发展，是和生产力的发展结合着的，可是到了奴隶制度社会的内在矛盾暴露出来，愈见激化时，商业资本便不能解决奴隶制社会的矛盾，反而加强其矛盾。商工业发达，财富为少数者集中，自由民贫穷化,这样的过程中t自由民已不能拿自己的劳动与奴隶劳动竞争，必然没落下去。因此，雅典国家便灭亡了。灭亡雅典的不是德谟克拉西，实是奴隶制度以奴隶制为基础的生产，以它为基础的国家，没落下去。这种解体，多是先起的国家被后起的更强大的国家所征服。^例如马其顿的征服希腊，罗马的征服马其顿。但是后起的国家。又复站在奴隶所有者的生产样式上，直至日耳曼人侵入罗马，把罗马灭亡后，腐败的奴隶所有者社会，才得到最后的结束。从上述奴隶所有者生产样式的根本特征看，明了以下的几占.第一,希腊罗马虽分为两国家,而希腊哲学和罗马哲[学]^ 不能不一律作为古代哲学去把握。希腊和罗马，原来社会、经济、文化,都互相吳族k所以如此，正是由于两者都是古代社会，都立足于古代的生产样式——奴隶所有者的生产祥式这同一基础上。第二，古代哲学三阶段的理论发展，自有其历史的社会的基础之所在。产生赫拉克里特辩证法和德谟克里特唯物论的第一期，是①恩格斯：（家族私有W产及国家之起镢V第110页。——搌注 O恩格斯:（自然辩征法I——原注③[]内字编者所加—编者515基于分工发达的商品生产(工业的生产）和商业(商业资本表现发达的时期。在这一时期，哲学是自然哲学，它具有实践的性质，和自然科学的研究紧密结合着Q当这一时期的末期——纪元前五世纪，正是以雅典为中心的商工业繁荣期，德谟克拉西的发展期。纪元前五世纪的哲学发展的社会基础，正在这点上。格罗特说纪元前五世纪，是雅典、亚西里亚及其他的德谟兖拉西的第一世纪。此外,在这一时期中，希措诸都市间的政治关系，从伊奥尼亚叛乱及波斯侵入希腊以来起，变成更复杂而且更永续的东西了。”①市民的产业活动活泼化,德谟克拉西繁荣化，希腊诸都市间的关系紧密比，总之，雅典德漠克拉西的上而，开了希腊最灿烂的文化之花。可是,雅典德谟克拉西的基硪——奴隶制度——的诸矛盾，也在这雅典德谟克拉西的最盛期、希腊女企高期+，成熟起来了。商品生产，人奵相互间的自由交换，私有财产制度彻底化, 所有这些条件,当然产生个人主义的哲学。当时以个人主义哲学家出现的索非斯特派>虽是雅典德谟克拉西的思想家，然而这派的思想中，已经反映着奴隶制度诸矛盾的成熟和激化。哲学思想在生产外面游离起来，雅典德谟克拉西的没落诸条件，就在雅典德谟克拉西下面准备着。商品生产的发达，在自由民中，捆深富人和穷人间的鸿沟,推进财富在一方面集中，自由民没落的过程，生产力的发展停滞，奴隶制度的内在诸矛盾，明显的表露出来，于是发生贵族对于德谟克拉西的反动。哲学离开“实践” 而在自然科学的外面游离，成为观想的（柏拉图哲学的对象, 从自然转变为人类（思维）。索非斯特派成了古代哲学进入第二期的转折点。o格罗待X希睛史》。——原注516古代哲学竽2 m,是奴隶制度走到尽头，内在诸矛盾成熟得显著化的时期，使亚里士多德说：市民与奴隶的接触，使得市民颓废的时期唯心论的反动之兴起，就是这个奴隶制度的矛盾的反映。亚里士多德及伊壁鸠鲁以后古代哲学的第三期，开始干希腊灭亡时，因着奴隶所有者社会样式的矛盾激化，这一期实是奴隶所有者社会的一般没落期。连发展起来了的罗马，也转瞬间就迸入没落期了。古代哲学的发展，如上述地受了奴隶制度发展的约制。再说到第三点，就是古代哲学有它的许多持性。上面已奴隶所有者生产样式的根本特征,就是奴隶劳动的单纯协业和奴隶劳动的极低度生产性之间的矛盾，逃不脱的绝路。因此，古代哲学的持性有如下述：(一)古代社会立脚在奴隶劳动的极低生产性上，没有具备更大的技术发展、生产力发展的可能性，同时，经济尽管是商业资本的发展，却根[本]②是自然经济。从这些事实中、便结论出认识发展上的限昂，哲学发展上的德谟克里特唯物沦的机械垂赫‘拉克里恃辩证法垂质、原始性,亚里士多德在唯物论和唯心论之间的动摇，正明确地显示着那些限界和限制。(二)小生产者一般沦落，奴隶所有者责族的腐败生活,规定了哲学的唯心论堕落，斯多噶主义、怏乐主义、怀疑主义遂流行起来。这种情况，实是替宗教（原始基督教）的意识形态准备着地盘。这样的倾向，在苏格腊底学派的大儒学派中，也曾出现。517(三)古代的矛盾，既是逃不脱的绝路％古代社会，便不能从自本身的内部,发现一定的进步要素，继承其哲学的发展。古代哲学的积极成果，经过中世纪的长期黑暗时代，直到入于近代后，才能真正复苏过来。(四)从以上各点看，古代哲学，常是f隶所|者的哲学。不过就奴隶所有者说，也可分为两个集团。‘第'一个集团，和奴隶制度社会内部的商工业发展结合着，这是单纯奴隶所有者的集团。这个集团在奴隶制度的发展期尽了一定的进步作用。古代唯物论和古代辩证法，多出自_进步的奴隶所有者丨门的手中。第二个集团，是土地贵族的集团，多少具有保守的反动性质,这因为他们的生活是寄生的原故。和工商业结合了的奴隶所有者这一进步的集团，是哲学科学发展的担任者，从这一点说，希腊社会和亚细亚社会根本不同。亚细亚社会不曾有过那种进步的奴隶所有者的集团。另一方面，就希腊不仅有商业，而且还有高度发展的工业来说，也和单纯商业民族的埃及、巴比伦、业西里亚、伊特鲁立亚等民族，有着分别，它不但和那些民族有分别，并且和罗马也不相同。罗马在后期共和制时代，商人资本的发展，已经髙到古代世界史无前例的程度,可是工业方面的发展，却仍没有何等迸步。③在罗马方面，虽然奴隶制度有着大规模的发展，可是纪元前一世纪时，除看见一个鲁克黎杜（Lucretius)继承着伊壁鸠鲁的唯物论外,全是开倒车的唯心哲学在支配。①“捽".原丈误为”起'今依原意迳改，第3册,第i64页。——编者第二章第一期——古代唯物论的确立第一节米勒都斯学派我们称呼着米勒都斯派哲学或伊奥尼亚派哲学，就是指的泰勒士、阿那克西曼罗、阿那克西美内的自然哲学。因为这派哲学产生的地点，是纪元前六世纪时t伊奥尼亚诸都市中最古最有力的米勒都斯市，所以这样称呼它。米勒都斯派的哲学，是哲学史的开端。然则米勒都斯派哲学的中心课題是什么？就是世界的科学认识，物质的统一性之认识，这是脱离了宗教神话观念的东西。他们曾发问：一切事物的"裉源”是什么？所谓“根源' 就是“构成一切事物，一切事物所从生,一切事物所归着的地方。换一句话，就是实体存在而不复,变化的H是它的性质的那东西米勒都斯学派的哲学，曾探求生成、消灭、运动、互相关系的世界本质(根菔).它们认定那是物质的东西。从这一点说，米勒都斯派的哲学是唯物论。同时，它们既从变化、生成、消灭、运动中把握世界，在这一点上,他们的唯物论,且是辩证法的^同时，米勒都斯派哲学的这一唯物论的特征，实是从泰勒士①亚里士多擦:〈形而上学论>，第1卷，第3韋。一陳注519到德谟克里特的古代哲学第一期，多数哲学家共通的特征。亚里士多德在其〈形而上学论〉中，曾就泰勒士、喜彭' 阿那克西美内、狄奥奇内'美他本奇温的喜巴索士'以弗索的赫拉克里持、恩白多克列、阿那克沙哥拉等人对于“根源’’的见解，叙述道初期哲学家多把物质的原理，看做万物的唯一原理。”第一期的哲学多数所有的这种唯物论的及辩证法的特征，可以从他们是奴隶制社会向上发展期的产物这点来说明。一、搴勒士泰勒士(Thales)出生在米勒都斯，生于纪元前624年，死于纪元前545年。他是政治家(希腊七圣之一)，同时又是自然科学及实际的技师。他的几何学、天文学、自然科学的一般知识, 曾博得古代人们的叹赏。他创造测远器，以为天体是一个空洞的球，尤其曾预言了纪元前585年5月的日蚀。他又精通治水工程学，相传他曾指导哈力乌士河水道变更的工事。泰勒士被称为“哲学的创始者”，他认为万物的“根源”是 “水”，地球寄托在“水”的上面。从这里，奠下了认为物质为“根源”的初期希腊哲学的基础。泰勒士何以把水认做“根源”？关于这一点，亚里士多德曾作胧测的说明，他说泰勒士所以抱着①希波(Hippon，约前S世纪）：亦译窬彭，亦名“希被纳克斯古希膪早期自然哲学家。其著述巳佚、仅存残篇U——编者O 狄奥奇内:通译第奥根尼（两波洛尼亚的）（Diogenes年约前4+0—前423)古希腊哲学家。著有、〈气象学 >、，均佚失，现保存有（论自然〉中的10则残篇。——编者③希桕索(押ppasw，约前6世纪末至前5世纪后初)，亦译*巴索士句古希腊哲学家，瘸早期毕达哥拉斯学派。其后规点，企困谓湘毕达哿拉斯学振和縿拉克利特的学说，——编者恩培多克勒，约前4的一约前432X亦译恩白多克列，古希睛哲学家。著作〈论自然>、均佚失，现保存有150余则残第。——镛者⑤亚里士多籌〈形而上学论乂笫1眷第3章。——原注520郓种见解的，当是由于看见一切营养都会有水分，并看见热由温润而生，生物由此生活的结果。生万物者万物之原理，他或许是由这一点出发而抱着那神见解的。试看一切神子，全有着湿润性质，水又是湿润的原理，他也或许是根据这-点。”0亚里士多德这-说明，诚如黑格尔所说，确是臆测，对于泰勒士，并无何种根据。他的见解，倒可以从下面的情形来说明：泰勒士所住的地方，是小亚细亚沿岸诸都市之一，海洋橄了这:些都市的主要活动舞台，因而老早发达了气象学、天文学，气象学天文学的现象，又是人们关心的主要对象。就是说，把“水”认做“根源”，实是当时生活关系的反映。水口丨变PJ动，容易成为液体、固体、气体的形态，因此，遂认为一切事物的特殊形态，都是“水”这一“根源”的变形。这里，我们看见从关联上，从生身、死灭、变化、运动上，把握一切事物的自然发生的辩证法。二、阿那克西曼罗阿那克西曼罗(Anaxiniandros)，也生于米勒都斯，他比泰勒士出世稍晚,在世期间是由纪元前610年到[纪元前]巾547年。他也是自然科学家（实际的技师 > 兼政治家，富有数学、天文学、地理学的知识。相传他曾创作青铜制的世界地图，写成了一种为航海者指示夜行方向的星图，并开始传播日晷仅的使用。此外他还作过朋特地方米拉都士的殖民地阿泼洛利亚(Apolloma) 的建设指导者。O亚里士多德〈形而上学论〉，第1卷第3韋^——原注 @黑格尔(哲学史>第1卷，第1部第1韋。——m. 「]内宇系编者所加。521阿那克西曼罗，把“根源”认作“无限者”，他的哲学，就是奉勒士哲学的发展，他所说的“无限者'诚如黑格尔的话显然不是甲f 了中,考率吟，手以外的东西'^那是“向着一切方向无限卜袅岛釦体'由于’从它身上“分离”的作用，起着发生冷物和暧物，再由这两者生出流动体，流动体千燥的结果，又生出地和空气，以及那同外皮一样包着这两者的火球来。火球裂而形成环，日月星辰便脱离火球，拿均等的距离围绕火球。阿那克西曼罗又认为生物是从地上最初的泥泞中产生，人类是由鱼进化,从氷栖到陆栖的。这是一种苹半牟。他又说广从无限的物体中，分出无限的天界和无限的kW:因为它们是永久分离地存在的，所以自身中间种了沦落的因z “万物皆生，因而万物皆灭，生的地方原巳注定灭的命运z③这是辩证法的进一步的发展，成了赫拉克里特的先导。三、阿那克西美内阿那克西美内（Anaximenes),也生于米勒都斯，他是纪元前 588年到[纪元前524年间的人。他也是优秀的自然科学家，天文学的知识很进步。他认识月光是太阳的反照，并分别了游黾和恒星。他认为“根源”是“空气' 阿那克西曼罗所说的“无限者”，其最本质的属性之无限性、可动性、无限转变的可能性，被他注意到4所以他把“根源”看做一定物质的“空气' 他以为空气“稀Q黑格尔(哲学史>第_卷,第一部第-章。一德者②作者原注：“亚里上多德评解曰：*从无限分离出来的反对的东西.不外是寒暖干湿之气，暖而干的，与寒而湿的，彼此为及对的活动，因此就aj 了天地万物 “阿氏仅遗存一句话广凡物当从一定的地方,归还原来的地方,所以在-定的时间, 鄞应当对于不正的动怍，受罚与赔偿一编者③[]内宇系编者所加。——鴒者522薄化”之后，就发生火，“浓厚化”或收缩之后，就发生风、云、水及地。阿那克西美内的这一见解中，也同泰勒士的见解中一样, 看得出气象学研究的影响。0如上所述，米勒都斯学派的哲学家，每个都是自然科学家 (实际的技术家）兼政治家，这一事实，意味着他们哲学的实践性，同时,从这里，又理解他们时哲学，是和自然科学知识结合了的唯物论。可是他们[的巧唯物论，还是專:丰平。这个唯物论，把物质规定为唯一的“根源”，淆‘铨刼朱侖#十， “思维对f物质的关系”。因着那是这样自然发生的唯物论，便有着发生“灵魂能脱离身体而存在的教义”、唯心论的可能性。般地说，在当时的生产力阶段上、自然科学知识发屐阶段上，唯物论决不会成为完全的唯物论，只能成为自然发生的唯物论1这里，便准备了后代哲学分裂为唯物论和唯心论的可能性。泰勒士曾说，“万物皆生，充满着神”t “磁石特别是活物”。^ 因此泰勒士是单想表现事物的“力”的，这是学古作限制的必然结果。从这里,可以理解米勒都斯MAi癥漁奋4、不完全性。它虽是一种把握物质统一性的唯物论,也是自然发生的东西。使米勒都斯派的辩证法更发展,把它最有力地表现出来的，乃是赫拉克里特。①作者原注广流传句广空气是万物生存的元气，全世界因空气保持生存，也同我们因空气保持生存一样万物之不联由空气之厚薄“人的心灵即类空气, 心灵第一次入于哲学思想。义以‘力’，空气厚化簿化之方解生成。引‘力’人于世界现二——编者②[]内字系编者所加。编者③格罗特：（希臢史>第4韋,第31U页。——床注523第二节赫拉克里特米勒都斯学派的自然发生的辩证法，到了赫拉克里特手中，更深化，更发展起了。用黑格尔话说，赫拉克里持（Heradhius) 是最初“把握自然的本质，把自然当做即自的无限者来叙述，当做过程来叙述”的伟大人物。“赫拉克里特把绝对者解做辩证法的过程他的辩证法在黑格尔看来，是,第1卷,第1部第1章。——原注作者原注：“前2位由变化界推到不变的康质，形式逻辑之间一化赫氏否认不变者.而由变者自己运动中之对立运动以解怿变。辩证法之统一化。”■^编③④[]内字系编者所加。一一编者524“笑的哲学家”，他却相反地被呼做“哭的哲学家'0)他的话是神托的，所以古代送他一个“暗昧人”的绰号。②他的思想，艰深难解，据苏格腊底说，“如杲不是德罗斯的熟练潜泳者'谁也摸不透他的底。他虽是一个那样的贵族主义哲学家，可是他却承受了米勒都斯派反宗教的唯物论的传统，把自然发生的辩证法，据高到了古代的完成。纪元前六世纪历史的诸变革、旧氏族制度及其残余的决定的崩溃，这样的时代，作了赫拉克里特辩证法的基础。德谟克拉西和贵族主义的斗争，社会的诸矛盾,他所处的这个变化和动荡的时代，反映于他那叙述世界矛盾的学说辩证法中了。他说: “战争是万物之父、万物之王，战争使有些人变戌神，使另一些人变成人,使有些人变成奴隶，使另一些人变成自由民。”“但是,要知道，战争到处存在，真理就是不知，它必然经过斗争而产生出来7赫拉克里特那样把斗争和矛盾认做事物的生命和法则。他的哲学,就是米'勒都斯派哲学的发展，尤其接近阿那克西曼罗。赫拉克里特哲学的特征，在于它是黑格尔所谓的“客观辩证法” 以及和这辩证法直接统一了唯物论他认为方物都生长、运动、佥也。他说万物都生长”，“虽然静止着，其实都在变化' 又说广万物都流动，一切都不是经O作者原注/笑的哲学家是机裱唯物吃原子论者C超越的冷静的檄笑哭的是唯铯辩证论者(有热情，萆命^编者作者原注广如孔于之赞老子为犹龙6合埕主义者之向往!” —编者 0)作者原注广列宁引菲伦之言云：‘一（一即太极、大一）是由二个对立构成的，fe在分裂为二的时候，这些对立就显现出来/这个命超借希腊人的话来说，岂不正是他们伟大光荣的赫拉克里特为首，而被当做新发现加以夸繭的吗？《哲学笔记> (按此语系Phib所说，见Burnet〈初期希雎哲学〉第129贞：）。"斐络，亦译菲抡，3E历山大里亚的Philo,为公元1进纪初犹太教哲学的主要代表，他企图把优太較与桕拉图主义和斯多葛主义结合起来。斐络的神秘主义对基督教的神学有裉大的影响。怍者所引这段斐洛引文,见列宁(拉萨尔 —书捅耆>。〈哲学笔记>第396页。人民辻版彳上1974年板9 一编者525常的，一切都不停止在同一物上面”。他“把万物比做河流”，“人不能再走入同一水流中”，因为“新的水不断地流到人的面前来”。^这样把万物看做“生长”的他，又认为“有和非有是同一物，一切都是有，同时一切都是无' 就是说，真这东西，全是对立的统一，矛盾。因此，他把对立的统一这门学问——“客观的辩证法”，有力地表现出来了。他的哲学，一方面是那样辩证法T同时又是从米勒都斯派的自然哲学承受下来的唯物论。他认为“根源”是“火”。就这一点看，诚如黑格尔所说，他应该4‘算做伊奥尼亚派的自然哲学者”，② 他认为“根源”就是当做物质看的“火”，这“永远活着的火”，首先变形为水(流体)，水再生地(固体 > 与空气，这是“下向的道路' 反过来,复由地生水、水生火，这是“上向的道路”。③这种“下向的道路”和“上向的道路'归根说,就是一方是作为对立的存在着的分裂，他方是这存在着的对立之合一,因此,万物就发生。“一切变为火，火又变为一切，恰和商品变为黄金，黄金变为商品一样”3 这里，一方面说的是作为对立的统一看的辩证法,作为字相渗透着的生长概念，尤其是作为物质看的“火”的实在辩证血irff加彳去现这一实在的辩证法，就是分工导^、，# 生产发达、商品交换发达的反映，即当时社会发'展的反映：mCD作者原注变化有两点注意一：)变化为相反者之调和（平衡），如（琴与琴弦，弓）；（二)变化如轮转，向下运动与向上运动。非如河流向着一定方向流，是向相反力向运动，转化为其对立物广——编者②作者原注同前J系指黑格尔:〈哲学史> 第一卷，第一部，第二章。——编者作者原注火非炉中火,乃水无限制,水字令而巳。非抽象的变化律，亦非不复之物质。如此前三哲。“——编者.....④作者原注‘ 切和火交换，而火也和一切交換，好箄商品和金交换，而金也和商品交换一样、”——编者原镝为‘商品生长”,现按上下义意迳改。——纊者526此，他的辩证法，原是奴隶制社会发展的产物。他的哲学之成为唯物哲学，不仅从他作为“根源”看的“火” 的唯物论性质说，事属显然，就从他把作为抽象过程看的“时间”，认做实在东西这点说，也很明白。据塞克特斯（Sextos)说, 赫拉克里特认为“时间是第一次的物体的本质”。从这一点看来，拉沙尔把赫拉克_里_特的唯物论’或’唯论倾向，抛弃不顾，却认他是唯心论者，这是要不得的观察，我们必须给以深刻的批评不错，赫拉克里特屡次使用“神”这一语，但是他的这个神，不外就是自然的物质法则。他说：“神，是昼也是夜，是冬也是夏，是战争也是和平，是饱食也是饥饿气他就是一切的对立。”又说：“世界不是什么抻的创造t也不是什么人的创造，可说那是永远活着的火，依着法则燃烧，也依着法则消灭。”列宁引了此言云：“这是辩证唯物论端初中非常优美的叙述。，’⑤赫拉克里特的伟大的功绩，就在于开始把世界的“客观辩证法”，明白而有力地表现出来了。这一辩证法，被他唯物论直接统一着。不过，这里仍有着找们曾在米勒都斯学派身上看见过的那种认识的古代限界，这是不能不注意的事。立脚在劳蠓《,螫①咋者原注:列宁:(拉沙尔赫垃克里特的哲学拉萨尔，乂译拉沙尔（Lassak，FerdimndlS25_1864):德国小资产阶级社会主义者，全德工人联合会的创办人之他为德国工人运动中的机会主义颃向创逭了开端。——编者 ⑦作者原注：“尼采云：‘没有人比赫写得更明朗和灿烂。Di士也云：‘暗昧的齄氏之哲学并不如古代所称之睹昧。相反，前苏氏哲人中几乎没有一人如綍氏之著名与被丁解％”——编者③作者原注：1神= Sogos%——编者作者原注：“神是丰裕也是缺乏' ——编者参见列宁：第395贞，人民出版社1970年版 ——编者527动的低度生产性上的古代奴隶制度社会。对于自然的支配，只能达到不充分的程度，于是人们对于自然的认识受着奴隶所有者生产样式的规定，发生一定的限界。古代优秀的唯物论哲学者们,也不能跳出这个限界。赫拉克里特说，感官是“虚伪的证人' “是撒谎的家伙％$他认为万物既然流动，所以感性的知识中，没有任何真理，感性的确实性，既不在，也不曾有。这里，已经准备了唯心论成立的理论条件，可以往后发展下去，到了奴隶制度陷于绝境，便发生唯心论的公然反动。这样的情形，规定了赫拉克里特的辩证法，是直观的辩证法，是感觉的具体形象的辩证法，是还不曾由本身的抽象诸规定作媒介的所谓即自UnsidO的辩证法。赫拉克里持的辩证法，虽然正确地把握了诸现象的全体姿态上的一般持性——流动、变化、生长、死灭，却没有能够充分说明构成这一全体姿态的个别。在自然科学发展得不充分的当时，深刻研究物质的内在法则的意识的辩证法，还没有能够产生。因此，往后发展下去，辩证法就脱离和唯物论的直接统一了。第三节毕达哥拉及毕达哥拉学派毕达哥拉CPythogaras)及毕达哥拉学派的哲学，产生的池点，不像伊奥尼亚诸都市，处于世界交通的要冲，相反地, 恰是寂静的南意大利D这神情形规定了毕达哥拉及毕达哥拉学派的性格。这神哲学，不同米勒都斯学派的哲学一样，是紧密O 麦林： ,第32页。一原注528地结合了自然科学研究的实践哲学，实是具着唯心论的宗教的性质的哲学。这样的性质，和它是贵族主义哲学的一点相关联。不过，它虽是这样匆哲学，却仍同伊奥尼亚哲学一样，是探究万物“裉源”的自然哲学，毕达哥拉在纪元前580年时，生于萨莫士岛，死于[纪元前P500年。他因为勤学和旅行，饱获了种种方面的知识，其后他在壮年时代，多居于南意大利的克洛登（希腊在南意殖民地中的主要都市)，在那里纽织了一个宗教的团体，世人呼做“毕达哥拉的徒众' 后来这个教团，拿种类似Orphics (灵魂移位，人性罪恶）教的教义.渐在南意的全部，构成贵族主义势力的-中心，和民主主义的势力对抗。结杲，毕达哥拉再迁往毗邻的美它本奇温，于纪元前500年死在那里。毕达哥拉教团的教徒们，除作戒律的生活和道德的训练外，复为了灵魂的净化而研究音乐和数学。这个教团，一直存续到克洛登的教堂被反对势力焚毁时（纪元前450年)。毕达哥拉及毕达哥拉学派，认为“根源”是“数”。据亚里士多德说，他们“是研究数学，推动数学进步的最先的人们，因为受着该项问题的训育，遂把数学的原理，当怍事物的原理，在数学上，性质上数是第一的东西，所以他们相信在数的面，比在火，或土，或水的上面，更能看见存在或生长的类似。就是说，他们认为数的某种规定是正义，某种规定是楕神及理性，更有某种规定是契机，此外，其他一切事件，差不①作者厫注："恩格斯（自然辩证法> 云，毕派历史功绩就在于1他们第-次说明I■世界法则的思想’，认识r敗量关系的形式，阐明丁世界的数量佯在的力面.物与物间的数量关系> 钽是，他从钩的质底多样性中抽出了量，而把世界归结于抽象的数，他们把神秘的数扩展到整个世界上来&"’ 一编者 []为编者所加。——编者529多都全是用数去规定的。不仅此也，他们还认为音乐调和的规定和关系，也在数中。总之，他们于发见一切事物的整个性质’都是模写着数，数是全世界中第二的东西，结果，便拿数的元素作-切事物的元素，并认为全世畀就是调和，就是数,①毕达哥达拉学派最优秀的代表者费罗劳斯（PhiWansP2 说：“数是性质，对于一切可疑的东西，不可知的东西，给以知，引导它而且教诲它。假若没有数及其本质，任谁也不能丝毫明白物的自体，明白物和物的相互关系。数使万物适合于心，能够用知觉去认识万物。+这甶于数划分诸物的各个比类，把种种无限界的东西和种种有限界的东西，类分出来的原故,(费罗劳斯的片断第1U)他们那样从数的考察出发，说明着世界&在他们看来，数的系列，首先从偶数和奇数的对立而成。这时，“一”是根源数，它既是奇又是偶.是奇偶对立的出发点。偶数对于二分的演算，不给以限界，奇数恰相反.它给以限界，由是偶数和奇数一般地各被分配于“无限畀者’和“有限畀者”中。基于数的这一对立，便引出贯串ta畀的十个对立来。形式如下：(―> 限界——无限者。(二）奇^偶（数的(三）多。(四）右——左。CD 亚里士多德：，其著作真伪及两书是否相同、尚有争议。今忟夫、仅存25则殊篇。-——编者530(五> 男——女。(六）静——动。(七）直-曲。(八）光^■暗。(九)善——'恶。(十〉正方形——矩形。世界是从那样的对立来的。但是，这些对立，却合于生产的4‘一'即合流于奇而偶的根源数，同样，世界全体的对立，也结合于一，即“秩序' 构成对立的纽结的就是照上面所说的看来，毕达哥拉哲学，有着下几个特征：,把世界根源的物质性，弄得稀薄化，拿抽象的数做根源。余二，与其说他们是辩证法的对立的哲学，不如说他们是“调的哲学9第三，尽管他们在数学、天文学、音乐理论上，有着功绩 ,第4卷，第3L8—319页。——原注35因此，毕达哥拉学派，后来和桕拉图的反动合流。第四节爱勒亚学派爱勒亚学派，是从纪元前六世纪末，到「纪元前P五世纪初，在南意大利的爱勒亚起来的哲学派别，这派别先导者是克塞诺法内。一、克塞诺法内克塞诺法内的哲学，有着反宗教的内容，他对于毕达哥拉及毕达哥拉学派的宗教的神秘主义的哲学，恰是对立的立场。克塞诺法内（Xenophanes),在纪元前57G年时，生于伊奥尼亚的科罗坊，他是波斯侵入后，从故乡逃出来的伊奥尼亚人群中的一个，经过极长的流浪生活后，到了老年时代，才定住于爱勒亚（南意浮开亚入的一个殖民都市）；纪元前480年时，死在那里。^据说他非常贫穷，曾因为没有钱埋葬夭殇的于女，不能不亲手去动土。因为他不是贵族，生长在伊奥尼亚的自由启蒙的梢神下，从长期周游的生活中，完全脱掉了古代的残渣，所以成立了他的宗教批判。