《宗白华全集》第2卷-6

莎士比亚是个“世羿的眼睛”，超然地停留在这万千形象之 上，把它们摩挲而雕塑出来，轮廓淸楚像强烈的日光，而态度的 幽冷却像一无倩的月亮。所以人们都想窥探这冷静的“世界眼睛”背后那颗深秘的 心。诗人本当把这颗心完全保留着为他自己的——使他成为世 界上最客观的诗人^^不幸他对T他的一位年轻貌美的朋友和 一位“睹色的夫人”热挚的情感，终于使他忍俊不禁，写出了他的 “商籁”。这些商籁使我们窥见人间最不容易窥见的心，而莎士 比亚更可爱了。梁先生的译诗@亦复可爱：K要一天有人类，或人有眼睛，这诗将书在，并且踢给你生命。①原刊于（时亊新报‘学灯>(渝版）第64期。〗如9年12月18日^梁宗岱〈莎 士比亚的商籟>刊于该期上。商籁，一种诗体，英语soirnd的音译，又译十四行 诗。——编者指发表于同期（学灯〉上时莎士比亚的〈商*>。——镛者249《屈赋中的鬼神》编辑后语①世界各国古代的文学巨制多半是借神话题材抒写出来的。 神话的世界虽是神秘的，荒诞的,但也寄托着占代人深沉的宇宙 意识，自然情绪和对于人生赤裸的强烈的体验。进化的都市人 丧失了这些神话,同时也丧失了这世界和人生的深度意识，而过 着浅薄的表面的生活。只剰有诗人——这人类的大孩子们—— 还保有这深沉的神话境界，以寄托他们浓郁的想象，人生的迸视 和时代的预感D荷马、但丁、莎士比亚、弥尔顿、歌德,都不能不 借神话甄材抒写他们可宝责的世界和人生经历。中国古代最大 诗人屈尿的诗歌里,也保存着中国古代的可宝贵的许多神话，杨 白华先生根据现代的研究把它描绘出来，使我们欣赏它们，几乎 能有希腊神话那样的美丽。我们现代的文艺创造里面，不需要这神话世羿的深境了吗？ 近代“民族国家”的创始t都爱从自己民族的历史神话里窥 见自己民族心灵的历史。而许多诗人都参加这“民族神话”的创 造。歌德的{泮士德〉不仅是创造了日耳曼人的民族神话,而且 是代表着“近代西洋人”的生命神话了。原刊于(时事新报‘学灯)(淪版)笫65期。1939年12月26日。杨白华〈屈 斌中A鬼神——献与贞>_刊于1939年12月日、1940年1月2日（学灯>第65期 66期。——编者250《西洋文化之理智精神》 编辑后语°近代西洋的文化与文明，虽是根基深厚,有着希腊的艺术文 化，罗马的法治精神，和基瞀教的宗教倩绪做它遥远的基础，然 而文艺复兴以后的现代文明确是“理智精神”的结晶，然而这理 笮的背后却站着一个——魔鬼式的人欲！各国内的阶级榨压, 国际间的残酷故争，替人类史写下最血腥的一页。难道是不够理智么？现代自然科学的造诣，精微博大，是人 类理智最光荣的成就。社会学经济学也说明了现代的技术经济 是国际性的，是应该联系全人类进入一个“人类国家”的。然而 举目一看，全世界正在运用最科学的方法从事人类的大屠杀0 这难道是理智的不够么？不，理智确已是进步了，社会经济 的关系也已走进人类全体性的了，而人类的“情绪”还是部落时 代的,还没有把部落的情绪扩充为人类的情绪。理智加上人类 的同情才是“智慧”，“智慧”的根基是“ir,不是权力意志”。 何先生这篇文章，说明了这近代精神的悲喜剧。①原刊于(財事新报学灯>(渝坂)第67期。1940年L月8日&何兆淸〈西洋 文化之理智精神> 刊于丨W0年1月8 B、15日 全部154 首译出。①旗刊于六首,亦刊软于本期之总成绩,精深美妙，编者不必赘词，请读 者自己欣赏罢&X原刊T(时亊新报*学灯>(渝版）第69期，1940年1月22日。汪辟疆（明潸两代被理〈水经注>之总成領一^^杨守敬、鳕会贞（水经注瑾也刊于该期（学灯〉版D--■编者253《人类内泌腺移接术> 编辑后语⑦科学破去了人类的迷信和神话,却揭开了宇宙和人类的更 深的更惊奇的神秘。不必远举几万万光年以外的银河世界，就 是我们身躯以内的神秘，如生，老，病，死，就足以令人探索不尽， 而引起印度释迦牟尼的出家。近代科学医学的进步，使我们对 这4‘生”的现实已有了若干科学的认识，而“老”和“死'人们所最 不應闻而想把它克服了的——也竞被伏罗诺夫教授由内分泌腺 移接术的试验可以克服“者"，而且在相当长的时间内拒绝“死”。 伏教授是名闻世界的科学家,民国二十年游历中国，曾在北平公 开演讲多次，徐仲年教授译他这篇带点通俗性的科学论文，可以 昭示我们学习他论理的大要。Q原刊于,刊于1940年2月5日、12日第71—72期上。^^编者254《编纂抗战史之管见》编辑后语①我们何幸，生在中国空前伟大的历史时代！翻开二十五史， 有一次战争能和这一次的民族解放战争相比拟否？这是中华民 族死里求生，回复青春的大转机，这是中国历史上最有意义，最 悲壮灿烂的一页！谁人能用司马迁雄奇的文笔把它写出来，成 为二十世纪的史诗？史家不仅是史实的陈述者，且是--个民族髙瞻远瞩的预言 者和深彻民族精神的大诗人。我们这时代有资格期望这样的一 个史家的产生。至于史实的编纂，史料的搜集，史例的厘定，黎泽济先生写 出一些重要的意见，特为刊布于 。原刊于（时亊新报学灯K渝版）第打期。1940年2月12日。黎泽济^编 籑抗战史之管见〉一文、亦刊栽亍该期以利教育,希望它能早点出世。“六书” 里聚讼最多的又当推“转注”一项。戴东原单刀直入地说“转注” 就是“互训”(转相为注)，可说是拨云雾而重见天日。然而潘菽 先生对之还有些补充，他推阐许叔重从“建类一首”以做到“同意 相受”的触类旁通的识宇方法，即是把相类的宇归纳在一起以显 出它们的"同意相受”，或把相类的宇摆在一起互相比较,以看出 它们的“同意相受至于依据什么方面的相类，是可以没有 一定的。①原刊于(时事新报学灯>(腧捆）第73期。1940年2月19日。潘菽 —文,亦刊于该期(学灯>上，——编者256《论林纾及其文学见地> 编辑后语0林琴南^能在中国“古文”笔调里输入西洋的“幽默'所谓 “眼泪下的微笑'这是他在中国文学上的创造处。他有十儿部 译本，如所译迭更铒，斯各德、欧文、仲马等名家的小说，是值得 长久保存，可由商务出个 的。0)原刊于（时事新捐-学灯>(渝版>第74期u丨年2月26F1>李长之〈论 林纾及其文学见地〉一文1亦刊于该期 一文，亦幵于该期（学灯> 上。——编者258《刻印源流》编辑后语①昔人论中国历代书法说晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意， 元明人尚态。”〔按厂唐人尚法”当是“出新意于法度之中，寄妙理 于规矩之外'气象浑成，如希腊和“文艺复兴”之成为西洋古典 的艺术。> 然而秦汉人则是一片天机，古厚雄浑，纯是力的表现， 所以中国刻印在秦汉最好，因书法而寄于金石，须是力的表现 也。记得编者曾写过：“中国乐教衰微,建筑单调，书法成了表现各时代精神的中 心艺术。我们要窥探商、周、秦、汉、唐、宋、元、明的生命犢调和 艺术风格，大可以从各时代的书法中去体会。”（〈学灯〉第27期）中国书法和绘画结了缘，中国书法和雕刻结了缘，也就成就 了中国独有的刻印艺术。傅先生②写成,颇有价 值，兹发表它的第一章。吳、马两先生序文论刻印颇重要，一 并刊出。d>原刊于刊于该期上。一编者 傅孢石（1知4-1965>:现代家、美术理论家。江西新余人。传世作品 山如此多娇〉、（梆下闻吟田>等。出版有。著有〈中国绘画浬论>、（中 国绘画之研究)等。③指吴稚晖。——编者④指马葙平。——编考*259《介绍吴重翰〈明代倭寇犯华史略〉 兼书所感》等编辑后语①历史学是一门很有趣的科学，它所研究的对象随着人们的 生长而生长。每一个世纪要重新写一次过去的历史。不仅是史 料有新的发现，尤其是史观史识随着新时代的意识而生长变迁a 西洋人对于希措的认识改变了多少次，我们对于《三代”的认识 现在也在大大的改造中了。只是我们对于倭寇的认识自始至终 是一贯的，它们是得机就进扰，饱掠而退去，残醣无人性的海盗 国家。（见高迈先生文，读了令人非常兴奋。）陈梦家先生根据镭器铭文推断越国历史上“王翳”与“无余” 的中间空了十三年,应该加出一世，即趣王诸咎粤滑。他所根据 材料和方法都是属于我们现代的新史学的。①廉刊于〈时事新报*学灯>(淪眭）第77期。W40年3月18日。高迈〈介绍 吳重翰代倭寇犯华史略兼书所感>、陈梦家刊于诙期上。——编者260《美育》等编辑后语①蔡孑民先生的人格和他在近代中国学术教育上的地位与影 响，已有多人叙述，不再赘言。编者以为蔡先生思想的中心还是 在他的“美感教育' 本来中国古代的教育基本就是诗，书，礼, 乐。孔子说兴于诗，立子札，成子乐”，这实在就是美感教育。 西哲柏拉图的教育思想和希腊的实际教育也特别注重音乐和体 操。蔡先生这篇文章《美育>是他的教育思想的结晶，简括扼要 而意义丰富。载在〈教育大辞书）内,未必为人人所注意，特为判 出以追倬蔡先生之逝世。中国近几十年来因迫于国际形势及国家需要，教育家多提 俱实用主义的教育，这是应付一时的需要，决不是国家教育的基 本原则。徒然提倡实用，不注重精神人格的培养，在这国家危急 的时候，流弊也很大。蔡先生独具只目，子民国建国之初,就屡 屡提倡美育并析究其实施方法。可惜并不曾被中国教育家所推 阐应用。本刊特约李长之先生写一篇（中国美育之今音及其未来> (下期登出）以纪念蔡先生U还期待着潘菽教授一篇关子艺术教 育的文章。本期发表常任侠先生一文也是研究中国民俗艺术 的，在宗教与法术上，原始社会风俗的遗存上有许多新颖的见 解。O 原刊于C时亊新裉拳灯）（渝版>第78期。1940年3月25 1蔡孑民（美 育>、常任侠{饕餮终葵神茶郁垒右敢当小考>,刊于该期上。^^编者261 编辑后语°我所爱读的文章，是美而含了一些智駑,聪明而带了 一片热 情。李长之先生谈美育问甥，看出是一位陶冶于中国古代美育 孭深，了解很透澈的人写出的。“他之了解古人，皆深入而具同 情”，这话可以移赠他自己。①原刊于《时事新报*学灯 >(渝版)箄79期。1940年4月1甘，李长之〈中国 美育之今昔及其未来——为纪念驀孑民先生逝世作>，刊于该期上。一编者《平心物》编辑后语①蔡孑民先生于提倡美感教育以外，又特别提出“世界观敉 育”。他说提出世界观教育，就是哲学的课程，意在兼采周秦 者子、印度哲学及欧洲哲学，以打破二千年来墨守孔学的旧习 蔡先生的意思是认为教育必须有世界观。人生观的基础，而新 世界观的建立，当兼取古今中外哲学的长处。拿真解放,真自由 的见地树立最踏实,最博太的世界观、人生观,如朱宝昌先生在 这篇优美流利的哲学论文的结论上所说广一个善哲学思索的 人,在某种限度内是一个超人。” 原刊于{时事新报学灯穴渝饭 >第80期。1940年4月8日。朱宝昌（平心 物> 刊于该期上。——编者《美育管见》编辑后语①前约潘菽教授写一篇关于“美育”的文章，现在发表出来。 潘先生分別就美育的两层意义:一层是作为手段的美育，一层是 作为鸽的的美育，都发挥了一些有价值时意见^0>原刊于《时事新报学灯K褕版）第料期6 1940年4月153 a潘菝〈美育管51——纪念蔡孑民先主>一文t亦刊载于该期〈学灯>上。^编者264我所见到五四时代的一方面°——少年中国学会与〈学灯>“五四”运动是中国历史上第一次的“青年运动”。当时参加 运动的人很少是在30岁以上的。所以它具有青年期的许多可 爱的优点和特点。当时一般青年真富有-种天真的无世故气、 无政客气的纯洁的热情,而道德的意识颇为浓厚。少年书国学 会的会员都相戒不嫖不赌，不做政客。朋友间互相作道德上的 监视和螯戒是很严肃的，见面时或通讯时往往毫不客气的指责 过失，而友谊反而出此，愈觉亲热，绝无芥蒂。未见过面的朋友， 只要是同志，就油然而生一种关切的亲爱的心理状态u我想“少 中”的朋友都还能回忆那时的一股富于理想的生活意识和对一 切所抱的真挚热情的态度。可惜中国政治情形的发展不能容许 这样的一个青年结合永久存在。各会员间政治见解的分歧，使 这个“五四”时代代表的青年团体终于无形解散a然而，各会员 散开在中国近二十年来政治及学术的方面，往往是各党派的中 心人物。当时青年思想也是偏于理想方而,对于哲学问题，文化问题 (如东西文化及其哲学)，文艺的问题(如新诗>都特感兴味。〈时 事新报学灯 >上所发表的文字，主要的是“杜威罗素的哲学”、 “文学艺术理论”、“新诗”(郭沫若的诗)、“青年问题”、“恋爱婚姻①原于（中苏文化>第6畚第3斯，1940年5月出眭。——编者265问题”、“反宗教问題”等，而政治问题却比较地并不是中心。到 后来青年中产生政治上竟派广五四”运动的潮瓶,可以说是转入 —新阶段了。我觉得民族中这种天真纯洁的“青年气'是氷远需要的。 我并不盼望中国青年在20岁以前，就个个很老早地懂得政治上 的世故，虽然我不否认政治对一民族的重要。266论《世说新语》和晋人的美^汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代， 然而却是精神史上极自由、极觯放，最苜于智蕙、最浓-丁热悄的 一个时代。因此,也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之 父子的字，顾恺之和陆探微的画> 戴逵和戴艱的雕塑.嵇康的广 陵散(琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鮑照、谢眺的诗，郦道元、 杨街之的写景文，云岗、龙门壮伟的造橡，洛阳和南朝的闳丽的 寺院，无不是光芒万丈，前无古人’莫定了后代文学艺术的根基 与趋向。这个时代以前——汉代,在艺术上过子质朴,在思想上定于 一尊，统治子懈教;这个时代以后——唐代，在艺术上过于成熟，①谏刊于〈星期评论 >第10期，1941年1月。作者又于1941年4月28曰将 其修订,发表于1941年4月28日（学灯}第126期上，阚ST堵订镝' 前面有“作者识这*1小文曾发表干正月C星期评论>第10期。当时匆匆交襦，还 有一些未尽的龙思。现将原文各段重加增订,主要的是添了一节.罵幅较雎搞壜一倍以上,似较原籌能得一完整的印象。魏晋六朝的中国， 史15上向来处于劣势地位。籌人此论希望给予-新的评价。秦汉以来.一种广泛的 ‘乡主义_支配著中国梢神和文坛己两千年。这次抗战中所表现的伟大热情和英 維主义，当能箐民族灵魂一新面目。在精悴生活上发扬人格底真解放1真道癉.以启 发民众创造的心灵，扑饽的感憎，建立探厚高阚、强鍵自由的生活，是这篇小文的用 意。坏挟全世界，只有抗战中的中国民族情神是自由而美的了!”此外，1941年5月 5 B〈学灯)第〖27期又埃《此文。现收人本书的，为增订稿6——编者267在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神 上的大解放，人格上、思想上的大自由。人心里面的美与丑、高 贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。这也是中国周秦诸 子以后第二度的哲学时代，一些卓超的哲学天才——佛教的大 师，也是生在这个时代。这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼 司的一个时期，八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，醸成社会秩序 的大解体，旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神 的勃发*使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴' 这是强烈、 矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。但是西洋14文艺复兴”的艺术（建筑、绘画、雕刻）所表现的 美,是浓郁的、华贵的、壮硕的；魏晋人则倾向简约玄澹，趄然绝 俗的哲学的美.晋人的书法是这美的最具体的表现。这晋人的美，是这全时代的最高峰。（世说新语>一书记述 得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性 格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘 义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人;当时晋人的流风余韵犹 未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面,离真枏不远（唐修 (晋书 > 也多取材于它要研究中国人的美感和艺术精神的特性，（世说新语》一书 里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札 记粗赂举出数点，以伐读者参考，详细而有系统的发挥，则有待 于将来。一、魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了 汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那神超 道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣 赏人格个性之美,尊重个性价值。桓温问殷浩曰:“郷何如我?”268殷答曰我与我周旋久，宁作我！ ”这神自我价值的发现和肯定， 在西洋是文艺复兴以来的事。而〈世说新语〉上第6篇(雅量>、 第7篇(识鉴>、第8篇〈赏誉〉、第9篇〈品藻〉、第14篇, 都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。而美学上的评赏,所谓“品 藻”的对象乃在“人物' 中国美学竟是出发于“人物品萊”之美 学。羌的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。“君于比德 于玉”，中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气， 巳盛行于汉末。到“世说新语时代”则登峰造极了（载： “温太真是过江第r.流之高者。时名辈共说人物，第一将尽之 间，温常失色c/’即此可见当时人物品藻在社会上的势力）。中国艺术和文学批评的名著，谢赫的〈画品>,袁昂、庾肩吾 的〈画品 >、钟嵘的（诗品 >、刘勰的,乃集我 国美感范畴之大成。二、山水美的发现和晋人的艺术心灵。至吴兴印渚中看，叹曰.“非唯使人情开 涤，亦觉&月清朗！”司马太傅（道子）斋中夜坐，于时天月明净，都无纤斯， 太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰意谓乃不如微云点 缀。”太傅因戏谢曰广卿居心不净，乃复强欲滓秽太洧邪？”这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中 产生元人倪云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥”，“潜移造化而与天 游'“乘云御风，以游于尘瑾之表”（皆恽南田评倪画语 >，创立一 个玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵境。晋人的美的理想,很可以270注意的，是显著的追慕着光明鲜洁，晶莹发亮的意象。他们赞赏 人格美的形容词像“灌灌如春月柳”，“轩轩如朝麄举”，“淸风朗 月'“玉山”，“玉树”，“磊柯而英多’’，“爽朗清举'都是一片光亮 意象p甚至于殷仲堪死后，殷仲文称他“虽不能休明一世，足以 映彻九泉' 形容自然界的如“清露晨流，新桐初引”。形容建筑 的如“遥望层城，丹楼如霞”。庄子的理想人格“藐姑射仙人，绰 约若处子，叽肤若冰雪'不是这晋人的美的意象的源泉么？桓 温谓谢尚“企脚北窗下，弹琵琶，故自有天际真人想”。天际真人 是晋人理想的人格，也是理想的美。晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最 适宜于表现他自己的艺术,这就是书法中的行草。行草艺术纯 系一片神机，无法而有法,全在于下笔时点画自如，一点一拂皆 有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。义如庖丁 之中肯絜，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心 灵，才能心手相应，登峰造极。魏晋书法的特色，是能尽各字的 真态。“钟繇每点多异，羲之万字不同”。“晋人结字用理，用理 则从心所欲不逾矩' 唐张怀璀（书议>评王献之书云广子敬之 法，非草非行t流便于行萆；又处于其中间，无藉因循，宁拘制则， 挺然秀出，务于简易。情驰神纵,超逸优游，临事制宜，从意适 便。有若风行雨散，润色开花,笔法体势之中，最为风流者也! 逸少秉真行之要,子敬执行萆之权，父之灵和，f之神俊，皆古今 之独绝也。”他这一段话不但传出行萆艺术的真精神，且将晋人 这自由潇洒的艺术人格形容尽致。中国独有的美术书法——这 书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。 魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这 自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象时音乐似的 艺术才能表达出晋人的空灵的玄学楮神和个性主义的自我价271值。欧阳修云广余尝喜览魏晋以来笔墨遗迹,而想前人之高致 也！.所谓法帖者，其事率皆吊哀候病，叙睽离，通讯问，施于家人 朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥 洒，或妍或丑，百态横生，披卷发函，烂然在目，使骤见惊绝，徐而 视之，其意态如无穷尽，使后世得之，以为奇玩，而想见其为人 也r个性价值之发现,是“世说新语时代”的最大贡献，而晋人的 书法是这个性主义的代表艺术。到了隋唐，晋人书艺中的“神 理”凝成了“法'于是“智永精熟过人，惜无奇态矣”。三、晉人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越， 深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情 深”！无论对于自然，对探求哲理，对于友谊，都有可述：王子敬云广从山阴道上行，山川自栢映发，使人应接不 哏。若秋冬之际，尤难为怀！”好一个“秋冬之际尤难为怀卫玢总角时问乐令“梦' 乐云广是想o”卫曰广形神所 不接而梦，岂是想邪？”乐云广因也。未尝梦乘车入鼠穴，祷 磬嘈铁忤，皆无想无因故也。”卫思因经曰不得，遂成病。乐 闻，故命驾为剖析之。卫即小差。乐叹曰此儿脚中，当必 无青肓之疾！”卫玢姿容极美，风度翩翩，而因思索玄理不得，竟至成病,这 不是柏拉图所说的富有“爱智的热情”么？晋人虽超，未能忘情,所谓“情之所钟，正在我辈”（王戎语）！ 是哀乐过人，不同流俗。尤以对于朋友之爱，里面富有人格美的272倾慕^ 一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临 葬云埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中优具悼惜美之 幻灭的意思。顾长康拜桓宣武墓，作诗云：“山崩溟海竭，鱼鸟将何 侬？"人问之曰卿凭重桓乃尔，哭之狀其可见手？”顾曰： “鼻知广莫长风，眼知悬河决溜！’’顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰 往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竞，抚琴曰：“顾 彦先顏复赏此否r因又大恸，遂不执孝子手而出。桓子野每闻清歌，辄唤奈何，谢公闻之，曰子野可谓 一往有深情王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为锖死！” 阮藉时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。深于情者,不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感,扩而 充之，可以成为耶稣、释迦的悲天悯人;就是快乐的体验也是深 入肺腑，惊心动魄;浅俗薄情的人，不仅不能深哀，且不知所谓真 乐r王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游乐山，泛沧 海，叹曰：“我车当以乐死！”晋人富于这种宇宙的深情,所以在艺术文学上有那样不可 企及的成就。頭恺之有三绝:画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及！ 陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后入不能到处。晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵273化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好， 是由于他们对于自然有那一般新鲜发现时身入化境浓酣忘我 的趣味;他们随手写来，都成妙谛，境与神会，真气扑人。谢灵运 的“池塘生春草”也只是新鲜自然而已。然而扩而大之，体而深 之，就能构成一种泛神论宇宙现，作为艺术文学的基础。孙绰 〈天台山賦〉云恣语乐以终日，等寂默于不言I浑万象以冥观， 兀同体丁-自然。”又云游览既周，体静心闲，害马5去，世事都 捐，投刃皆虚，目牛无全，凝想幽岩，朗咏长川在这种深厚的自 然体验下，产生了王養之的〈兰亭序》，鲍照（登大雷岸寄妹书>， 陶宏景、吴均的(叙景短札），郦道元的（水经注》；这些都是最优 美的写景文学。四、我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、 最自由的。支道林好鹤，往郯东峁山,有人遗其双鹤o少时翅长 欲飞。支意愔之,乃铩其翻。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头， 视之如有懊丧之意。林曰：“既有凌質之姿，何肯为人作耳目近 玩！’’养令翻成，置使飞去。晋人酷爱自己精神的自由，才能推已 及物，有这意义伟大的动作。这神精神上的真自由、真解放，才 能把我们的胸搛像一朵花似地展幵,接受宇宙和人生的全景，了 解它的意义，体会它的深沉的堍地。近代哲学上所谓“生命情 调”、“宇宙意识'遂在晋人这超脱的胸襟里萌芽起来(使这时代 容易接受和了解佛教大乘思想h卫玢初欲过江，形神慘悴，语 左右臼：“见此茫茫，不觉苜瑞交集，苟未免有情，亦复谁能遣 此后来初唐陈子昂（登幽州台歌 >广前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠,独怆然而涕下不是从这里脱化出来？而卫玢 的一往情深.更令人心恸神伤，寄慨无穷。（然而孔子在川上, Q: “逝者如斯夫,不舍昼夜!”则觉更哲学，更超然，气象更大。）274谢太傅与王右军曰中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数曰rt ”o人到中年才能深切地体会到人生的意义、责任和问题，反省 到人生的究竟，所以哀乐之感得以深沉。但丁的《神曲>起始于 中年的徘徊歧路，是具有深意的。桓温北征，经金城，见前为琅琊时种柳皆巴十围，慨然曰木犹如此，人何以堪?”攀条执枝，泫然流泪。桓温武人，情致如此！庾子山著，末尾引桓大司马 曰昔年种柳，依依汉南；今逢揺落，凄怆江潭，树犹如此，人何 以堪? ”他深感到桓温这话的凄美，把它敷演成一首四言的杼情 小诗了。然而王羲之的〈兰亭>诗：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒 无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差， 适我无非新。”真能代表普人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示 的宇宙观。“群籁虽参差，适我无非新’’两句尤能写出晋人以新 鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使觖着的一切呈露新的灵 魂、新的生命。于是“寓目理自陈”，这个理不是机械的陈腐的 理，乃是活泼的宇宙生机中所含至深的理。王羲之另有两句诗 云广争先非吾事，静照在忘求Z “静照"（comtemplation)是一切 艺术及审美生活的起点。这里，哲学彻悟的生活和审美生活，源 头上是一致的。晋人的文学艺术都浸润着这新鲜活泼的“静照 在忘求”和“适我无非新”的哲学精神。大诗人麴渊明的“日暮天 无云，春风扇徽和‘即事多所欣' “良辰人奇怀”，写出这丰厚 的心灵“触着每秒光阴都成了黄金'275五、晉人的“人格的唯美主义”和友谊的重视，培养成为一种 高级社交文化如“竹林之游，兰亭禊集”等。玄理的辩论和人物 的品藻是这社交的主要内容。因此谈吐措词的隽妙，空前绝后。 晋人书札和小品文中隽句天成，俯拾即是。陶渊明的诗句和文 句的隽妙，也是这“世说新语时代”的产物。陶渊明散文化的诗 句又遥遥地影响着宋代散文化的诗派。苏、黄、米、蔡等人们的 书法也力追晋人萧散的风致。但总嫌做怍夸张，役有晋人的自 然。六、晋人之美，美在神韵（人称王羲之的字韵高千古）。神韵 可说是“事外有远致'不沾滞于物的自由精神（目送归鸿，手挥 五弦）。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力 量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的 大无畏的精神来：谢太傅盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌， 孙（绰）王（鞔之）诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟 啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急浪猛，诸 人皆喧动不坐。公徐曰广如此，将无归7众人皆承响而回。 于是审其量足以镇安朝野。美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳 天门，虎卧凤爾。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。 谢灵运泛海诗“溟涨无端倪，虚舟有超越”，可以借来体会谢公此 时的境界和胸襟。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，勇下自新 的周处、戴渊，都是千载下懍愫有生气的人物。桓温过王敦墓, 叹曰：“可儿！可儿r’心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥干世276俗观念，而赞赏“力”，力就是美。庾道季说廉颇，濁相如虽千载上死人，懍懔如有生气。曹 蜍，李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治。 但恐狐狸端狢啖尽！”这话何其豪迈、沉痛。晋人崇尚活泼生气， 蔑视世俗社会中的伪君子、乡愿，战国以后二千年来中国的“社 会栋梁”。七、晋人的美学是“人物的品藻”，引例如下：王武子、孙子荆各言其土地之美。王云广其地坦而平， 其水淡而清，其人廉且贞。”孙云其山崔巍以嵯峨，其水评 渫而扬波.其人磊珂而英多。”桓大司马（溫）病，谢公往省病，从东门入，桓公遥望叹 曰吾门中久不见如此人！”嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者吸曰萧箫肃肃， 爽朗清举。”或云萧萧如松下风，高而徐引。”山公云嵇 权夜之为人也，岩岩如孤松之独立，其醉也，傀俄若玉0/之 将崩「海西时，诸公每朝，朝堂犹喑，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。谢太傅问渚子侄t “子弟亦何预人車，而正欲其佳？ ”诸 人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生 予盼庭耳。”人有叹王恭形茂者，曰漼濯如舂月柳。”刘尹云清风朗月，辄思玄度。”拿自然界的美来形容人物品格的美，例子举不胜举。这两 方面的美——自然美和人格美——同时被魏晋人发现。人格美277的推重已滥觞于汉末，上溯至孔子及懦家的重视人格及其气象。 "世说新语时代”尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。 所以“看杀卫玢' 而王羲之——他自己被时人目为“飘如游云， 矫如惊龙见社弘治叹白:“面如凝脂,服如点漆，此神仙中 人也r而女子谢道韫亦神情散朗，奕奕有林下风。根本〈世说>里 面的女性多能矫矫脱俗，无脂粉气。总而言之，这是中国历史上最有生气,活泼爱美，美的成就 极高的一个时代。美的力量是不可抵抗的，见下一段故事：桓宣武平蜀，以辛势妹为妾，甚有宠，尝著斋后。主（温 尚明帝女南康卡公主）始不知，既闻，与数十蜱拔白刃袭之。 正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容，徐徐结发，敛 手向主，神色闲正，辞甚凄惋，曰广国破家亡，无心至此，今 日若能见杀，乃是本杯厂主于是掷刀前抱之阿子，我见汝 亦柃，何况老奴！ ”遂善之。话虽如此，晋人的美感和艺术观，就大体而言，是以老庄哲 学的宇宙观为基础，富于简淡、玄远的意味，因而奠定了一千五 百年来中国美感——尤以表现于山水画、山水诗的基本趋向。中国山水画的独立，起源于晋末晋宋山水画的创怍，自始 即具有“澄怀观道”的意趣。画家宗炳好山水，凡所游历，皆图之 于壁，坐卧向之，曰：“老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道, 卧以游之。”他又说广圣人含道应物，贤者澄怀味像;人以神法道 而贤者通，山水以形媚道而仁者乐。”他这所谓“道'就是这宇宙 里最幽深最玄远却又弥纶万物的生命本体。东晋大画家顾恺之 也说绘画的手段和目的是“迁想妙得”。这“妙得”的对象也即是278那深远的生命，那“道'中国绘画艺术的重心——山水画，开端就富于这玄学意味 (晋人的书法也是这玄学精神的艺术），它影响着一千五百年，使 中国绘画在世界上成一独立的体系。他们的艺术的理想和美的条件是一味绝俗。庾道季见戴安 道所画行橡，谓之曰神明太俗，由卿世情未尽! ”以戴安道之 髙，还说是世情未尽，无怪他气得回答说广‘唯务光当免啣此语 耳！”然而也足见当时美的标准树立得很严格，这标准也就一直 是后来中国文艺批评的标准广雅'"绝俗”。这唯美的人生态度还表现于两点，一是把玩“现在' 在刹那 的现量的生活里求极量的丰富和充实，不为着将来或过去而放 弃现在的价值的体味和创造：王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问暂住何烦 尔？”王啸味良久，直指竹曰何可一日无此君!？二则美的价值是哥于过程的本身，不在于外在的目的，所谓 “无所为而为”的态度。王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒，四望皎然。 ra起彷彳咏左思 和陶渊明的田园诗里见到遥遥嗣响的人， 汉代的俗懦钻进利禄之途，乡愿满天下。魏晋人以狂狷来反抗 这乡愿的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向 自己的真性情、真血性里掘发人生的真意义、真道德。他们不惜 拿自己的生命、地位、名箐来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维 持权位的恶势力。曹操拿“败伦乱俗，讪谤惑众，大逆不道”的罪 名杀孔融。司马昭拿‘_无益于今,有败子俗，乱群感众”的罪名杀 嵇康。阮籍佯狂了，刘伶纵酒了，他们内心的痛苦可想而知。这 是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧e这 是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生真实道德的殉 道者。他们殉道时何等的勇敢，从容而美丽：嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终 曰z袁孝尼尝请学此散t吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”以维护伦理自命的曹搡枉杀孔融，屠杀到孔融七岁的小女、 九岁的小儿，谁是真的“大逆不道”者？道德的真精神在于“仁”，在于“恕”，在于人格的优美。载：281阮光祿（裕）在剡，曾有好车，偖者无不皆给。有人葬 母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰广吾有车而使人不敢 偖，何以车为？ ”遂焚之。这是何等严肃的责己精神！然而不是由于畏人言，畏于礼 法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流鳟。谢奕作剡令，有一老翁犯法,谢以醇酒罚之，乃至过醉， 而犹未巳。太傅阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。官言“穷 矣厂举声一号，t血数升，废顿良久。他拿鲜血来灌溉道德的新生命！他是一个壮伟的丈夫。容 貌环杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，当其得意，忽忘形骸， "时人多谓之痴' 这样的人，无怪他的诗“旨趣遥深，反覆零乱, 兴寄无端，和愉哀怨，杂集干中”。他的咏怀诗是,至于陵仲子，便掷去曰：“谁能作此溪刻自 处。”这不是善恶之彼岸的超然的美和超然的道德吗？“振衣千仞冈，灌足万里流! ”晋人用这两句诗写下他的千古 风流和不朽的豪情！284《晋顾恺之〈画云台山记〉之 研究》编辑后语0傅抱石先生因激于日本学者伊势氏的“无视一切”，一种表 现日本民族的“偏狭的自大'乃细心地把中国山水画史上顶重 要而晦涩的文献，东晋顾恺之的一篇（画云台山记 >，研究一番， 竟能豁然贯通，一拨千百年以来的谜，最重要的是，此后中国山 水画史的研究，可冲过隋代，即绘画思想的研究，也可从南齐谢 赫经由晋顾恺之而上溯汉魏了。（学灯>很荣幸地发表这篇在学 术上也战胜敌国的重要发现。(X原刊干（时亊新报学灯>(渝版）第117期，】941年4月7 9。（朁颢恺之 (画云台山记>之研究>，傅抱石著，亦刊于该期上。——编者《论〈世说新语〉和晋人的美》 等编辑后语①我们这个时代是个什么时代？我们想要认识现实，可以读 英洛亚的〈法兰西的悲剧 >(时与渐社出版）、徐仲年宪生译的（波 兰亡国惨状〉U中国靑年>四卷四期)两本，人人应该读一读的 书，尤其是我们的一殷“政治家”。我们若要认识欧洲大战所能产生的精神影响和生活态度、 可以读本刊上期(美国小说家海明威入我们设若要从中国过去 —个同样混乱、同样黑暗的时代中，了解人们如何追求光明，追 寻美，以救济和建立他们的精神生活，化苦闷而为创造，培养壮 阔的梢神人格，请读完编者这篇小文。但是血战三年的现代中国，究竟应该怎样建筑我们新生命 的基础，我们的新国家，这要问面对着大时代，背上负着历史使 命的现代中国的战士！O原刊于〈时亊新捎学灯>第12期。i941年4月28日，——编者 286《判断分析》编辑后语0陈康教授在昆明敌机常常轰炸的中间，写了这篇哲学论文, 和金岳霖教授讨论逻辑上的一个中心问题,这种学术精神何亚 于德国黑格尔在拿破仑大军的附近，完成他的哲学著作？①原刊于(时亊新报学灯>(渝版)第128期。19U年5月19日a味康{判断 分析 > 发表于茨刊上a——编者2H7《古代乐教阐微初稿》等编辑后语①滕若渠(^先生以德国现代艺术哲学方法治中国美术史，卓 有建树。（如,载中央大学〈文艺专刊>,《唐宋 绘画史〉等书d不料偁扰疾病，遽尔逝世、实为中国艺术界一大 损失。这篇〈古代乐教阐微初稿滕先生本嘱不必发表，以待曰 后之改正。今则仅能以此悼念先生^朱伯商先生之挽词，实是 代表编者之哀悼也。①原刊于{时事新报学灯 >(渝版)第130期。1941年6月2日。臁固(若渠) 媸著 等刊于该期上。——编者0)蘼固（1901-1941):艺术理论家、美术史家。字若渠。江苏宝tij(今屑上 海）。著有〈中国美术小史>、、(渝舐>第131期。t941年6月9日。——编者289《心灵之发展(续)》编辑后语①近代自然科学发现了天文学的大宇宙和化学的小宇宙，一 切质力和自然律^>在向外探索和控制自然的知识上是相当圆满 了，然而可惜的是这科学家自己的精神人格在这唯物的宇宙观 里，没有了地位，甚至于没有了存在！浮士德不惜赌押自己的灵 魂给予魔鬼以求认识宇宙之究竟，享人生之快乐,这悲剧的态度 实是代表着近代西洋科学家的精神，然而我们能否再从这唯物 的宇宙观里寻回自己和自己的心灵，使我们不致堕入理智的虚 无或物质的奴隶，而在丰满的充实的人格生活里，即爱的生活 里，收获着人生的意义。这是唐先生这篇文字不厌其详地细细 的发挥的。①原刊于（时事新报*学灯>(渝版）第133期，〖94]年6月23日。唐君齦,刊子1940年6月9曰、16日、23日、30 H 〈学灯>(渝饭)第131—134期。——编者290《屈原之死》编辑后语梁先生中的又一段（屈原之死〉，发表于此。我们今 年纪念屈原是空前的热烈，这是象征着我们经过这伟大的抗战 重新认识了伟大奔放的热情和想象力的价值——新浪漫精神起 来代替“伪古典主义”（真古典主义我不反对)和浅薄的现实主义 (真正探透博大创造性的现实主义，我不反对）。浪漫精神，真古 典主义，深博的现实主义是可以融合而表现于伟大的文化创造 的,那就是希腊的黄金时代的文明。这是我们当努力的新文化^ 读梁先生这篇文章，觉得我们了解古人及古代不仅是靠考 证考据及流裕的成见，尤需要自己深厚的心灵和丰富的绪感，才 能体会到古人真正精神与价值所在。这样的历史灵魂和新发捆 才是于后人有益的。即从纯学术立场说，也是“生命才能了解生 命，精神才能了解精神”，近代历史学家狄尔泰如是说。①原刊于(时事新报学灯> 亦刊于该报上，——编者《托尔斯泰语录》等编辑后语&托尔斯泰晚年，由俄国近代大文豪转变为西欧近代文明的 伟大的裁判者,他的悲剧意味的逃亡和死，使我们对他有近代基 督之感。法兰西的沉沦,不重演着古罗马的悲剧么？(渝版）第140期。1叫1年&月18 杨白华译 (托尔斯黎浯■录）、林文铮等刊千该期上。一-编者292《自我之解释》编辑后语$人类社会生活的天然趋向是泊没“自我”于大我之中，其效 杲为社会全体之高度机械化，个性人格之雷同化、单纯化。十九、二十世纪西洋社会的趋向，尤具此特征。这是近代西洋文明 里的一个严重问题。丹麦哲学家杞尔格嘉德②曾为此惊惧，欲 从“怀疑'“警惕”中重新发见自我之意义与价值。张先生本杞 氏之说以成此篇。“认识你自己”,这话悬于一切真正哲学史的开端，也是一切 人生思想的终极目的。^ 琢刊于〈时亊新报.学灯 >(澹振)第146期，1941年10月6 张嘉谋〈自 挽之解释》、李辰冬译(浮土德定稿 > 等刊于诙期上。——编者②杞尔格嘉籌:即基尔克戈尔（Sln Kierkegaard, 1813—1855),丹表哲学家. 神学家、存在主义哲予的莫基人。著咋有〈沦讽剌概念>、、、 、〈基督教讲义>、〈为了自我检查>等。——编者293欢欣的回忆和祝贺x——贺郭沫若先生50生辰二十一年前，上海望平街(时事新报 >编辑室的一张小桌上， 每天傍晚总是满堆着一大堆的信，编者走近看见时着实充满心 的欢喜。这是四面八方活泼天真的青年寄来的稹件，有的讨论 社会问題，有的发阐青年问题,有的介绍西洋哲学与文学,大谈 文化，有的研究教育，有的是很苦恼地发抒着恋爱和社会问题 ……那小小的书桌上象征着“五四”时代的青春、朝气、希望，青 年的纯洁,生活力和一个文化史伟大创新的开端——这创新直 接着现在的抗战建国，它的历史的最后估价须待一百年后的史 家——然而作为这一切象征之象征的却是每天寄来的一封封字 迹劲秀，稿纸明洁，行列整齐面内容丰满壮丽的——沫若的诗！ 白话诗运动不只是代表一个文学技术上的改变，实是象征 着一个新世界观，新生命情调,新生活意识寻找它的新的表现方 式。斤斤地从文字修辞，文言白话之分上来评量新诗的意义和 价值，是太过于表面的。白话诗运动的历史才不过二十一、二 年，拿它的成就来和世界上是最丰富最灿烂的抒情诗的传统 ——中国二千年来的诗词曲——相抗衡，相比较1自然是+ pJ 能,且是太冒昧的D白话诗的作者也无此狂妄。他们只是顒着 “穷则变,变则通”的生命原则，顺着“一代有一代之胜,舍其胜以原刊于〈时事新报学灯>(瀹版）第151期6 1941年U月10日。一编者294就其所不胜，皆寄人篱下者”焦理堂这句名言至理，来开辟文艺 的新园池,来表达我们新世界中新生活的内容，含义，情调，感触 和思想。这是一个文化进展上的责任，这不是图奇骛新，不是狂 妄，更无所容其矜夸,这是一个艰难的，探险的，创造一个新文体 以丰硕我们文化内容的工作！在文艺上摆脱二千年来传统形式的束缚，不顾讥笑责难，幵 始一个新的早晨，这需要气魄雄健，生力弥满，感觉新鲜的诗人 人格。而当年的郭沫若先生正是这样一个人格！他的诗——当 年在〈学灯〉上发表的许多诗——篇篇都是创造一个有力的新形 式以表现出这有力的新时代，新的生活意识。编者当年也秉着 这意识，每接到他的蒔,视同珍宝一样地立即刊布于，而 获着当时一般青年的共鸣。在这个意义上,我说他的诗在新诗 运动里有无比的重要，他具有新诗国的开国气象。这个新诗国 已经奠定了基础，尽管它在这短短的历史中还难有令人十分满 意的成就。白话诗是新文化运动中最大胆、最冒险、最缺乏凭 藉,最艰难的工作，它的成就不能超过文学上其他部门原是不足 怪的。（译西洋诗用白话体似觉更易于体貼原诗，在这方面我们 很有一些成功的译作，如梁宗岱的 ，这是我 们的寿祝和热望。295《纪念泰戈尔》等编辑后语①泰戈尔说得好r当飞机翱翔天空时，我们也许惊奇着以为 它们是物质力量的具体表现d旦是在这后面藏着人类的精神，坚 强的，活跃的。就是这种人类的精神，拒绝去承认自然的界限是 固定的。‘自然’在人的脑筋中置着死的恐怖，把人的力量缩小 在安全的范围内；但是人类在欧洲向死亡挑战，撕毁了那些束缚。惟有这祥他始能获得飞行的权利--种神的权利泰戈尔这几句话，真能道破欧洲近代精神的真相。但是这 突破“自然界限”,撕毁“自然束缚”的欧洲精神，也极容易放弃了 “自然”的广育众生，一体同仁的慈爱,而束缚于自己的私欲内, 走向毁灭人类的歧途东方的智慧却不是飞翔于“自然”之上而 征服之.乃是深潜入于自然的核心而体验之T冥合之，发扬而为 普遍的爱;这不正是泰戈眾每一诗里的精神和境界吗？O原刊于 (渝叛)第155期。1941年12月S日。梆无忌 是西洋十二世 纪的文学伟著，曾经十九世纪大音乐家华格勒尔0谱入歌剧，震 动一世,商先生详细的介绍这篇长诗的内容，或能刺激我们这伟 大的史诗时代的文学家，从事于新史诗的试验吧。(D原刊于(时亊新报■学灯>(渝版)第156期 1941年12月15 商章孙 〈沃*兰^■十二世纪的叙事诗家>,刊于该期上。——编者②沃富兰(Wdfrani von EschenWh, ^ U70—1220), 乂译沃尔夫拉姆‘封*埃 森巴赫，德国中世纪錡士 诗诗人。著有《巴尔其伐尔 >、〈维莱哈尔姆>、〈提图莱尔> 等史诗与抒情诗。——编者0)〈白赛华XParJval)，乂译〈巴尔其伐尔>，沃富兰创怍的史诗3电诗描写主 人公巴尔其伐扒从一个天真无知的幼童发展成为圣杯国玉的过程。■^编哲 华格勒尔,即瓦格纳。——编者297《〈战争与和平〉毛德英译 序言》编辑后语°托尔斯泰的脑额之下一双狮子眼睛，逸射进世界上每一片 形象，和人心里每一个角落^他是天生的叙事文学的天才。他 是个最完满的现实的描绘者。但是因为他这么的客观,这么的 深透，这世羿和人生，遂不能不把它的底层环境也全盘托出，而 托尔斯泰的写实主义不复停留在摄影的阶段。他的巍然成为近代第一部伟大的史诗了。毛德在这篇英译本序言里说得好写实主义对于人类心灵 的表现，主要地在于显露那更灿烂更真实和更特定的不管怎样 程度微弱的人类理想的实现。在这些被他们的欲望和环境所扰 乱和压迫着的心灵里，这位文艺大匠已经把握和保存着每个真 的精神的美丽和真的人类的尊严的痕迹。”郭沬若先生的中文译本也在陆续出版中，希望他能早日将 这部世界侑著赠与中国的文艺界。在这篇序文的分析里，我们也更能了解今日的俄罗斯。①原刊于〈时亊新抟*学灯〉（揄叛〉第163期。1942年2月9日。周钟灵译 、傅抱石（评〈明清a家印鉴 续)> 等刊于该期 上3 —编者读画感记① 览周方白、陈之佛两先生近作山水画因为中国最髙艺术心灵之所寄，而花鸟竹石则尤为 世界艺术之独绝。勃莱克诗句一沙一世界，一花一天国' 惟宋元花鸟竹石小幅最能启示此境界。中国人发挥于磁器上之 色彩感，表现于三代钟鼎彝器上之形体感，发挥于图案花纹及书 法上之线条美，皆荟萃于宋元花鸟画中，完成一种精美华艳而意 味高贵深永的艺境。每见宋人画一鹅一鸭，其造像宽博沈厚有 如鼎彝，而线纹圆劲,赋色古艳，显示一音乐的意境。徐熙^黄 筌^之遗作可与唐诗、宋词并驱争先，为民族最深美感之具体表 象。近日得观陈之佛、周圭两先生之作，皆欲努力承继此伟大传 统而出之以新意。周方白先生以西画训练的眼光分解对象，其 画竹石生意泼辣*构图意义，幅幅不同，如睹造化，品淸而醉厚。 陈之佛先生运用图案意趣构造画境，笔意沉藿，色调古艳，两先 生皆能于承继传统中出之以创新，使古人精神开新局面,而现代 意境得以寄托。①原刊于(时事新报学灯>(渝饭〉第166期，1942年3月2日。*名“白 华' ——编者 布莱克(W⑴iam Blake, 1757—1827),英国诗人，版画家。——编者③徐厫(生卒年不洋)，五代南唐画家。——编者④貢荃（约903—965),五代后蜀画家。——鳊者299《吕凤子先生近作词录》 编辑按语①吕先生^平主努力美术教育,影响至大，书画创作品格境界 极高，近读先生宵中词：“一念永怀人吋爱，遂教苦绝世间心”，艺 . 术家深情至此，能不呕出心肝为人间乎？①原刊于(时亊新报学灯>(渝版)第169期。〖942年3月23日&文后寒“白 华识'标題为编者所加^——编者0 吕凤子U8S6- 1959):现代艺术家、教育家。原名灌，字凤瘍,别署凤先生。 江苏丹阳人e著有等及。一一窜者300《长沙楚器发现纪略》编辑后语1"考古学者商锡永先生二十七年^在长沙发现楚国古墓中 遗物甚多，已著有《长沙古物见闻记 >，金陵大学中国文化硏究所 刊行。去年又旅居长沙甚久，专心考察楚墓，探究楚国文化。竟 又获得楚墓中漆器多件,形制完好，花纹尤轻灵幻美，自成一型, 为中国古代花纹多未经见。不但有考古学上之价值,且足供图 案画家及现在美术工业上之参考D三十年前埃及发现古埃及王 Tmenkhanion墓，获埃及古器物至为完备，其形制之新奇，竟引 起当时装饰及工业界之模仿，成为一时时髦。中国美术工艺界 不知有此活力否？此次所获楚墓中漆器,保存如新,几如新制。开罗博物所中 陈列埃及王墓中各物，亦令人如走进五千年前之王宫,瓶中載植①厫刊于〈时寧新报学灯>(渝版）第171期& L942年4月6日。商承拃《长 沙楚器发现纪咯>、黄佑译释勒诗、、（餃契佚存>、、、（桉沙出土楚漆器图录>、《说文中之古文考>等。^^编 者③指1938年。——编者④’rutwiklwnon,图坦卡蒙（约前]358—前1348)。古埃及箄十八i明法老。 其陡墓于1922年被完整发现。墓内有金棺、法老木乃伊和大批艺冰珍品，今藏开罗 博物馆。——编者OJ3物种子尚未腐，犹可发芽。楚漆盒中亦有墓栗及果实。最可注意者，此次漆器中有奁，奁上环绘生动之美人十一， 博衣细腰,起坐行动不一，此系中国美术史上所见最古之绘画。 其名贵不可拟议。希望国家博物院能购費保存，以供学术上之 研究，以免私人收藏易损坏及丧失之虞。“佳人难再得”，不可不 加以爱护也」今特约商先生写文，论述发现经过，以飨子读者。302《听今年第一声子规》编辑后语0方令孺女士精致优美的散文，停笔巳经许久了——读者还 可以记起在(学灯〉上发表过的几篇——今年第一声子规@的夜 啼，引起她这篇灿烂凄美的散文诗。诗,本是产生于诗人对于造 化中一花一草一禽一虫的深切的同情，由同情而体会，由体会而 感悟。不但是汩汩的深情由此流出，许多惺惺的妙悟,默馱的沉 思也由此诞生。诗，是诗人用他的灵魂抚摩这世界，熨贴这世 界，因而抚撤着自己，弥补着自己的心灵的伤痕。诗，是诗人哀 乐的升华，子规的夜啼3黄莺的晓唱。(江畔墓园 > 这篇散文里，也是记述着这样一个诗的人格，所 以把它一块儿发表，纪念今年的诗人节。(D原刊于(渝版）第175期。1942年5月4 FL方令彌 等刊于诙期上。^■编者 0子规，一名杜鵑，——编者303《病人》编辑后语°子路问“死'孔子曰未知生，焉知死? ”其实在“死”的面 前，人才能真正理觯“生”。苏格拉底在临死的片刻演说“死的意 义”，其实所讲的即那是最深的“生的意义”。儒家在繁琐的丧才L 上，遮埯了人对于死的沉思和追问，于是中国哲学里埋没了形上 学的兴趣和努力。人在疾病临危的时候才往往“体验”了自己，也才天真坦白 地呈鱒了自己(一切面具卸了下来 >，尤其是当他的心蒙到同情 的灌溉的时候。这时心与心相见，心与世界相见，心能够扩张到和世界一般 广大，一般深厚,天上的音乐在心里面演奏起来^所以维摩诘居士说广从痴到爱，则我病生。以一切众生病， 是故我病。若一切众生得不病者，则我病减。”这是何等深情动 人而有透彻的觉悟的话！众生的病是“从痴到爱”，他们所爱的是世界里的一个狭小 范围，他们的苦痛是经纬着小己难以解脱的欲恋。维摩诘的病 却是由于他的大悲心，这病使他解脱了小己的经纬而推心置腹 于全整的世界,他的苦痛是光明的超脱的,像耶稣钉在十字架上①原刊于〈时事新报*学灯>(渝版)第181期s 1942年6月15日&方令孺 及张馱生评述艾咯特^的（荒原》，那篇英国现 代诗中的名著。她也是那篇哲理长诗的译者）CD原刊于 (渝版）第182期。1942年6月22曰。赵萝蕤（夜 之赞>刊于诙期上^ ^鳊者②艾略持(Thomas Steams Eliot, 1888 —1965):英国诗人，文学评论家，1948 年诺M尔文学奖获得者。販藉美国，1914年起定居荚国。著有（荒康四个四重 奏>等现^著名长浮。——编者306《禹治九河考》等编辑后语Q陈独秀先生晚年的学者风度，与政治家的人格，是编者所衷 心钦佩的。近患微疾，遽尔逝世，学者死于未完成的著作之前, 如战士死于战场，令人有崇高的悲壮之感。第185期。1942年7月丨3 陈独秀〈禹 治九沔考>、方竑、杨白华等刊于该期上 > 一一编者307《悲多汶信札》编辑后语③旷世大音乐家的自己的耳朵聋了，听不见自己谱出的音乐， 这是一个何等的悲剧！悲多汶说他像蜜蜂釆蜜,甜味给了人类 享受。我们这人类应该怎样努力使我们配得上接受这伟大的不 自私的赠咒！他耳聋了，但他的心灵却过分的丰盛，他需要“赠予'像一 个盈溢着芳酿的金杯。他说除非我贡献出汹涌于我心中的一 切旋律，我是不能离幵这世界的。”杲然,他的音乐里所表现的人 生和世界的真理，是深过于哲学和数学所能启示的——因为他 是更具体，更直接，更深切的，他这封家信里动人地写出了这耳聋的音乐家的精神痛苦， 和在这痛苦中显示出的他的人格的伟大。这捅苦，这孤寂，或许 是使他更能深入音乐世界的奥秘，发挥出狂涛汹涌似的旋律，弓f 领着我们接触到“无限' 听到他的音乐的都知道他给我们展开 了 -个比现世更雄伟，更宏富，更灿美的世界，但却不应该忘了 他在我们这世界里所受的苦难和他的英雄似的生活。①原刊于(渝版）第186期。1942年7月20日。严文蔚选 译(第55纣)刊于该期{学灯>上——编者被后世诟病的媿晋人的清谈，本是产生于探求玄理的动机。 王导称之为“共谈析理' 嵇康（琴赋>里说广非至精者不能与之 析理。”“析理”须有逻辑的头脑，_智的良心和探求真理的热忱。 肯年夭折的大思想家王弼就是这样一个人物。何晏注老子始 成，诣王辅嗣(弼），见王注精奇，乃神伏曰广若斯人，可与论夭人 际矣。”“论夭人之际”，当时魏晋人"共谈析理”的最后目标。 又载：殷浩、谢安诸人共集，谢因问殷眠往万属形，万形来 入眼否？”是则由“论天人之际”的形而上学的探讨注意到知识论了。厫刊于（时亊新报学灯>第192期，1942年S月日。作者子前面记曰： 拙稿〈沦〈世说新语〉与晉人的美>(本刊第126及箄丨27期，1930年4月2fl日及5 月5 口）第5期中关于晋人底#谈,未发详论，现拍以此段补足之' ——编者何娄“以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精.钟会等述之。"闲与不间广以为圣人 茂于人舂神明也。同于人者五情也^神明茂，敁能体冲和以通无;五情同，故不能无 哀乐以应物。然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无钃便谓不蕙应物，失 之多矣J(里。魏晋的思想家在清谈辩难中，显出他们活泼飞跃的 析理的兴趣和思辨的精神。〈世说〉载t何晏为吏部尚书，有位望。时谈客盈座。王弼未弱冠， 往见之。晏闻弼名，因条向者胜理，语弼曰此堙仆以为 极，可得复难不？”弼便作难，一座人便以为屈。于是弼自为 客主数番，皆一座所不及。当时人辩论名理，不仅是“理致甚微”，兼“辞条丰蔚，甚足以 动心骇听”。可惜当时没有一位文学天才把重要的淸谈辩难详 细记录下来，否则中国哲学史里将会有可以媲美（桕拉图对话 集>的作品。我们读〈世说 > 下面这段记载，可以想象当时谈理时的风度 和内容的榷彩。支道林、许（询）、谢（安）盛德，共集王〈濛）家。谢頋谓 诸人广今曰可谓彦会。既N不可留，此集固亦难常，当共言310咏，以亨其怀！”许便问主人“有〈庄子>不？”正得一 篇。谢看题，便各使四座通。支道林先通作七百许语。叙 致精丽，才藻奇拔，众咸称善u于是四座各言怀毕。谢问 曰厂卿等尽不？”皆曰今h之言，少不if竭。”谢后粗难，因 自叙其意，怍万佘语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧 然自得，四座英不厌心。支*进曰广君一往奔诣，故复自佳 耳！”谢安在清谈上也表现出他领袖人群的气度。晋人的艺术气 质，使“共谈析理”也成了一种艺术创作。支道林、许询诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都 讲。支通一义，四座莫+厌心，牛送一难，众人莫不忭舞3 但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。促支道林并不忘这种辩论应该是“求理中之谈' 方以为“至'倏焉已“去”，云“至”云 “去”，都是名言所执。故飞鸟之影，莫见其移,而逝者如斯,不舍 昼夜。孔子川上之叹，桓温摇落之悲，卫玢的“对此茫茫不觉百 墒交集'王孝伯叹赏于古诗"所遇无故物，焉得不速老' 晋人 这种宇宙意识和生命情调，已由乐广把它概括在辞约而旨达的 "析埋”中了。312常人欣赏文艺的形式①人类第一流作家的文学或艺术，多半是所谓“雅俗共赏”的。 俅荷马、莎土比亚及歌德的文艺，拉飞尔的绘画，奠扎特 (Moazrt)的音乐，李白、杜甫的诗歌,施耐庵、曹雪芹的小说；不 但是在文艺价值方面是肩于第一流，就在读者及鉴赏者的数量 方面也是数一数二的，为其它文艺作品所奠能及。这也就是说， 它们具有相当的“通俗性' 不过它们的通俗性并不妨碍它们本 身价值的伟大和风格的髙尚，境羿的探邃和思想的精徽。所奇 特的就是它们并不拒绝通俗，它们的普遍性，人间性造成它们作 为人类的“典型的文艺"（Classical Art)。一切所谓典型的文艺都下意识地有几分适合于一般人，所 谓“俗人”或“常人’’的文艺欣赏的形式和要求。我们研究常人欣 赏文艺的心理形态绝不含有看轻它的意味。反过来说，我们还 正想从这里去了解世界第一流典型文艺的特点和构造。但这人间第一流的文艺纵然是同时通俗，构成它们的普遍 性和人间性，然而光是这个绝不能使它们成为第一流；它们必同 时含藏着一层最探的意义与境界，以待千古的真正的知己。“前 不见古人，后不见来者，念夭地之悠悠，独怆然而涕下Z每个伟原载未刊本。秦费次编〈美学的敢步〉曾收人。据一书，内容描述“常人欣赏艺术的形式”，“艺术考古学对艺 术的态度' “形式主义的艺术观”及“形而上学的艺术观”等。分 析精深，富有新思想。“常人欣赏艺术的形式”一部分尤为重要。 这本是一个很有趣味的问题，我现在抽暇把他的主要思想介绍一 K。所谓“常人”，是指那天真朴素，没有受过艺术教育与理论, 却也没有文艺上任何主义及学说的成见的普通人。他们是古今 —切文艺的最广大的读者和观众。文S创作家往往虽看不起他 们,但他自己的作品之能传布与保存还靠这无名的大众。常人的朴素的宇宙观是一切宇宙观的基础，常人的艺术观 也是一切艺术观的基本形式。常人的艺术观并不就等于儿童的 艺术观。因为儿童中有所谓“神童”，他的艺术禀賦却在一般常 人之上，像莫扎特（Mozart)之于音乐&而常人则不限于任何年 龄。常人的艺术观也并不就等于所谓“平民的”。因为在社会的 及教育的各阶级中都有艺术鉴赏上的“常人' 但常人的立场又 不就等于“外行”，它只是-种天真的、自然的、朴质的、健康的， 并不一定浅薄的对于文艺鉴赏的口味与态度。常人在艺术欣常的“形式”和“对象”方面，都表示种特殊 的立场与范围,这是值得注意而且是很有兴趣的。在艺术欣赏的过程中，常人在形式方面是“不反省地”“无枇 评地'这就是说他在欣赏时，不了解不注意一件艺术品之为艺 术的特殊性。他偏向于艺术所表现的内容，境界与故事,生命的 事迹，而不甚了解那创造的表现的“形式' 歌德说过：内容人人看得见，