王后崩了,不过王后给周灵王留下来一个太子。太子名叫姬晋,又叫子乔,因此称为王子乔,也叫太子晋。 王后崩的时候,太子晋不过五岁。不过,五岁的太子晋已经表现出超人的资质和过人的聪明来,喜好读书而且过目不忘。 太子晋平时最喜欢去的地方就是王室的守藏室,这里有从夏朝到周朝的全部典籍的收藏本,相当于现在的国家图书馆。守藏室的史官相当于图书馆馆长,此人姓老,名叫老聃。老聃的学问深不可测,令太子晋惊讶。而太子晋的聪颖好学同样让老聃惊讶。于是,两人成了忘年交,有事没事在守藏室交流学问。 老聃是什么人?就是大名鼎鼎的老子。 周灵王二十二年夏天,谷水上游降水,而谷水在洛邑一带流入洛水,因此,洛水水位暴涨,有漫出河道、流入洛邑的可能。尽管洛邑城危险不大,但是王宫的地势较低,一旦洛邑进水,王宫就会被淹没。 周灵王紧急召见单靖公和刘定公两位卿士商量对策,这个时候伯舆已经去世,刘定公接任卿士。周灵王建议在谷水上游堵塞河道,让谷水强行改道,这样固然将淹没大量民田民居,但是能够保住王宫。单靖公和刘定公也没有更好的办法,好在对他们两家的影响不大,因此表示同意。 消息传出,宫内一片欢腾。 太子晋这个时候只有十五岁,听说这件事情之后,急忙去见父亲。 “父王,听说要堵塞谷水,是吗?”太子晋问周灵王。 “不错,明日就要开工,否则来不及了。” “不可。”太子晋表示反对,随后,讲了自己的理由。 《国语》中有“太子晋谏壅谷水”,太子晋运用了大量的老子的思想来劝阻父亲,太子晋的这一对段话非常著名,也非常长,原文不录,译文保留。之所以保留译文,一来要看看太子晋的才华和思想,二来,太子晋与十二分之一的中国人有不解的渊源,因此应该多一点笔墨。什么渊源?很快就知道了。 下面,是太子晋劝谏父亲的全文译录: “我听说古代的执政者,不毁坏山丘,不填平沼泽,不堵塞江河,不决开湖泊。山丘是土壤的聚合,沼泽是生物的家园,江河是地气的宣导,湖泊是水流的汇集。天地演化,高处成为山丘,低处形成沼泽,开通出江河、谷地来宣导地气,蓄聚为湖泊、洼地来滋润生长。所以土壤聚合不离散而生物有所归宿,地气不沉滞郁积而水流也不散乱,因此百姓活着有万物可资取用而死了有地方可以安葬。既没有夭折、疾病之忧,也没有饥寒、匮乏之虑,所以君民能互相团结,以备不测,古代的圣明君王唯有对此是很谨慎小心的。 “过去共工背弃了这种做法,沉湎于享乐,在肆意胡为中葬送了自身,还准备堵塞百川,坠毁山陵,填塞池泽,为害天下。皇天不赐福给他,百姓不帮助他,祸乱一起发作,共工因此而灭亡。在有虞氏时,崇地的诸侯鲧肆意胡为,重蹈共工的覆辙,尧在羽山惩治了他。他的儿子禹知道过去的做法不对,改弦易辙,效法天地,类比万物,取则于民众,顺应于群生。共工的后裔四岳帮助他,顺应地形的高低,疏通河道,去除淤塞,蓄积流水繁殖生物,保全了九州的高山,畅通了九州的河流,围住了九州的湖泊,丰满了九州的沼泽,平整了九州的原野,安居了九州的民众,沟通了四海之内的交往。因此,天无反常之候,地无失时之物,水无郁积之气,火无烈焰之灾,鬼神不作乱,百姓不放纵,四季不混乱,万物不受害。按照大禹的做法,顺应自然的法则,才能建功立业,使天帝满意。上天嘉奖他,让他统治天下,赐姓为姒,称有夏氏,表彰他能作福保民、生育万物。同时分封给四岳土地,让他们督率诸侯,赐姓为姜,称有吕氏,表彰他们能像手足心腹一样帮助大禹,使百物生长、人民丰足。 “大禹和四岳的成功,难道是由于上天的眷宠吗?他们都是亡国之君的后裔,只是因他们能行大义,所以能遗泽于后代,使家族的香火不被革除而世代沿续。夏的统治虽然衰微了,但杞、鄫二国仍然存在;申、吕的四岳虽然衰落了,但齐、许二国仍然存在。只有立下大功,才能受封土传祭祀,以至于领有天下。至于后来又失去天下,必定是过度享乐之心取代了建功立业,所以失掉了姓氏,一蹶不振,祖先无人祭奠,子孙沦为奴仆。这些家族的衰亡难道是由于上天不眷宠他们吗?他们都是黄帝、炎帝的后裔,只是因为他们不遵循天地的法度,不顺应四季的时序,不度量民神的需求,不取法生物的规则,所以绝灭无后,至今连主持祀祖的人都没有了。至于后来又得到天下,必定是以忠信之心取代了邪乱之行,效法天地而顺应时序,契合民神需求而取则于生物,因而能显贵有后,光耀祖宗,赐姓受氏,并随以好的名声。只要遵循先王的遗训,考查典礼刑法,并了解兴盛、衰亡者的业绩,完全能明白其中的道理。兴盛者必有夏禹、四岳那样的功绩,衰亡者必有共工、伯鲧那样的过失。现在我们的施政恐怕有违背天理之处,从而扰动了谷、洛二水的神灵,使它们争流相斗,以致为害王宫,陛下要堵塞掩饰,恐怕是不行的。 “俗话说:‘不要经过昏乱者的家门。’又说:‘帮厨者得食,助斗者受伤。’还说:‘不生贪心不惹祸。’《诗》上说:‘四马战车不停跑,五彩军旗空中飘,战乱发生不太平,没有哪国不纷扰。’又说:‘民不堪命起祸乱,怎能束手遭荼毒。’看见祸乱而不知戒惧,所受伤害必定多,掩饰终究会暴露。民众的怨恨与乱行尚且无法遏止,更何况神灵呢?陛下为了应付河流激斗而修葺加固王宫,犹如掩饰祸乱而帮人争斗,这不是扩大祸乱并伤害自身吗? “自从我们的先祖厉王、宣王、幽王、平王四代不知自惕惹怒了上天,天降之灾至今不断。如今我们又要去扩大这些祸害,恐怕将连累子孙,王室会更加衰落,这如何是好呢? “自从先公后稷消除祸乱以来。到了文王、武王、成王、康王时才基本安定了百姓。从后稷开始安民,经过十五王到了文王时才平定天下,到了第十八代康王时终于安抚了百姓,可见它有多么艰难。从厉王开始变更先王的法度,已经历了十四王。修德平天下要十五王才能成功,招祸乱天下有十五王还不够吗?我日夜戒惧担忧,总是说‘不知如何修德,才能光扬王室,以此迎纳上天的福祉’,陛下还要助长祸乱,那怎么得了?陛下也应对照一下九黎、三苗的君王,乃至夏、商的末世,他们上不效法于天,下不取则于地,中不安和百姓,不顺应时节,不尊奉神灵,完全抛弃了这五个准则。因而被他人毁掉了宗庙,焚烧了祭器,子孙沦为奴仆,连在下边的百姓也遭祸害。陛下再看看前贤们行事的法度,他们都做到了这五个方面而得到了天赐的大福,受到民众的拥戴,子孙延续繁衍,美名传之久远,这些都是做天子的应该知道的。 “祖先门第显赫的子孙有的沦为农夫,是祸害了百姓的缘故;而农夫平民有的担当了治国的重任,则是安抚了百姓的缘故,这没有例外。《诗》上说:‘殷商的教训并不遥远,就在夏代的末年。’何必去修葺加固王宫呢!那样做会招致祸乱的。对于天神来说是不祥,对于地物来说是不义,对于民情来说是不仁,对于时令来说是不顺,对于古训来说是不正,比照一下《诗》、《书》和百姓的舆论则都是亡国之君的行为。上上下下衡量下来,没有理由这样做,陛下请好好考虑一下!任何事情,若大的方面不遵从天象,小的方面不遵从典籍,上不合天道,下不合地利,中不合民众的愿望,不顺应四季的时序行事,必然没有法度。既要办事而又没有法度,这是致害之道啊。” 太子晋这一番话说出来,洋洋洒洒,引经据典,听得周灵王有些发愣,也有些烦。发愣是因为儿子这么有学问,烦是因为自己急着部署拦水工程,没工夫在这里听儿子讲大道理。 “打住打住,你说的这些,都是老聃那一套,在我这里不管用。”周灵王直接拒绝了,心说按照你的说法,水来了就等淹死,地震了就等砸死,那我这个王还当个什么劲? 最终,周灵王还是堵塞了谷水。至于后果如何,史书没有记载,不加妄断。 叔向的马屁 尽管没有能够劝阻父亲,太子晋还是因为那一番谏言而名声大噪。 因为洛邑一带水灾,到了当年秋天,晋平公决定派人前往王室慰问以及询问需要什么支援。由于六卿生病的生病,请假的请假,总之没人愿意去,只得派上大夫叔向前往。 “主公,我去没问题。不过,我想请师旷同去。”叔向没有推辞,不过提出一个要求。 “为什么?”晋平公问。 “我听说太子晋非常有才华,他的老师老聃更是学问极深,我想会会他们,可是又担心自己的学识不够,因此请师旷给我助阵。”叔向原来是想会太子晋,担心自己对付不了。 “那好吧。”晋平公同意了。 师旷是什么人?竟然叔向都要请他助阵。 师旷,晋国的大夫,同时也是晋国首席乐师。此人的学问深不可测,在中国历史上赫赫有名。不过有一点,师旷是个瞎子。至于师旷,后面再说,此处放下。 叔向和师旷来到了伟大首都,首先拜见了周王,表达了晋国对于伟大首都发生水灾的问候,表示“中央有难,八方支援”,王室有什么需要帮忙的,尽管开口,晋国一定全力帮助首都人民渡过难关,重建幸福家园。 周灵王挺感动,不过也没客气,让人开了清单,请晋国支援。无非是粮食若干,布匹若干。 见过了周灵王,叔向去见单靖公。晋国人都知道,到了伟大首都,见不见周王没关系,单家是必须要去的。 叔向带着礼品到了单家,单靖公连忙迎了进去。收了礼品,单靖公设宴招待叔向。尽管和晋国公室关系非同一般,单靖公并没有傲慢地对待叔向,他非常恭敬,并且按照周礼来接待他。 席间,单靖公并没有跟叔向套近乎,整个宴席,两人谈论的就是《昊天有成命》这首诗。临走,送行也没有出城。 一切都是按着规矩来的,都是那么正规,令人无可挑剔。单靖公真的是这么一个严肃的人?单靖公的想法其实很简单:晋国权力斗争激烈,自己一定不能跟他们走得太近,保持距离是保护自己的最佳手段。 单靖公不是与晋国公室关系密切吗?怎么还怕卷入晋国的权力斗争?单靖公很清楚,单家与晋国公室的关系不可能永远那么近,晋悼公之后已经明显疏远了许多。 单家和叔向刻意保持距离,可是叔向却想和单家套近乎。整个宴席期间没有机会,这让叔向有些失望。 走的时候,单靖公的管家送叔向出城回国宾馆。 这个时候,叔向找到了机会。或者说,这时候再不套近乎,就来不及了。 “哇噻,邪了门了。”叔向开口,一惊一乍,把单家管家听得一愣。 “那什么,什么东西忘在我家了?”管家问。 “不是,我听说‘一姓不再兴’,姬姓就应该衰落了。可是如今周朝好像又要兴盛了,为什么呢?因为有单公这样的人啊。”叔向开始拍马屁了,这个马屁一定要拍好。“过去史官尹佚曾说过‘举动以恭敬为最,治家以俭朴为最,品德以谦让为最,处事以多问为最’。单公待我以礼,这些都做到了。他的房屋不高大,器物不华丽,是俭朴;行为谨慎小心,内外整洁齐备,是恭敬;宴饮和餽赠都不超过上官的规格,是谦让;宴请的礼仪都仿照上官所为而施行,是多问。像这样,再加上不拉私人交情,不附和众人送出城郊,就能避免招致怨恨。治家俭朴而举动恭敬,品德谦让而处事多问,并能避免招致怨恨,用这样的大夫来辅佐朝政,周朝还能不兴盛吗?” “嘿,嘿嘿。”管家听了很高兴。 “单公所谈论的《昊天有成命》,是弘扬德行的《颂》诗。这首诗闸述成就王业的德行。所谓成就王业,就是能发扬文德、奠定武功。阐述成命而尊称上天为昊天,是尊敬它至高无上。单公俭朴恭敬、谦让多问,与先王的美德相当。单公这一代若不兴盛,其子孙必定蕃衍,后世不会忘记。”继续拍。 “大夫过奖了,过奖了。”管家听得心花怒放。 “《诗经》上说:‘其类维何?室家之壶。君子万年,永锡祚胤。’所谓类,是说不辱前贤。所谓壶,是比喻德行广被民众。所谓万年,是说美名永远传扬。所谓胤,是指子孙生息繁衍。单公朝夕不忘成就王业的美德,可算是不辱前贤了;保有正大的德行,用以辅佐王室,可算是厂被民众了。像这样能学习前人的嘉言懿行,使民众敦厚淳朴,必定有声名显赫、子孙昌盛的福祉,单公一定会得到的。即使单公得不到,那他的子孙后代必定会得到,而不会是他人。”接着拍。 “多谢大夫啊,这些话我一定转达给主人。”管家承诺,他知道单靖公爱听这些,自己转达过去,也算是一件功劳啊。 叔向笑了,他要的就是这句话。 该办的事情都办完了,现在可以心情轻松地去见太子晋了。去见太子晋,倒不是为了拍马屁或者套近乎,而仅仅是为了见识一下这个小孩子的学问。当然,同时也想见一见传说中的老聃。 去之前,叔向特地派人送了话,说是希望见一见老聃,看是否能够安排。 太子晋回话:“没问题。” 第二天,叔向和师旷前往拜会太子晋和老聃。 第二二三章 老子是谁? 关于老子的身世,历来说法不一。 按《史记》:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 这个说法,有很多不合理之处。 第一,如果老子姓李,为什么叫老子而不叫李子?第二,此前没有出现过李姓,老子的李姓从何而来?第三,周王室有大量王族处于失业状态,守藏室之史这样的职位怎么会给一个外人?第四,守藏室之史是一个重要职位,特别对于王室来说,其重要性不言而喻。守藏室不仅是国家图书馆,而且是国家文物馆,而且是中央文献博物馆。这样重要的一个职位,是绝对不可能给一个楚国人来担任的。 根据传统,守藏室之史,这个职位一定出于世家,不是王族,也是周朝太史家族。 所以,《史记》的记载不足为据。 事实上,就连司马迁本人也怀疑他自己的写法,所以,《史记》中继续记载: 或言老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 自孔子死之后百二十九年,而史记周太史詹见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰詹即老子,或曰非也,世莫知其然否。 这样,《史记》中,司马迁实际上给出了老子的三个候选答案:李耳、老莱子、太史詹。哪一个是对的,司马迁本人也不能确定。 既然司马迁不能确定老子究竟是谁,为什么却要连老子的故里都写出来呢?有趣的是,老子的故里是有道理的。当然,所谓故里,应该是他的第二故乡。 为什么要说老子是太子晋的老师呢?因为太子晋的思想明显受到老子的影响。而老子之所以能够名扬天下,就是因为他是太子晋的老师,尽管不是正式的老师。 也正因为有了这样的师承关系,当老子成为道家的祖师爷之后,太子晋也就成了道家的人物。 有人说老子名扬天下靠的是《道德经》,其实不然,在《道德经》面世之前,老子就已经因学问而名噪天下了。 当然,名传后世,老子靠的还是《道德经》。 论道大会 太子晋和老聃在太子府恭候叔向和师旷来到,他们对这两个晋国人也是闻名已久,十分仰慕。 四人相见,寒暄之后,分宾主坐定。 作为主宾和主人,叔向和太子晋客套了几句。之后,各自介绍了老聃和师旷,又是一番互道景仰之情。 基本上,这就是当时世界上最博学的四个人在一起了。 四个人的谈话很有趣,因为四个人的地位很有趣。 地位最高的自然是太子晋,理论上说,他是世界上排名第二的人物,而且,他是今天的主人。可是,老聃是太子晋的老师,又是国家图书馆的馆长,因此从学术的角度来说,他的地位更高。但是,叔向是晋国的特使,当今世界上最强大国家的特使以及最强大国家的国君的老师,而且是客人,从实力而言,叔向更强。但是,师旷是叔向专门请来的,学问高深不说,还是个残疾人,更需要大家的关照,也让大家敬佩。 好在,四个人都很谦恭,都看重别人的地位而看轻自己的地位。因此,他们在一起是很轻松快活的。 几人先谈了一阵《诗经》,便谈边喝,谈得高兴。 谈过了《诗经》,话题渐渐转到时事上面,大家又说了些国际形势。不过,对于晋国的权力斗争以及王室的权力斗争,大家讳莫如深,点到即止。 “老子先生,我有一件事情想向您请教。”叔向对老聃很恭敬。 “太傅客气了,请讲。”老聃也很谦虚。 “刚强和柔弱,哪一个坚固?”叔向问了一个听上去很哲学的问题,实际上,他是想问问,怎样做才能在晋国这样复杂的环境中保住自己,保住家族。 老聃笑了笑,他知道叔向的意思,因为不仅叔向面临这样的问题,包括他自己在内的每个人都面临这样的问题。不仅晋国权力斗争激烈,王室也不例外。 “你看,一个人八十岁的时候,身体里最强硬的牙齿就已经脱落了,而弱软的舌头还在。‘天下之至柔,驰骋乎天下之至坚(《道德经》)。’天下最柔弱的,能够进入到天下最坚固的地步。‘人之生也柔弱,其死也刚强(《道德经》)。’人活着的时候是柔弱的,死了就硬邦邦了。万物活着的时候是柔弱的,死了就枯槁了。从这些方面看,柔弱是活着的一类,刚强是死亡的一类。活着的,哪里损坏了一定可以复原;死了的,哪里损坏了一定会更糟糕。所以我知道,柔弱比刚强更坚固。”老聃的一番话,让叔向有茅塞顿开的感觉。 “老子,您说得太对了,您是怎么明白这个道理的?”叔向问。 “这是我老师常摐告诉我的。”老聃说。原来他也有老师。 “那,我能不能有幸拜会常老师?” “他已经去世了。” “哦。”叔向有些失落,也有些尴尬。 老聃倒没有什么,依然神态自然。 师旷听着他们的对话,觉得老聃的话很有道理,听到叔向没有再问问题,于是他有问题要问了。 “老子太有学问了,我想替我们主公问您一个问题。” “大师过奖了。”老聃一向也对师旷很是敬仰。 “请问,国君应该怎样治理国家?”师旷提出问题,他希望回去讲给晋平公听。 “清静无为,务在博爱。要爱自己的百姓,任用贤人,开阔自己的视野,考察各方面的情况,不要被一般的习俗所局限,不要被左右的人所控制。要有远见卓识,超凡脱俗,经常反省自己,考察政绩,治理百官。” “嗯,好一个清静无为,好,好。可是,怎样算是清静无为?”师旷赞同,不过还有点疑惑。 “我打个比方,治国就像蒸鱼,不要经常翻动它。所以古人说:治大国如烹小鲜(《道德经》)。如果治理国家就像烹小鱼一样小心翼翼,瞻前顾后,那就是清静无为了吧。”老子的话很形象,师旷闭上眼睛想象烹鱼的场景,禁不住点点头。当然,他的眼睛本来就是闭上的。 老子接连回答了晋国人两个问题,禁不住还是有些得意。而两个晋国人对老子的回答都很满意,叔向以崇敬的眼光看着老子,而师旷竖起自己的耳朵,等待着老子继续说下去。 “老师,当今世界物欲横流,征伐不断,大国欺凌小国,强势兼并弱势。不说百姓生活在水深火热之中,就是公卿大夫也都朝不保夕,惶惶不可终日。总之,这个世界就要完蛋了,老师有没有想过,怎样才能拯救这个世界?怎样才能让这个世界太平和谐?”这个时候,太子晋提问题了。他知道,老子最擅长也最爱说的就是这个,但是如果自己主动来说,就不如有人提问。如今晋国人都提问了,自己正好把这个问题抛出去,给老师一个发挥的借口。 老聃看看太子晋,会意地笑了,心说“这孩子真聪明,怪不得人见人爱”。 “这是我经常彻夜思索的问题啊,这个世界已经很危险了,我们必须想到拯救世界的办法啊。既然太子说起,那我就说说。”老聃喝了一口水,清了清嗓子,对于这个话题,他有很多话要说。 叔向瞪大了眼睛,师旷的耳朵也竖得更直。 “我担任国家图书馆馆长多年,饱览各朝的群书。要拯救这个世界,我觉得只有一种办法。”老子说着,用忧国忧民的目光扫视了众人一遍。 太子晋笑了笑,叔向点点头,师旷的耳朵也动了一动。 “什么是万恶之首?欲望。”老子进入正题了,首先从人性谈起。“有了欲望,人们就会去争夺。欲望越强烈,争夺的手段就越是激烈。当今世界如此混乱残暴,就是因为人们的欲望越来越没有限制。” 老子说到这里,大家都点点头,觉得有道理。 “可是,欲望是与生俱来,不能消灭的。那么怎么办?那就要抑制人们的欲望,而不是激发他们的欲望。”老子继续说。 “怎样抑制呢?”师旷插了一句,这个话题他比较感兴趣。 “不要刺激人们的感官,譬如说人都是有性欲的,这一点无法改变。但是,如果每天有美女在你面前走动,你的欲望就会增强;反过来,如果你看不到美女,你的欲望就会减弱。人们知道的事情越多,各方面的欲望就会越强。看见你穿皮衣了,他就会想好衣服;看见你吃鱼肉了,他就会流口水。所以,抑制欲望最好的办法就是什么都不要让他看见。按照我的总结,就是‘常使民无知无欲’(《道德经》)。” “噢,那不就是愚民?”师旷又问,对老聃的话,他有些吃惊。 “事是那么回事,可是不要说得这么难听啊。”老子笑了,不过师旷看不到。 “那,怎么才能让老百姓无知无欲呢?”叔向问。在这一点上,他同意老聃的说法。 “小国寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙(《道德经》)。”老聃迅速给出了答案,国家不要大,老百姓也不要多,凡是省力的先进的器具都不许使用,老百姓干死干活的收成都只够活命,整天拴在土地上,哪里也不去,什么也不想。 “人要是这样,跟牛马还有什么区别?”师旷忍不住又问了一句。 “不错啊。天地不仁,以万物为刍狗(《道德经》),人和牛马本来就没有区别啊。”老聃又是笑着回答,师旷还是没有看见。 对于老子所说的“常使民无知无欲”,叔向是支持的。不过这小国寡民的方式,叔向的感觉是难以实现。 “这个,有点难。”叔向摇摇头,说道,“就算一个国家这样做了,但是如果周边的国家不这样,岂不是也不行?岂不是也会有诱惑?” “所以,还有。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来(《道德经》)。”老聃想得还挺周到,他的意思,邻国之间,老死不相往来。这样,外部的诱惑就没有了。 闭关锁国,原来根源就在老聃这里。 师旷没有再反问,叔向也没有再提问。师旷常年在国君身边,对于国家大事知道得很多;而叔向更是常年和国内外的权臣们打交道,他对这个世界的认识更加真实。 “图书馆里的理想主义者。”叔向和师旷在内心里都这样评价老聃。叔向不是不赞成老聃的主张,但是老聃的方法实在太过天真,基本上就是异想天开,绝没有操作性可言。而师旷根本就不同意老聃的说法,对于老聃的小国寡民以及老死不相往来这些话,都当作痴人说梦。 这,就是学院派和实操派之间的区别。在图书馆里想象的世界与真实的世界是截然不同的,在图书馆里描绘的理想世界往往是缺乏人性和现实基础的。 老聃突然发现叔向的眼睛已经不再瞪着,而师旷的耳朵早已经耷拉了下来,他难免有些扫兴。看来,自己的精彩想法并没有得到共鸣。 老聃有些尴尬,于是夹了一块肉来吃,以掩饰自己的失落。 “老子,按照你的说法,其实没有国家是最好的。”师旷突然说话了。他一向就这么直率,没有等到老聃回答,师旷接着自己回答了:“可是,如果没有国家,谁来养活我们?所以还要有国家。” 老子有点发愣,这个问题他确实没有想过。该怎么回答?没有等他回答,师旷又说话了。 “你说的抑制人们欲望的方法恐怕不行,人有很多欲望,最基本的欲望就是求生。你的方法,实际上是增强了人们求生的欲望,从而压抑了人们其他的欲望。如果人们仅仅能够生存,那么一旦天灾来到,人们就无法生存,于是求生的欲望会更大,这个时候,没错,人们不会去强奸,不会去追求好吃好喝,可是人们要活命,就会去抢劫杀人,这难道更好吗?既然欲望是与生俱来的,就是上天所给的,你为什么要去抑制它呢?”师旷大声问道,看上去他有些激动了。 “大师误解了,我的意思,是大家自觉自愿,不是强迫。”老聃辩解。 “你怎么能让大家自愿抑制欲望呢?” “只要国君垂范就行了,所以君子说:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴(《道德经》)。只要国君无欲无为,老百姓就会跟随啊。” “国君无欲无为?要是国君无欲,谁还当国君?当国君不就是为了满足自己的欲望吗?不为了女人、不为了财宝,谁当国君?” “大师,话不能这么说。五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。是以圣人为腹不为目,故去彼取此(《道德经》)。那些身外的诱惑太多,会使人迷乱,所以好的国君只要吃饱肚子就行了,不玩女人啊。就像大师您,您自己弄瞎了眼睛,不就是为了避免受到太多的诱惑吗?”老聃继续辩解。 “那我可不是你说的君子了,没错,眼睛瞎了可以避免眼睛看得见的诱惑,可是我是为了让耳朵承受更多的诱惑,好专心于音乐啊。吃饱了睡,睡够了吃,那样的君子跟猪有什么区别?”师旷大声说。 老聃的脸色一阵青一阵白,不知道再说什么。 叔向看见两个人说得僵了,急忙来缓和气氛。 “哈,两位的高见都令人佩服啊。不过今天高兴,不说这些沉闷的话题了。”叔向开口,转移话题。 “就是就是,太傅有什么好想法?”太子晋急忙附和。 “师旷大师是当今音乐造诣最高的人,而太子据说笙吹得一流。既然今天聚在这里,机会难得,何不合奏一曲?让我们开个眼界?”叔向的主意不错。 太子晋当场赞同,师旷也不好拒绝。乐器是现成的,于是师旷鼓瑟,太子晋吹笙。后来曹操在《短歌行》中写道:“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。” 两大高手合奏,自然奏出一首名曲,叔向听得如痴如醉,就连老聃也听的心情大悦,忘记了自己所说的“五音令人耳聋”。 当天,尽欢而散。 太子晋尤其敬佩师旷,特地赠送他乘车一辆。 王姓始祖 俗话说:天妒英才,天才不寿。 第二年,太子晋竟然病逝,年方十六岁。 噩耗传出,天下为之惋惜。也正因为天下为之惋惜,所以就有了下面的传说。 据汉刘向的《列仙传·王子乔》,太子晋擅长吹笙,能从笙中吹出像凤凰鸣叫一样的声音来。他常常一个人到伊水、洛水的岸边去漫游。有个叫浮丘公的道士,看见王子晋有仙风道骨,就把他引到嵩山上去修炼。有一次,王子晋在山上遇见了一个名叫柏良的老朋友,他就对柏良说:“请你回去告诉我家里人,七月七日这天,叫他们在缑氏山下等我,我要和他们告别了。” 到了那天,周灵王一家等候在山脚下,只见王子晋乘着一只白鹤,徐徐降落在缑氏山的顶峰,拱起手来向山下的家里人告别。家里的人看着他的音容笑貌,却无法登上那险峻的山峰。王子晋在山巅停了几日,然后骑上白鹤,飘飘然消失在白云蓝天之中了。只从云彩里落下两只绣花拖鞋,算是他临别时留给父亲的纪念,这个地方因而被后人称为“抚父堆”,堆上还修了一座庙,叫“子晋祠”。传说每当风和日丽的日子里,人们常常听到箫管的声音从祠中传出来,给人以美好的遐想。 历朝历代,都有许多诗人咏太子晋。 屈原在《远游》诗中写道:“轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”南朝《古诗十九首》也存有“仙人王子乔,难可与等期”的诗篇,李白则写下“吾爱王子乔,得道伊洛滨”。杜甫也写道:“范蠡舟偏小,王乔鹤不群。此生随万物,何处出尘氛。”白居易也有“子晋庙前山月明,人闻往往夜吹笙。鸾吟凤唱听无拍,多似霓裳散序声”。 武则天在去嵩山封禅之时,专门来到了缑山之巅拜谒子晋庙,并在此立下了著名的“太子升仙碑”,随后修建了升仙太子庙。 如今,升仙太子庙杳然不存,只有孤零零的太子升仙碑伫立在缑山之巅。 升仙太子碑之侧,有几座后人追念太子晋的石碑。其中一个为乾隆所立,碑上写道:“缑岭葱茏嵩岳连,传闻子晋此升仙。割来太室三分秀,望去清伊一带绵。” 史上多有说太子晋因进谏而被废为庶人,此说不见于正史,且不合常理。 太子晋早夭,留下一个遗腹子王孙宗敬。而太子晋的弟弟王子贵被立为太子,就是后来的周景王。 王孙宗敬长大之后,出任周朝司徒。后来王孙宗敬辞官远走,来到晋国的太原,太原人称他们为“王家”,从那以后,太子晋的后人以王为姓。 王孙宗敬之后的王家开始在太原繁衍,他的后代中产生了数不尽的英雄豪杰。 到秦始皇统一中国,大将王翦和儿子王贲功劳最大,王翦就是太子晋的后代。 后来王贲的儿子王离为秦朝大将军,被项羽击败而自杀。王离的长子王元徒居山东琅琊,就是琅琊王氏始祖。王离次子王威则回到太原,但是不久前往扬州。后来,王威的九世孙王霸重返故里,定居太原,成为太原王氏。 中国历史上,太原王和琅琊王都是名门望族,人才辈出。东汉的王允、晋朝的王导、王羲之,唐朝的王维、王昌龄、王之涣,宋朝的王旦、王安石,明朝的王阳明、王夫之等等,都是这两处王家的后人。 南北朝时,只有王家在南北两朝都是名门望族。 王姓后来分为二十一郡望,即二十一处,这二十一郡望并不都是太子晋的后代,但是以太原和琅琊为王氏之首。 基本上,中国历史上的王姓名人,十之八九出于或自称出于太原王和琅琊王。如今,南方各地王姓多半出于太原王和琅琊王。 据日本栗田宽《氏族考》,日本“山田、山田御井志、广野、三宅等六氏皆为王氏传人”。 第二二四章 史上最牛音乐发烧友 太子晋的死讯传到晋国,恰好师旷和晋平公在一起。 “唉,可惜了可惜了,绝顶聪明的人,又很懂礼貌,就这样夭折了。看来,上天真是不眷顾周朝啊。”师旷感慨,很遗憾的样子。 “大师,我知道你和太子晋关系很好,不过你似乎并不悲伤啊。”晋平公问。他很尊重师旷。 “是啊,因为去年见他的时候,就听到他声音清亮中带点痰喘,肺火极大,我就知道他恐怕只有一年的寿命了。因此,我并不意外,所以也就没有悲伤,只是有些遗憾。”师旷说。说完,师旷告辞回家。 “来人,送大师回家。”晋平公下令。 师旷,不过是一个乐师,顶多是一个大夫级的首席乐师,晋平公为什么对他如此恭敬? 乐圣 师旷出身乐师世家,从小博览群书,尤其酷爱音乐,可是在音乐上的造诣总没有多大的进境。 “怎么回事呢?我该怎么办呢?”师旷很困惑,他真的很热爱音乐,所以他更困惑。 于是师旷开始反思,他发现一个现象,那就是各国出色的乐师多半是瞎子,为什么呢?父亲告诉他说:“那是因为瞎子看不见,所以耳朵分外的好使。” 可是,仅仅是这样吗?师旷索性蒙起自己的眼睛来,很快他发现,当眼睛看不见的时候,不仅仅是耳朵更好使那么简单,更重要的是看不到光怪陆离的世界之后,注意力会更集中,受外界的诱惑会更少。 “技之不精,由于多心;心之不易,由于多视。”这就是师旷的结论。 于是,师旷作了一个令人震惊的决定:弄瞎自己。 就这样,师旷用熏香熏瞎了自己的双眼。 世界上多了一个瞎子,也多了一个顶尖的音乐家。 师旷,史上最牛的音乐发烧友。 在成为一个瞎子之后,师旷果然能够集中精力于音乐。很快,他就成为顶尖的音乐家。于是,晋悼公将他召入宫中担任首席乐师。令晋悼公惊讶的是,师旷不仅音乐造诣深厚,还通古博今,对国家及国际大事都有自己独特的看法。因此,晋悼公没有把师旷简单当成一个艺人,还把他当成老师和朋友,时常向他请教。 有记载说师旷天生是个盲人,如果真是如此,师旷就应当仅仅懂得音乐而已,他的学识从哪里而来?因此,师旷在成为盲人之前一定阅览过大量的书籍,他怎么可能生来就是盲人? 师旷是春秋乃至中国历史上最伟大的音乐家,传说名曲《阳春》、《白雪》就是出自师旷之手。 师旷音乐知识非常丰富,不仅熟悉琴曲,并善用琴声表现自然界的音响,描绘飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。传说,当师旷弹琴时,马儿会停止吃草,仰起头侧耳倾听;觅食的鸟儿会停止飞翔,翘首迷醉,丢失口中的食物。 师旷听力超群,有很强的辨音能力。汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人。《淮南子·氾论训》说:“譬犹师旷之施瑟柱也,所推移上下者,无尺寸之度,而靡不中音。”《周书》记载他不仅擅琴,也会鼓瑟。师旷也通晓南北方的民歌和乐器调律,《左传》记载:“晋人闻有楚师,师旷曰:‘不害!吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,楚必无功’!” 《庄子·齐物论》说师旷“甚知音律”,《洪洞县志》云:“师旷之聪,天下之至聪也。” 《荀子·大略篇》也记载:“言味者予易牙,言音者予师旷。” 到晚年时,师旷已精通星算音律,撰述了《宝符》100卷,可惜均失佚。 乐圣,这是师旷应得的地位。 由于耳朵太好使,师旷后来被神化。 在道教的天后宫、城隍庙等宫观建筑的门殿东、西两次间,通常设有站像千里眼和顺风耳,他们是道教寺庙的护卫神。顾名思义,千里眼的本领是眼睛能看到千里以外之物,顺风耳能听到千里之声。 中国民间有个“十兄弟”的故事“。十兄弟依次叫顺风耳、千里眼、大力士、钢头、铁骨、长腿、大头、大足、大嘴、大眼,各有独特本领。到了元朝时期,历史小说称千里眼和顺风耳为”聪明二大王“。他们指的是离娄和师旷两位古人,其中,离娄是黄帝时人,传说目力极好,百步之外能见秋毫之末,就是不仅看得远,而且分辨率极高。 千里眼、顺风耳是道教中的两位守护神,地位虽然不高,流传却很广泛。这两位小神分别拥有特异功能,千里眼能够看到千里之外的物体,顺风耳则能听到千里之外的声音。中国古代的小说里很早就有他们的形象,而关于他们的来源却无法考证,到元朝(1206—1368)时,一些小说开始以古代的两位人物作为他们的来源,他们就是师旷和离娄。 后来他们被道教纳入神仙体系,成为该教的护卫神,他们的塑像一般安置在宫观的大门口,同时又在他们的旁边加了两位武士,合称“四大海神”,实际上是模仿佛教的四大金刚。《西游记》中描写孙悟空闹东海、搅地府后,事达天庭,玉帝询问“妖猴”来历,班中闪出千里眼、顺风耳,将“妖猴”的来历奏明。 五音六律 既然说到师旷,顺便介绍中国古代音乐。 中国古代对于音乐非常重视,因此《史记》专门用了一卷来介绍乐。 且来看看太史公怎样说“乐”。 “凡音者,生於人心者也;乐者,通於伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。知乐则几於礼矣。礼乐皆得,谓之有德。”什么意思?大致就是说,人和禽兽的区别在于人能说话唱歌,禽兽不能;君子和普通人的区别在于君子懂得乐,而一般人不懂。 所以,上古时候,乐盲跟流氓没什么区别。要混进上流社会,非要懂得乐不可。 《诗经》中的风、雅、颂都是乐,不过,雅颂才是正规的乐,风多来自民间,因此常常有歌无乐。 “礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。”这一段什么意思?一个国家要治理好,就要做好四个方面:礼、乐、刑、政。乐的地位高居第二,超过了刑法和行政。 乐和民声,就是说乐可用来实现和谐社会。 “大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。”“大乐与天地同和,大礼与天地同节。”这两段,都在讲述乐与和谐社会的关系。 “昔者舜作五弦之琴,以歌南风;夔始作乐,以赏诸侯。”这一段,讲述了上古音乐的起源,舜制作了五弦琴,这就是中国最早的乐器。而舜的大臣夔开始作乐,则是中国历史上最早的音乐。 不过,按照《山海经》的说法,“伏羲造琴瑟”。 按照《礼记》,神农做琴。神农做的琴长三尺六寸六分,上有五弦,分别称为宫商角徵羽。后来,周文王又增加了两根弦,新增加的两根弦称为少宫和少商。 其余的乐器,女娲发明了笙和簧,随发明了竽,巫咸发明了鼓,舜发明了箫。 太史公在这一卷的最后这样总结:“夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始於音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。 “故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。 “琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其馀大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。” 这一段,把乐的作用提高到了一个极高的水平。其中,多次提到宫商角徵羽,那么,宫商角徵羽是什么呢? 宫商角(音决)徵(音止)羽是上古五声音阶中五个不同音的名称,合称五音,基本相当于现在简谱中的1、2、3、5、6。在《管子·地员篇》中,有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽”五个音的科学办法,这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。 来看看管子怎样形容这五音,颇为有趣。原文不录,直接翻译:徵的声音,就好像小猪被抱走,而老母猪发觉之后惊叫的声音。羽的声音,好像荒郊的野马叫;宫的声音,就像地窖里的牛叫;商的声音,就像失群的羊的叫声;角的声音,就像山鸡在树上鸣叫。 管子有具体的如何校正五音的办法,此处不录。 那么,“宫商角徵羽”这五个名称又是从哪里来的呢?这就有多种说法了,有“天文说”、“畜禽说”、“图腾说”。譬如天文说认为,五音从二十八个星宿的名称而来的,如“宫”来自二十八星宿环绕的中心——中宫,其他四音来自不同的星宿名称。所有,后来也用五音来形容君臣关系。《史记》中写道:宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。 俗语常说“五音不全”,而不是“七音不全”,就是来自这里。 《孟子》写到:师旷之聪,不以六律,不能正五音。意思是:就算师旷这样的大师,没有六律,他也弄不清五音。看来,六律也很重要。什么是六律? 古时用竹管做成的定音器定音,共有十二个,各有固定的音高和名称,合称十二律。十二律分为阳律和阴吕各六个,其中奇数为阳,偶数为阴。所谓六律,实际上就是指六律和六吕。 从低音开始,六律分别是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射,六吕分别是大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。 由于律吕的发音,阴阳相生,左右旋转,能发出许多声音,周而复始,循环无端,所以六律后来有许多衍生的解说。譬如十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉等等。 《史记》专有“律书第三”一卷说律,也列了六律的计算公式。 《国语·周语下》中有周王的首席乐师伶州鸠向周景王解说六律六吕。 亡国之音 师旷对音乐的理解出神入化,通古博今,令人叹为观止。 据《史记》,有这样一则故事。 那一年卫灵公前往晋国访问,路过濮水,恰好到了傍晚,于是就在濮水边上投宿。当晚,皓月当空,微风徐来。卫灵公夜不成眠,猛然间听到从江中飘来弹琴的声音,悠然动听。于是,卫灵公叫来左右,问他们听到琴声没有。可是奇怪的是,没有人说自己听到了。 “请师涓。”卫灵公下令。师涓是谁?卫国首席音乐家,此次随行。 很快,师涓来了。 “刚才我听到琴声,可是左右都说没听到,你听到没有?”卫灵公问师涓,如果师涓也没有听到,那就是自己的耳朵有问题了。 “我也听到了。” “那,是不是听起来悠悠然,好像从江上飘过来?”卫灵公精神一振,进一步核实。 “不错,似乎是鬼神之音。” “哎,对对。”卫灵公更兴奋。 正在高兴,突然师涓皱一皱眉头,随后用手按住嘴唇。 “嘘,琴声又来了。”师涓说。 卫灵公侧耳细听,果然也听到那悠然的琴声。 “快,备琴,大师替我把这段曲子记下来。”卫灵公下令。 左右急忙备琴,师涓坐定,一边听,一边在琴上模拟记谱。 第二天一早,卫灵公醒来,还想着昨天的事情,立即召见师涓。 “怎样?谱子记下来了吗?”看见师涓,卫灵公急切地问。 “主公,记下来了。”师涓说,略带着一丝疲倦,因为昨晚一夜未眠。 “弹来给我听听。” “不过,还不熟练,给我一天时间练习吧。” 于是,卫灵公又在濮水边上住了一天,师涓略事休息,开始练习。到了晚上,琴声又传来,师涓再把谱子反复核对,一边随着琴声演奏,知道自己的弹奏与原曲如出一辙,天衣无缝。 第三天一早,卫灵公醒来第一件事还是把师涓招来。 “怎样了?” “妥了。”师涓面带喜色,架好了琴,开始演奏。 琴声悠扬,十分悦耳,隐隐然还有些神鬼之音,与晚上所听到的琴声完全一样。 “太好了。”卫灵公大喜,这下可以为晋平公献上一曲新声了。 卫灵公一行来到了新绛,晋平公在施惠之台设宴招待。双方都很高兴,一边喝酒一边神侃一边看歌舞。眼看着喝得差不多了,卫灵公说话了。 “晋公,我们在来的路上啊,听到了一个新曲子,那叫一个好听。这么好听的东西,我不忍心一个人听啊,就想献给您。”卫灵公早就想好了,正在大家高兴的时候提出来。 “那好啊,快啊。”晋平公果然更高兴。 于是,卫灵公让师涓去师旷的旁边坐下,这边也准备了琴。歌舞暂停,就等着师涓奏这个新曲。 师涓开始演奏,新曲一出,满座寂然,太动听了。 随着新曲的步步展开,大家听得如痴如醉。 只有师旷一个人皱起了眉头,没等一曲奏完,师旷拍了拍身边的师涓的肩膀。 “兄弟,打住了,打住了。”师旷竟然阻止了师涓。 师涓一愣,停了下来。琴声戛然而止,众人都很吃惊。 “为什么?”师涓问师旷。莫非师旷奏不出这么好听的曲子,嫉妒自己? “因为这是亡国之音,不能奏完。”师旷厉声说。 师涓愣了,不知道该说什么。 “大师,这个曲子什么来历?”晋平公开口问了。 “这个曲子,作曲的叫做师延,是商纣王的乐师,专为纣王创作靡靡之音。后来武王伐纣,师延出逃,投濮水自尽。如果我没有猜错的话,这个曲子叫做《清商》,必然是在濮水听到的。我知道,听到这首曲子的国君,他的国家一定会被削弱的。”师旷不仅把这首曲子的来龙去脉说得清清楚楚,还把危害也说了出来。 卫灵公和师涓都听得瞠目结舌,因为这确实是在濮水上听来的。 “大师,你看我别的爱好也没有,就爱听听曲子,既然听了这么多,还是让我听完吧。那什么,师涓,麻烦你奏完它。”晋平公不管那么多,执意要听完。 既然晋平公下令了,师涓就不得不服从了。何况,就算听了这曲子真的有师旷说的那些坏处,又干自己球事? 师涓沉了沉气,然后接着刚才弹到的地方继续,直到把整首曲子弹完。 “师旷,照你说,《清商》就是最厉害的一首了?”晋平公听完,有些不以为意,这样问师旷的意思是说最厉害的也不过如此啊。 “当然不是,还有更厉害的,叫做《清徵》。”师旷有些不高兴,一来想要镇一镇晋平公,二来也要在卫国人面前显示自己的博闻。 “还有更厉害的?那大师弹来听听。”晋平公的意思,不是太相信。 “不行,主公的德行不够,不能听。”师旷拒绝了,而且不给面子,他一向就是如此。 “哎,有什么?有什么灾祸我自己扛着,又不赖你,来来来,奏来听听。”晋平公就这脾气,你不让他干什么,他就偏要干什么。 师旷想了想,要是不演奏吧,这么多人,都会说自己只会夸夸其谈,那就太没面子了。演奏吧,确实对晋国不好。想来想去,师旷最后想明白了:这个国家又不是我的,他自己都不在乎,我怕什么? 想到这里,师旷点了点头。 师旷点了头,早有人把师旷的琴送了上来,就摆在师旷的面前。 师旷沉吟片刻,开始弹奏《清徵》。 琴声一出,四座寂然。高手一出手,就知有没有。刚才师涓的琴声已经让大家如痴如醉,惊为天外之音。如今师旷出手,比师涓又高了一筹。 这个时候,令人惊讶的一幕出现了,不知从哪里飞来了十六只白鹤,落在廊门。之后,随着琴声,发出欢快的鸣叫,展开翅膀,翩翩起舞。 一曲终了,久久回味。 “哇噻,太美了。大师,祝你身体健康,万寿无疆。”晋平公很激动,起身为师旷祝福。坐下来之后,晋平公意犹未尽,问:“除了《清徵》,还有没有更厉害的?” “有,有一首曲子叫做《清角》,是当年黄帝大合鬼神时演奏的。以主公您的德行,如果听了,国家将有大灾难。”师旷脱口而出,说完之后,才有点后悔。 “嗨,我都这么老了,我死后,哪怕他洪水滔天?来吧。”晋平公又来了劲。 师旷没有再拒绝,他知道他今天无法拒绝,况且,他想验证一下。 大家聚精会神,要听这首最厉害的曲子。 (慢镜头)师旷的大拇指拨动了角弦。 琴声响起,悠扬婉转,令人肝肠寸断。只见白云从西北飘来,随后,随着乐曲的渐入佳境,狂风大作,暴雨倾盆,瓦飞砖裂。现场一片惊骇,纷纷奔逃,晋平公在左右的扶持之下,赶紧躲到廊屋之间的安全处。 风雨之中,只有师旷岿然不动,依旧拨动琴弦,沉浸于琴曲之中。一曲终了,师旷长吁一口气,他累坏了。 此后,晋国连旱三年。 为此,《史记》写道:听者或吉或凶,夫乐不可妄兴也。 第二二五章 知音 如果仅仅是一个音乐家,师旷的历史价值就要打折扣。实际上,师旷对于国家大事有自己独特的见解,并且是非常好的见解。 晋平公曾经向师旷讨教治国的方法,结果师旷就把向老子请教来的那套“清静无为”的主张原封不动趸给了晋平公。 师旷性格直率而爽快,敢说敢骂甚至敢打,反正闭眼的不怕睁眼的。 大师小故事 那一年还是晋悼公十四年(前559年),卫国的孙林父赶走了卫献公。(事见第四册第146章) “卫国人把自己的国君赶走了,是不是有点太过分了?”晋悼公问师旷,他有些犹豫是不是要干预一下卫国的内政。 “不一定啊,也许是卫国国君自己太过分了。”师旷立马反对。他一向就认为一个国家出了问题,基本上都是国君的责任。“我听说贤明的国君扬善惩恶,爱民如子,保护他们,宽容他们。这样,臣民就像爱戴父母一样爱戴他,就像仰望日月一样仰望他,就像敬重神明一样敬重他,就像畏惧鬼神一样畏惧他。这样的君主,老百姓怎么可能赶走他呢?反过来,如果君主让老百姓吃了上顿没下顿,国家贪污腐败,百姓民不聊生,这样的君主还有什么用?为什么不赶走他?人家夏朝的时候,每到初春,都会有宣令官来到大街上,专门听取百姓的意见,以便君主改正自己错误。上天非常热爱自己的百姓,怎么能容忍有人骑在百姓头上作威作福呢?所以,昏庸的君主被赶走正是上天的意思。” 师旷的意思很清楚,民意就是天意,如果一个君主被百姓赶走,那就是罪有应得。反过来说,如果一个君主对百姓不好,就应该被赶走。 晋悼公点了点头,终于还是没有干预卫国的内政。 晋悼公薨了之后,晋平公对师旷也很尊重,时常讨教。 “大师,我最近学习晋国历史,看到文公称霸那一段,狐偃和赵衰两个人,你说谁比较贤能一些?”晋平公问。 “那肯定是赵衰啊。”师旷回答。 “为什么?狐偃可是比赵衰的能力强啊。” “我给你举个例子,阳处父是个有学问的人,找狐偃推荐他,结果三年都没推荐上去。可是找赵衰,三天就推荐上去了。不能了解别人的才能,是不聪明;了解了不能向上级推荐,那是不忠诚;想推荐又不敢推荐,那是不勇敢;推荐了不被采纳,那就是不贤能。不管怎么说,狐偃不如赵衰贤能。” 师旷的这个观点,后来被孔子用来比较管仲和鲍叔牙。 “大师,你看你弄瞎了自己的眼睛,有没有后悔过?”一天,晋平公问。 “没有,有所失必有所得,我得到了我想要的,没什么好后悔的。”师旷笑道。 “可是,你什么也看不见,岂不是饱受昏暗之苦?” “主公,眼睛看不见东西算不上真正的昏暗,真正的昏暗有五种,其一是君主不知臣子行贿博名,百姓受冤无处伸;其二是君主用人不当;其三是君主不辨贤愚;其四是君主穷兵黩武;其五是君主不知民计安生。主公,要是你不小心治国,那就比我昏暗多了。”师旷借着这个由头,来规谏晋平公。 师旷的点蜡烛理论也很著名。 晋平公二十四年(前634年),晋平公突然想起什么来,于是请师旷来请教。 “大师,我现在其实挺想学习,可是这不都五十多了,读书太晚了吧?”晋平公说得很真诚的样子,似乎真的很想学习。 “晚了?那为什么不点上蜡烛?”师旷回答。 “大师,拿我找乐啊,我不是说天晚了,是说我晚了。”晋平公差点笑出来。 “我怎么敢拿主公找乐呢?我的意思是,少年好学,好比早上的太阳;壮年好学,好比中午的太阳;老年好学,好比点着蜡烛的明亮。那你说说,点着蜡烛行走,总比黑灯瞎火在黑暗中摸索要强吧?”师旷也差点笑了。 “嗯,有道理。”晋平公说。 有道理虽然有道理,可是你不按照道理去做,那也没用。 跟师旷对话之后没几天,晋平公决定征调民工,修建一座宫殿,叫做虒(音司)祁之宫。 一时间,民怨沸腾。 不久,在魏榆(今山西榆次)发现了一块会说话的石头。为什么石头会说话呢?晋平公又来请教师旷。 “大师,你从音乐的角度,来分析下怎么石头会说话。”晋平公觉得石头说话可能又是音乐现象,说不定能把石头请过来演奏一曲什么靡靡之音。 “嗨,别听他们瞎说,石头怎么能说话呢?我估计,是老百姓的误传。”师旷眼都没眨一下,因为他没眼。 “啊,这么说来石头不会说话?”晋平公略有点失望,不过他倒很相信师旷的话。 听了晋平公的话,师旷突然想起什么来。 “不过,石头不会说话,但是有鬼神附着在石头上说话也不一定啊。”师旷又把话说回来了,石头又能说话了。 “那,这为什么啊?”晋平公就觉得奇怪了,什么鬼啊神的,师旷平时不信这个啊。 “我听说啊,一旦君主做事违背了农时,老百姓怨声载道,就有不会说话的东西要说话了。主公,您现在修建高大宫室,百姓筋疲力尽,民不聊生。这个时候,石头会说话有什么奇怪的呢?”师旷把话又说到了这里,而且一点也不客气。 “这个,啊……”晋平公一脸尴尬,好在师旷看不见。 晋平公停止修建宫殿了吗?当然没有,别说石头说话,就算石头杀人,他也不会。 我死后哪怕洪水滔天,这就是晋平公的境界。 当年,宫殿落成。 鲁国的叔弓和郑国的游吉都来祝贺。 “嘿,阿游,你们是不是自欺欺人太过分了,这样的事情该来吊唁才对,怎么还来祝贺呢?”晋国的史赵跟游吉关系很好,来了个冷幽默。 “为什么要吊唁?这是晋国人民的大事啊,标志性建筑啊。不仅我们要庆贺,全世界都要庆贺啊。”游吉说,面带笑容,一种坏坏的笑。 全世界都很讨厌晋国,所以晋国做这些劳民伤财的事情,大家都觉得应该庆贺。 转眼到了第二年,晋平公在新宫殿里住得很开心。 这一天,晋平公出外打猎,结果看见一只小老虎趴在地上一动不动,一直到晋平公打完猎,那只小老虎还是没动窝。 回到宫殿,晋平公把师旷请来了。 “大师,我听说啊,霸主外出,猛兽看见了就趴在地上不敢起来,因为霸主的霸气太猛了。今天我出去,一只小老虎趴在地上不敢动,是不是说我要当霸主了?”晋平公说得绘声绘色,非常得意。 师旷想了想,并没有一丝替晋平公高兴的意思。 “自然界是瞎猫吃老鼠,一物降一物。我知道有一种叫做的动物专吃老虎,而马的外形跟很接近。我想,主公拉车的马里一定有马,所以小老虎看见了就不敢动。”师旷真是博学,立即找到了原因。 “啊,是,是啊,原来是这么回事。”晋平公颇有些沮丧。 “分明老虎是怕你的马,可是你就以为是怕你。你这样自我吹嘘,第一次一定是受窘,第二次就是受辱,第三次就要呜呼哀哉。所以啊,以后自我吹嘘要小心点。”师旷说完,起身走了。 “嘿!”晋平公很恼火,原本高高兴兴,现在则十分恼火。 过了几天,晋平公上朝,结果有鸟儿在他头顶来回飞。 下朝之后,晋平公又把师旷给请来了。 “大师啊,我听说啊,霸主出现,凤凰就降临。我今天上朝,鸟儿围着我飞,一直不肯离开,这鸟儿是不是就是凤凰变身呢?”晋平公很得意,心说前几天你说是我的马吓住了老虎,现在看你还说什么。 “嗨,什么霸主。鸟在你头上飞,顶多说明你是个鸟人。”师旷还是没眨眼睛,直接把晋平公给噎回去了。 “这怎么说话?告诉你,那鸟很漂亮的。” “那我知道了,东方有一种鸟叫作谏珂,这种鸟儿,满身文彩,红色的脚,它讨厌同类,但是喜欢狐狸。我问你,你今天是不是穿了一件狐裘上朝?”别看师旷没眼睛,见识比谁都广。 “啊,是啊。”晋平公吃了一惊,又有点沮丧。 “我不是说过了吗,第一次自我吹嘘受窘,第二次就要受辱。不好意思,你这是第二次了,我要羞辱你一下,你真是个鸟人。”师旷骂了晋平公。 “嘿!”晋平公非常恼火,可是人家是个瞎子,你能把他怎么样? 晋平公连着几天不高兴,总觉得应该教训老瞎子一下。 终于,他想到了办法。 晋平公在虒祁之宫设宴,专门宴请师旷。宴席摆好,派人去请师旷。 师旷挺高兴,看这架势晋平公是不是有所悔悟了?高高兴兴来到宫里,师旷拄着杖上台阶。 “哎,大师大师,怎么穿这鞋就上来了,把鞋脱了吧。”晋平公在上面叫了起来,不错,按着规矩,是该脱鞋。 师旷脱了鞋,小心翼翼地拾级而上。 “哎哟。”师旷叫了出来,脚底下踩到一个很尖利的东西,刺得脚板极痛。师旷站立不稳,不敢向后倒,只得向前跪下去,结果又是一声更凄惨的叫声,膝盖也被刺了。 师旷顾不得这些,急忙转身坐在地上,好在,屁股没有被刺中。 晋平公偷偷地笑,不敢出声,所有人都在掩着嘴偷偷地笑。 师旷看不见,可是什么都听得见,他知道这是晋平公在捉弄自己。他把脚上和膝盖上的刺拿了下来,摸一摸,知道是蒺藜。好在,蒺藜的尖被削掉了,看来晋平公只是要捉弄自己而已,倒没有伤害自己的意思。 “唉——”师旷仰天长叹。 “大师,我只是跟您开个玩笑,别生气啊。”晋平公觉得自己捉弄一个盲人,而且是一个人们都很尊重的盲人,有点过分了,于是亲自来搀扶师旷。 “我很担忧啊。肉如果生了虫,煮熟之后还是要自己吃;木头如果有了蛀虫,刻成东西也是自己用;人如果兴起了妖孽,产生了灾难,不也要自己承担吗?我听说诸侯的祭器里不蒸煮粗劣的饭菜,国君的殿堂上,不应该有蒺藜生长啊。自作孽,不可活啊。” “啊,那我已经作了怎么办?”晋平公大吃一惊,难道捉弄个人也会引来祸患? “没办法了,下个月初八册立太子,整治百官吧,主公就要死了。”师旷说,一点不像开玩笑。 当天那顿饭,吃得十分沉闷。 到了下个月初八,晋平公醒过来,觉得一切安好,没什么问题啊。于是,派人把师旷给请来了。 “大师啊,错了吧?你看我好好的,怎么会死?”晋平公对师旷说。 “等明天你再叫我吧。”师旷就说了这一句话,走了。 明天,晋平公叫师旷了吗?他没有明天了。当天晚上,晋平公猝死于宫中。 没有多久,师旷也离开了人世。 师旷,一个伟大的艺术家、政治家和思想家,一个一身正气的敢于直言的人。师旷的去世,是中国音乐事业的巨大损失。 师旷,一个真正德艺双馨的人。 知音 除了师旷,春秋还有很多著名的音乐家,譬如郑国的师文。师文弹奏二十五弦琴时,整天弹得如痴如醉,甚至拜倒在琴的面前喃喃自语:我效于子效于不穷也。 师文学习音乐的态度非常严肃,据说他学琴三年不成,老师误认为他笨拙,让他回家。师文去讲了一段富有哲理的话,他说曲所存者不在弦,所志者不在声,内不得于心,外不应于器,故不敢发手而动弦。 成语“得心应手”,就是这里来的。(见《吕氏春秋》) 不过,还有一段故事比师文的故事又要传奇得多。 楚昭王元年(前515年),楚国左尹伯郤宛被费无极所害。(见第五部