■峋山隐修会 由于《达芬奇密码》这部小说的盛行，目前有一种说法认为圣杯实际是耶稣的血系。根据这种看法去追根溯源，可以发现在书籍《圣血和圣杯》首次详细描述了耶稣与玛丽.玛格达莱妮（抹大拿的玛利亚）的婚姻。耶稣受难后，玛丽与亚利马太的约瑟夫游历到马赛，陪同他们的是耶稣的孩子、且很有可能是耶稣自己——据说耶稣并没有在十字架上殉难。耶稣的后裔后来成为法国梅罗文加的国王，但不久后被篡权。此后，耶稣的血系在圣殿骑士团和峋山隐修会的保护下秘密繁衍。如今，同时人们一直把圣杯看做事关耶稣和他的后裔的秘密，这使得罗马天主教开始迫不及待地忙于消灭这些“事实”。在罗林斯教堂和法国村庄教堂附近地区，描述各种涉及耶稣血系与圣杯关系的证据都被掩盖。 这个有趣的故事大部分基于一些虚假的文件，这些文件由一个众所皆知的骗子带入法国国家档案处。作者为了满足自己的幻想，于20世纪50年代编纂出了峋山隐修会的故事。它没有对寻求圣杯起到任何启发作用，相反，它阻碍了真正追寻圣杯的行动。 真正的圣杯和圣餐杯 亚利马太的约瑟夫和亚瑟王传奇中的约瑟夫，以及与之相关的圣殿骑士团的装备，只是圣杯传说的一种。另外，还有几种与圣杯和圣餐杯相关的说法，与亚利马太及亚瑟王相关的圣杯传说不同，这些传说中却有实物存在。 ■巴伦西亚圣杯 西班牙的巴伦西亚大教堂存有一只小巧的红色玛瑙杯子，放在一个更为精致的托架上，人们称之为圣杯或圣餐杯。据称，对该杯子考古研究表明它可以追溯到公元前4世纪到公元1世纪的近东。但是，上述结论主要是基于调查，而非通过显微镜研究或是其他科学方式的考察。该艺术品的最早起源只能完全追溯到公元1134年。据称，有可靠的证据描述了圣.彼得是如何将它带到罗马的，以及公元258年巴伦西亚对基督教迫害时，它是如何被带到西班牙进行安全防护的。 ■安提阿圣餐杯 1908年，据说在安提阿（如今的土耳其）附近发现了一只纯银的小碗，它安放在一个精致的有腿托架上，被鉴定为早期（6世纪）的圣餐杯（例如用于圣餐或圣餐仪式）。有人不可避免地视其为耶稣最后的晚餐中的圣餐杯。现在安提阿圣餐杯保存在纽约大都会艺术博物馆。 ■热那圭圣杯 热那圭大教堂也藏有一只六边形的绿翡翠盘子或碗，也就是众所周知的圣杯，或者圣盘，中世纪作家把它视为圣餐杯。最初，人们认为它是翡翠材质，但在返回热那圭（在被拿破仑带至法国之后）途中摔碎之后，人们发现它是由埃及玻璃制成的。它的起源可以追溯到公元1170年，据称在12世纪早期，它被巴勒斯坦或西班牙的热那圭十字军战士赢得。直到13世纪，人们才把它和圣餐杯/圣杯联系起来。 总结 尽管上述三种主张众说纷纭，但是比起神话中的圣杯的疑幕重重，这些说法更有根据。但是同样的问题是，缺乏有说服力的证据表明圣杯曾经确实存在过。即使耶稣被奉为神圣的历史人物，并且人们也承认最后的晚餐和耶稣受难（以收集耶稣的鲜血结束）是真正发生过的事件，但是与之相关的圣杯/碗是什么样子，以及此后圣杯有什么遭遇仍然无从知晓。无论古人怎么说，这些传说、寓言故事仍在广为流传，有的甚至可以追溯到遥远的中世纪。 ■阿尔库勒夫圣餐杯 有关圣餐杯最早的描述是在7世纪末，源自阿尔库勒夫的圣地旅行记。阿尔库勒夫是卡里克的一名僧人，他拜访圣地并给爱奥纽的其他僧人描述其所见所闻。他提到自己在耶路撒冷的教堂里看见了的一个带有两个手柄的银质大圣餐杯。至于之后的故事无人知晓，但它与是上文中圣餐杯的描述一个都不吻合。此外，阿尔库勒夫的故事明显与亚利马太的约瑟夫对圣餐杯/圣杯的故事情节相互矛盾。 即使发现了完全匹配的圣餐杯，也无法清楚地证实它的起源。和其他遗失的物品一样，从耶稣裹尸布到真十字架的各种零碎物品，我们能做的只是反正各种有关它们的传言。除此之外，对于它们真实性的信任只是一个信仰问题。 第4节莎士比亚失传的戏剧 威廉.莎士比亚的成就家喻户晓，在此无需再花笔墨介绍。他的作品搬上荧屏的次数最多，人们称他为西方文学史上最重要的作家。研究莎士比亚的学术队伍宏伟庞大，历代的书籍收藏者和古物研究专家到处苦苦寻找与他相关的材料，那些罕见的弥足珍贵的材料。 400年后发现莎士比亚戏剧的另外一部戏剧，这具有重大的文学、学术和古物研究意义。某种意义上，这可以等同于发现一部新的福音书或是美国宪法的另一份草本。它也更加激起了我们对莎士比亚失传的两部戏剧的兴趣：《爱得其所》和《卡登尼欧》，《卡登尼欧》可能是他与约翰.弗莱彻合写的。 你对它们了解有多少了？虽然你可以在大多数传记中找到“莎士比亚失传的作品”，但是有关它们的身份和存在与否，还有相当多的争论。要弄清这些争议，以及失传戏剧是否已被发现或者在何处被发现，我们需要深入挖掘错综复杂的莎士比亚学术研究界。 四开本和对折本 某种意义上，莎士比亚的作品可与圣经媲美。文学史上有一些普遍认可的作品，还有一些次经（有一些人认为部分属于莎士比亚的作品，但是学术界的主流一般不这样认为）。有关那些被接受认可的作品，我们主要讨论的是第一对开本，它是莎士比亚戏剧集，在1623年，也就是莎士比亚逝世后的第七年经人校对出版。但是《第一对开本》并非完整无缺，在它出版前，莎士比亚还创作了许多其他的作品，这些作品往往不为人所接受，至多属于次经之列。只有少数一些被人们接纳，例如《泰尔亲王佩力克尔斯》。我们知晓这些作品，主要因为它们独立出版，通常以四开本（一张纸可以折叠四下）的简易形式。第二十章2009-12-23 11:57:05 字数：2294 ■出版问题 要确信哪些是莎士比亚的作品不是很简单吗？仅仅是查看一下四开本和对折本，参见上面的署名不就够了吗？不幸的是，就伊丽莎白晚时期的出版状况来说，这不太可能。莎士比亚到达英国之后，在16世纪80年代到90年代早期开始创作，那时他可能只是个自由作家。与现在不同，当时由于不太重视著作权，作家之间经常会合写剧本，所以莎士比亚早期的作品大多数可能并未署名。 随后他成为知名剧作家，而他的成功使得其作品可以独立出版。莎士比亚生活的时代没有著作权法，不用出示许可证，其他出版商或剧院公司就可以随意出版、上演、抄袭或是复制一部戏剧。这就是他一生出版的戏剧相对较少，且不总是包括在专业编辑版本中的原因。莎士比亚的成功也使那些不知廉耻的作家和出版商图谋以他的名义出版作品。到了18世纪，莎士比亚式的创作标准稳定成型；这个问题仍然存在，即使是今天，偶尔也会出现同样的问题。 ■爱尔兰欺诈事件 关于莎士比亚失传的戏剧，最吸引人的是威廉.亨利.爱尔兰的《伏提庚》。爱尔兰是一位古书交易商之子。在他的父亲以及几乎所有人眼中，他个性迟钝沉闷，却是一个造假专家，可以模仿任何人的签名，并且善于将年代久远的纸张、古代蜡章和古代墨迹糅为一体。为了赢得父亲的嘉奖，爱尔兰开始变本加厉地造假，并制造出一个假象——声称他发现了莎士比亚亲手签署的法律文书。随后他伪造了更多的莎士比亚作品，直到1795年，他出版了最野心勃勃的伪书——一部全新的剧作，这位造假专家号称是自己发现的，并把它作为古物研究珍宝。 这部戏剧被命名为《伏提庚》，讲述了5世纪英国国王的故事。爱尔兰采用了莎士比亚常用的历史剧题材《霍林舍德编年史》。尽管爱尔兰并非没有写作才能，而且之后他还以真名创作出了令人难以置信的《亨利七世》，但这次他大失水准，《伏提庚》文字平平。 整个事件中最令人惊讶的是伦敦出版商、专家这类人是如此轻信他人。当时的文坛至尊，戏剧家理查德.布林斯利.谢利丹甚至购买了《伏提庚》演出的版权。不幸的是，1796年《伏提庚》在德鲁里巷的皇家剧院上演时，人们开始怀疑爱尔兰手中莎士比亚戏剧的真实性，由于人们的嘲笑，《伏提庚》仅演出了一晚。最终，爱尔兰承认了造假事件，为了谋生他沦为雇佣文人。后来收藏家对他的伪书有大量的需求，他重操旧业，开始伪造新的版本，可以说是伪书的伪书。如今，这些伪书也变得价值连城。 存在的证据 如果人们对一些作品是否由莎士比亚创作的证据感到疑惑的话，他们怎么会对两本“公认”失传的作品如此意见一致呢？我们对这两本书身份的确认主要是通过精细的文学侦探工作。 ■米尔斯的书目 《帕拉迪斯.塔米娅：智慧的宝库》由伊丽莎白时代的牧师和弗朗西斯.米尔斯编撰，它成书于1598年，是最初列出莎士比亚戏剧清单的书籍。该书中有一章将古典作家和英国作家进行了对比，特别提到了莎士比亚，列举了他的几部戏剧，包括《爱得其所》。因为这部戏剧显然没有在任何其他一般性的资料中提到，例如莎士比亚戏剧的演出剧目和时间记录，或者是想要取得莎士比亚作品版权的书商注册录。据推测，它可能是现存的戏剧《驯悍记》的另一个名字，但是至少早于1598年问世。 ■书商的交易书目 然而，1953年发现了一个书商的交易书目残片，它附属于另一部装订书籍，提供了书商出售书籍的目录。这份目录签署的时间为1603年，公告了书商克里斯多佛.韩特的交易商品，其中提供的莎士比亚戏剧有：《威尼斯商人》、《驯兽记》、《爱的徒劳》、《爱得其所》。明显可以看出，《驯兽记》与《爱得其所》并非同一本戏剧。更为重要的是，《爱得其所》出现在书商交易目录上证明它确实以某种形式（可能是四开本）出版了，而且理论上讲，也被人们发现了。 ■纸质记录 另一部失传的戏剧《卡登尼欧》的存在则得到了很好的证实。根据当时的文献记载，莎士比亚与他人合办了一个叫国王剧团的剧院公司，并为之创作戏剧。1613年，剧院上演了一部名为《卡登尼欧》的戏剧，同一年晚些时候再一次为沙维斯公爵的大使们演出。1653年9月，伦敦的一个出版商登记注册了一部名为《卡登尼欧历史》的戏剧版本，根据上面的记载，该戏剧由弗莱彻先生和莎士比亚合著。 假定的内容 我们对这些失传的戏剧的内容和人物了解又有多少呢？在米尔斯的记载中，《卡登尼欧》是莎士比亚的一部喜剧，通常被认为是《爱的徒劳》的后续篇。很显然，《爱的徒劳》的结尾能够激励人们写出续集，因为它最后几行主动地暗示了这一点。在现存的剧本中，两对夫妇经历了无数的艰辛和厄运之后，最终步入婚姻的殿堂。但是婚礼推迟了一年，期间新娘们指派给新郎趣味横生的任务。最后末尾的对话为： 布雷欧文:我们的求婚好似一部古老的戏剧，永无止尽。杰克没有得到吉尔，这些女士的矜持很有可能使我们的付出成为一场闹剧。 费迪南德:先生，请听我说，一年零一天之后，这一切才会结束。 布雷欧文:对于一部戏剧来说，花费的时间太长了。 虽然两部戏剧的人物和故事地点相同，但这并不能直接说明它就是《爱的徒劳》的续集，虽然莎士比亚有时候会写续集，赋予之前作品补充性或是截然相反的主题。 《卡登尼欧》很有可能源自塞万提斯的《堂吉诃德》。当人们怀疑它的创作时间时，它被译为英文，约翰.弗莱彻对此极为迷恋。剧情讲述了一个疑心重重的丈夫为了监测妻子的贞操，说服最好的朋友引诱自己的妻子，可想而之，最后酿成不可挽回的悲剧。该剧非常血腥，这也是当时盛行的创作手法。第二十一章2009-12-23 11:57:44 字数：2200 《爱得其所》与《卡登尼欧》的遭遇 在亚里士多德失传的《对话录》那一章节里，讨论了那些不太流行的书籍遭受的危险境遇。莎士比亚作品中的四开本和对折本也有同样的命运。这些作品并非都是经典之作，尤其是那些质量低下的对折本，当时并未得到人们的接受与尊重。一部戏剧如果不受欢迎，就不会再被复制印刷。《爱得其所》与《卡登尼欧》显然没有被允许收藏在《第一对折本》之内，这意味着人们对其作者为莎士比亚表示怀疑，或者说对戏剧的著作权持有疑问。反过来，这些疑问也影响到它们的传播。或许莎士比亚自己也没有视其为大作，从而影响到它们的复印出版。 然而，从书商的书目和书商注册录中我们知道，有些作品已经出版了。根据《遗失之书》的作者斯图亚特.凯利的解释，出版品种超过了1000多部。但是为何没有续集呢？在此问题上，这两部戏剧出现了分歧。几乎可以肯定的是，《卡登尼欧》作为一部独立的戏剧确实存在过，或许现今仍以另一个名称存在。至于《爱得其所》是否也以另外一个名称存在，这个问题仍然存在疑问。 以其他名称存在的作品 戏剧名就像它们的拼写一样，有些由于不受欢迎，或者资助人一时心血来潮（例如国王另偏爱一个名称），所以会经常改变（例如重新换名后才允许再次出版发行）。有一种提法是，在书商的目录中，四开本是一种“差劲的四开本”，有许多模糊不清或是错误的文本，包括书名本身也很容易弄错。《爱的徒劳》与《爱得其所》不是两部作品，而是同一部戏剧，或许《爱的徒劳》的名称为《爱的徒劳，爱得其所》，只是后者名称更长。 《爱的徒劳》只有第二个四开本流传了下来，或许失传的第一个四开本质量低下，并且拥有令人迷惑不解的名称。 ■其他猜测 如果《爱得其所》不是《爱的徒劳》，而是另外一部作品，它很有可能是莎士比亚在1598年之前创作的喜剧，但在米尔斯或书商的书目中没有提及。《爱得其所》与《爱的徒劳》很有可能有相关的主题或人物，但不一定是它的续集。除了遵循一些限定的标准之外，莎士比亚学者们进行了严肃认真的辩论，莎士比亚的6部作品被学者们认为是真正的《爱得其所》。 《驯悍记》和《仲夏夜之梦》似乎被排除在外，但是有时也在这个或那个书目中出现。《皆大欢喜》受到广泛的争议，因为它与《爱的徒劳》有许多的相似之处，但是它的创作时间至早也是在1600年后。据说它的书名最初是《爱得其所》的副标题，正如《第十二夜》的全名为《第十二夜，或你想要什么》。但同样的问题是，《皆大欢喜》的创作时间是1602年。 莎士比亚研究专家莱斯利.洪森认为，通过对《爱的徒劳》与《爱得其所》剧名中所有格的正确解读，可以发现一些线索。他说，剧名中的’s不应该理解为所有格（译者注：《爱得其所》和《爱的徒劳》两书的英文名分别为Love’sLabour’sWon和Love’sLabour’sLost），而是is的缩写（并且有证据表明伊丽莎白时代的作家并不热衷用所有格），所以《爱得其所》的名称可以诠释为剧中人物经历了爱情的艰辛，例如，他们饱受爱的折磨。在此基础之上，有人认为《爱得其所》事实上是历史悲剧《特洛伊罗斯与克瑞西达》的另外一个名称，因为其情节与喜剧《爱得其所》非常吻合。 另外，还有一种说法是，《爱得其所》是《温莎的风流娘们》的修订版。按此说法，莎士比亚改编了不受欢迎的戏剧《爱得其所》，因为伊丽莎白女王对剧中人物福斯塔夫非常着迷，所以把他编入续集中，并更换了戏剧名称。 争论的最主要的焦点可能是《无事生非》。它很有可能在1598年创作完成，这表明米尔斯没能及时看到，所以没有收录在他的书中（米尔斯的书一定是在《无事生非》出版之前创作完成的）。但是，有些学者认为，米尔斯与伦敦文化圈的作家们非常熟识，他极有可能在《无事生非》首演之前就已经读过剧本。《无事生非》与《爱的徒劳》剧情相似，都讲述了两对夫妇的结合与分离。剧中人物本尼迪克特和比阿特丽斯有相当多类似的背景故事。对此，没人给出任何解释，或许他们就是《爱的徒劳》里的人物，只是改名换姓了而已。另一方面，也有争论说二者的剧情并非吻合，如果《爱得其所》是一部续集，它也不可能是《爱的徒劳》的续集。 显而易见，这些说法难以证实。除非明确指出，否则永远也不可能下定论，或是判定它是否真实存在过，并且拥有不同的名称。若果真如此，它又是那一部剧作呢？ 弗兰肯斯坦的戏剧 围绕《卡登尼欧》的来源和身份，也有类似的争论。《卡登尼欧》版权证据是由出版商汉弗莱.莫斯利出示的，1653年，他将此剧在书业公所登记时称它为弗莱彻和莎士比亚合著。与此同时，他还登记了另外两部据称出自莎士比亚之手的作品。1660年，他再次出版了莎士比亚的另外三部剧作。没人相信这些都是事实，莫斯利很有可能想要借助莎士比亚的知名度出名。《卡登尼欧》最初的演出记载并没有具体说明莎士比亚为其作者，所以即使它曾经存在过，也有可能完全出自他人之手。 《卡登尼欧》第二次出现在历史上是1728年，莎士比亚的编辑刘易斯.西奥博尔德宣称自己持有它的三份手稿，并在此基础上，他自己创作出名为《二重欺骗》的戏剧。至今还存有这部戏剧的复印稿，所以如果西奥博尔德的说法真实可信，《卡登尼欧》的部分内容至少可以重组。但是，有关西奥博尔德的说法，人们对其真伪也是众说纷纭。第二十二章2009-12-23 11:58:09 字数：2478 ■改编的内容 如果西奥博尔德确实持有《卡登尼欧》原稿，他为什么没有将其出版，而只是剽窃篡改其内容创作自己的戏剧呢？他一生致力于寻找那些矛盾重重的材料，小心翼翼地重新展现莎士比亚最好的戏剧，然而，关于《卡登尼欧》原稿，却与之毫不相符。西奥博尔德之所以改编《卡登尼欧》，或许是因为他不确定它的著作权，也不想因为一部低质量的戏剧玷污莎士比亚的名声。此外，他持有的手稿或许在复辟时期已经遭受了相当多的篡改，因为当时莎士比亚没什么名气，演员和主办人通常会大篇幅地改动。 ■手稿身在何处 如果西奥博尔德持有《卡登尼欧》的三份手稿，它们又身在何处呢？为什么只有三份，而不是更多呢？这两个问题的答案或许无从知晓。国王剧团建造了环球剧院，但在1613年的火灾中，剧院被烧毁，许多原稿也可能丧身火海。但书业公所的记载表明之后出现了新的版本。至于西奥博尔德持有的手稿，可能在他逝世以后传给了约翰.沃伯特，即当时一位莎士比亚学者，他的厨师伊丽莎白.贝克意外烧毁了他珍藏的大量手稿，其他一些也被他拿去做了模具。另外，诺丁汉大学布林.汉孟德教授引用1770年的报纸报道说，《卡登尼欧》的复印本和其他许多手稿一起被保存在科芬园剧院博物馆里。1808年，该博物馆被烧毁，这些手稿也付之一炬。 ■《二次欺骗》真的存在吗？ 研究伊丽莎白时代戏剧的学者分析表明，弗莱彻和莎士比亚的合作在《二次欺骗》里有清晰的呈现，正好印证了西奥博尔德持的说法。但是有的学者争论道，这部戏剧只是一个骗局，当时的观众都受到了愚弄。首先，它的剧名明显暗示了它是一个骗局。其次，剧中的台词也间接提到它是一个骗局，并最终放弃了。这种解释得到了克莱蒙莎士比亚研究中心的支持，他们对文章采用一组文体检测，并得出了分析结果。通过对《二次欺骗》的检测，研究中心发现它是莎士比亚的作品的可能性只有百万分之一。 ■《少女的悲剧》（第二部） 真正的《卡登尼欧》还有可能是詹姆士一世的戏剧《少女的悲剧》（第二部）（事实上，该戏剧最初没有名称，它被描绘为《少女的悲剧》的第二个版本），它是《卡登尼欧》的修订本，在1611年是一部非常有名的手稿。传统上一般把它归为托马斯.米德莱顿的作品。但是在1990年，笔迹研究专家查尔斯.汉密尔顿宣称，该手稿上的字体正是莎士比亚的笔迹，并且它最初的名称是《卡登尼欧》，只是名称改变了而已。随后其他几个出版公司以《卡登尼欧》为名重新出版了《少女的悲剧》（第二部），为了吸引读者，署名作者是莎士比亚。 莎士比亚研究团体则嘲笑汉密尔顿的说法。《少女的悲剧》（第二部）的笔迹为草书体，但是没有可以与之进行对比的莎士比亚草书体。事实上，莎士比亚唯一明确的笔迹是他在法律文书上的一些签名。文本分析指出，米德莱顿是这部戏剧的作者，并且戏剧的总体质量也不高。此外，也只有一些次要的情节与《卡登尼欧》相符，主要的情节讲述了一个恋尸癖暴君。 阁楼与古老的图书馆 目前为止，我们不能确定《爱得其所》与《卡登尼欧》是否就是莎士比亚失传的作品。但是莎士比亚研究团体仍信心满怀，渴望找到这些最伟大的戏剧作品为文学史增光添彩。他们的愿望能实现吗？收藏家和图书管理者经过几个世纪的寻找能够发现这些尚未露面的未知作品吗？ 这一方面，之前也有成功的事例。牛津大学出版社认为，莎士比亚1594年创作完成的最鲜为人知的四开本《泰特斯.安特洛尼克斯》就在1902年被发现。然而在1909年，在弗朗西斯.培根先前的住所中发现了另外8部莎士比亚的四开本戏剧。培根是伊丽莎白时期的学识渊博的作家，通常被认为是莎士比亚作品的真实作者。这些作品用棕色纸张包裹着，在一个书架后面至少藏了155年。如果这些文学宝藏没有在这间与莎士比亚息息相关的房子里被发现，也可能会在别的地方发现，或许是尘埃累累的楼阁，抑或在庄重的图书馆内书稿累积的房间里。3 失踪的宝藏 对历史学家和考古学家来说，本书中涵盖的所有主题都是一种宝藏，具有难以估量的知识和文化价值，所以发现或者重新得到它们相当于发现了未知的宝藏。然而，对一般人来说，情况并非如此。宝藏意指钱财、真正的财富，而不是知识宝藏，什么都比不上发现一个酒窖里的一张中奖彩票那么让人振奋。所以，常人普遍认为，遗失的宝藏就是满溢西班牙金币的大箱子，或装满宝石的大袋子。 令人难以置信的是，这不仅仅是一种异想天开。的确有遗失的宝藏存在，它们被埋葬或者藏匿起来，等待人们再次发掘，而且有人确实惊奇地发现了藏有宝藏的地窖。例如在2004年3月，英格兰南格洛斯特的凯利.艾伦在他的后花园挖掘池塘的时候，发现了一笔“无价之宝”，包含20000个罗马古币。而在2000年6月，印度北部的一个农民发现了15公斤多的黄金和珠宝，这些宝藏源自5000年前的印度河流域文明。在基德船长的寻宝故事中，你会看到即使是被掩埋的海盗靴，也被挖掘出来了。本章中你将了解到许多传奇的寻宝故事，如果你想要寻找宝藏的话，请明智地选择你的目标。 第1节死海古卷中的宝藏 死海古卷汇集了大量的古代文本，主要是一些早期的经文。1947年至1956年间，人们在死海附近昆兰西海岸的山洞里陆续发现了它们。根据历史传说，第一批死海古卷出土于1947年，百岛因的一个少年牧羊人在死海岸边高山和峡谷密布的洞穴中寻找丢失的羊时发现了它们。这个小牧羊人冒险进入到其中的一个洞穴中，并发现了一些瓦罐，有的破碎不堪，有的完好无损，有的瓦罐里面储存着古代文献，主要是羊皮纸（动物皮革）和纸莎草纸。 1948年，经过多次秘密转手，部分经卷被送达一些专家手中，他们非常看重这些经卷的价值。人们越来越清晰地认识到，还有另外储存经卷的洞穴，为了实现它们的价值，百岛因的寻宝者开始追寻更多的经卷。以色列国家的年轻的考古学家和一些来自世界各地的机构开始他们各自的寻宝工作，希望阻止那些专事破坏行动的打劫者获得这些意义重大的考古学经卷。 铜卷书的发现第二十三章2009-12-23 11:58:30 字数：2464 1952年3月，在离昆兰2000米的山上的一个洞穴里，他们找到了最令人激动的发现。在洞穴后有一个岩架，部分被落石挡住了，里面有许多储存古卷的瓦罐，其中一个瓦罐里隐藏了两份沾满泥土的铜卷轴，后来被证实是一部铜卷轴的两部分，上面刻画着希伯来文和希腊文，它就是闻名于世的铜卷书。最初发现它们时，上面的字迹并不清晰，但是铜卷外部依然可以看清刻画时留下的凹痕，考古学家认为他们可以辨认上面的“金”“银”这两个字体。 由此产生的振奋不得不告一段落，因为展开铜卷是一项非常棘手的工作。经历了四年令人头痛的工作后，卷轴终于清晰可见。在刮去了一些杂物，卷轴上留下的刻字经清洗之后，就可以供专家分析。大多数参与此项工作的学者不愿意出版他们对卷轴内容的翻译，他们害怕引起狂热的淘金热。但是，年轻的约翰.阿来格洛并不满足就此搁浅，他标新立异，将他自己翻译的卷轴的爆炸性内容出版。 ■无尽财富的路线 铜卷书包含64个项目，其中前63个主要是关于藏宝的洞穴以及寻宝的路线，最后一项给出了更为具体的寻找路线，它是一些至关重要的诠释。列举的宝藏有几种不同的形式，主要是数目不等的金和银，但是也有饰物、金质或银质容器、芳香剂和卷轴。 而最使人惊奇又有所怀疑的是列举的黄金和白银的数量。卷轴中用的似乎是古代重量单位塔兰特。现今，没有人知道铜卷书中列举财物的准确塔兰特是多少，因为它取决于所列财宝的具体年代。学术上一般承认的解释是，所列财物的总体数量为：黄金26吨，白银65吨，算上其他零碎的物品，资源总价值约合现今的10亿英镑左右，数目惊人。但是，并非所有人都赞同此说法，因为卷轴并没有写出“塔兰特”这个度量单位，因此给人们留下无限想象的空间。例如，也有人提出卷轴中的度量单位不是塔兰特，而是一种较小的度量单位，这样宝藏的数量看起来才算合理。某些方面来说，许多寻宝者希望找到铜卷书。但是，明显它上面没有序言、标题、密码或暗示，仅仅是一张指明路线的目录。实际上，它的书写，无论是语言本身还是它给出的信息，都有错误。 最大的障碍是，虽然给出的路线非常清晰，但是对它们的理解也必须依赖于先存的知识，否则几乎毫无用处。为了说明此问题，以下给出了卷轴上的一个文本： 台阶下面的盐坑：42塔兰特。HN 喷淋室内的洞穴，第三个岩架上：65锭黄金。THE 院子的地下室内是一些柴火，在其中间的凹处：容器和70塔兰特白银。 横跨东门的水池，19腕尺处：容器，接水管内：10塔兰特。DI 东墙下的水池，峭壁边缘：6罐白银。 除非你已经知道卷轴所指的地址，否则这些路线就没有意义。事实上，它也提到过一些地名，但是由于各种原因，这些信息也模糊不清。此外，不同的译者也会有不同的翻译版本。虽然差异不大，但是具体到要鉴定明确的地址，却至关重要。 ■奇怪的书写 事实证明，卷轴的翻译工作非常困难，因为里面的希伯来语是一些奇怪的古文（当时书写的有些文字可能是公元1世纪的），而且其间有许多的空缺。铜卷本身的书写是用针尖刻入薄薄的铜板，不仅看起来奇奇怪怪，也很难辨认。有人认为负责刻写的是一个文盲，他只是简单地照着纸莎草纸或羊皮纸原稿的字样依葫芦画瓢。就宝藏目录来说，这种说法有一定的道理，因为卷轴作者一定不想他人知道记载的秘密。 另外还有一个奇怪的现象，上面出现了希腊图表，而且在入口处书写着三字铭（一些两字母或三字母词），正如上篇例子中给出的大写的三连字母。即使铜卷本身也是谜语重重：它由99%的纯铜制成，非常坚硬，这在古代则要花费大量钱财才能得到。显然，这些铜卷是意欲世代流传的，果真如此的话，为何作者明显书写得如此隐秘呢？ 是谁将铜卷书藏起来的？ 死海古卷，包括铜卷书，很有可能是在公元70年藏匿起来的，主要是为了防止它们落入镇压犹太人起义的罗马掠夺者之手。一般认为，昆兰社团的成员收集并将之藏匿起来，不久他们就灾难临近，立马遭到毁灭，很可能受到了罗马入侵者的屠杀。昆兰社团的身份一直是饱受争议的话题。最初他们被认为是艾塞尼教派，古代作家诸如普林尼和犹太历史学家约瑟夫书中提到，他们是该地区的一个犹太人团体。当然，也有许多人对此解释提出异议，他们指出昆兰社团和卷轴本身的特点显示，当地居民和卷轴的编撰者（他们或许是或许不是当地居民）都不是艾塞尼教派的成员。例如，铜卷中信奉的一些神学职位与艾塞尼教派的有些冲突。 另外，还有观点认为昆兰社团包括撒都该人与耶路撒冷圣殿的主教有关，或者是早期的一种初期基督教团体。或许昆兰并不是通常人们认为的早期修道院，而是某种意义上的一座要塞，被犹太反叛者用来抵抗罗马入侵者。 最后还有一种可能就是，为了躲避罗马入侵者，铜卷书确实被藏匿了起来，只是年代较晚，即公元132～135年的巴柯巴反叛时期，反叛的导火索主要是罗马人计划在圣殿山上建造丘比特神殿。几乎可以确定的是，在一个书信洞穴中发现的死海古卷源自这一时期，因为发现的信件与巴柯巴反叛有关。 圣殿宝藏，抑或精心设计的骗局？ 铜卷书确实存在吗？最初学术界对其的反应是，它只是古代的一个骗局，或者是一个寓言，也许是和耶利米藏匿约柜一样的神话传说。部分原因可能基于原始的假设，艾塞尼教派制造并隐藏了铜卷书，这个苦行僧似的教派崇尚简单的生活，并不想占有大笔的财富，有关其上列举的数量巨大的财产，也有许多的疑问。 一个可能的例外是耶路撒冷圣殿，无论从精神还是现世意义上讲，它在当时是犹太教的中心。那里聚集了许多什一税和贡品，以及大量的饰物、礼器碑和其他珍贵的金属。因此，阿来格洛和随后的许多神学家认为，宝藏铜卷书确实存在，由一些宝物和宗教仪式物品构成，罗马入侵之前，它们从圣殿中被移出来藏匿到别的地方，以免落入侵略者手中。为何花费这么大的功夫制造一个像铜卷书一样非凡的物品，然后把它藏匿在荒野的洞穴呢？古代该地区的犹太人也不懂得这其中的奥秘。第二十四章2009-12-23 11:59:08 字数：2230 实际上，几次都具体提到卷轴是什一税和贡品：例如，“在柯立特的废墟中：部落首领的贡品容器，以及宗教仪式服装。所有这些属于贡品及第七卷轴，第二次未缴纳的贡品，它储存在水管北部的峭壁”。与此同时，卷轴上第32项提到了埋藏在哈哥斯之家附近洞穴里的6块黄金。根据一些圣经记载，哈哥斯家族是圣殿宝藏的财务员，负责看守这些财富。 圣殿宝藏学说表明，铜卷书并不是艾赛尼教派或者昆兰居民藏匿起来的，而是在耶路撒冷（虽然也有可能在战乱的压力下，不同的人们不约而同地制造了一个未必真实的说法）被拥有权势的人物藏起来的。此外，它还与从圣殿山下通往死海边高山的秘密通道有关。 ■为《启示录》提供知识 圣殿宝藏学说有两个不同的版本。其中一种认为卷轴是在巴柯巴反叛期间制成的，指的是公元70年后供奉圣殿的什一税和贡品。罗马入侵者毁坏第二圣殿时，虽然什一税继续被供奉，它们也没有别的地方可藏，尤其是它们如果没有被罗马人掠走的话。根据铜卷书，这也正好说明了它们被分散藏在许多地方、而不是人们期望的藏在一个或两个大的洞穴的原因。 另一个版本具有深远的来世论的意义，因为它认为铜卷书在公元70年前就作为宝藏从圣殿移走了，包括一些宗教饰物，诸如亚伦的胸牌和约柜，而它们似乎已经从历史上消失了。对此说法，有一个反对意见，历史明确记载了罗马人从圣殿里发现了一大笔宝藏。根据一种描述，罗马人放火焚烧圣殿，而储存的那些珍贵的金属开始融化，最终像流水一样顺着圣殿的沟渠流走了。主教也有可能留下了足够的宝藏，满足贪婪的征服者的欲望。第二个版本意义更加深刻，因为它启发了那些渴望重建圣殿的人。为了使重修神殿梦想成真，他们坚信需要许多东西，包括重新找回圣殿宗教仪式所需的圣物，以及洁净的遗址场地。所以比起考古探寻，寻找铜卷书宝藏成为了一种精神追求，反映了真实世界及与之相关的地缘政治。 ■医疗支出 历史学家格洛里亚.摩斯认为，宝藏归根到底是属于艾赛尼教派的，而且他们并不是传统观念上的苦行僧。她说艾赛尼教派经营一种古代的疗养所或者健康诊所，并且从事利润非常大的医药贸易，例如乳香、没药、香脂等，当时它们比黄金还贵重。这些营生使他们变得非常富裕，也正好解释了铜卷书中有关香料的内容，它或许是艾赛尼教派医药生产的原材料。例如，卷轴第四项提到：“在柯立特山上，有成罐的香料、檀香和宗教圣装，所有的香料和宝藏……” 但是，圣殿宝藏学说的支持者辩论说，诸如香料之类的东西对圣殿宗教仪式来说非常重要，也是熏香必不可少的成分。 铜卷书宝藏的位置 如果有关宝藏的假设是真实的，可以找到那些提及的相关位置吗？有许多地名都被指为宝藏藏匿之所。例如，卷轴第一项中写到：“安克谷的堡垒，东面台阶下四十腕尺处：一个钱箱，内有70塔兰特。”人们认为安克谷是昆兰西部的一个山谷，那里曾有一个名为的赫卡尼亚的城堡。克里特城也被提及几次，它指的可能是耶尔穆克河附近的约旦东部地区。卷轴第49项提到了“押沙龙遗址”。押沙龙墓仍然屹立在耶路撒冷的耶利哥之路，但它可能是在卷轴之后才出现的。押沙龙墓是与现今的墓穴处在同一地址吗？ ■寻宝者 现实生活中的许多寻宝者把上述线索当做指引，约翰.阿来格洛就是其中之一，他是一位标新立异的卷轴研究者。由于官方的不合作，他多次受到挫败，最后他独自一人探险。他确认了如上所述的卷轴上提到的许多地址，但是最后空手而归，最后回归到怀特岛从事艰苦的学术研究。基于对卷轴的偏激理解，他开始发表作品，对宗教信仰进行诋毁谩骂。 从阿来格洛中断的地方开始，圣经考古学家钟云渡宣称，他借助铜卷书于1988年找到了古代的仪式用油。1992年，他自称发现了古代储存的一些香料。或许琼斯的观点可以从来世论信仰的角度来予以解释，例如，他把发现的神油和香料当做是重建圣殿之路的物质准备。 学者理查德.弗洛伊德提出，书信之洞是发现巴柯巴反叛时期的文献的地方，同时也是铜卷书第25项提到的书信之洞的地址。书信之洞最初被发掘的时候里面藏有一些铜质宗教物品，同时发现的还有陶制容器，以及一部卷轴。弗洛伊德认为这与卷轴上的第25项所列内容有关，并且考古学家碰巧发现了一份铜卷书宝藏，或许还包括从毁灭的圣殿中保全下来的宗教物品。但文献学家（古代文本学者）爱德华.库克指出，弗洛伊德对第25项作了选择性的诠释，事实上铜卷书上列举的被埋葬宝藏是白银，并没有提到任何的铜质物品。 ■远离埃及 有关宝藏的位置以及铜卷书的意义，作家罗伯特.费瑟怀有一种偏激的观点。他认为卷轴上奇怪的文字和语言与公元前14世纪（大约是希伯来人被俘期间）古埃及的形式尤为相似。特别之处在于，描述重量所用的奇怪的系统与埃及表示时间的埃及计数系统有关，即被称之为盖特的单位。如果这正是卷轴中所用的单位，那么可信的黄金总量是26公斤，白银总量是13.6公斤。 根据费瑟的学说，古代犹太人的一神论源自法老埃赫那吞，公元前1340年，他曾试图将埃及多神崇拜的宗教信仰改变为一神崇拜。此外，费瑟提出铜卷书所指的宝藏埋藏地是在埃及的阿玛那附近，也就是埃赫那吞的首都埃赫塔吞。他宣称卷轴上的许多描述都与之匹配，而且一些从阿玛那发现的已知宝藏正是卷轴中提到的宝藏。费瑟还特别解释了那些神秘的希腊图表和三字铭。他认为把他们放在一起拼出来就是埃赫塔吞。 宝藏仍在那儿吗？第二十五章2009-12-23 11:59:25 字数：2259 然而，费瑟的学说经不住考验。一般认为，如果宝藏仍然存在的话，应该是藏匿在耶路撒冷、耶利哥和死海附近。但是2000年之后，它或许已经不在那儿了，对此有诸多解释。最明显的解释是，在20个世纪的风风雨雨中，它或许已经被当地居民发现或者劫走了。例如，发现死海古卷的贝都因人或许可能在多个世纪里还有更多的发现，更不用说之前的犹太人、阿拉伯人、基督徒、十字军战士、撒拉逊人和拜占庭人了。任何可以为寻找宝藏提供线索的藏宝建筑要么倒塌了，要么在原址重建了其他建筑，要么在其间的千年间被拆除了。此外，由于害怕充公或者纳税，其他的发现也不会被报道出来，因而就不会出现在历史记载中。 或许只有那些藏匿之人才可以找到这些隐藏的宝藏，即可能性极大的罗马人。如果他们认为有一处大的藏匿黄金的地方，他们一定会苦苦地到处追寻。约瑟夫报道说，为了找出艾赛尼教派从圣殿移走的宝藏的藏匿之处，罗马对捉到的艾赛尼教派酷刑相逼。 卷轴上列举的物品还包括一些文献，文献学家理查德.格温.西瑞指出，在该地区有许多能够很好地证明这些文献发掘的例子。罗马帝王卡拉卡拉统治期间（公元211～217年），在耶利哥附近发现了一罐卷轴。事实证实，它包含了一些与死海古卷类似的早期文稿，俄利根教父把它用来创立圣经标准，今天它们仍然适用。公元800年，塞琉细亚的法老提摩太一世记载的故事和发现死海古卷的传说故事极为相似：“一个阿拉伯寻宝者的狗进入洞穴，但是一直没有出来。狗的主人跟随狗的足迹，最后发现岩石内有一处藏有许多书籍。之后，成群结队的犹太人到达，开始寻找《旧约圣经》及其他东西……” 格温.西瑞甚至提出，确实有记载表明发现了更多的铜卷书文献宝藏，《阿拉丁》，《阿里巴巴》的神话故事，以及《一千零一夜》中都有类似的故事，它们主要围绕着秘密宝藏的故事。同时他指出，收集的这些寓言故事追溯到公元1世纪（很可能是铜卷书被藏的时间），或许对阿拉伯世界，包括近东地区真实的故事进行了虚构。 致命之所 如果死海古卷直到20世纪40年代才被发现，或许隐藏更深的宝藏今天仍然存在。这是许多考古学家和寻宝者的梦想，他们渴望解开铜卷书的秘密，找到上面列举的更多惊人的宝藏。一些专家猜想，最后一项提到的第二部卷轴可能是寻宝的关键，并且只有在同时拥有两部卷轴的情况下，才有可能找到宝藏。或许原始密码是如此地细微，以至于没有人注意到它是加密了的。 但是寻宝者得到建议说，他们很难找到更为复杂的寻宝之地，因为藏宝之地在巴勒斯坦的被占领土。人们越来越多地认识到，任何形式的挖掘都有可能引起各种信仰间的相互指责，而当地的政治和安全局势使得进入边边角角寻找宝藏几乎不太可能。如果未经允许擅自进行寻宝活动，后果将不堪设想。 寻宝很可能是一项非常愚蠢的冒险。有关铜卷书是否是一个骗局、幻想、或者是我们无从知晓的寓言故事，抑或是真实的宝藏目录，围绕这个问题学术观点存在很大的分歧。即使它是真正的宝藏目录，那么能够发掘的任何东西早就已经被发现了。 第2节国王约翰的珠宝 约翰是1199至1216年间英国的国王，出于多种缘由，特别是一些不利的因素，至今他仍被人们记起。对于孩子们来说，他们最熟悉的就是《罗宾汉》的故事，约翰在里面是众所周之的大反派。历史上，他也被认为是“可恶的国王约翰”，他丢失了安茹帝国几乎所有的海外财产，极大地激怒了男爵们，最后被迫签署了大宪章，并且在沃什湾失去了自己的王冠。 国王巡游 在13世纪以前的历史学家对故事的基本表述是这样的，1216年末，国王约翰在英国东部旅行。10月9日他从林肯郡出发到达诺福克的主教之潭（现在是金斯林），但他到达之后没多久就开始生病，最后决定回到林肯郡，因为法国国王路易斯近期入侵了英国的南部，那里算是相对比较安全。 ■沃什湾的灾难 10月12日，约翰试图穿越沃什湾，它是英格兰东部和林肯郡两郡之间的海湾。当时，海湾比如今向内陆延伸得更深，是一片泥滩和沼泽地，在水势低的时候可以渡过，但是少不小心就有危险。由于潮水快速移动，人容易身陷流沙和深渠之中不能自拔。据说约翰国王跨越的是威斯贝奇，从那里可以涉水而过威尔斯蒂姆，它是流向沃什湾的河流之一。 与此同时，约翰装运行李的船只也在沃什湾上航行，据说里面运载了所有的皇室珍宝，包括王冠（君主加冕时被授予的王权标志），但是在航行过程中，由于受到潮水的袭击，船只沉入上涨的河水以及流沙中。查尔斯.狄更斯的作品《写给孩子看的英国历史》中，对此次灾难作了非常细致的描述： 当他安全地到达海岸时，国王回过头看，上升的洪流滔滔不绝，打翻了马车、马匹以及看守珍宝的船员，他们被猛烈的旋涡吞没，任何东西都无法挽回了。 遭遇到这次巨大的不幸之后，约翰被带到林肯郡的斯杯因谢德修道院，那里的人们用“大量的梨、桃子和新鲜的苹果汁”为他接风洗尘。他再次生病，得了痢疾，于10月18日在纽瓦克逝世。 约翰遗失的珍宝 历史学家对上述故事的很多方面表示极大的怀疑。对于寻宝者来说，最有趣的问题是国王究竟遗失了什么东西。虽然传统上说他遗失了王冠，但是当时没有确切的文字记载。温德沃尔的罗杰于1230年左右完成的《历史之花》给出的遗失的珍宝为“珍宝、贵重的容器、以及其他尤为珍惜的物品”。拉尔夫的《国教编年史》把它们描绘为“他的礼拜物品……和各种日常用品”，而另一份资料记录的是国王“昂贵的马车和家具”。第二十六章2009-12-23 11:59:42 字数：2553 ■钻石是国王的最爱 证据表明，10月的一天国王丢失了真正的无价之宝。国王约翰的爱好是收集珠宝。作为君主，他自己也储藏着黄金、白银以及其他贵重物品。据说，他用1215年和1216年大部分时间从各个修道院收集珍宝。其中，尤为贵重的是从他祖母（德国皇后）那儿遗传下来的帝王徽章，它是其王冠上珠宝的一部分。 约翰在位期间，所有的珍宝都被列入皇室清单（约翰自己创立的），但是当1220年亨利三世继位时，加冕需要用到的物品却没有出现。换句话说，皇室收集的那些无价之宝看起来确实消失了。 交叉点 主要的问题是灾难可能的地址，中世纪之后这一地区的海岸线变化较大。随后几个世纪的河水抽排工作使一些陆地露出水面，彻底理清了沉积物堆积的道路，因而海岸线向前延伸了数千米。特别是威斯贝奇，之前它离海特别近，但是现在已经是千米之内的内陆了。对于寻宝者来说，这无疑是令人振奋的消息。因为它意味着中世纪跨越沃什湾的所经的道路、水道和石路现在都是遗迹了，偶尔从空中也可以辨认出来，也成为现代自治区界限或道路的基础。 有关约翰遗失的珍宝，还有一个首要的分歧，那就是约翰是与行李船只是一起的还是分开的，以及它们各自航行的路线是什么。 ■视野 大多数现代资料非常确信地认为，约翰与他的行李船只是分开旅行的。国王约翰所乘的船只围绕沃什湾所走的路途较长，通过了威斯贝奇。因为行李船航速较慢，可能是为了赶上国王的行船，所以抄近路通过了沃什湾。但是威尔森在他的文章《未被发现的》中指出，当时的资料明确记载，国王幸运地逃离了那场灾难，也就表明他当时和行李船只是一起的。如果船上有他收集的珍宝，他很有可能不愿意丢弃它们。安全问题变得尤为重要，因为时期未定，并且林肯郡的沼泽地非常险恶，诺曼君主从来没有顺利通过它（该地区是11世纪赫里沃德反叛者的栖息之地，觉醒的赫里沃德是一个历史人物，也是《罗宾汉》传奇故事中人物的主要原型）。 ■可能的地址 有关灾难发生的准确地址，威尔森给出了三种说法。长期以来传统上认为，行李船与国王自己所乘的船只是分开的。它从沃什湾西部的跨域密钥出发，目的地是东部的朗萨顿，而在如今的萨顿桥附近被海水吞没。许多寻宝者在这一地区搜寻，但没有获得成功。历史学家戈登.福勒认为，行李船与国王是一起的，他甚至准确标出了威斯贝奇与华索肯（虽然如今它们几乎是同一个地方）之间的交叉点威尔斯蒂姆。他甚至对灾难的发生作了一下解释：突然袭来的海啸是该地区著名的涌潮，随之而来的一系列狂暴的、毁灭性极强的波浪汹涌而上，最后淹没了河流。 根据历史学家荷特的学说，出现了第三个可能的地址，当时传统的交叉点是威尔斯蒂姆。它位于威斯贝奇的北部、沃波尔和缠锚之间，也就是如今的泰迪水道附近。可以看出，该地有中世纪流沙河床的痕迹，正好与当时灾难中的描述一样。 最近，出现了第四个可能的地址。基于1216年重建的潮汐表，证明潮水追上来时，行李船的行程远远超出了威尔斯蒂姆。很有可能是在经韦兰河口，也就是如今威斯贝奇东北部的福斯代克。 故事越来越复杂 面对如此众多可能的灾难地址，寻宝者不知从何寻起。在过去的800年里，之前的河岸上累积了10米的泥沙，超出了金属探测器正常的探测范围，这也不利于寻宝活动的展开。但是，这或许只是其中的一个问题，传统故事后的一些情节表明，宝藏根本就不在那儿。 ■最险恶的谋杀 国王约翰死后谣言四起，有人认为他被斯杯因谢德的僧侣毒害，很有可能是通过供奉的那些“大量的梨、桃子和新鲜的苹果汁”。虽然大多数的现代历史学家不是每个人都赞同此说法，但是基于约翰国王遗失宝藏和他英年早逝的巧合，中世纪阴谋学说更进了一步。 ■诡计 另一种说法是王冠根本就没有丢失，而是被约翰作为债务抵押品出售了，沃什湾灾难只是一种误导或是中世纪的一个骗局。无论国王的阴谋诡计是什么，都被他的英年早逝或被谋杀中断，宝藏最终也被盗走。至少当时有一篇报道说，在约翰国王的守灵夜，怀疑有许多船员离开了。 ■神秘的财富 在英格兰民间小说家达特看来，萨顿南部地区当地的传说中提到了国王约翰的洞穴，据说是藏匿珠宝的池塘。有人认为约翰国王自己为了一些不可告人的阴谋藏匿了这些珠宝，还有人认为沃什湾灾难之后重拾珠宝的人隐藏了它们。据说池塘是在金斯林通往郎萨顿路的南部。但是也有可能此地隐藏的珠宝已经被发掘了。14世纪，当地的罗伯特公爵，即第三领主蒂普托夫特，突然暴富起来。对其财富的突然流入，没有明显的资料可以说明，但是传言蒂普托夫特发现了约翰国王遗失的珍宝。所以，当地或许已经没有什么珍宝可以发掘的了。 第3节圣殿骑士团的财宝 由于《达芬奇密码》中虚构的历史和它所依托的素材，诸如《圣血与圣杯》等书，圣殿骑士团成了一连串错综复杂的历史谜团。在公众眼中，他们成了隐史和秘闻的代名词，其中最广为流传的是骑士团失去的宝藏。 圣殿团宝藏的另类历史 1118年，法国贵族雨果.德.帕英和其他八名骑士在耶路撒冷的十字军国家创建了圣殿骑士团。而后，耶路撒冷国王博度安二世令其驻扎在耶路撒冷的圣殿山，军团也因此得名。尽管出身卑微，骑士团却以惊人的速度迅速获取了财富、权力和声望。1307年，出于对他们财富和权力的嫉妒，可能还有其他更黑暗的动机，法国国王腓力四世（后被尊称为公正王）和大主教克莱门特五世密谋摧毁了骑士团。 10月13日，在腓力四世下令同时逮捕骑士团成员的前夕，一个军官觉察到了将要发生的叛变，就将骑士团的宝藏偷偷运出军团位于巴黎的要塞。这批宝藏包括巨额财产和其他一些更珍贵的东西——圣人遗物、文件、早期的手工艺品和一些秘密。所有物品都被带到了法国西海岸的拉罗谢尔，那里停泊着骑士团的巨型舰队，宝藏装上船后，就被秘密运往了苏格兰。当骑士团在1312年被彻底消灭后，舰队早已无影无踪，而腓力四世什么好处也没捞到。 围绕着这一不加渲染的梗概，产生了许多有趣并极易引起争论的细节问题。特别是骑士们如何获得这些珍宝，宝藏中都有什么以及后来又发生了什么事，这些问题的背后隐含着很多引人入胜的故事。第二十七章2009-12-23 12:00:06 字数：2252 骑士团宝藏的来源 关于这个问题的另类历史似乎很混乱。至少有三个版本来解释传言中圣殿团掌握的“终极秘密”，尽管这些资料来源常被认为是相互关联，前后互通的。 ■郇山隐修会 一种迹象表明，骑士团是由一个更神秘更有权威的组织建立的，该组织叫做郇山隐修会，一个旨在保护基督血脉的秘密教会。据传，耶稣和玛丽.玛格达莱妮（抹大拿的玛利亚）的后裔来到法国南部，建立了墨洛温王朝。 郇山隐修会保护的对象不光是真正的基督血脉，还有基督教的许多秘密（有的可以追溯到金字塔和圣殿的建立者及亚特兰蒂斯）。隐修会创立骑士团一方面是为了增加自己的实力，扩大在基督教世界的影响，另一方面也是要在圣地建立一支军队，甚至在那里进行具体的考察。这将隐修会和下面的解释联系到了一起。 ■对圣殿遗址的搜查 有关骑士团神秘宝藏的第二种解释是，他们发现了耶路撒冷所罗门圣殿下面的秘密。根据这种理论，最初建立圣殿团的九个骑士的力量明显过于薄弱，不可能完成其公开宣称的保护朝圣者的使命。事实是，他们故意让博度安将骑士团安置在圣殿山（这可能是通过事先了解或接触进行的），从而能对古圣殿遗址进行挖掘。 骑士团驻扎在地下大厅内，即现在的所罗门马厩，这也是迄今尚存的为数不多的古圣殿建筑之一。骑士们勘察了圣殿山下的地道和房间，发现了一批秘密文件、古代手工艺品和圣人遗物。有了这些东西，他们就可以向欧洲派遣密使，从而迅速积累财富和权力。欧洲的君主和亲王都不遗余力地将地产赠送给骑士团，并允诺帮助他们。而大主教则给了骑士团许多特权，规定只有教皇能对他们进行裁判。在许多方面，骑士团自行制定法律。于是，新成员们蜂拥而至，加入到他们奇怪的宗教仪式中。 ■与卡塔尔派的联系 第三种解释同样和基督血脉（郇山隐修会）有潜在联系。这种解释认为圣殿团从卡塔尔派那里继承了宝藏。卡塔尔派（也称阿比尔派）是一个异端基督教派，11世纪在法国南部流行起来。他们的基督教义起源于东方，有许多诺斯替元素在内。诺斯替主义（这个名字源于希腊词汇gnosis,意为真知）的基本信条是神与人同在，只有通过自省和自我探索才能取得与神的和谐统一。这和天主教的教条相反，后者认为人和神之间需要神甫来调和。 卡塔尔派以虔诚和纯洁著称，赢得了很多皈依者和追随者，并受到朗格多克地区贵族的保护。教堂多次试图镇压他们，这最终导致了1208年十字军和阿比尔异教徒的对抗和1299年宗教裁判所的建立。随着1321年最后一个卡塔尔派领导人被处死，由此引发的血腥大屠杀彻底摧毁了该教派。 这段悲剧历史中的关键因素是1244年对蒙塞古的围攻。蒙塞古是卡塔尔派位于山顶的一个要塞，人们有时将它和沃尔夫拉姆.冯.埃森巴赫写的“圣杯传说”中的“拯救山”联系到一起。据说那里有卡塔尔派举行宗教仪式时用的杯子，这常常和“圣杯”联系起来。许多其他的宝藏也被认为是卡塔尔派所有，这些东西和圣殿团的秘藏极为类似。 一种流行说法和骑士团午夜偷运宝藏的故事很相似，那就是在天主教围攻要塞之前，四个卡塔尔信徒爬下城墙，偷偷将宝藏转移到安全地方。而许多圣殿骑士团都来自于这个安全之地，据说两者之间存在着某种联系，宝藏也因此传给了骑士团。 ■开办银行 骑士团除了拥有圣物外,在物质方面也变得很富有。他们积累了庞大的地产、巨额资产和装饰教堂的珍品。在银行诞生前，富人们习惯将流动资产存到尽可能安全的地方，通常是某个宗教团体的保险库里。圣殿团凭着无可挑剔的声誉和有效的管理系统，成为当仁不让的人选。 通过将钱从欧洲（其来源地）运往圣地（其支出地），骑士团能熟练进行转账操作，而精明的骗术又使他们绕过了禁止基督教放高利贷的规定，从而能在整个欧洲开展借贷业务。他们甚至开展了航运业务，将朝圣者和自己的骑士、物资一起运往圣地。 骑士团的密谋者们否认这些常规的经营方法，声称是那些神秘的知识和圣人遗物令他们获得了成功。宝藏带来的声望、权力，可能还有一些神秘知识使他们能够对有钱人进行敲诈勒索，施加影响。不管这些巨额财富是如何获得的，据说其中一部分已经在1307年10月13日被偷偷运出去了。 秘密 还有什么东西在那晚一起被转移了呢？骑士团宝藏的秘密究竟是什么呢？有关这些问题的另类历史要么说得很模糊，要么分歧很大，众说纷纭。 ■鲍芙墨神头像 圣殿团在法国接受审判时，其中一项指控就是他们崇拜某个叫做鲍芙墨神的魔鬼。据传他们对另外几个头像也非常迷恋。天主教将这些指控合在一起，凭空指责圣殿团将鲍芙墨神头像作为自己仪式的焦点。这个奇怪的头像就是圣殿团的宝藏吗？如果是，它又代表谁呢？候选包括施洗者约翰（这是来取悦所罗门的）和耶稣。甚至有传言通过黑魔法或是其他某种奇特工艺，头像能够讲话并进行预言。 ■圣人遗物 这批宝藏可能包括其他一些圣人的遗物。有迹象表明遗物中的碎片有真十字架、命运之矛（相传耶稣受十字刑后，这只矛刺穿了他的肋骨）、诺亚方舟以及都灵裹尸布（也有人说裹尸布上的头像是骑士团最后一个大团长雅克.德.莫莱）。 圣杯代表着神圣的器皿，并喻指耶稣血脉，显然也在这些遗物中。另一种解释是圣殿团的福音书和教会的不一样，可能其中的一些章节透露了和天主教信条相悖的历史。这些内容和死海古卷里复原的部分相似。正如《达芬奇密码》中的史学家暗示的那样，上面可能讲了耶稣结婚生子的故事。
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