一口气读完道教史（张天师的兴起与没落）-9

但眼看着唐王的处境也不太妙，天下的大势，似乎不同于当年宋朝的南渡之后。这下子，连避世已久的第五十一代天师张显祖都坐不住了，特地从隐居地“梧绿轩”跑下来找他的儿子，第五十二代天师张应京先生商量对策。在明清两代的十几位天师中，张显祖天师是比较特殊的一位，可能是小时候在井中被幽闭过吧？他一向来喜欢独处，不喜喧嚣繁华之地。所以，早早地把天师的位子传给了儿子张应京先生。自己跑到龙虎山中，找了个地方隐居下来，专心研究“先天太极及心性之学”，以及“三教同源”的学问。不过，明白的人一眼就可以看出，“先天太极”是炒陈抟先生的冷饭；“心性之学”，是炒宋朝白玉蟾先生的冷饭；至于“三教同源”的学问，是炒王重阳先生的冷饭。和明朝中期之后的其他张天师相比，张显祖先生的高明之处在于，他是唯一一个能够看出问题的人。知道道教的理论如果没什么突破的话，前景实在堪忧。但和张继先等前辈高人相比，他又显得能力严重不足。只能徒劳地炒别人的冷饭，丝毫拿不出具有革命的改革措施。这么一来，他的所作所为，就仿佛一个孤独的人，见到大厦将倾，徒劳地试图用一根竹竿来撑住。但现在不是谈理论的时候！张显祖先生指示儿子张应京，赶紧命人多印几张“天命之符”。——记住一定要印刷精美一点！他再三嘱咐，这可不是开玩笑的事。当年张可大先生送了一张给蒙古人，张正常先生送了一张给朱元璋。等着吧，说不定要符的大人物，明天就会上门来讨了。两人正在谈论之时，突然门外传来一阵喧闹之声。张显祖先生厌恶地问道：“是谁在外如此喧哗，没看见我和应京正在议事么？”只见两个道童，扶着一个满身鲜血的中年道士，跌跌撞撞地跑了进来。张应京大吃一惊，“怎么回事？如何会弄成这般模样？”那中年道士一屁股坐在地上，神色惨然地说，“大事不好了，打……打过来了！”张应京先生愕然说道，“不会吧？来这么快么？要讨符命给一张就行了，也用不着打人啊？”张显祖先生一摆手，事情绝然不会这么简单！他伏下身子，盯住那中年道士问道，“来者究竟是何等人物？”“是……是个和尚……领头的，还……还带了很多人……”中年道士的声音越来越低，最后微弱得几乎听不见了。张显祖先生和张应京先生面面相觑：怎么又是和尚？难道是朱元璋那厮投胎转世不成？他们登上山腰，极目远望。只见远方烟尘滚滚，显是一队人马正朝龙虎山奔涌而来。因为距离太远，看不清所持的旗帜等标识之物。但渐渐的，人喊马嘶之声，已经从山下隐隐传来：“生亦何欢？死亦何苦……喜乐悲愁，皆归尘土……怜我世人，忧患实多！……怜我世人，忧患实多！……”“难道是当年的魔教重出江湖？”张应京先生问，“抑或是白莲邪教？”“绝对不是！”张显祖皱着眉头说，“多半是一些心怀叵测之人，乘天下大乱，惑众起事，冲我龙虎山祖业而来。”（九十一）张显祖先生猜得没有错，这么些年独自躲在山中，反倒使他的头脑比旁人更清醒些。明末清初，是中国历史上最后一个改朝换代的天下大乱。天灾加上人祸，使得那个时期，只有两种人会稍微好过一点：躺在荒烟蔓草中的死人，以及即将成为死人的武装人员。人都有求生畏死的本能，中国农民的这种本能，似乎比其他人还要更强一点。他们不在乎生活的素质像牛马一样差，只求至少可以像牛马一样，在这个世上简单地活上一辈子。但你可以把他们像牛马一样使唤，却不可以把他们看成牛马一样简单的动物。当出现这么一个人，不管出于什么目的，在他们的耳边，大声地喝道“生亦何欢？死亦何苦？”之时，他们也会突然明白过来：是啊，这样的活法，和死又有什么区别呢？在这个世界上，有什么比看破生死的绝望之人，更加凶猛可怕呢？张显祖先生看着山下的滚滚红尘，听着那一阵紧过一阵的呼号。不禁觉得天旋地转，仿佛历史已经变成了一幅幅黑色的碎片，在他身边不停地卷涌，冲击，飞散…….他的儿子张应京这时却冷静了下来。他一挥手，身后的道士、仆佣、佃户、庄农等人，从上清宫旁的库房里，急急忙忙地搬出了诸般兵器，不外乎是刀枪剑矛之类。然后，人手一把，在道观门口，歪歪斜斜地排成了一个队列。咋看之下，还有这么一点意思。张显祖先生有些诧异，自己许久没有出关，应京这小子啥时弄出了这么些阵仗出来？张应京得意地笑了笑，“身逢乱世，不得不防啊！……”他正想说下去，突然，有个傻乎乎的蠢胖道士，急冲冲地从殿中跑了出来。歪戴帽子斜穿衣，手中赫然捏着一把桃木剑！他跌跌撞撞地跑过来，差点一头撞到张应京先生怀里。张应京先生咄了一声，骂道，“混蛋！你这厮跑来干什么？”胖道士一脸的茫然，“不……不是说，有流寇打上来了吗？”张显祖先生指着他手中的桃木剑，问，“你拿此物何用？”胖道士腰板一挺，骄傲地说：“杀贼呀！”他从怀里一摸，“这不，俺还带了本《龙虎山符咒大全》呢！”张应京先生哭笑不得，他真不知道该怎么对付这种忠诚的蠢家伙，赞他两句好呢，还是踢他屁股一脚？最后，他只是简单地骂了一句，“滚一边去吧！”然后，自己跑到库房里，选了一把上好的纯钢龙泉剑。自从张三丰先生发明内家拳之后，龙虎山的道士们也不敢怠慢，多少练了一些。例如第四十九代的张永绪天师，就是以剑术闻名于世。张应京先生没有这么厉害，但自忖砍翻三五个人还是没有问题的。至于张显祖先生，他的年事已高，别说动刀动枪，连提把龙头拐杖都觉得吃力。所以，只是简单地握着把拂尘意思意思。他们两位都没有动张道陵祖师传下来的那把天师剑。那玩意儿经过一千多年，虽然后辈小心呵护，但也是锈蚀得很厉害了。平时，都是一动不动地供在大堂之上。遇到有重大的斋醮大祭的时候，才由当家的天师请下来当众舞动一回。张显祖和张应京先生都做过这个工作，知道其中的苦处：你舞动的时候，千万不要贪图潇洒，弄得个虎虎生风。天师们都清楚，稍微挥得用力一点，就仿佛会听到金属锈片沙沙沙往下掉的声音。所以，动作要领是一定要全神贯注，一定要缓慢，而且要以划圆弧为主。每到了这个时候，旁边的观众都会打心眼里赞叹：绝了！您瞧这手太极剑耍的，舒缓有致，妙合天地阴阳之变也！张天师们听在耳里，却一点都不敢得意。他们心中清楚，万一一不小心用点力上去，这剑“啪”的一声断成数段，这个祸可就闯大了。张显祖先生刚刚把队伍布置好，流寇已经冲到了山门之外。据历史记载，这股贼寇是从福建一带流窜过来的，领头的是一名“妖僧”。——怎么又是一个和尚呢？咋听起来觉得有些奇怪，细细一想便觉得合理性极强。首先，旁边的农户都饿着肚子，谁还会想着你和尚？所以，没办法只得跟着饿，饿急了也只得跟着造反。其次，和周遭的泥腿子们相比，这和尚平时看几本经书，多少算是知识份子。聪明一点的，便懂得如何通过一些“大楚兴陈胜王”之类的巧妙方法，来有效地发动群众。当然，这些方法，到了一些正统人士眼中，自然成了传说中的“妖法”。而身为和尚居然也玩这些妖法，自然就是“妖僧”了。这福建来的妖僧帅众冲到山门，一眼便看到张应京先生手下那一伙七长八短的乡兵。粗一看，军容尚还整齐。张家钱多的是，统一制作了玄色的军服。兵器也是新购置的，第一次拿出来见人，在正午的阳光下，白晃晃的还挺吓人的。但仔细一看，乡民们个个捏长矛的样子，和捏锄头的架势差不多。道士们呢，平时生活太好，养得白白胖胖的，严重缺乏锻炼。到了紧急关头，个个面如土色，一把长剑在手，剑尖抖得比双腿的抖动幅度还大。再看妖僧这边的队伍，虽然个个衣衫褴褛，面带菜色。但一看到张家这么大的家业，每个人的眼中便射出恶狼一样贪婪的光芒。他们仿佛是十王殿没有关牢，涌出来的一群饿鬼。眼中只有食物，而没有生死可言。妖僧哈哈一笑，也不多话，手中的铁禅杖一挥：给我上吧，还等什么？这群饿鬼便疯狂地向前冲过去，仿佛一股恶浪，“嘭”的一声和脆弱的堤坝撞个正着。张家的队伍开始还壮着胆子呐喊着迎上去。只听得一阵乒乓乓乓的兵器撞击声，然后，鲜血飞溅，惨叫四起。在这千年道观之前，残肢横飞，被砍落的人头，像西瓜一些，在平整的青砖地面上，一面滚动，一面恐怖地洒着红水……张应京先生本来还想冲上去砍翻几个贼人的，但看到这个场面，惊得目瞪口呆。他手上很标准地掐着剑诀，但双脚就是不情愿往前冲。正犹豫间，乡兵已败，潮水一般地往后退。后面的贼寇兴奋地嗥叫着，挥着手中的破烂兵器，凶狠地追了过来。上清宫在短时间内，便宣告失守。张家的乡兵仗着地形熟，没命地逃到了后山的险要之处——老雷坛岭。还好，当时几个心腹道士有良心，紧急关头没有忘记张显祖父子。几个人合力一挟，便脚不点般地给架了出来。否则，那个妖僧便可以成为有史以来，第一个成功地斩杀张天师的和尚了。老雷坛岭地势险绝，贼寇们缺乏攻坚武器，暂时停了下来。只是围在岭下，污言秽语地叫嚣不已。张家上下面面相觑，怎么办？这地方虽说是易守难攻，但毕竟无水无粮，如何可以长期坚守下去？一众道士你看看我，我看看你，不约而同地跪在张应京天师跟前哀求：“禀告大真人，而今已是生死存亡之际，恳请大真人大发慈悲，施展无上法力，以拯我等于水火之中！”张应京一时不知如何是好，他求援似的朝张显祖先生那边望去。张显祖先生也是满脸无奈，长叹一声，“唉！眼见是没有其它法子可想了，你就姑且一试吧！”张应京先生还想推托，“这个，法力当然是有的，但大家都看见了，俺此次走得充忙，桃木剑等一应法器，都没有带在身边呀！”——这倒真是个难题了。在场的道士都是这方面的专业人士，都明白这一点：道家的法术，如果没有法器的施为，你就是有通天的道行，怕也会打个很大的折扣。比如，张继先这么厉害的人物，如果没有那张符纸，他请得来关羽下凡么？就在这时，人群中挤出一个脸红红的蠢胖道士，手中高举着一把桃木剑，激动地叫道：“俺带了！俺带了！俺这里有一把桃木剑……”他笨手笨脚地从怀中掏出一本书来，胡乱抖了几下，里面飘出三五张薄薄的黄表纸。“你看，”胖道士捡起来递给张应京先生，“连画符用的纸，俺都记着带来了！”（九十二）关于著名的老雷坛岭之战，后来的说法纷纭。根据道教方面的记载，这场战役的结局是这样的：张应京先生接过胖道士手中的符剑之后，心中大喜。立刻用山上的石头，搭建了一个简易的法坛。然后，披发仗剑，等坛做法。须臾，狂风大作，乌云盖顶，一道道的闪电，把山上树木打得噼啪作响。一阵紧一阵的巨雷，在龙虎山的茫茫四野回荡。众人正在惊疑之际，忽然，“嘶拉”的一声，西方天幕的乌云被撕开一道口子，透过这个口子，人们可以看到碧蓝的晴空。金灿灿的阳光，从那里直射山顶。——这现象有个专门的学术名词，唤作“开天眼”。唐朝的李贺见过一次，还写了一句诗来作纪念：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开！山顶的道士们都清楚，当天眼张开之时，奇迹就该出现了。果然，只见半空中，有个金甲神将从天眼开处，伸出半个身子，朝着下界探头探脑地打量着。岭上的道士们齐声欢呼，传说中的救兵终于出现了！——但岭下妖僧的贼兵却鸦雀无声，令人奇怪地一动也不动。半空中的神将有些纳闷：这样居然也吓不跑么？难道，那妖僧真有法力，请来了佛教方面的护法迦蓝大神么？——他转身往左右瞧了瞧，没有啊！再仔细往下一看，这才明白其中的原因。原来，那伙贼子乡下佬出身，没有见过大世面。好不容易见到回神仙献身，哪里愿意错过这场热闹？所以，他们完全忘记了今天来此的目的，一个个张着嘴巴看得正起劲呢！神将又好气又好笑：中国人这种扎堆看热闹的天性，真是名不虚传呀！他一挥手，从身边跳出一条凶猛的黑虎，怒吼一声，张牙舞爪，从半空中迅猛地扑了下来。众人看得分明，这黑虎体长数丈，目如银星，牙如钢钉，爪如巨钩！冲下来的时候，挟着一阵狂风，吹得岭上岭下飞沙走石。气势端得是威猛无比！那伙贼子看得起劲，刚想拍手喝彩。猛然一看不对劲呀！——怎么朝俺们这边扑过来了？这才恍然大悟，惨叫一声，连滚带爬地朝山下逃窜而去。大家可以想象他们跑步的速度，如果你的身后有这么大一条黑虎追过来，你也会跑这么快的。岭上的道士们看得目瞪口呆：只见流寇们的脚步带动的黄尘，在他们的身后划成了无数道笔直的黄线，飞快地随着他们的脚步延伸。不一会儿，黄线便从龙虎山的山腰划到了山脚；紧接着，便飞快地划出了贵溪县的县境；再接着，便迅速地划离了江西境内，延伸到了福建一带；最后，横贯了福建全境，直到台湾海峡的左边，才惊恐万状地停了下来……等道士们回过神来，抬头往天上一看，只见红日高照，碧空如洗，哪里还有半点神将和黑虎的影子？令人奇怪的是，官方的正史对这场伟大的战役一点都没有提及。对于张天师的法力，他们的观点是这样的：“张氏自正常以来，无他神异，专恃符箓，祈雨驱鬼，间有小验。顾代相传袭，阅世既久，卒莫废去云。”也就是说，从明朝第一位天师张正常先生算起，张家就没有什么神异了。只是靠着求求雨，抓抓鬼来蒙钱而已。众所周知，不管旱多久，这雨总有一天会下的；而所谓被鬼上身的精神病人，多少也会有清醒的一刻。——所以，张家的法术，偶尔也会小小地灵验一回。就这么回事。至于请神将、遣黑虎下凡趋贼的传说，儒家方面更是根本不信的。他们嘲讽说，如果你们张家真的有这么厉害，为什么不干脆请神将救万民于水火。左边一关刀，砍掉逆贼李自成的脑袋；右边一黑虎，咬掉满洲鞑子皇太极的半截身子去呢？花了这么多功夫，只赶走的福建来的一群土匪，这也好意思拿出来讲？官方和道教方面关于历史的矛盾，在很早之前就已经发生过了。大家都知道，东汉末年，曹操讨伐天师道系师张鲁先生。正史上记载说，曹操兵多将广，没费多少功夫，便把张鲁先生给擒住了。而道教方面的记载却是这样的：“魏王闻之，遣使统兵来讨，弟孙告师，师曰“慎勿为惧”。遂同弟子登岭而望，见兵马四合，师以手版画地成河，怒涛洶湧，下临不测，兵不得度，使者复统水师至岸，师又以手版画其河中，辄出一室，高千余丈，兵不能进，使者回，具述其事。魏王遣使追谢斋印授，拜为梁益二州剌史镇南将军，封闽中侯，食邑三万户，师固辞不受。……后修炼成道。”按道教方面的历史来说，张鲁先生不是打不过，而是出于一片慈悲之心，不想打了。——你想，咱们两个人打仗不要紧，天下百姓要死多少呀？慈悲之心，人皆有之。国民党退到台湾后，不少人总结失败的原因是这样的：党国将士过于仁慈，而共军过于冷血。用人海战术拼命往上冲，在国军的机枪扫射之下，死伤狼藉。尸体越堆越高，国军将士实在是看不下去了。便把机枪一扔，说，这仗没法打了，俺们投降吧！——于是便潇洒地、很有风度地投降了。所以说，历史这东西，就像传说中的庐山一样，横看成岭侧成峰。左边看是这个样子，右边看却是那个样子。每个人有每个人的角度，每个人有每个人的观点。只不过，有些人是用眼睛来看的，有些人是用脚后跟来看的；有些人先开口说话，有些人后开口说话；有些人的声音大一些，有些人的声音会小一些……——如此而已！不管怎么说，老雷坛岭之战后，流寇的确退去了。道士们回到了上清宫，清扫清扫血迹，点算点算财物。老少两位天师顾不了其它，赶紧跑到堂前一看：谢天谢地！那把祖传的天师剑，依然好好地摆放在供桌之上。只是盖子被流寇们掀开，丢在一旁。可见，他们开始还是好奇地看过几眼的。但毕竟是一群没有鉴赏能力的家伙，在流寇们的眼中，所谓刀剑者，当然应该是锋利铮亮的，这把锈迹斑斑的，铁棍子一样的家伙，算是什么玩意儿呀！张家父子长长地舒了一口气：只要印剑还在就好办了。他们在大堂中坐下，懒得去理会其它那些丢失的东西。在他们的面前，是一个雕龙画凤的轩敞大门，门外，就是天师府那广阔的庄园了：占地二万四千余平方米，建筑面积一万一千多平方米。珍馆琳宫，如栉之比，丰栋华榱，金碧辉煌。庄园之外，更是广布良田。计有山林数万亩，田庄遍及周围一十二县，仅贵溪县一地，就有地二千二百八十多亩。而这些田产，蒙朝廷的恩典，都是完全可以免除一应赋税的。面对这一切，张家父子心中不禁有种骄傲的自豪感：张家的这一切，有哪路流寇，可以有办法凭空搬去？（九十三）公元1647年（顺治三年），清兵入关已经三年多了。南明小王朝的偏安梦想，早已随着宏光皇帝被砍落的人头，葬送在荒烟蔓草之中。当时，名义上统治这个古老帝国的，是一个年仅九岁的小孩子——顺治皇帝。但真正掌权的，是“皇父摄政王”多尔衮。除此之外还有一个坚强多智的女子，即这几年在电视上很走红的孝庄太后。眼看着明朝最后一丝气数已尽，龙虎山正一道第五十二代天师张应京先生生怕错过时机，立即派人献上符瑞。从这件事我们可以看出，历经元朝、明朝两次的实际操盘演练，此时的张天师，对于这种改朝换代时期的投机买卖，已经可以操作得相当熟练了。就在几年前（崇祯十六年），明朝的最后一任天子崇祯皇帝，在万般无奈之下，曾经请这位张应京先生主持了一场“护国罗天大醮”。据说这位张真人在斋醮后，对崇祯皇帝的总结报告是：“国家绵久，万子万孙。”众所周知，这一个美好的预言，最终令人遗憾地成了镜花水月。然则张天师的预测不准确乎？抑或这位张应京先生欺负人家是亡国之君，居然当面撒谎吗？——当然不是！正一派的道士们认真地解释道，张应京先生说这话的意思是：明朝的国祚的确也算长久，但只是到“万子万孙”而已。这句话是个巧妙的缩写，展开来看就是“万历皇帝的儿子和万历皇帝的孙子”。前者是好色短命的“红丸天子”光宗皇帝；后者就是著名的昏君熹宗皇帝了，明朝其实就是在他手中完全糜烂的。张天师看得很清楚，整件事其实不是崇祯皇帝的错。轮到他当皇帝的时候，一切都晚了。没办法，谁叫你当皇帝也不挑个好时候来当呢？张应京先生在完成“护国罗天大醮”之后，丝毫不敢在京中停留，立刻星夜返回了江西龙虎山。当时京城挽留他的人很是不少，在人心惶惶的时候，大家多么希望有个会“五雷法”的天师留在身边啊！但张应京先生一拱手，满脸歉意地说：回见回见！不好意思，家里事多。——真的不骗你，实在忙不过来呀！可以想象京城中达官贵人们是多么的失望！不知道的人便以为张应京先生胆小，生怕李自成的炮子儿不长眼睛。其实，大家再一次误会他了。张天师的确是相当的忙：旧王朝即将覆灭，新王朝眼看就要到来，俺们正一派的的祥瑞还没有准备好呢！谢天谢地，南明小朝廷给了一些缓冲的时间，最终还是赶上了！张天师先是托请江西巡抚李翔凤，进献皇帝符瑞四十幅。一口气便献上四十幅，可见，南明小朝廷给的时间蛮充裕的，而这几年张家人也一直都没有闲着。但结果却令人失望，清朝管事的多尔衮很明显地不把张天师的符瑞看在眼里。他下了一道手谕：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之。”——既然您已经送过来了，俺们也不好意思拒绝。屋角恰好有个垃圾桶空着，就摆那儿吧！不过，俺可要不客气地告诉您，您那一套东西，俺们是一点儿都不相信的！多尔衮这野蛮武夫，难道真的坚信儒家的“致福之道，在敬天勤民”？其实不是这么回事，入关这才几年？未必他的进化就比别人快几个节拍么？真正的原因是，多尔衮和其他满清贵族早就“情有所归”了。早年，他们信的是萨满教，老实说是有点拿不出手。不过他们马上意识到了这一点，不久便改信了藏传佛教（喇嘛教）。如果大家对前面的章节还有印象的话，应该知道早在元朝，藏传佛教的八思巴先生，就曾经好好地修理过道教一顿了。好了，现在多尔衮们捧着喇嘛教入关了。忽然看到，从山里冒出几个汉族的道士，忙不迭地跑来献什么“符瑞”。你想，别人哪里会看在眼里？另一个原因是：同样是新来的异族统治，但和元朝那时相比，各方面的情况已经发生很大的变化了。正一道，也可以说整个道教，已经不复有当年全盛时期的风光了。元朝初年的时候，大宋朝的脚步声刚刚离去。正一派挟张继先天师的余烈，声望如日中天。在理论创新上、实际操作上，都有不俗的表现。同一时期，道教的其它派别也不输人后，教义理论推陈出新，有不俗见解的高人层出不穷。全真派异军突起，王重阳祖师、邱处机大师刚刚逝去不久。另外还有金丹派的张伯端、白玉蟾（传说中点化王重阳先生的高人），以及太一道的萧抱珍，大道教的刘德仁，神萧派的王文卿，净明道的刘玉……当时的情况有点像两晋南北朝时期一般热闹，只不过规模气势要小一些。但到了明朝之后，道教中拿得出手的人物，除了正一派的张宇初，全真派那个莫名其妙的张三丰之外，就只有金丹派提倡“阴阳丹法”的陆西星了。至于教义理论上则更是毫无突破，大家一起大炒冷饭。张宇初偷炒宋朝全真派的冷饭，张三丰则是在陈抟先生留下的菜谱中添加了几滴酱油，半勺味精。至于陆西星先生，只不过是将张伯端先生的招数略加改进，加入了“男女双修”的内容。众所周知，这一出色的改进，后来被邵元节、陶仲文先生发扬光大，使得道教一跃成为明朝中后期，各代皇帝最喜欢的宗教。但事情往往都是这样的：福兮，祸之所倚。明朝皇帝的风流韵事，迅速传遍了国家的每一个偏远的角落。好事不出门，坏事传千里。即使是偏在关外的满洲蛮子，也听到了不少风声。当时他们风头正健，意气风发，丝毫没有后来八旗子弟的颓废作风。一听到这个消息，心中不禁对明朝的道士们又敬又怕：我靠！厉害呀，就凭房中术这一门手艺，便成功地弄死了这么多皇帝！所以，八旗铁骑进关之后，觑得中原大地一切皆如草芥。马蹄一踏，李自成的流寇大军便碎如齑粉；长刀过处，明朝各路残兵便头颅横飞。但一听说有道士来了，大家便惊恐地捂住裤裆，吓得纷纷后退。也正因为这样，张应京先生辛辛苦苦制作的四十幅符瑞，满洲人连碰都不敢碰。我们也不好责怪他们辫子长见识短，邵元节、陶仲文给大家留下的印象，实在是过于深刻了。（九十四）人生最郁闷的时刻，不是向人要东西别人不给，而是陪着笑脸把东西送过去别人却摆手不要。当多尔衮谢绝张应京先生辛辛苦苦制成的符瑞之时，他脸上的尴尬，心中的惶恐，那是可想而知的了。是啊，道教自张道陵先生立教以来，已有千年的历史，有哪朝哪代的皇帝，居然放着送上门来的吉祥不肯收呢？事情还是有转机的，这个转机出现在五年之后。当时，八旗精兵的长刀基本上收回了刀鞘之中，轰轰烈烈的武力征服已经结束。满州人从马背上跳下来，住进舒舒服服的宫殿之中，喝了两口清茶，定一定神之后，便开始考虑如何统治这片大得让人头疼的土地。他们立刻敏锐地发现，脚下这块土地其实并不稳当，有点像活火山下的黑色玄武岩。摸起来坚硬无比，踏两脚也很结实。但趴上面侧着耳朵仔细一听：不得了！下面的岩浆轰隆隆地流得正欢呢！孔子说：夷狄之有君，不如华夏之无也。这句话在明末清初在民间四处传诵。满州八旗表面上威风凛凛，但心中实在是底气不足。咱们就这么几个人，打仗还不如蒙古人厉害。他们都总共才呆了八十多年，俺们到底能够呆多久呢？还好，满族人的运气不错。之所以这么说，是因为他们是在蒙古人的后面进来的，前面有蒙古人的反面教材放着呢！“择其善者而从之，其不善者而改之”。满族人惬意地发现：孔老夫子说的某些话，有时还是很有道理的。蒙古人把人分为三六九等，人口最多的汉族人排最下面。——这是不好的，咱们不分，满汉一家嘛；蒙古人养羊养惯了，勒令汉族农民不准锄禾日当午，让草自由生长，让田野慢慢变成牧场。——这是不好的，咱们让汉人接着锄吧；蒙古人不喜欢读书，一听到考试头就疼。自己不喜欢罢了，还干脆取消了科举考试，害得关汉卿马致远只好去编写剧本。——这也是不好的，咱们接着考，而且要把考题出得难一点，考死那几个高分低能的变态酸秀才！那么元朝人值得学习的地方有哪些呢？一是下手狠！一遇到不听话的，不用客气，杀！不仅要杀，而且要杀得干净，斩草除根。俺们就不相信那些反贼都长了胆结石，一个个胆子摸起来这么硬朗。果然，“扬州十日”，“嘉定三屠”。再加上什么庄家的“明史案”，金圣叹的“哭庙案”……杀得江南上下人等元气大伤，念起“地震高岗，一派溪山千古秀”时，也不得不压低声量，另外还要用左手捂住嘴巴。但光是杀也是不行的。蒙古人早年还是挺机灵的，一眼就发现了宗教的重要性。起初是对全真道，后来是对正一道，都是笼络得热热乎乎的。满族上层刚开始的时候，对这一点是鄙夷不屑的。全真道还剩几个人？张家那个搞法，哪里叫什么修道之士？惹急了我派几千铁骑踏平你的龙虎山，你真有本事，就放几支飞剑出来给大伙儿开开眼界吧！张家当然放不出飞剑来，满族人对这一点还挺得意的，一见到道士就故意伸长脖子：砍呀您呐！就凭您那把破桃木剑，俺缩一缩脖子就是王八养的！当然，道士们遇到这种情况，不仅是不敢言，而且连怒都不敢怒。干笑两声，缩着肩膀就往街角那边溜。街角边其实也没有什么大不了的东西，不外乎白墙黑瓦，两扇对开的黑木大门。门上，照例贴着门神户尉。有些人家为了增强战斗力，还特意在门口放了个小神龛儿，里面供的是武圣关云长。满洲人一看，更是笑破了肚子：哈哈哈！就凭那些玩艺儿就吓得了俺们满洲勇士？——但多走几条街，他们忽然觉得自己好像笑不出来了：怎么东一个西一个到处都可以看见道士？不是替这家人算卦，就是给那家人捉鬼，生意好像相当的不错。奇怪了，这些道士为什么不像和尚尼姑一样，整天呆在庙里呢？另外，这街上各种各样的神像为何如此之多？门上贴着门神，神龛儿中供的是关圣，家里的厨房里有灶神，讲究的人家茅厕中还有厕神；城东有财神庙，城西有文昌宫，城北人们都喜欢去拜城隍，城西有座灵官祠；十字街头有个小庙，里面供的两位笑眯眯的老公公、老婆婆。旁边贴付小对联：公有公道，婆有婆心。自然有热心人士给您解释：这老爷爷，就是俺们这地界的土地公公了，旁边那老奶奶就是土地婆婆呀！去拜拜吧，灵得很呢！关帝爷、文昌帝君、王灵官这几位，不用说大家都知道是道教的神仙。那么，财神是哪家的呢？——也是到道家的。道士们谦虚地说，不信您去翻翻真宗那时的历史记载。土地和城隍呢？——还是道家的，书里写得很清楚，从明朝洪武年间就开始正式收编了。就算是吧。但灶神、厕神这些排不上号的，总该是人自己家里养的吧？——对不住，您又错了，这几位还是道家的。灶神每年要去给道教正神玉皇大帝写报告；厕神是姜子牙封的，而《封神演义》本身就是一部道教的书籍。顺便告诉您，水神、火神、山神、龙王、碧霞元君、五通神、天妃娘娘（妈祖）、黄大仙、大伯公、九皇爷、柳树精……只要佛经里没有正式名号的，都算是俺们道教的。一句话，捡到篮子里的都是菜。道门广大，专收无名之神也！清朝的皇帝总算明白了两件事：第一，大清朝的根基远远没有原先想像的那么稳；第二，道教的根基远远没有原先想像的那么浅。顺治八年，皇帝下令宣龙虎山正一道第五十二代天师张应京先生上京进见。召见之后，皇帝封张应京先生“正一嗣教大真人”，掌理天下道篆，授一品印。也就是说，张应京先生这次在清朝皇帝手中拿到的品秩，比明朝那时的正二品还高了一级。但接下来顺治皇帝便下了一道训诫给张应京先生：“兹特命尔袭职，掌理道箓，统率族属，勿使异端方术，不得惑乱愚民。今朝纲整肃，百度惟贞，尔其申饬教规，遵行正道。其附山本教族属贤愚不同，悉听纠察，此外不得干预。尔尤宜法祖奉道，谨德修行，身立模范，禁约该管员役，俾之一守法纪，毋致生事，庶不负朝廷优加盛典，尔其钦承之。”一口一个“尔”，一点礼貌都没有。而且，“勿使异端方术，不得惑乱愚民。”，这是什么意思？俺们的捉鬼降妖算不算在里头？左一句“遵行正道”，右一句“毋致生事”，几乎就是指着鼻子训斥了。除此之外，还特别规定了掌理道箓的职权范围：“其附山本教族属贤愚不同，悉听纠察，此外不得干预。”换句话说，意思就是好好看着你家里的那么一大群人，不准混进什么天地会的匪党。至于其它的那些事情，您还是少管为妙吧！张应京先生读完这一篇上谕，仿佛觉得，手中这小小一方一品金印，刹那间沉重了许多。他望着身后那巍峨的金銮殿，长长地叹了一口气，慢慢地朝午门外走去。皇宫中的地面，青砖铺就，被细细打磨得如镜子般的平实。无数的人曾经在这里走过，富的，贵的，忠的，奸的，不可一世的，欲哭无泪的……道教龙虎山正一派第五十二代嫡传天师张应京真人，就这样满腹心事地走了过去。站在午门之外，他朝着家乡的方向望了一眼。但天高地迥，从江西龙虎山到这个地方的距离，足有千里之遥。谁能知道，何处，才是来时之路？（九十五）张应京先生的担心是有道理的。从张道陵鹤鸣山创教以来，道教已经走过了一千五百多年的长路。在这么长的时间中，张家坚守龙虎山，延续五十二代，创造了一个举世瞩目的奇迹。曾经有人说过，有千年不变的寺庙，无千年不断的家族。例如，说起武功盖世，寺庙有著名的少林寺，家族有著名的杨家将。但宋朝之后，杨家的后代便无声无息了。而少林寺直到现在，方丈还胖乎乎地时不时上电视露个脸，教导人们如何去赚更多的钱。张家的独特之处在于，他们既是家族，又是寺庙，所以方能历经了千年风雨而屹立不倒。另一个姓孔的家族也是一样，住的地方都叫“孔庙”。如果他们只是一个简单意义上的家族，房子再大，也早就给人烧个精光了。张道陵先生当年鹤鸣山创教的时候，凭的是三大绝招：符、丹、祷。“符”是用来治病或者请神的，“丹”是用来延寿或升仙的，“祷”当时主要是“三官手书”，得了病或者有其它事情要神仙帮忙的，就用这个法子和仙界达到沟通。张道陵当年走的是下层路线，从群众中来，到群众中去。张鲁先生后来就靠这一点，农村包围城市，最终拿下了汉中的政权。张道陵和张鲁最致命的缺陷，就是理论的严重不足。他们试图在巫祝手法和春秋时代的道家之间筑上一道桥梁，于是就编写了一本《老子想尔注》。希望利用它，来作为五斗米道的理论指引。应该说他们的思路是完全正确的，哪一家宗教没本经典来垫着底子？但思路正确是一回事，最后的成品又是另一回事。一本漏洞百出的《老子想尔注》，可以和《圣经》、《可兰经》或者《金刚经》、《法华经》相提并论吗？道教的经典到了后来多达五千多卷，但这个根本的问题始终没有得到解决。宗教的问题，可不是上街买大白菜，只要个大量足就行了。《圣经》、《可兰经》都只有一本，但就可以被几亿人用上上千年。道教缺少这样重量级的经典，最严重的后果，便是千年以来，都被中国历代知识份子所轻视。而决定社会走向的，却偏偏就是中间的这么一群人。“知识就是力量”，培根这句名言，可不是随便说着玩的。道士们没有办法，只好走上层路线：玩几招戏法，献几张仙方儿，来蒙几个糊涂的昏君。这是个很有效，但很短线的操作。昏君往往都死得快，而下一个皇帝，很可能就不是昏君了。道士们的努力，最终很容易像后来人们常说的：辛辛苦苦几十年，一夜回到解放前。当年寇谦之的北天师道，就是最突出的一个例子。没有办法，道士们——尤其是张天师的正一派道士——后来发现，最稳妥的方法，还是祖宗的老办法：走下层路线。因为处在最底层的广大人民群众，和处在最高层的昏君们一样，有个共同的特点：盲目无知，极易受到诱惑和欺骗。莎士比亚的著名戏剧《裘力斯.凯撒》中的故事情节，就很形象地说明了这一点。如果真的像后来所说的那样，“群众的眼睛是雪亮的”，那么明朝的袁崇焕督师，也不会在十字街头被广大人民群众给生吃了。明朝中后期，随着道教自我更新能力越来越匮乏，道教开始加速向社会底层扩散。当时道士们的操作手法主要有三招：其一，扶鸾和求签，为人预知未来。只要是人，就有求知欲，就有好奇心。特别是对将来可能发生的，和自己相关的一切事物。“扶鸾”和“求签”，就是专门来满足人们的这个心愿的。扶鸾就是前文提到过的“扶乩”，求签就更不用说了，你随便到哪一间道观，供桌上都摆着一付签筒。随便你去摇，不要钱的。不过，上面的文字典故一般的人都看不明白，只好去请教门口坐着的那位道士。这个时候，您就得多少掏几文出来了。当年我在成都青羊宫的时候，摇了几把出来的都是上上签，心中纳闷：到现在为止，俺这命明明就是一般嘛，难道明天就要中大彩不成？干脆从签筒中拔出一把来仔细端详：结果上上签和上签占绝大多数。门口坐着的道士很失望，他没有赚到我的钱。不过，我对道教的乐观生活态度，还是很欣赏的：只要您还活在这个世界上，就已经是上上签了。所以，大家的确没有借口再怨天尤人。其二，设斋打醮，为人祈福消灾。这种业务的范围包括求子嗣、超度亡灵、辟邪治病、驱鬼降魔等等。这是道教仪式中最好看的一种，《西游记》中写道：“头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑……”在一般的情况下，能够拘到妖魑的机会并不多。就是拘到了，大家看到的也只是个装妖魑的容器而已。设斋打醮中最常见的，还是超度亡灵。人都会死，死了都会变成鬼。问题是，变鬼的结果固然一致，但变鬼的过程却大有不同。道士们不敢马虎，他们进行了仔细的分类处理。例如，超度自缢死者叫作“金刀断索”，超度落水溺死者叫作“起伏尸”，超度死于异乡者叫“追魂”，超度死于分娩者叫“游血湖”……众所周知，这一种超度亡灵的仪式，诸葛亮在《三国演义》中就举行过。那是在泸水之滨，为死去的战士进行超度。诸葛亮在作法事的同时，还顺便发明了后来北方人的主食——馒头。佛教在这个方面也不甘人后，他们本来就有著名的盂兰盆会。这么一来，在有没有鬼，以及需不需要超度鬼这件事情上，三教第一次罕见地达成了高度的一致！最终还形成了一个节日：中元节。在中国大陆，拜上一次红羊劫难之赐，中元节基本上已经销声匿迹了。但在红卫兵没有去过的地方，如香港、台湾、新加坡、马来西亚等地的华人聚居区，中元节仍然还是个相当热闹的节日。其三：到处施用符箓，为人驱邪保平安。符箓的使用一般会有两种情况，第一种是在设斋打醮之时，符箓作为一种道具出现。相当于对神仙的邀请函，或者是对妖魔鬼怪的恐吓信。一般来讲，烧了才管用，不过，在捉住妖魔鬼怪之后，道士们也往坛子口上贴一张。这样一来，妖魔鬼怪就像压在五行山下的孙猴子，怎么踢腾也跑不出来了。有一点要提醒大家注意：这符箓可能存在着保质期。《水浒传》中，洪太尉看到的龙虎山伏魔殿外，便“交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重叠叠使着朱印”。道士们告诉洪太尉，凡是经一代天师，便必须亲手添一道封印。如果这封印是永久性的，那么最早的那位祖师爷封一次就够了，何必要这么麻烦？由此可见，保质期的问题的确是可能存在的。另一种情况，大致有点像西方中世纪时的修道士卖的“免罪符”。教会告诫人们，人一生下来，就是有原罪的。消除原罪的方法，就是笃信耶稣基督，并且还要坚持不懈地行善、祈祷。少做一条，将来都得尝尝地狱永恒之火的滋味。大家一听傻了眼，信耶稣基督容易，行善祈祷也是容易，但要说到“坚持不懈”，就很让人头疼了。修道士们见到大家那一张张惶恐的面容，好心地安慰道：不要紧！有个简单易行的办法：花钱买几张“免罪符”吧！随着金币落进教堂钱柜的叮当声，阁下的灵魂便冉冉地升上了天堂。道士们卖的符箓比修道士们的“免罪符”使用范围更广一些：它可以佩在身上，形成一道单兵防护墙，任何邪魔外道都不能近身；也可以贴在大门口，保佑一家大小出入平安；还可以挂在商店的门楣，财神爷一见到就打心眼里喜欢，说什么也要到店里去坐一坐。对于湘西的赶尸人来说，符箓更是不可或缺的。不往僵尸们的脸上贴这么一张，它们哪里会这么听话地一蹦一跳？天下的符箓何处最灵验？不用说，当然是龙虎山天师府的了。天下有名的天师符，有谁不知，有谁不晓？所以，不少人宁愿千里裹粮，也要辛辛苦苦地跑到龙虎山去求一张。——请大家注意，是“求”一张，说“请”一张也是可以的。但如果你用“买”字，那就显得俗气了。正因为如此，明朝中后期以来，正一派的道士相当的忙。天下纷乱不已，人死了一批又一批，埋都埋不完。人口大减，鬼口大增，超度和驱鬼的业务，使张家人忙得合不拢嘴！？——对，没有乱用成语，的确是“合不拢嘴”。这么一来，《道德真经》、《南华真经》这两本艰深的古书，更是没有几个道士去读了。反倒是儒家的读书人，有事没事地还要去翻一翻，研究一下庄子那“汪洋恣肆”的文章技巧。天主教的修士们出门，大多会在口袋里放一本袖珍版的《圣经》。和尚们则是把佛经背下来，闲空之时，捏着念珠复习几句。明朝以降，道教最大的悲哀是，道士们（尤其是正一道）多半是提着桃木剑，揣着符纸出门的。家中即使还有一本《道德经》，也是丢在屋角，封面上蒙满了灰尘。（九十六）要知道一门宗教在社会上的地位，可以从许多方面来考察。其中一个比较简单的方法，就是分析一下宗教徒们住的地方。例如，最新数据表明，中国现在宗教庙宇统计数字中，佛教寺院约有1万7600多座，基督教教堂1万2000余座，天主教教堂只有4600余座。可见，传统的佛教声威不减，而后起的基督教奋起直追。相比之下，同样是拜耶稣基督的千年老店天主教，声势却几乎被完全压下去了。不过，最多的还不是佛教，而是回教徒的清真寺，竟然多达有3万余座！数量几乎是亚军佛教的一倍多。这是个有趣的现象，因为回教徒在中国的数量，要远远少于佛教徒。那么，大家最关心的道教，它的宫观数量有多少呢？——仅仅1500多座！就在清朝中前期，有一座道观突然名声鹊起，如日中天！其规模和声势，都直追江西龙虎山的道教祖庭。这座道观，便是北方全真道的中心——有名的京城白云观！奇怪了，这全真道不是早在元朝那时就已经衰落了吗？怎么到了清朝，却突然来了个鹞子翻身呢？说起来，王重阳先生的在天之灵，应该感谢两个人：一个是住在龙虎山的张天师，一个是邱处机先生的后辈弟子，全真道龙门派传人王常月。明末清初，其实是道教扩张势力的一个良好时机。当时不少汉族的读书人，想到自己居然要受满洲人的统治，必须在脑后留一根辫子，这思想关实在是怎么也翻不过去。一气之下，便要遗身世外，“儒从僧道不从”，你该拿我没有办法吧？这在佛家有个名号，唤作“逃禅”。不过，为了不留那根辫子，便跑去当和尚，让整个头顶的毛发跟着遭殃，这多少有些说不过去吧？孔子说过，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”于是不少人便把眼光投向道教。的确，道教的先天优势这时便体现出来了，尤其是正一道，不仅不用剃头，还可以饮酒吃肉，这么好的事情哪里找去呀？——且慢！有明白人站了出来提醒大家：就算要当道士，也坚决不要当正一派的道士！大伙儿想清楚了：正一派的当家人张天师，给大清兵递符瑞时，可是跑得比谁都要快呀！说的是啊！怎么可以和张天师这样的墙头草混同一气呢？大伙儿最后看了一眼正一派道士手中的酒杯碗里的肉，恋恋不舍地朝北方奔去。消息早就传出来了：北京全真道白云观，最近来了一位高人，姓王，名常月。全真教的祖师爷王重阳先生当年有高徒七人，即著名的“全真七子”。王重阳仙去之后，这七位弟子又各自在全真教内部开设了自己的子公司：邱处机的龙门派，刘处玄的随山派，潭处端的南无派，马钰的遇仙派，王处一的嵛山派，郝大通的华山派，孙不二的清静派。到了元明全真教衰落时期，其它各派都奄奄一息了。只有邱处机的龙门派，还挺着几根瘦骨头，硬撑着不倒下！于是它就笑到了最后，终于迎来了自己的第一次（也是最后一次）中兴：第七代传戒律师王常月时代。清顺治十三年三月，王常月在白云观开坛说法三次，先后收弟子千余人。要是在宋元明时期，收这么千把人，简直就不好意思拿出来说。但在清朝那会儿，能收到这个数字，就要感谢太上老君了。但王常月先生还不满足，他不辞劳苦，大江南北，马不停蹄地到处传道。度弟子甚多，当时有“临济、龙门天下半”之说。他辞世升天之后，全真教的道士们，感激地尊称王常月先生为“龙门中兴之臣”。王常月先生的理论，后来被编成了两卷书，即著名的《龙门心法》二卷。在书中，他提出了“皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清净心身、求师问道、定慧等持”等二十要诀。道理好像很不错，但怎么听都像是高僧在谈禅。王重阳先生当年“三教合一”的投机思想，几百年后，被王常月先生又大大地推进了一步。只不过，王常月先生这样做，多少还是有些“剃头挑子一边热”。——你想“三教合一”就“三教合一”呀？门都没有！和尚们对这种明目张胆的侵犯知识产权的行径，感到无比的愤概！但他们无可奈何，因为皇帝对王常月先生的做法举双手赞成：大家和和气气的一家，同保我大清江山永固，这有什么不好的？王常月先在世间生活了很长的时间，享年八十八岁（一说一百五十九岁！）。他仙逝的那年，已经是清朝康熙十九年了。大清的的江山，在那时已经相对比较稳固了。虽然康熙身边的红人韦小宝韦爵爷，脚板心还刻着“清明”、“反复”的字样。但一个不争的事实是，早年那些激进的反清复明的义士们，多半要么已经死了，要么已经老得快死了。所以，虽然早期全真道混进了很多不肯留辫子的人，但康熙皇帝还是慷慨地给了王常月先生一个“抱一高士”的封号。龙门派的道士们感激之余，心中略有些遗憾：连个“先生”的封号也不给，足见这个皇帝是个小气鬼。由于王常月先生的影响，当年几乎快要塌掉的白云观，一下子便成了北京最热闹的地段之一。求财祈福在这里求，办道场在这里办，烧香问签在这里烧。后来，连求子也不跑观音庙了，改跑白云观吧！再后来，朝廷的官员们把这地方当成了走后门的入口，以及交换情报的中转站；老百姓们则索性在观门口搭起大棚，办起了热热闹闹的庙会。烧饼、卤肉的香气夹杂在叫卖声中，一阵阵地往观里飘，惹得小道士们一边念经，一边流口水……最后，连太监们也时不时往这地方跑。起因是不知是哪个缺德鬼，说当年邱处机先生为了潜心修道，一狠心，斩断了自己胯下的是非根！听到这个莫名其妙的传说后，太监们大喜：终于找到同道中的高人了！于是，他们把邱处机先生尊为太监这行当的祖师爷，每年正月十九，都要到白云观来拜“邱祖”。要说也怪这伙太监没有文化，明明摆着一个正牌的司马迁不拜，拜这个来路不明的邱处机干什么？白云观名声最响的时候，是在清雍正年间。就在雍正八年，从禁宫大内发出一道莫名其妙的朱批秘谕，皇帝亲手所书，接收人是各省的总督、巡抚。秘谕内容如下：“可留心访问有内外科好医生与深达修养性命之人，或道士，或讲道之儒士俗家。倘遇缘访得时，必委曲开导，令其乐从方好，不可迫之以势。厚赠以安其家，一面奏闻，一面着人优待送至京城，朕有用处。竭力代朕访求之，不必预存疑难之怀，便荐送非人，朕亦不怪也，朕自有试用之道。如有闻他省之人，可速将姓名来历密奏以闻，朕再传谕该督抚访查，不可视为具文从事。可留神博问广访，以符朕意。慎密为之!”这则秘谕雍正皇帝写得很辛苦，当时没有复印机，皇帝总共抄了多少份，现在已经无从考证了。光是现存于世的，中国第一历史档案馆就有九份，台北故宫博物院保存着六份。每份内容都完全一样，一字不差。全是雍正用朱砂一笔一笔，一份一份地书写的，字体非常工整，一丝不苟。（九十七）雍正皇帝病了，而且病得比较严重。为什么会病呢？有人说是积劳成疾，有人说是荒淫无度。作为一个很有争议性和传奇性的皇帝，当雍正皇帝还活着的时候，关于他的传说，已经在民间流传很广了。和前面两位皇帝不同的是，雍正的宗教信仰坚定而杂乱。顺治皇帝早年在天主教和佛教之间摇摆过一阵子，最后，坚决地选择了佛教。由于他死得很突然，所以，民间广泛传说他因为喜欢董小宛，而且最后上五台山出了家。如果真的是这样，那么顺治帝一定很时髦地很热衷于姐弟恋。因为清朝定鼎时，他才九岁。而董小姐至少在晚明的时候，就已经是艳名远播了。顺治的儿子康熙是个相当聪明的皇帝，对宗教的态度，基本上和李世民、朱元璋等差不多。只要你有好的方面，咱们就吸收、利用。但一旦行事不符咱们的心意，对不起，立刻下重手对付。例如，他非常喜欢天主教带来的近代科学技术，曾经下令南怀仁、徐日升、闵明我三名教士轮流进宫，为自己讲解天文、数学、物理等方面的知识。但后来罗马教廷死脑筋瞎指挥，硬要禁止中国教徒“祭祖”、“祭孔”。把康熙惹火了，于是下令，“以后，不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”雍正信仰的杂乱在于，在治国方面，他依赖的是儒家；在个人信仰上，他比较倾向于佛教；但到了关键的时候，他又把道士请进宫里来炼丹。不过，这位皇帝是出名的坚韧刻毒之人，一旦相信了什么，便会很认真地加以实践。治国如此，坐禅如此，奉道炼丹也是如此。这一回，问题比较严重了。一日重似一日的沉疴，使雍正皇帝多少有些慌了神。按理说，宫中的御医很是不少。但雍正皇帝吃了几付药之后，病情不见好转，心中便不耐烦起来。这一不耐烦，便犯了中国人的老毛病：迷信所谓的“江湖异人”。这个老毛病直到现在，还是广泛地存在着。人民群众私下埋怨：这些大医院真他奶奶的没用啊，连个简单的癌症都医不好，居然还好意思收这么多钱。而据俺表哥的二姨她大舅子的邻居说了，他们那里有个忘了叫什么名字的老头就比较运气。送到几家著名的大医院，那些不负责任的大夫都摇摇头说，算了吧，没多少时间好活了。抬回家去躺着，想吃什么就买什么吧！——但后来你猜怎么着？老头遇到一个江湖医生，几块钱买副中药一灌下去，去医院照照X光，嘿嘿，没了！这种事情一想起来就令人激动！雍正皇帝不顾身体的虚弱，强撑着披衣执笔，写下了上面那则著名的上谕。也许他的虔诚感动了玉皇大帝，奇迹终于出现了。他最心腹的大臣，浙江总督李卫，访到了一个出身白云观的江湖道士贾士芳先生。只是，这位贾神仙现在不在李卫的辖地，而是在河南。不要紧！河南也好办，雍正的另一个心腹田文镜先生，正好在那里担任主要领导工作。圣旨一下，田文镜不敢怠慢，立刻派专人将贾士芳先生送往了京城。关于贾士芳道长的故事，二月河的《雍正王朝》中描述甚详。这本书是历史小说中难得的佳作，作者是很下了一番功夫的，其敬业精神令人敬佩！书中，贾神仙身怀绝佳道术，说不上是什么好人坏人，但为人相当的浮夸、油滑。俗话说，物以类聚，雍正本人是个严肃、刻薄的家伙。刚开始的时候，因为要治病，对贾神仙还算是以礼相待。但越到后来，两人之间的性格矛盾便愈来愈尖锐了。这多少有点像唐玄宗之于李白，更何况，这贾神仙不管怎么说，还是远远不及李白的。雍正对干掉贾士芳先生，是有一番说辞的。他告诉臣下，贾士芳的“按摩之术”、“密咒之法”，起初确实是“见效奏功”。可是，“一月以来，朕躬虽已大愈，然起居寝食之间，伊（指贾士芳）欲令安则安，伊欲令不安则果觉不适。”“其调治朕躬也，安与不安，伊竟欲手操其柄，若不能出其范围者。”雍正愤怒地斥责贾士芳，“公然以妖妄之技，谓可施于朕前。”如果雍正皇帝说的是真话，那么，从现代的医学角度来看，贾士芳道长死得也许有点冤枉。贾先生的本事，除了吹牛皮、玩幻术之外，在医学上就只有两个招数：“密咒之法”——多半是故弄玄虚，但可能也会有类似于心理治疗的作用；“按摩之术”——这个多半是真功夫，按摩的功用，是被现代医学所证实了的。去按摩过的朋友都知道（注意：真正的按摩！），被职业按摩师蹂躏半个小时，是相当舒服的事情。飘飘欲仙，似乎身体百病不生。遗憾的是，按摩是治标不治本的，当时按了会轻松一段时间，但过不了多久，便旧症复发，又得请人来一回。按摩惯了的人，久而久之，便形成了一种依赖的现象。这大概就是雍正所说的，“伊欲令安则安，伊欲令不安则果觉不适。”。毕竟，所谓的“欲令安”和“欲令不安”，都是雍正皇帝自己单方面的疑心。给贾士芳一个胆子，他也不敢按着按着，就指着雍正皇帝的鼻子说，“皇帝老儿您听好了：这一次，俺会让您舒服五天，不舒服的天数将是二又二分之一天！”真正让雍正皇帝下决心宰掉这个贾士芳先生的，是他的“密咒之术”。据说，贾先生在按摩时，嘴巴也没有闲着，一边按摩，一边念所谓的密咒。对于他来说，这是一个无可奈何的事情。因为闭着嘴巴按摩，只是一种医术；但一边按摩一边念咒，就是一种仙术了。我们来听听贾神仙是怎么念的吧：“天地听我主持，神鬼听我驱使。”可以想见，雍正皇帝听在耳里之时，心中的那股无名业火，几乎快把头发都点燃了。只要是皇帝，谁听了这话，心里都不会受用的。——天地听你主持，那么寡人该放哪里呀？鬼神听您使唤，是不是改天您不高兴了，随便叫一个神将前来，就可以大大方方地取寡人的项上人头而去呢？雍正一边任由贾神仙揉着自己的屁股，一边暗自叹道：“最危险的人往往就在自己的身边！”——古之人不吾欺也！现在的问题是，如何才能干脆利落地，不留痕迹地干掉这个妖道贾士芳？二月河的《雍正王朝》中是这么写的，解铃还须系铃人，最终干掉贾士芳的，是当初推荐他的总督李卫大人，一个在官场和江湖都很吃得开的家伙。李卫知道贾士芳先生有道术，怕他练有先天童子功，运起气来刀枪不入。便想了个下流的办法，他请贾士芳先生观赏了一场生动的色情表演。贾先生毕竟也是男人呐，欲心一动，道法便抛诸脑后了。李卫趁他看得正入迷的时候，一剑下去，贾神仙便仙头落地了。令人愤慨的是，李卫先生这样做，明摆着欺负贾神仙是全真教的，不能近女色。如果贾神仙是正一派的，这方面的知识丰富，李卫先生便无计可施了。最多只能请他喝酒，把他醉死；请他吃肉，把他撑死；或者干脆把这堆美女全都送给他，使他精尽人亡！——顺便说一句，李卫杀贾士芳这一出，历史上查无此事，二月河先生的资料来源是《阅微草堂笔记》。情节大致相似，不过，动手杀人的是郑成功的大将刘国轩，被杀的是一个刀枪不入的妖僧。刘国轩先生杀了人之后，还有一番理论讲解：“（妖僧刀枪不入），此术非有鬼神，特练气自固耳。心定则气聚，心一动则气散矣。”不管怎么说，贾士芳妖道是头颅落地了，雍正皇帝很高兴。但高兴了没几天，他便笑不出来了：《西游记》中，唐太宗的噩梦在他身上重演了！晚上一闭眼，贾士芳先生的影子便在面前血淋淋地飘来飘去，这次他没有念什么“天地听我主持，神鬼听我驱使。”，而是凄厉地叫着：还我头来！还我头来！……由于休息不好，雍正的病体一天天地沉重下去。他终于意识到：问题严重了！姓贾的死了之后，功力仿佛更加厉害了。这不，还学会了轻功。更麻烦的是，他的头都被砍了下来，你还拿他有什么办法？（九十八）对付恶鬼的方法，历来有很多种。儒家的最假，自称能“以德胜妖”。明清笔记中，这样的例子很常见。儒生们多读几本孔夫子的书，每天斗私批修，狠抓灵魂中的一闪念。等到修养得像朱熹、曾国藩那样变态的高，所有的妖魔鬼怪、牛鬼蛇神，见到你自然就会绕着弯走。这个方法的好处在于不必舞刀弄剑，坏处在于自己实在难以达到圣人的高度。而且，即使达到了，效果也不是那么好。顶多能让恶鬼敬而远之，却不能彻底地消灭之。所以，雍正皇帝根本没有想到请儒生来帮忙，朝廷里的那几个官儿的底细，他个个摸得很清楚。——雍正的谍报工作是很有名的。他们不多招几个冤鬼来，就该感谢孔夫子了，还指望请他们来赶走死鬼贾士芳？那么和尚怎么样呢？——似乎效果依旧不能令人满意。佛家讲究慈悲为怀，德被众生，他们的办法是念经、纸钱（这招是从道士那边学来的）、超度。后人讥讽曰，“经忏可超生，难道阎王怕和尚?纸钱能赎命，分明菩萨是赃官！”可见还是不管用，尤其是对于贾士芳这种见过世面的恶鬼。他生前就喜欢与和尚们对着干，未必死了还稀罕你那几张纸钱？思前想后，雍正觉得，还是应该请道士来驱鬼。一则俗话说“解铃还需系铃人”；二则道士驱鬼从张道陵先生那会儿算起，已经累积了千年以上的经验了。请他们来做这种事情，显得比较专业。就这么定了！不过，这一次雍正怎么说，也不敢再请全真派的道士了。人活在这个世界上，一个基本的原则，就是应该对自己的生命负责。既然白云观的道士不可以，那应该请哪里的高道呢？雍正皇帝眯缝着眼睛，他的目光越过森严的午门，投向了千里之外的龙虎山……为皇上驱邪除妖，这本是难得的好机会。但接到谕旨之后，龙虎山上下却意外地陷入了一片尴尬的情势之中。为什么呢？原来，圣旨到的时候，正一派正处在历史上一个相当郁闷的时期：天师宝座是空的！——天师这个尊贵的职位，居然无人继承！事情要从雍正五年说起，那一年，龙虎山第五十五代天师张锡麟，携弟子娄近垣等奉帝命上京礼斗祈雨。本来，求雨之于道士，是一项基本的工作。反正不下雨的因素很多，而求来求去，总有一天会下雨的。一般情况下，等人们觉得“情况严重了，应该找人来求雨了”的时候，天已经旱得差不多了，基本上该轮到下雨的天气出现了。中国典型的亚热带季风性湿润气候，使历代道士们求雨的准确率保持了较高的水平。于是张锡麟天师施施然上京去也！读过《聊斋》的朋友都知道，那年头的中国，遍地狐仙恶鬼，简直不是人住的地方。所以，张锡麟先生很聪明带了一大口袋龙虎山驱鬼天师符，走一路，卖一路。价钱公道，童叟无欺。如有破损包换，批发打还可以打九折。这样，等到他慢吞吞地赶到京城时，那里的百姓都旱得快哭了。张锡麟先生粗略地算了一下：扣除来回的路费，剩下的盈余，还足够在京城的各百货商场大肆采买一番。所以俗话说：天干饿不死手艺人！张锡麟天师心满意足地等上求雨法坛，令牌一响，法水施为。只等老天爷看在张道陵先生的面子上，早一点洒下甘霖，张锡麟先生就可以功德圆满，打道回府了。但事情出乎他的意料之外，突如其来的两个变故，弄得他有点手足无措：其一，今年的天气就是怪！求了好几天，令牌都敲破了好几面，但天上还是没见半点雨星子。其二，这雍正皇帝果然是个刻薄寡恩的家伙，见还没有下雨，便当众公然威胁张天师：“十日不雨，汝道教可废矣。”吓得“天师惶恐伏地”，一句话也不敢说。天子无戏言，何况是这么一个刻毒的主子！还好，危急之时，张天师想起了另外一个人。道教今天能不能逃过这一场大劫，恐怕就要靠他了。