迷缠男妇雷当劈，害累世人煷（火）定烧。 作速潜藏归地狱，腥身岂得挂隆（龙）龙袍！ 又写天条和告示贴在壁上以声讨甘王的罪恶。拜上帝会经过这一次打倒甘王像，果然声威震动了远近〔一〕。 捣毁甘王像之后，接着就把紫荆山内左右两水所有社稷神坛全部捣毁，香炉打破。在这种宗教斗争中，同时向农民灌输反抗封建统治的思想，教他们服从上帝，不从清朝法律，于是宗教斗争转变成为政治斗争，斗争的矛头直指向地主阶级〔一〕。 这年十二月，冯云山被住在紫荆山区的地主王作新起团练逮捕，下了桂平县监狱，王作新以谋叛大罪控告。洪秀全在外无法营救。他想起两广总督耆英已经奏准清朝皇帝许可中国人和外国人信仰及宣传基督教，与拜上帝会兄弟商量之后，就在清道光二十八年（一八四八年）二月间，赶回广州，打算入禀总督，请求释放因信教而入狱的两位兄弟。到广州后，才知道耆英已在十天前被召回北京〔二〕。洪秀全大失所望，他在广州设法营救，无结果，遄返广西。后来紫荆山拜上帝会烧炭兄弟积聚了一笔巨款，向衙门进行贿赂，冯云山得判决无罪。 清道光二十九年（一八四九年）正月下旬，洪秀全与冯云山回花县家中看视妻子。住到五月，又背上小包袱，前往广西〔三〕。这是他们最后一次离开家乡了，中国近代史上一场惊天动地的大革命正在等候着他们发动呢。 三 开创太平天国的救世主 先是鸦片战争时，广东水师陆军都招募勇营作战，应募的勇营多天地会会员。到战后水陆遣撤，他们都潜入广西来，出没在水陆交通地点截河抽税，打劫富户，官府无法奈何〔一〕。清道光二十七年（一八四七年），天地会雷再浩在湖南起义，广西各地天地会即闻风预备接应，纷纷拈香拜会，聚众谋起义〔二〕，未发，雷再浩已败死。到清道光二十九年春天，广西省闹着严重的灾荒。饥饿威胁着广大农村。饥民联群结队到处抢米。官府下了「格杀勿论」的命令〔一〕。于是广西天地会就乘机起义，有的以「劫富救贫」鼓动饥民，有的以「替天行道」号召群众，而那四句有名的口号— 上等的人欠我钱，中等的人得觉眠， 下等的人跟我去，好过租牛耕瘦田〔二〕！ 更是取得贫苦农民的拥护，当时饥民都投到天地会旗帜下去。天地会在大革命的前夜，首先在广西点起了农民起义的烽火。 当时拜上帝会总机关设在紫荆山西南面的平在山。洪秀全和冯云山回到平在山后，认为起义的时机已经到来，于是赶紧用全力去做发展群众的工作。拜上帝会在农村民不聊生的情况下，掌握穷苦农民渴望得救的心理，用拜上帝的无灾无难，不拜上帝的蛇咬虎伤的说法去作宣传。人们一传十，十传百，百传千，千传万，许多农民都加入会来。拜上帝会又向群众宣称上帝降言：「人将瘟疫，宜信者得救。」这年夏秋间，广西果有几个州县发生瘟疫，人们盛传入拜上帝会的可以免疫，加入的更众〔一〕。拜上帝会组织，以桂平平在山为中心，西到贵县，东到藤县、平南，北到象州、武宣，南到郁林、陆川、博白以至广东信宜，在这几个州县星罗棋布的村落里，每村或百家或数十家之中，有的三、五家信从，有的十家八家信从。信从的都是农民之家，寒苦之家。于是随着形势的发展，拜上帝会就飞跃地发展了广大的农民。同时，又结纳韦昌辉、石达开、胡以晄等，他们都倾家从事革命，得有经费，就开炉炼铁，密打刀枪〔二〕。随即利用这一带地方对降童的迷信，散布了一首童谶说：「三八二一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极」〔三〕，在农民中造成洪秀全是真命天子，为民作主的符命。这年十一月，湖南天地会李元发在新宁起义，十二月，进入广西。广西天地会各山堂都高场起反清复明的旗帜向应。他们纵横州县市镇，诛杀官史地主，全桂动荡，烽火四起了。在此期间，洪秀全曾咏诗言志。诗道： 近世烟分大不同，知天有意启英雄。 神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。 明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。 古来事业由人做，黑雾收残一鉴中〔一〕。 在此诗中，洪秀全指出天地会四起，正是天启英雄之秋。他要取太祖朱元璋咏菊诗故智〔二〕，任天地会与清军相斗至两败俱伤时，他乃崛起，澄清天下自是易事。汉高祖刘邦曾置酒高歌大风，以庆风起云飞大业成功之盛。他表示他要做出和刘邦、朱元璋媲美的大事业。 清道光三十年（一八五○年）春，拜上帝会决定起义。二月洪秀全在平在山穿起黄袍，会众抱着朝圣朝主的虔诚前来朝见他。天兄下凡教诫他说：「不可令外小见，根机不可被人识透」。〔一〕暗中加紧起义筹备工作。一面散布上帝降言说：「我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移的将得救。过了八月后，有田无人耕，有屋无人住」〔二〕。 这时候，拜上帝会与地主阶级的斗争壁垒分明，拜上帝会团结在一边，地主阶级团练则纠集在另一边，愈斗愈激烈。萧朝贵假托天兄下凡，命令洪秀全、冯云山「避吉」〔三〕，七月二十四日，胡以晄来金田迎接前往平南县大同里山人村他家藏避〔四〕。十月初一日，拜上帝会在金田团营，与地主团练发生大战。 敌人侦知洪秀全藏在山人村，十一月，派兵来围山人村，要逮捕洪秀全。杨秀清率领起义队伍来救，袭破围兵，迎洪秀全归金田。清军来攻金田，败走，再派大队来攻。又大败，逃回浔州城。于是起义队伍就在十二月初十日（一八五一年一月十一日）庆祝洪秀全生日那天，在金田村高高地场起「太平」旗帜，宣布起义〔一〕。 明年二月二十一日，太平军在万众欢呼声中，拥戴拯救他们的真命天子救世主洪秀全在广西武宣县东乡称天王，建立太平天国，以这年为太平天国辛开元年。 太平军刚举起义旗，清朝就用尽全力来要扑灭新生的革命军，徵调全国的军队，动用国家的库藏，并且派最亲信的大臣大学士赛尚阿做钦差大臣。六月，赛尚阿到桂林督师。这时候，太平军只有一万多人，兵力不如敌人，武器不如敌人，粮食、火药被封锁，不免有军心动摇的事。洪秀全在这一段时期，最了解群众的心理，最善于端正群众的视听，最能够鼓舞群众的斗志，把这些刚刚离乡背井的起义农民，就锻炼成为一枝「同心同力，同打江山」的无敌的革命军。 正当赛尚阿到桂林那天，太平军从象州中坪回军入紫荆山。清军采取封锁战略，要把太平军困死在这一个山区内。敌人的封锁是十分严密的，到七月中旬后，太平军盐吃完了，又多病伤，形势十分危急，军心发生了恐慌。七月十九日，洪秀全在茶地下令移营道： 天王诏令各军各营众兵将，放胆欢喜踊跃，同顶天父天兄纲常，总不用慌，万事皆是天父天兄排定，万难皆是天父天兄试心，各宜真草（心）坚草（心）耐草（心）对紧天父天兄也。天父前有言曰：「越寒天，越退衣，各坚耐，万不知。」众兵将各宜醒醒。今据奏说现无盐,移营是。又据奏说多病伤，护持紧。兄弟姊妹一个不保齐，辱及天父天兄也。各军各营宜间匀连络，首尾相应，努力护持老幼男女病伤，总要个个保齐，同见小天堂〔一〕威风。众兵将各各遵，钦此！ 八月初三日，洪秀全就颁布一道战斗令，道： 天王诏令各军各营众兵将：放胆、欢喜、踊跃、凡心同力同向前。万事皆有天父主张，天兄担当，千祈莫慌。 真神能造山河海，任那妖魔一面来。 天罗地网重围住，尔们兵将把心开。 日夜巡逻严预备，运筹设策夜衔枚。 兵飞五百破十万，何况妖魔灭绝该。 钦此！ 在这一道战斗令的鼓舞下，八月十六夜，就打破桂平新墟清军的围困，从大简翻山东出平南。二十日，在平南官村大败清朝广西提督向荣军。从此以后，太平军脱离了山区作战的阶段，闰八月初一日，就进克永安州，取得起义后第一次克复城市的胜利〔一〕。太平军既克永安州，清朝大军跟着就追来，分为南北两路围困永安。清朝咸丰帝下严诏勒令赛尚阿在永安把太平军全部残灭，不许一名漏网。赛尚阿仍采用封锁战略，断绝接济，又用金钱官职收买叛徒，派遣奸细，潜入永安州，企图外攻内应。太平天国还是面临着一场十分艰苦的斗争。 太平天国壬子二年二月，太平军火药已用完，敌人包围线越迫越近，又到转移的时候了。三十日（夏历二月十四日），洪秀全向全军颁布破围令道： 天王诏令通军男将女将，千祈遵天令，欢喜、踊跃、坚耐威武，放胆诛妖。任那妖魔千万算，难走天父真手段。江山六日尚造成，各信■爷为好汉。高天差尔诛妖魔，天父天兄时雇看。男将女将尽持刀，现身着衣仅替换。同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最早卑尽绸缎。男着龙袍女插花，各做忠臣劳马汗。钦此！ 第三天，就打破清军东面的围困，从永安州撤出。在龙寮山口大败清朝追兵。于是乘胜向桂林挺进。五月，出广西，向两湖进军。 洪秀全就是这样一次又一次地鼓舞革命群众的斗志，叫他们冲过铜关铁卡，好比疾风扫落叶一般马不停蹄地攻长沙，入岳州，下武、汉，太平天国癸好三年二月十四日（夏历二月初十日），就攻克了南京，席捲了江南。 在克南京后，洪秀全主张分军镇守江南，大军向河南挺进??取河南建都〔一〕。这个主张，不论在战略思想上或政策方针上都是十分英明正确的，已详论于序论中。洪秀全熟悉中国史，知道南京局促于东南，不是宅中图大的建都之地。太平天国在南京建都，那就只希望保守长江、淮河以南的地区，偏安于南方，以防御的战略代替了进攻的战略，走上败亡的路罢了。所以他不从在南京建都的一些表面利益来看问题，而从革命的根本大计来着眼，提出分军镇守江南，大军取河南建都的主张。由于杨秀清采纳蒋老水手的意见，在南京建都，就使清朝侥幸逃了灭亡，革命不能进行到底，功败垂成了！ 四 革命纲领的制定与有关意识形态的种种措施 二月二十四日（夏历二月二十日），一个晴麗的春日，杨秀清率领百官到江边船上迎接洪秀全，在几十万军民簇拥欢呼声中，进入南京城〔一〕。于是把南京建为首都，号称天京。 作为太平天国元首的天王洪秀全，是个天才的革命思想家。他临朝不理政，担负决策和思想指导方面任务，国务则由具有非凡统治力的正军师杨秀清担任。洪秀全与杨秀清这样分工，符合于太平天国的政体，有利于太平天国革命事业，对洪秀全本人说来也是最好不过的安排。太平天国前期之所以取得飞腾发展，与此至有关系。 天京既建，这里是小天堂，是地上天国，洪秀全要求「万样更新」〔二〕，他着手要开创一个「新天新地新世界」〔三〕。于是进行革命纲领天朝田亩制度的创制。他把原始基督教大同之说和儒家大同之说熔于一炉，把中国二千多年来农民一脉相承的前仆后继追求的平均、平等的大同理想推到最高峰。在创制中，洪秀全要细研周礼、孟子等儒家经典，他大约还参考中国历代公田制度。所以癸好三年二月建都天京时，就定了待百姓条例，宣告要行公有制，但直到十一月才能颁布，可知创制的不易。这个中国历史上第一个农民革命纲领的颁布，标志着太平天国革命的性质、目的与方向。语具天朝田亩制度志中。 洪秀全极重视意识形态的斗争，由他亲自主持。建都天京之初，就发动反孔斗争。本来洪秀全在创立上帝教时便把书塾里的孔子牌位打倒。金田起义前两年，已经宣布到革命时要焚烧孔子书。太平天国壬子二年（一八五二年）驻军湖南郴州时，就焚烧孔庙。到了建都天京，就下令大烧孔孟书，把南京孔庙作为屠宰牲畜的宰夫衙，展开一场如火如荼的反孔大运动。杨秀清假托天父下凡加以阻止，洪秀全不得不服从，把焚烧儒家书改为删改。洪秀全反孔的主观意图，为的是要通过树立上帝的天上权威，来树立他自己称为上帝之子下凡「作主救人」的地上权威，并非为反封建起见，但其客观效果，却使反革命大头子曾国藩等惊呼嚎叫，把封建社会的「至圣」孔丘这尊偶像打倒了。语具序论中。 洪秀全在初创立上帝教时，因为人们说他教人拜上帝是「从番」〔一〕，他为着要得人信从，所以博引经史，以证明中国古代就是拜上帝的。这一时期，洪秀全的宗教说理所用的词语，可说是耶、儒杂糅的，太平诏书和天条书中，满纸便都是儒家典训和史册古事。到建都天京后，便把其中所引证的儒家典训和史册古事全部删去，另行重刻。洪秀全在删改的四书中，把「夫子」改为「孔丘」，把「梁惠王」贬为「梁惠相」。洪秀全把诗经改为诗韵，把武经改为武略，不肯以「经」字许给古人的著作。洪秀全在删改武经中删掉最多的地方就是中国封建社会歌颂的古圣先贤的事迹。这个被地主阶级咒诅为「上掩乎孔、孟」，「自圣公然蔑古圣」的洪秀全，他不但对中国古代一切都采取贬低或否定的态度，就是对于他所崇奉的旧遗诏圣书（旧约）、新遗诏圣书（新约）也并没有多大的例外。他对两书进行修改和批解，为他「下凡作主」作凭据，定名为钦定旧遗诏圣书、钦定前遗诏圣书。他说：「新约有错记」，所以经过他删改和批解的新遗诏圣书改为钦定前遗诏圣书，又称为前约，取消了「新」的资格，而把他自己的天命真圣主诏旨书（即天命诏旨书）定为真约，表示只有他的诏旨书才是得自新的天启，才是真传。洪秀全对于旧约、新约，不过作为证明他真命天子的图谶而已，他同样要凌驾于上帝、耶稣之上的。 洪秀全是中国历史上第一个为劳动人民特地提倡通俗文体并且亲作示范的人。洪秀全在起义前写的原道救世歌、原道醒世训、原道觉世训三篇宣传文章还都是古文，其原道救世歌一篇，更是典实连篇。他钞送这些文章在广西山乡进行了两年多的宣传，深切地认识到这种古文不是劳动人民所能领会的，群众须要的是听得懂看得懂的明白如话的文体。太平天国史 卷四十二他通过革命实践，明确了群众的要求。历此，他就大力去打破封建古典文体，在金田起义后颁布的诏旨，他都写行明白如话，以符合于群众要求。到建都天后，就进行文体改革。在形式上，提倡富有生命力的人民语言的语体文，提出「使人一目了然」的目标，反对「古典之言」，使劳动人民都能读能写。在内容上，提倡具有战斗性思想性的人民纪实文学，提出「言贵从心」、「文以纪实」的目标，反对贵族文学。在形式和内容上，都确定了革命对象和革命方向。由他自己亲自主持，一面用行政的力量禁绝封建文学，同时，自己又孜孜不倦地努力写作，实践了自己的主张，通过诏旨的颁布，作为群众学习的典范。洪秀全在中国文学革命史上，第一个反映人民的要求，站在人民立场提出反对封建文学的革命政策，给近代中国文化启蒙运动做了先导。 中国艺术源远流长，摆在洪秀全面前的是一个反对与继承的问题。他站在上帝教的立场，定出「不准缯人物」的规条，扫除了地主阶级用来欺骗和麻醉农民的封建故事与佛、道迷的人物画，而代之以山水画、花鸟画和翎毛走兽画，他大力提倡人民喜爱的壁画、彩画、年画，给人民带来丰富多采的艺术生活。尤其是壁画，在太平天国城市的宫室住宅内，无处不缯，天宛如一座壁画城，现代著名国画家评为兴亡继绝，「直可以上断敦煌初盛唐的壁画而无愧」。 洪秀全在思想指导方面，也做了很多工作。这些工作，都起了为革命斗争服务的作用。当建都天后第二个月，江苏省发生了一次全省地震，与江苏为邻的浙江、安徽、山东也有部分地方发生地震〔一〕。地震在中国自古认为是皇天警告人类的种凶兆，地震一发生，大灭难就会来临，所以人们惶惶不安。而当时地震的发生，又恰恰是在建立天京的时候，这就会给敌人利用来做摇动人心的机会。这在太平天国是一件大事。同时天内又发生叛逃的事〔二〕，这也是摇动人心的大事。洪秀全针对着这两件大事，就颁布一道诏旨道： 天王诏曰：万样■爷六日造，同时今日好诛妖。地转实为新地兆，天旋永立新天朝。军行速追诰放胆，京守严巡灭叛逃。一统江山图已到，胞们宽草（心）任逍遥。钦此〔一〕！ 洪秀全在这一道短短几句的诏旨中，针对着群众的思想情况，告论他们：「地转实为新地兆，天旋永立新天朝」，地震不是凶象，而是新天新地新朝的好兆头；叛逃一定要消灭掉的，「一统江山图已到」，大家赶快努力向胜利前进！这样，就安定了群众的优虑，并且鼓舞了他们的斗志。又如甲寅四年（一八五四年）五月，天京粮食告匮，「下一概吃粥之命」，到了「咸有怨言」、「变心」、「逃走」的地步。当时敌人江南大营就驻扎在天京东门外孝陵卫，虎视眈眈，与城内反革命分子图谋里应外合，形势极为严重。洪秀全就降诏论告全京，中有句道： 神爷试草（心）桥水深，如何吃粥就变心？不见天兄舍命顶，十字架上血漓淋。不见先锋与前导，立功天国人所钦〔二〕。 神爷指上帝，桥水，即计策，广西贵县一带的方言，先锋指西王萧朝贵，前导指南王冯云山。这几句话就是说：上帝是在用计考验你们啊！怎么吃粥就变心呢？你们不见天兄代世人赎罪，钉死十字架上吗？你们不见西王和南王英勇牺牲，立功天国为人钦仰吗？洪秀全用群众熟知的事迹来教育他们，稳定了严重的形势。他这种针对群众思想而发的诏旨，正如金田起义时期那样在思想上起着指导群众的大作用。 在太平天国革命前，中国到处泛滥着鸦片烟毒。到建都天京后，太平天国用行政的力量大力扫除。当时还有些人偷吸鸦片烟，群众又有一种不正确的说法，说吸鸦片烟上了瘾，要戒除就会病死。洪秀全就针对着群众这一个思想颁布了道诏旨道： 天王诏曰：高天灯草似条箭，时时天父眼针针，不且看黄以镇，无心天救何新金。吹去吹来吹不饱，如何咁蠢变生妖！戒烟病死甚诛死，脱鬼成人到底高。钦此〔一〕！ 他在这道诏旨中，劝告人民说，一个人做的事，或好，或坏，天父时时都眼针针地望着他的。如果你不信，可看黄以镇犯了瞒天的罪恶，天父就下凡指出杀了他；何新金因为修好链正，在死难临头当中，天父就救了他的命。切莫要瞒天吹鸦片烟，天眼是看得见你犯罪的。一个人吹鸦片烟是「吹去吹来吹不饱」的，怎么这样遇蠢「变生妖」呢！纵使戒鸦片烟就病死，也比犯吹鸦片烟罪被处死好，「脱鬼成人到底高」啊！洪秀全就是这样根据群众的认识水平，三番四复地去说服群众，叫他们戒吸鸦片，除掉恶习。他还撰写诏旨来教人，有的四言数句如箴颂，有的五言数句如歌谣，有的七言数句，短的如绝句，长的如古风，从品隲批判古代的君臣起，以至耳、目、口、鼻、手、足等事的箴言〔一〕。他以教主和君王的身分，诲人不倦地谆谆教育人民。 洪秀全在建都天京后三年多里，制定了革命纲领，提出革命的目的和根本主张，从而解决方向性的大问题，他进行种种有关意识形态的措施，他还掌握群众的思想，及时加以指导。这个伟大的天才革命思想家，对太平天国革命发挥了至为巨大的作用，也给后来革命和中国文化做出了一定的贡献。 五 宫中生活 要了解洪秀全这个人物，必须对他的生活、性格等等方面有所了解。虽然所知只是一鳞一爪，但总比完全不提及好一些。 洪秀全天朝宫殿摆尽帝王的威风，连进膳时，也要放礼炮声奏乐、鼓声、钹声、锣声与炮声交作，直到膳毕各声始停〔二〕，比封建帝王的威风还要威风。但是，他摆的是帝王的架子，实际过的却是农家勤俭的生活。 洪秀全生长农家，勤劳成性。英国外交官富礼赐在天京游记里说：「天王十分勤工，常自作文告诏书，披读及批答各王奏摺。」他记在天朝宫殿参观大照壁上黄缎丹书的诏旨又说：「皆天王亲手所书的文告。天王最喜欢做这些文章，孳孳矻矻，执笔不倦。」涤浮道人金陵杂记说洪秀全在宫中每隔几天，出一道诏旨，或作一诗，发出贴在照壁上。张汝南金陵省难纪略记所见洪秀全天榜，以黄缎数匹续长，界二寸宽，朱丝直阑，上下边朱画龙凤，作七言韵句，自盘古氏起讫明季君臣事实，悉加品骘。朱书楷字约万言，揭于照壁名天榜。洪秀全就是这样孳孳矻矻辛勤工作。他还参加体力劳动，天朝宫殿内每有修整宫殿，挖地筑城，或打禁苑等工程，虽雨雪霏霏，他都亲自率领女官工作〔一〕。洪秀全又是一个节俭的人。他教导后宫说： 爷圣旨万样节俭，一饭一丝当悭廉。今日悭廉积上天，积福多多万方沾〔二〕。 他自己就以身作则，吃的「御馔甚陋」〔一〕，用的手巾，「须面手汗帕不同，须面用新洁手旧」〔二〕，破旧了的手巾洗不净须面，就用来做洗手拭汗。他生活非常严肃，道貌岸然，对自己要求和对他人要求都同样极为严格。从天父诗一书所收洪秀全做的有关生活的四百多首诗中，只听见他一片肃穆凛烈的声音，而没有看到他有丝毫晏安淫佚的象迹。他过清规戒条的生活。当时反革命分子记载说他「荒淫」，完全是诬蔑、狂吠。后世论他建都天京后，有晏安逸乐的说法，也是无稽之谈。 说洪秀全的生活，必须指出他性情暴烈，心境不安，整天处于烦躁之中，这是他于二十五岁那年患的精神病的后遗症。早在金田起义前两年，萧朝贵就假托天父的话来劝诫洪秀全。天克圣旨戊申年十一月中旬记天兄下凡带萧朝贵上天，天父对萧朝贵说：「洪秀全是我子。有其父必有其子，我性烈，他性亦烈。但朕在天上，他性烈现在凡间，尔要劝他不可十分性烈，要看事来，要发令才好发令也。」洪秀全是一发火就打老婆的人。天兄圣旨己酉年正月二十一日天兄下凡，时洪秀全要从广西回花县家中，天兄就谕他说：「洪秀全胞弟，尔回去家中，时或尔妻有些不晓得，尔漫漫教导，不好打生打死也。」就是杀人不眨眼的杨秀清也怕洪秀全一恕就杀他，在天父下凡诏书第二部记天父下凡命杖责洪秀全事。那天洪秀全说：「我转高天之时，天亚爷之性还烈也，总是天亚爷有海底量，今日天父劳心下凡，命杖责尔二兄者，因尔二兄肚量狭隘之过。」杨秀清对说：「二兄性格乃是天父生成，子肖父性，非量小也。」第三天，杨秀清登朝请安，他当洪秀全称赞他为「骨鲠之臣」的时候，就乘机讽谏洪秀全说：「小弟虽足为臣者法，但后日幼主以后，亦要法我二兄海底之量，能受臣直谏，方尽为君之道也。自古以来，为君者常多恃其气性，不纳臣谏，往往以得力的忠臣，一旦怒而吴杀之，致使国政多乖，悔之晚矣。」最可以看出洪秀全性情暴烈的无过于收在天父诗内他所写的诗，如一百二十八首道：「半星亮起烧死人，各人救亮放精灵。明知亮大偏冲起，烧死自家有谁怜。」四百五十六首道：「无亮千祈莫冲起，冲起亮来烧自己，好心顾亮替人救，免亮延烧无了止。」三百八十七首道：「因何无亮冲起来？因何亮起不救开？亮冲起来谁人受？亮不救开烧死该！」四百三十九首道：「一个冲亮有死罪。」亮是火的避讳字。当时译上帝名Jehovah为耶火华，太平天国避上帝讳，故以亮字代火字。洪秀全这些诗就是叫人莫惹起他发火，他发起火来就会杀人。在他身边的人见他发火，必须要替那个惹他发火的人去救火，以免延烧无了止。他叫人怎样救他发火呢？二百八十五首道：「亮起速快求开恩，不求莫怪亮连天，见人跪求替人奏，不奏亮起在眼前。」一百八十七首道：「亮起跪求要虔诚，亮未救缩莫起身。亮红速跪速救乌，一个起身不容情。」他不但要惹他发火的人跪求开恩免死罪，就是身边的人也都要替那个人跪求。当他发火未停时不得起身，如有人敢起身，就要治罪，他知道发火是不对的，但自己控制不住，须要有人给他平息。二百零二首道：「回回亮是谁人救？救得亮多福己求。回回救亮真月亮，真草（心）对天配日头。」三百十二首道：「宫内最贵两十宫，因会救亮故高封。真会救亮真月亮。」三百十三首道：「真会救亮脱鬼迷，真会救亮是真妻。真会救亮好心肠，真会救亮识道理。」洪秀全自称是太阳，所以称他的后宫为月这。两十宫，就是他第二十个妻。一个不能控制自己的感情动辄发火须要他人来平息的人，这是精神有病的人，洪秀全这种精神状太显然是他当年患的精神病的后遗症，他的心境是不会安宁的，而是时在烦躁之中，他在天父诗二百六十六首里自述道：「这个又冲，那个又冲，尔主那得安乐在宫中！这个不然，那个不然，尔主那得安乐在高天！这个又赦，那个又赦，尔主那得安乐管天下！这个双饶，那个又饶，尔主那得安乐坐天朝！」天父诗刻于丁巳七年，这些诗是太平天国前期做的。那时候，国务由杨秀清执掌，洪秀全安居宫中只担任制定纲领和有关意识形态方面的工作，就精神病治疗来说，这种工作还有助于安定神经，而洪秀全的精神状况已经如此烦躁。到杀杨秀清后，他要主是他做，军师也是他做的时候，他的精神烦躁一定更甚于前期，国事怎能应付不失当，朝政怎能不大纲紊乱呢！ 六 反侵略的大舵手 太平天国丙辰六年（一八五六年）七月，天京事变发生了。从此以后，直到甲子十四年（一八六四年）四月，洪秀全逝世，前后八年，都是洪秀全亲自执政。在洪秀全亲自执政这些年代里面，应该大书特书的是他领导的反侵略的斗争。洪秀全生长广州府，他从感性的具体的认识看出资本主义侵略者的凶狠面目和对中国的狼子野心。他又身经鸦片战争，亲见中国人民力量的伟大，受了反侵略的大教育，因此，到他领导太平天国革命的时候，就能够代表中国人民的意志，继承鸦片战争的伟大传统，坚决地高举起反侵略的大旗。 洪秀全从建都天京之日起，到辛酉十一年（一八六一年）十一月底进军上海止，一方面，采取暂时争取资本主义侵略者不干涉的对外政策，利用宗教、通商、友好往来等一串手段和策略。另一方面，对资本主义侵略者的凶狠、野心，却随时随地提高警惕，用大炮来监视着他们。在领导太平天国对付资本主义侵略者的斗争上，可以说洪秀全是懂得革命的两手的。洪秀全在处理对付资本主义侵略者的事务方面，与他处理内政迥不相同，他的处理是正确的。如辛酉十一年春，英国海军司令雅龄率兵舰深淘号停泊天京，请求借地三丈，盖屋贮煤。洪秀全指定在七里洲要塞濠沟外江边，借地三丈给英舰盖屋盖屋贮煤，不准作别用〔一〕。这样，既不致因小事引起决裂，而又在要塞监视之下，使侵略者不敢有所异动，在当时的具体情况下，作出这样的处理是适当的。洪秀全对洪仁玕是很信任的，可是，当洪仁玕负责外交事务处理失当时，就把他免职。这些情况，说明洪秀全在处理对付资本主义侵略者的事务上，是十分慎重的。 洪秀全掌握对外方针政策，不论是在多么惊涛骇浪之中，他都拿得稳定，应付得英明而果断。当辛酉十一年秋安庆陷落，太平天国进军武昌力争上游的大战役总失败后，英国海军提督何伯、参赞巴夏礼就利用这一时机，到天京来向洪秀全提出平分中国，帮助打倒清朝，如不答应，就把太平天国打倒的谈判。这是一个何等巨大的风暴，英国侵略者一面是利诱，一面又是威协。可是，洪秀全面对着军事大失败的极为困难的形势，他既不受利诱，也不怕威协，他在取得群臣们一致同意之后，就对英国侵略者断然予以拒绝，大无畏地代表伟大的中国人民的意志，立即向上海进军，为保卫中国的主权、中国人民的利益而展开伟大的反侵略战争〔一〕。 在清朝统治者和英、法侵略者签订北京条约、批准天津条约后，他们之间，正在逐步完成互相勾结的过程。所以，一到太平天国进军上海展开反侵略战争的时候，盘踞在长江上游安庆的反革命头子曾国藩，立即派李鸿章组织一枝新兴武装——淮军，于壬戌十二年（一八六二年）正月，由英国商船偷运去上海，支援外国侵略者。由李鸿章率领的淮军，和英国海军提督何伯、法国海军提督卜罗德率领的英、法侵略军，在上海联合抗拒太平军，外国侵略者和清朝统治者已经进入攻守同盟的阶段，迅速地联合了起来向太平天国革命时行抗拒。这一场反侵略大战，战役一开始，就把外国侵略者打败，击毙法国海军提督卜罗德于南桥镇，围困英国陆军提督士迪佛立率领的英、法侵略军于嘉定，士迪佛立带败军焚城窜走上海。大军围松江，进迫上海，把外国侵略者驱逐出中国，只是指顾间事。曾国藩又立刻派遣湘军水陆师直犯天京，来拯救外国侵略者。太平天国对驱逐外国侵略者的大业，虽然功败垂成，但是，却粉碎了侵略者想要把中国变为殖民地的狂妄企图，在中国人民反侵略的史册中，建立了辉煌业绩，洪秀全不愧是太平天国反侵略的大舵手。 七 自惹而亡——私字作祟 李秀成在用血和泪写成的自述里指出：「天王失国丧邦，实其自惹而亡。」综观太平天国全部历史和洪秀全在天京事变后所作所为，这个沉痛的总结是正确的。 洪秀全自惹而亡，首先是个「私」字作祟。当诛杨秀清后，韦昌辉作乱，把天京京搅得暗无天日，如此滔天大祸，全朝同心，把大乱平定了。这充分说明军民对革命的无比忠贞，对太平天国的衷心拥护。当时外国观察家报导对事变后的展望说：「概而言之，太平军两王内讧，自相残杀，虽在三四个月短期间死去三万人上下，而其人数并不似减缩，实力亦不似较弱，因为石达开所部多精壮之士，军力雄厚」。〔一〕又有一个报导说石达开「这一位青年领袖是英雄侠义，勇敢无畏，正直耿介的，正是全军之中坚人物」。又说：「综观南京新政府之前途，从道德观点上不若从军事及政治观点之较有希望。这是一个强有力而生长未艾的国家」。〔二〕洪秀他却因「私」字作祟，破坏了军题负责制，毁坏了他自己，也导致了太平天的覆亡，事详政体志中。 天京事变后，全朝同举石达开执政，要继续行使军师负责制。而洪秀全则迫走石达开，破坏太平天国的政体，与群众发生了矛盾。到石达开被迫出走，「将全朝好文武将兵带去」〔一〕，造成太平天国空虚，到处无兵抗御敌人的极端严重的局面，太平天国到了覆没的边沿，群众更加激愤起来。洪秀全不得不向群众让步，革掉了两兄的王爵。同时，他又听从朝臣采取选贤任能的措施，由朝臣先出两个忠心耿耿、功勋卓著的将领陈玉成和李秀成为大将，接着，又选出一个少勇刚强的将领李世贤为大将，专任他们去抗击敌人。他还对军民施了恩惠。这样，由忠勇的大将率领军民进行艰苦的战斗，渡过了惊涛骇浪，取得戊午八年秋天在浦口打垮清朝江北大营，在安庆庐州三河镇歼灭湘军李续宾全军两役具有决定性的胜利，粉碎了敌人攻取天京的企图，稳定了太平天国后半斯的战局。 但是，洪秀全只是在危急的情况下才不得不向群众让步，他并不是真诚采纳群众的意见和要求。就是在这种情况下，他所任命的正掌率大臣蒙得恩，还是出之于私。蒙得恩之所以得任正掌率大臣，由于是他的「爱臣」〔二〕，而不是由于有才有功，群众失望，因此「人心改变，政事不一，各有一心」，「各有散意」〔一〕。洪秀全与群众依然存在着严重的矛盾。 洪秀全不肯相信群众，他只相信他的私人。他任人唯亲，重用他称做外甥的幼西王萧有和、长兄信王洪仁发、次兄勇王洪达、族弟干王洪仁玕、女婿金王锺万信、凯王黄栋梁、捷王黄文胜等。这班人有的是小孩，把国事当作儿戏，有的是凶横暴，无法无天。其中只有洪仁玕有才有德，固然应当别论，但他却不是一个雄才大略的领导人物，况且他并没有参加金田起义，直到己未九年，太平天国革命经过了天翻地覆才来天京，而不到一个月，就封为精忠军师干王，为「朝纲之首领」，这也就不能不使那班出生入死汗马功高的功臣们不服了。 洪秀全猜忌功臣，他用一种分而治之的封建治术，把英王陈玉成、忠王李秀成、侍王他世贤、辅王杨辅清这几个统帅部下的大将都封了王，以分他们的权力，其结果，他们的权力固然是被分散了，可是，此后那些得封了王位的将领可以不再受本管统帅的管辖了，犯法可以拒不受制裁了，作战调遣可以不听命令了，于是洪秀全与统帅，统帅与部将之间都充满了矛盾。壬戌十二年夏，李秀成奉诏统率各路兵回攻天京城外湘军之役，他在苏州召开两次军事会议，首先就针对这种情况，提出：「如欲奋一战而胜万战，先须联万心而作一心」〔一〕。但是，在当时这一个内部矛盾重重的情况下，如何能做得到联万心而作一心呢！这一次大战役竟打不退敌人。李秀成在自述里曾经慨叹说：「天王见我兵多将众，忌我私心，内有佞臣之弄，封陈坤书为王，分制我势，我部下之将，见此各心不忿，积恨于心」。这个陈坤书本是李秀成部将，自得封为护王之后，扰害人民，李秀成对他就「制其未能」了。后来苏州被困危急时，李秀成发出三次用血泪写成的求救书都调不动他。洪秀全用这种封建治术破坏了内部的团结，敌人看得很清楚，他们论洪秀全「增封多王，以间其党，而内乱猜忌之萌，愈散漫不可制」〔二〕。 洪秀全要依靠群众打江山，他却「恐人之占其国」〔三〕。他不能不依靠人，但他却不信人，因此，他就不得不否定人力，而以一切都归之于天。于是他只好死死抓着宗教这一个工具，而且变本加厉，日益向迷信方面发展，这一回说上帝托梦兆，另一回又说上天请救兵，一直顽固到丧失理性的境地。他自己心里明知这个上帝，是他塑造出来的工具，但他嘴里却咬实「有天不有人」。李秀成说他「不肯信人，万事俱是有天」〔一〕，正说明了他的心理状态。庚申十年三月天京解围之役，他不但没有「降诏奖励战臣，并未令外战臣见驾」，他反而把将士百战艰难，出生入死的战果归之于「天灵，诏言有天不有人」〔二〕，他依靠群众，一次又一次地打破重围，渡过危关，他却诡辨地把群众的力量说成是「天灵」，摧残了士气，打击了斗志，使将士灰心丧气。天父天兄的宗教也变成为一条绳索，把他自己越缚越紧，以至于死亡。 总之，在天京事变后，洪秀全破坏了军师负责制，与群众发生了矛盾。他不是不知道他与群众的矛盾的，他也不是不要解决矛盾的，而是曾经三番四智尽能索地去应付的。但是，他解决矛盾，不是从团结出发，而是从父子公孙江山万年一己之私出发。只要存在一己之私，矛盾就断不可能解决。所以，他越解越乱，一个矛盾还没有解决，另一个矛盾又产生。太平天国就在这种内部矛盾重重，离心离德当中断送了。这个「私」字，洪秀全毁灭了自己，也毁灭了太平天国。 八 自惹而亡——乱字当头 洪秀全自惹而亡，另一方面，是乱字当头。乱，就是紊乱，就是应付失措。 洪秀全是个伟大的天才革命思想家，但却不是个能行动的政治家。他创立上帝教后，组织拜上帝会的是冯云山，领导群众、开展斗争的则是杨秀清、萧朝贵，他与群众中间隔着一个媒介体，这使他脱离简单的塾师生活以后，又进入了高高在上的神圣一般的教主生活，缺乏深入实际斗争的磨练。到建国后，他身为天王，临朝不理政，又得不到积累丰富的政治、军事经验。加以他的精神状态，终日烦躁不安，更不适宜于处理瞬息变化的政治、军事斗争。可是，洪秀全却要「主是朕做，军师亦是朕做」做个日理万机的专制独裁的君王。这就必然要出现乱字当头了。 乱字当头，在政治上，李秀成天朝十悮指出：「悮立政无章」。曾国藩给其弟信说：「自洪、杨内乱以来，贼中大纲紊乱」〔一〕。国家必须有划一的制度，然后才能行使。掌握政权，必须大纲在握，然后才能应付万机。从李秀成自述中可以鲜明地看出太平天国前后期兴亡的对比。在前期「东王佐政事，事事严整，立法安民」，「严严整整，民心佩服。」到后期「人心改变，政事不一，各有一心」，「朝中政事，并未实托一人，人人各理一事」。洪秀全要专制独裁，结果把国家搅成无政府状态。他又乱封王爵，王亲国戚的幼孩儿童都封了王，而日日夜夜在疆场保国的汗马功劳的人却不得封。后来封多了，不给名号，一律称为列王。到列王又封多了，把封的王都写作「■」。这个■字是太平天国因避王字讳而造的字，其义为小王，今用来封人。于是未得封王的功臣感到愤愤不平，而受到列王的封的人则感到不光彩，受到■字的封的人更认为被侮辱，丧尽了人心，己详于政体志中。 乱字当头，在军事上，是惊慌失措，应付错误。壬戌十二年（一八六二年）二月，曾国藩派湘军水陆军从安庆向天京进犯。四月，湘军水师攻陷头关，闯入护城河口，陆军直入，逼扎雨花台。时李秀成率领军队在上海周围大败英、法侵略军，克嘉定，青浦，围松江。英、法侵略军战则即败，不敢见仗，逃回上海。洪秀全惊慌失措，一日下三道诏书追围攻松江大军回救天京。 保卫天京，当然是首要的。但是，如何保卫天京，却必须根据当前形势来制定对策，不同的形势，灵活地采取不同的对策，不应惊慌失措。当敌人兵临天京城下的时候，庐州已告失陷，长江北岸名城要地都已丧失。而在长江南岸，则苏南早已底定，浙江十分之八入版图，上海即将克复。太平天国既失江北，就只有依靠苏、浙，方才能够保卫天京。形势发生了变化，苏、浙的重要性，已经与安庆、庐州未陷前不同了。要依靠苏、浙，就必须巩固苏、浙，首先驱逐外国侵略者，在上海消灭初组织的李鸿章淮军，在浙东打垮左宗棠湘军。苏、浙既巩固，然后才能运用其人力、物力来保卫天京。 李秀成回到苏州，开了军事会议，上奏洪秀全请采取会义主张暂避敌锋，用固守天京战略来打败敌人。这个战略是正确的，不仅如同李秀成所说是从双方军事形势作出的对策，也正是符合于当前敌我的总形势。这样，大军就得用于消灭苏、浙敌人，巩固苏、浙，保卫天京。可是，洪秀全竟惊慌失措，不纳良策，派补王莫仕暌到苏州催促起兵，严诏斥责李秀成说：「三诏追救京城，何不启队发行？尔意欲何为？尔身受重任，而知朕法否？若不遵诏，国法难容。仰莫仕葵（暌）专推（催）起马，启奏朕知」〔一〕！李秀成不得不遵诏，他把苏、浙大军调归天京作战，各城只留一些单薄的防守部队。于是敌人就乘机反攻。在上海方面，外国侵略者重振旗鼓，扩充了常胜军，淮军得到侵略者新式武器的装备和派军官教练，成了一支强大的军队，他们联合向苏南进攻。在浙江方面，衢州的左宗棠湘军会同外国侵略者在宁波组织的常捷军、常安军、定胜军向浙东、浙西分投进攻。太平天国陷到了两面作战的泥坑。 大军于九月初向扎营在天京城南的湘军发总攻击令，猛攻四十多天，敌人水运便利，军资粮食充裕，能作持久战，太平军须从苏南陆运，接济困难，因缺乏粮食，连冬衣都运不到，无法再继续进攻。假使洪秀全这时候能冷静地考虑全局，自知过错，准许苏、浙大军回师迎击敌人，还是来得及的。可是，他见攻打不下敌人营盘，暴躁发怒，叫李秀成到金龙殿来，大加痛责，革去王爵。又错乱地命令李秀成带大军去江北攻打长江上游，要使敌人撤退进犯天京的湘军，行军于给敌人抢光烧光的皖北地区。李世贤在奉诏回天京作战时，留部将李尚扬等守龙游、汤溪，抗拒左宗棠湘军，约定只要守得住五十天，大军就可以归来〔一〕。洪秀全命令李世贤攻皖南金柱关，竟不准他带大军回救浙江。龙游、汤溪将士守到粮尽力竭，于癸开十三年正月失陷，金华、绍兴等地都相继撤退。李秀成率领的大军到了皖北，无处购粮，吃草充饥，无法前进。五月，雨花台要塞失守，洪秀全急诏李秀成回军。李秀成率军队从六安州狼狈归来，给饥饿所困，死丧了几万人，精锐的军队被拖成了疲兵，给士气以极重大的打击。李秀成在自述里悲痛说：「此举前后失去战士数万余人，因我一人之失锐，而国之危也。」李秀成军队渡江还没过完，和州、江浦、浦口、下关都失守，九洑州要塞也被攻陷。而上海方面的敌人又已攻陷太仓州、昆山、即向苏州进犯。进攻天京的敌人，水陆两方也都发动了总攻击。太平天国陷到总崩溃的局面。 综计天京前后共被围困七次。前六次敌人以江南大营和江北大营围困天京，用的是陆军，就军事形势说，是从下攻上。而太平天国则虎距长江上游，取江南的粮食运出金柱关，取江北的粮食运出裕溪口，一齐从长江运入天京。在安庆保卫得住以前，太平天国始终擅长江之利，挹不竭之源，屹立于不败之地。而敌人却顿兵坚城下，师老力疲，情见势绌。太平天国就得选择有利的时机，调集兵力来打垮敌人。历次打垮江南大营和江北大营都如此。到安徽失陷后，曾国藩发动第七次围困，从上而下，用的是陆军和水师，形势不同，保卫天京是比以前困难了。但是，如果太平天国能巩固苏、浙，依靠苏、浙的人力、物力，运用灵活的战略，再次在天京城外打垮敌人，不是不可能的。可是，洪秀全惊慌失措，应付错乱，一误再误，就把太平天国的首都天京陷于倾覆了。 九 自惹而亡——好高不揣 前后自惹而亡，又一方面，是好高不揣前后，不肯失志。这是李秀成在自述里论洪秀全拒绝从天京撤退的话。 洪秀全是一个极好高的人。他认为他是照耀万方的太阳。他做过一首梦日诗道： 五百年临真日出，那般爝火敢争光！ 高悬碧落烟云卷，远照尘寰鬼蜮藏。 东北西南勤献曝，蛮夷戎狄尽倾阳。 重输赫赫遮星月，独擅贞明耀万方〔一〕。 洪秀全自高自大到了这种地步，所以他「自圣公然蔑古圣」，贬低或否定中国封建社会所歌颂的古圣先贤，在他所删改的武略中最可以看出他这种思想。有人记所见揭于天朝宫殿大照壁的天榜，自盘古氏起讫明代君臣事实，悉加评判，桀、纣、幽、厉称为妖，周文王、武王、作文狂、武狂〔二〕。他自称古往今来独一真主。以如此自高自大的洪秀全，满眼只有金光照耀，就「不肯失志」，不再存在大英雄能伸能屈、能百折不回的斗志。他的思想意识支配着他，就使他不可能审势度时，从号称人间小天堂的天京作战略的撤退，一路蒙尘，艰苦奋斗，远赴荒僻的西北，再图复兴了。 太平天国癸开十三年（一八六三年）十月二十二日，苏州失守，无锡继陷。当时苏、浙已陷于崩溃，保卫天京失了依靠，已不能再守。敌人惨重地破坏了太平天国统治区安徽、江苏、浙江三省的政治组织和农业生产，皖北、皖南、苏南、浙江以至天京近畿，尽成荒墟焦土。太平天国在这里正好比鱼儿在没有水的池塘，鸟儿在没有树林的山岭，活不下去了。唯一救亡良策，只有立即从天京撤退，保存有生力量，万里长征，向西北进军，与远征陕西的军队会师，在西北重新建立根据地，据西北以图中原。 十一月初八日，李秀成从丹阳赶回到天京。第二天，上殿向洪秀全启奏说：「京城不能保了，曾妖兵困甚严，濠深垒固，内无粮草，外救不来，现在只有赶快让城别走，取道江西、湖北出中原，与陈得才军会合，据西北以图中原，那里不是洋鬼去得到，也不是妖兵水师去得到，然后妖朝可灭，江山可定」〔一〕。洪秀全听了，勃然大怒，严加斥责。李秀成不得已，跪上再奏说：「若不依从，合城性命定不能保。曾妖得尔雨花台，绝尔南门道路，门口不能行，得尔江东桥，绝尔西门，不能出入。得尔七瓮桥，今在东门外安寨，深作长濠。下关屯了重兵，粮道已绝。京内没有战兵，俱是朝官，文的多，老的多，小的多，妇女的多，费粮费饷的多。若不依臣奏，灭绝定了！」洪秀全听奏，更加抑制不住怒火，他痛责李秀成说：「朕奉上帝圣旨，天兄耶稣圣旨，下凡作天下万国独一真主，何惧之有！不用尔奏，政事不用尔理，尔要出外去，要在京，任由于尔。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕的天兵多过于水，何惧者乎！尔怕死，便是会死。政事不与尔相干。王次兄勇王执掌，幼西王出令。有不遵幼西王令的，合朝诛之」！李秀成见洪秀全痛责如此，他就在殿前请求洪秀全说：「求尔将刀杀我，免我日后死在妖手。为主臣子，未闲片刻。今将国事启奏，主责如斯，愿死在殿前，尽心酬尔！」洪秀全坚决拒绝，不肯从天京撤退。他留李秀成守天京，急诏扶王陈得才从陕西率领大军回救，并命干王洪仁玕捧诏亲到丹阳、常州、湖州等地催兵解围。陈得才大军奉诏星驰电卷赶回到湖北麻城之后，由于皖北遍地饥荒，行军无粮，无法归来。而在天京附近的苏、浙军队，则因天京无粮，不肯前来。天京的陷落，就在眼前。最后拯救太平天国的道路，竟给洪秀全自己亲手堵断了。 洪秀全是愚昧吗？是迷信吗？李秀成说他「京城不固，久悉在心，因自好高，不揣前后。入南京之时，称号皇都，自己不肯失志，靠实于天，不肯信人，万事俱是有天」。如果洪秀全确是愚昧，真是迷信的，他就不会封「京城不固，久悉在心」了，就不会急诏远征陕西的军队星驰回救，并特派洪仁玕出京专催苏、浙救兵了。然而，他既久知天京不能守，天父天兄的权能是虚无的，为什么他还不肯从天京撤退呢？就因为他「好高不揣前后」，就因为他「不肯失志」。他为着「好高」、「不肯失志」，就宁愿把国家人民和自己的生命付之于天，坐待死亡！洪秀全自己扼杀了自己，也扼杀了太平天国。举世无双的天才革命思想家，成为最愚蠢的笨蛋；震惊一世的勇敢无畏的大革命家，成为束手待毙的懦夫。 十 逝 世 甲子十四年（一八六四年）正月十七日（夏历正月二十日），天京城东要塞天保城失陷，天京被合围了〔一〕。敌人就四面开掘地道攻城。三月中旬，在朝阳、神策、金州等门附城一带为拒地道而筑的月围又被攻破，火药被焚。洪秀全望救兵不来，城内粮食要断了，敌人围攻一天比一天紧急，他病倒了，四月十九日（阳历六月一日），病重逝世〔一〕。 资本主义侵略者鄙视洪秀全为「苦力王」。地主阶级分子也讥讽太平天国政府「满朝文武三百六行全」。这就不言而喻，太平天国政府是由什么分子组成，洪秀全所领导的太平天国政权是代表那一个阶级的政权了。太平天国在建都天京后，洪秀全就创制并且颁布了中国历史上第一个农民革命的纲领——天朝田亩制度，把反满斗争转而为反封建斗争，高高地扬起反封建的大旗来。固然，这只是一种空想的农业社会主义思想，但是，它却表现了中国农民气魄的雄伟，太平天国革命的波澜壮阔。在洪秀全领导下的太平天国，把农民战争发展到最高峰。 洪秀全批准资政新篇，同时重新颁布天朝田亩制度。他要发展资本主义，但不是放弃农民所要求的公有制，走资本主义的道路。而是把资政新篇发展资本主义的方案纳入于太平天国农民政权的轨道之中，起上他开创出的自己的道路，说明了洪秀全魄力的宏伟，识见的高远。 在洪秀全的时代，历史所赋予他们的革命任务，除了反封建外，还有反对外国资本主义侵略的任务。洪秀全能够大无畏地代表伟大的中国人民反侵略的意志，领导太平天国粉碎了资本主义侵略者想在十九世纪的六十年代把中国夷为殖民地的狂妄企图，在反侵略斗争中取得辉煌的业绩。他是中国近代史上第一个伟大的反侵略的大旗手。 洪秀全还环绕着有关意识形态方面进行种种措施。他颁行以我国古代农民创造的节气为造历原理的天历。他展开如火如荼的反孔斗争。他反对封建古文，提倡切实浅白的文体。他兴废继绝提倡人民喜闻乐见的壁画等等。这些措施，都有功于中国文化的推进，做了前人没有做过的工作。 洪秀全受着封建思想和君主专制思想的严重影响。他要高踞特权的顶巅。天京事变后，他破坏军师负责制，主是他做，军师也是他做，专制独裁，破坏了农民民主。洪秀全执政，立政无章，大纲紊乱，措置乘方。他靠天不信人，改太平天国为天父天兄天王太平天国〔一〕，要把太平天国成为他父子公孙一家的天下，以致人心离散，国乃灭亡。李秀成总结太平天国败亡的天朝十悮，洪秀全个人就犯了五条又半的错误。李秀成的总结，字字都是血和泪。 洪秀全作为反封建、反侵略的革命领袖，如此伟大。到了作为专制独裁的君王堕落到为一家父子公孙江山打算的时候，又何其渺小。在一个人的身上，果存在如此两极分离吗？真实的洪秀全确实是如此。我们能把这些完全推归阶级的局限性，指为时代的悲剧吗？不能。私字作祟，乱字当头，好高不揣前后，都是洪秀全干的事实，要由他自己负责。太平天国败亡，洪秀全要负最大的责任。 总的说来，洪秀全领导太平天国反封建反侵略，把农民革命推进到最高峰，把外国侵略者打得不敢见仗，战则即败。他做了许多前人没有做过的事业，他给后来中国革命尽了先驱者的责任。毫无疑问，洪秀全是中国历史上最伟大的一个农民起义领袖，也是世界上最伟大的一个农民起义领袖。但是，也必须指出：就是如此伟大的革命人物，只要有一个私字作祟，就会毁灭了自己，毁灭了所领导的国家，落得个身死国亡的下场。青史具在，其可鉴诸！洪天贵福，初名天贵，后加福字，名天贵福〔一〕。洪秀全长子，母亲赖氏，清道光二十九（一八四九年）十月初九日出生在广东花县官禄村〔一〕。洪天贵福是个很聪明的儿童，精通中西文化博学多能的干王洪仁玕说他自己看一行书，洪天贵福已经看三行了〔二〕。辛开元年二月，太平天国在广西武宣东乡建国，洪秀全称天王，立洪天贵福为幼主〔三〕。庚申十年，太平天国就用幼主的名义处理政务，使他练习执政〔四〕。凡建军、设官、授职、封爵等，都由他下诏施行〔一〕。天王既逝世，甲子十四年四月二十四日，群臣拥戴他登极，号幼天王〔二〕，时年十六岁。 五月，地保城要塞陷。地保城在钟山麓龙膊子，离城根只十多丈，扼住隘路，虎踞太平天门外。地保城既失，敌人就以居高临下的形势，逼近城根挖地道攻城「三」。 六月初六日（夏历六月十六日），太平门地道轰发，城塌，天京失陷，当敌人窜入城时，洪天贵福在望楼上看见了，他走下楼来要去投奔李秀成，出到荣光殿，李秀成已经从太平门奔回来保护他了〔四〕。李秀成见他没有马，就把自己骑的战马给他骑，带他冲了几个城门，都冲不出去。到初更时候，乃假装清军，从太平门被炸倒的城墙缺口走出，才出来千多人，就被清军发觉，尾后都被截断了〔一〕。 在冲过敌人营垒后，李秀成把军队分为两队，以前队保护洪天贵福急走，他领后队拒追兵。敌人以骑兵来追，后队与敌人鏖战，前队得远去〔二〕。洪天贵福骑的又是快速著名的战马，因此得脱追兵。 十一日（夏历六月二十一日），洪天贵福由尊王刘庆汉、养王吉庆元保卫，冲过敌人沿途防线，从淳化镇经东坝到安徽广德州，将士只剩下几百人。当天昭王黄文英从四安前来迎接，过几天，干王洪仁玕，恤王洪仁政也从湖州赶来。十六日（夏历六月二十六日），堵王黄文金迎接他入浙江湖州〔三〕。在湖州开军事会议，决定入江西建昌、抚州会合侍王李世贤，去湖北再会扶王陈得才大军，踞荆州、襄阳，以图长安〔四〕。 于是由昭王黄文英奉洪天贵福先回广德州〔一〕。七月十八日（夏历七月二十九日），黄文金从湖州撤退来会师，连夜急行军〔二〕取道安徽、浙江交界入江西。文金离开广德州就病死。洪天贵福由洪仁玕、黄文英与偕王谭体元等保卫，从浙江遂安、开化进入江西广信。被阻，乃走铅山，越泸溪，斜趋山谷间，沿途与敌人节节打仗，向侍王李世贤大军追踪前进。 八月二十二日（夏历九月初四日）转战到新城县。敌人舍辎重，日夜急追。二十七日（夏历九月初九日）辰刻（上午七点钟起至九点钟止），在广昌县唐坊被敌人追到，太平军一边迎战，一边急走。至已刻（上午九点钟至十一点钟），又被追到白水岭。 太平军扼岭力战，把追兵打退，急行三十里，到石城县杨家牌。这时候，太平军已经五日夜不停趾了，所到一餐即行，十分疲倦，又以为今天打了一个胜仗，敌人不会追来，打算在这里休息一夜，明天再走。洪天贵福说：「住不得，妖兵离这里不远，今夜一定会来的」。洪仁玕等都说：「妖兵追不到了」，不信他的话??就停在杨家牌住宿，夜间的警备工作又没有做好。果然，在太平军离开白水岭后，敌军主将席宝田带后队赶到，传餐毕，他命令部将说：「不擒幼逆，不得收队」！立刻跟追，入夜追到杨家牌，他把军队四面部署完竣，到三更时候，鼓角一声，立刻向太平军的宿营杀进来。太平军惊醒，措手不及，洪仁玕、黄文英都被俘〔一〕。这一枝从湖州保卫幼天王洪天贵福出来的军队，由于领导者当敌军日夜急追已发生战斗的紧急关头，犯了轻忽疏虞的大错误，就在杨家牌全军覆灭了。 当敌人杀入宿营时，十几个忠勇的卫队保护洪天贵福冲出。敌人追得紧，过桥时，他跌下马来，卫队把他扶过岭。敌人追到，他和卫队都挤下坑去。敌人下坑来，把卫队都拿去，但瞧不见他。他等敌人向前追去，躲入山里。后来下山，辗转走过广昌、瑞金等地方，都找寻不到自己的军队，最后回头走到石城县荒谷中，敌人正在四山搜捕，听闻一个被俘的牧马小儿对他的同伴说：「幼天王走过这里了」，就跟踪去追，把他俘获〔二〕。太平天国甲子十四年十月初六日（清同治三年十月二十日，一八六四年十一月十八日）幼天王洪天贵福在江西南昌殉国〔三〕。 太平天国建国十多年，天王虽逝世，而幼天王继承大位，在当时的历史条件下，幼天王的存在，是一面维系军心、坚定民志、标志太平天国革命在继续进行着的旗帜。当幼天王入湖州后，就定下全局大计。到进入江西后，已入广东境的侍王李世贤军即回师东趋，扶王陈得才军也从霍山、英山进入广济，都是为着要迎护幼天王而来〔一〕。不幸石城覆败，幼天王殉国，于是在长江北的扶王陈得才军首先崩溃，在长江南的侍王李世贤、康王汪海洋等军不久也覆败。敌人当幼天王被俘时，就预言说：「东南大局，从此底定矣」〔二〕。敌人的预料果然不错。幼天王的死，关系的重大可见。 本传考证 一 洪秀全的生年 洪秀全生年，考太平天日一书中所记洪秀全年岁各节，如说天酉（即丁酉）廿五岁，癸卯三十一岁，甲辰三十二岁，乙巳三十三岁，丁未三十五岁，案当时人计算年龄，即以出生那一年为一岁。丁酉年洪秀全廿五岁为清道光十七年丁酉（一八三七年），癸卯三十一岁为清道光二十三年癸卯（一八四三年）甲辰三十二岁为清道光二十四年甲辰（一八四四年），乙巳三十三岁为清道光二十五年乙巳（一八四五年），据此上推洪秀全生年乃清嘉庆十八年癸酉，故汪士铎乙丙日记说洪秀全生年为癸酉便是证明。 洪秀全的生日为十二月初十日，是据安王洪仁发孙洪伯超上花县请卹呈文（见逸经第二期简又文游洪秀全故乡所得到的太平天国新史料）及汪士铎乙丙日记、张德坚贼情汇纂卷六伪宫室等纪载。案洪伯超呈文所述「天王生于十二月初十日」的话，系据他的祖母安王妻赖氏临终命于天王生日祭祀的遗嘱，这是最可据的。至汪士铎身居天京，贼情汇纂所述也是据从天京逃出的反革命分子程奉璜所说，他们的话也是可据的。 据洪仁玕提供材料写成的韩山文太平天国起义记一书记洪秀全生于一八一三年，因为韩山文只知清嘉庆十八年相当于一八一三年，而不知道清嘉庆十八年这一年的十二月初十日，已经是相当于一八一四年一月一日，所以韩山文便错了。又贼情汇纂卷七录有一篇东王杨秀清诰朝内军中庆祝天王寿辰谕说洪秀全生日为十二月初九日，这是一篇钞件，而不是原件，今以洪伯超呈文、汪士铎日记及同书宫室条考核，知「初九」乃「初十」的钞误。此外，杜文澜平定粤匪纪略贼名记说洪秀全生于清嘉庆十七年壬申（一八一二年）也是错的。 至于洪秀全生于芙蓉幛附近的福源水，系据洪氏父老说，见简又文游洪秀全故乡所得到的太平天国新史料。 二 洪秀全的名 洪秀全原名仁坤，据洪氏宗谱。他小名火秀，据洪氏父老洪俊、洪均元、琅王洪魁元媳说，见简又文游洪秀全故乡所得到的太平天国新史料。考太平天日记洪秀全死去上天时，上帝对他说：「尔名为全矣，尔从前凡间名头一字犯朕本名，当除去。尔下去凡间，时或称洪秀，时或称洪全，时或称洪秀全」。案那时候译上帝名Jehovah作耶火华，所以太平天日记上帝说洪秀全未改名前头一字犯他的名，叫洪秀全除去这一个字，又叫洪秀全下凡或叫洪秀，这就是除去了「火」字，保留了「秀」字，可证洪氏父老所说洪秀全小名叫做火秀的确实。 三 关于洪秀全生母问题 洪镜扬原配王氏，续娶李氏。简又文译韩山文太平天国起义记说：「秀全之父名镜扬（原译作「养」，此在洪氏宗谱改），生三子二女，为前妻朱氏所出，继室李氏，今仍生存，无所出。」案韩山文书系据洪秀全族弟洪仁玕的述辞而成。又案洪秀全纪念馆在一九六一年访得的洪氏宗谱，所录十五世洪镜扬的妻子系如下写法： 妣eq 。o(。s。up 12(王),李)氏 生三子 仁发 仁达 仁坤 「生三子」三字，侧写于右旁王氏之下，表明是王氏所生。简又文游洪秀全故乡所得到的太平天国新史料记所见洪氏族谱也说：「镜扬公前后共娶二妇，原配王氏，继李氏。李氏无所出，秀全等均王氏子。查起义记云，秀全等「为前妻朱氏（Choo）所出」，证诸族谱，则洪仁玕记忆有误矣」。案洪仁玕的错误，系误王氏为朱氏，而说洪秀全等为前母所生，后母李氏无所出，却是和洪氏宗谱相同的。 考李秀成自述原稿却说：「长次兄是其前线所生，洪秀全是后母所生。」李秀成记这事旁注明根据说：「此之话是天王载在诏书教下，屡屡讲讲道理教人可知」。考太平天日称李氏为「君王母李」。天兄圣旨卷一庚戌年六月二十日记事也称「君王母」，又记「天兄转谕君王母曰：『李四妹尔要教导媳妇子女，时时救尔仔面。』」尔仔，就是你的孩子，指洪秀全。又张汝南金陵省难纪略记所见天王给杨秀清诏说：「天父赐兄金盆，不忍自用，因以奉母」，都称李氏为母。 案中国封建社会礼法，前妻的子女称父亲的继妻为后母或继母。洪秀全既为王氏生，只应称李氏为后母或继母，而不应称为母。 太平天国的官书也不应称她为「君王母」。今洪秀全称李氏为母，太平天国官书称她为「君王母」，是和当时的礼法不合的。故本书两存其说，传疑以待证。 四 清史稿记罗大纲论建都天京事考谬 李秀成自述原稿记初克南京时事说：「此时天王与东王上（尚）是计及分军镇守江南，天王心欲结往河南，欲取得河南为业。后有一老年湖南水手，大声扬言，亲禀东王，不可往河南，云河南河水小而无粮，敌困不能救解，尔今得江南，有长江之险，又有舟只万千，又何必往河南。……后东王复想，见这老水手之言，固（故）而未往。……移天王驾入南京，后改为天京」。据此，知要取河南建都这一个策略，是出自天王的主张。 又考当时有一个住在天京内的叫做马寿龄的地主阶级分子写的金陵癸甲新乐府天下凡一首说：「惊传天父来凡间，或言天王府中有巾帼，当予东王侍枕席；否则天王笞四百。或言天王思迁河南都，变妖当扑臀之皮；否则天王斫头颅。有时诘屈不解如乩诗，有时鄙俚不雅如盲词，展转取信用女子，有时天父留语已去矣」。我们据这一条亲在天京的人的记载，知天王在建都天京之后，仍坚持迁都河南的主张的。 近人著作据清史稿卷四百七十五洪秀全传说：「既都金陵，欲图河北。罗大纲曰：『欲图北，必先定河南，大驾驻河南，军乃渡河。至皖、豫一出（纲案此五字在此不通，疑系下文排误于此）。否则先定南九省，无内顾忧，然后三路出师，一出湘、楚，一出汉中，疾趋咸阳，以徐、扬席卷山左，再出山右，会猎燕都。若悬军深入，犯险无后援，必败之道也。且既都金陵，宜多备战舰，精练水师，然后可战可守，若待粤之拖罟咸集长江，则运道梗矣。今宜先备木筏堵截江面，以待战舰之成，犹可及也』。秀清方专政，不纳，乃遣伪丞相林凤祥、李开芳、罗大纲、曾立昌率众东下。秀全诏之曰：『师行间道，疾趋燕都，无贪攻城夺地，糜时日』。大纲语人曰：『天下未定，乃欲安居此都，其能久乎，吾属无类矣』」！指为罗大纲建议，这是错的。 考清史稿洪秀全传这一节记载系全采自罗惇曧太平天国战纪。罗惇曧任清史馆协修，洪秀全传大约就是他写的。案罗惇曧太平天国战记自序于民国二年癸丑（一九一三年），说系据北王韦昌辉嫡子韦以成所著天国志稿本重写而成。这是一部假托的伪书，关于所记罗大纲这一段事，全系罗惇记捏造。据太平天国战纪说，召罗大纲人议图河北，系在癸丑秋，即太平天国癸好三年秋。才太平天国命林凤祥、李开芳率军北伐，癸好三年四月即出发，五月下旬从河南巩县渡过黄河，九月下旬已经打到天津了。而此书却说这一个秋天，方召罗大纲入议图河北，大纲不愿行，始命林凤祥、李开芳统兵北伐，这是捏造的第一条证据。又考林凤祥、李开芳是太平天国威名最著的两员大将，从广西至南京都用他们两人为先锋，太平天国编纂的起义史特记他们的功劳，罗大纲虽然是一员骁将，但却逊林、李一筹。再从官阶上看，当北伐军出发时，林凤祥、李开芳都官居丞相，而罗大纲方任殿左一指挥，低于林、李两级，北伐是太平天国当时第一件大事，统帅的人选，自应以职位较崇，威名素著的大将始得膺此选，而此书却说先召罗大纲入议，罗大纲不赞同，始改命林、李，这也是罗惇曧任意捏造的。我在太平天国战纪考伪一文中，已经加以详考了（此文收在太平天国史料辨伪集一书内）。 建都天京对太平天国革命成败至为重大，天王分兵守江南，取河南为业的主张，是十分英明正确的。只有同他这样熟悉中国的历史，而又经过对当前形势的考虑，才能够提得出这一个高瞻远瞩的战略和策略。伪史作者罗惇曧却把这一个非常的大计加到江湖出身的罗大纲身上，平空把罗大纲描画成一个具有非常卓见的智瞩机先的战略家，不仅是把天王的英明正确的主张捺煞了，反把大计的贻误横加于天王，颠倒事实，莫此为甚，故不能不详辨于此。 五 洪秀全逝世日期及其死因 洪秀全逝世日期，李秀成自述原稿记为太平天国甲子十四年四月廿一日，幼天王洪天贵福供则作四月十九日，洪仁玕自述也作四月十九日。考赵烈文能静居士日记同治三年五月初六日记说：「闻探报禀称逆首洪秀全已于四月廿八日病死，彼中之四月廿日」。案当时赵文烈在围攻天京的曾国荃军中任机要幕僚，他所得的探报，系距洪秀全死后八、九天即得到。曾国藩清同治三年六月二十八日记说在攻陷天京后，讯问宫女黄氏说：「洪秀全于四月二十日死，实时宪书之二十七日也」（见影印曾文正公手书日记）。这年天历四月二十日，相当于夏历四月二十八日，不是四月二十七日，曾国藩的对照是错的，但与赵烈文所得的情报却都同是天历四月二十日，这当是洪秀全实死于四月十九深夜，外间到四月二十日才知道，因此说是四月二十日逝世。洪秀全逝世时，幼天王洪天贵福必在身边，而这一宫女黄氏却不一定在旁，她也可能是第二天才知道的。至于李秀成作四月二十一日，或者是由于记忆错误，或者是他于四月二十一日才知道。故本书从洪天贵福供和洪仁玕自述的记载。 至于洪秀全因何而死呢？影印李秀成自述原稿说：「四月将初之候，斯时我在东门城上，……天王斯时已病甚重，四月廿一日而故。此人之病，不食药方，任病任好，不好亦不服药也，是以四月廿一日而亡」。洪天贵福供说：「本年四月十九日，老天王病死了」。洪仁玕自述也说：「至今年四月十九，我主老天主（王）卧病二旬升天」。据此知洪秀全是因病而死。 曾国藩为了报功，于清同治三年六月二十三日上清廷的奏摺说洪秀全在「官军猛攻时，服毒而死」（见曾文正公奏稿卷二十金陵克复全股悍贼尽数歼灭摺）。到七月初七日，杀了李秀成后，他上奏清廷又捏造宫婢黄姓说洪秀全「因官军攻急，服毒身死」（见同卷贼酋分别处治粗筹善后事宜摺）。曾国藩还进一步盗改李秀成自述原稿这段话为：「因九帅之兵处处地道近城，天王斯时焦急，日日烦躁，即以五月二十七日服毒而亡」，并立即刊刻，借盗改后的李秀成自述原稿来为他作证。 应该指出，洪仁玕自述刻本只刻前部份，北华捷报曾译其全文，刊载于一八六五年七月、八月数期。兹据逸经第九期简又文太平天国干王洪仁玕供辞之回译，其中有一段话说： 在我们之中，其享福最久者首推天王。起自广西田间首事诸人，惟彼存留至最后，而其结局并非丧于妖军之手，却在自己之手。 所谓「丧于妖军之手」，就是为敌人所杀，「在自己之手」，就是自杀。但是，洪仁玕自述在上面说：「我主老天主（王）卧病二旬升天」，为什么下面却说是丧于「自己之手」呢？是不是英人译错了呢？还是原文确如此呢？那只有等待洪仁玕自述全文的发现来回答疑问了。本书现据李秀成自述原稿作因病逝世，并把简又文的回译文记于此。 传第二 太平天国史卷四十三 冯云山 冯云山广东花县禾乐地人，与洪秀全的家乡官禄为邻村，相距约三里〔一〕。他约生于清嘉庆二十年（一八一五年）〔二〕，出生在一个「家道殷实」的家庭。父亲叫冯绍衔，已故太平天国史 卷四十三世，母亲胡氏〔一〕。他诵读经史，博览百家，学得一套中国旧文化的知识。他不愿过剥削阶级的生活，去当一名穷苦的农村蒙馆塾师〔二〕。 云山和洪秀全居同里，年相近，从小同学〔三〕，后来又同做蒙馆塾师，他们志气十分相投。清道光二十三年，洪秀全创立上帝教，云山和他共同密图革命。云山一向与贫苦农民接触，使他同情广大农民的困苦，并产生对现实社会的不满和憎恨，到鸦片战争后，又看到清朝的腐朽和民众普遍反清，于是离开原来的阶级，走上起义的道路。 清道光二十四年二月，洪秀全离本乡外出活动，云山和他同去。后来天情道理书记道：「南王籍录广东，家道殷实，前随天王遨游天下，宣传真道，援救天下兄弟姐妹，日侍天王左右，历山河之险阻，赏风雨之艰难，去国离乡，抛妻弃子，数年之间，仆仆风尘，几经劳瘁，……历尽难辛，坚耐到底」。这一段话，概括了云山离开原来的阶级，抛弃家庭，走上了革命道路，百折不挠，艰苦历奋斗的历史。 当时随洪秀全去的还有冯瑞嵩、冯瑞珍两人。他们到了粤北连山厅白虎墟，洪秀全打算自己深入八排瑶山地区，分发云山、冯瑞嵩、冯瑞珍三人回家。冯瑞嵩、冯瑞珍怕跋涉辛苦，愿意回家。云山却坚持要紧跟着洪秀全，不怕艰苦。 这年四月，云山和洪秀全在八排瑶山向瑶人进行宣传之后，到广西浔州府贵县赐谷村洪秀全的表兄黄盛均家。他们在那里做了三个多月宣传活动，洪秀全因见表兄家穷，难以久住下去，决定回广东，叫云山先回。 云山抱着一腔志愿随洪秀全外出图谋革命，跋涉山川，远到广西，现在还没有什么成就，便要回广东去，他是极不愿意的。所以他在赐谷村别了洪秀全到浔州府城后就留下来，要寻找在广西继续活动下去的门路。他在那里遇到一个朋友叫做张永绣的，同住一个多月，闻说桂平县北有一座紫荆山，是一个山深地僻，人入不知处的山区。他听了，心里很欢喜，认为那里正是他秘密活动的好地方，决定前去。 到紫荆山去要经过新墟。新墟是桂平县北区一个大市集。从新墟向北行，有一个小村落叫古林社，再深入，才是紫荆山口。冯云山先到新墟，他站在牛行，等人来雇。等了半天，看看要散墟了，还得不到雇主，他就跟趁墟人到古林社，向一家姓张的路店投宿。第二天，借一个竹篮，去拾牛粪过活。后来渐渐有人雇他做短工。他有时挑泥挖土，有时割禾打谷。明年，到紫荆山高坑冲张家做雇工。有一天，他到监生曾槐英家去帮割禾。那是一个大热天，冯云山担禾回来，他放下担子，揩了额上汗珠，一阵阵南风吹来，他一时高兴，不觉迎风高歌道：「南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。」曾槐英正睡在南窗下的竹榻上乘凉，听了十分诧异，他问云山道：「你读过书吗？因何来此做雇工」？云山回答说：「曾读书应试，在敝乡教蒙馆为生。久慕紫荆山奇水秀，想来观光，只因人地生疏，不做雇工，便无缘前来」。两人就在门前倾谈。云山经史烂熟，言谈风生，把这个老监生惊呆了。曾槐英很敬重云山，尊为客人。这年冬天，他把云山推荐到大冲曾玉珍家去做塾师〔一〕。 在紫荆山区里面，有一座叫做平在山，正是烧炭人们散居的地方。当年的炭窑，还有成百成千留存下来〔二〕。烧炭为生的人们，长年在深山中，斫木烧炭，食不充饥，衣不蔽体。诗人「心忧炭贱愿天寒」〔一〕的名句，正深刻地体现出他们的痛苦生活。云山懂得，那里有剥削、有压迫，那里就有反抗、有斗争；剥削越残酷、压迫越残酷的地方，那里反抗也就越激烈、斗争也就越激烈。他利用着在曾玉珍家做塾师作为掩蔽，教了书，就到他们那里去谈天。他向他们问饥问寒，热情地帮助他们解决困难。同时，利用宗教的说法，向他们宣传，阎罗、菩萨都是妖精，帮助地主害穷人，惟有上帝爱护穷人。上帝是独一真神，人人都是上帝所生所养，大家都是兄弟姐妹，应该同拜上帝。拜了上帝，人人有衣有食，无灾无难。他很熟练地在披着宗教外衣的里面慢慢地灌输着一些简单的概念和政治意识，使他们对现存的制度发生憎恨。于是把他们组织起来，在平在山创立起拜上帝会革命组织〔二〕。 平在山这一群烧炭者，就是太平天国革命运动的骨干，后来太平天国称他们为「平在山勋旧」〔三〕，换过我们今天的话说，就是创立太平天国的平在山老同志。云山独自一人，不畏艰难困苦，以无比的坚忍精神进入深山去，把他们发动和组织起来，给太平天国革命奠下了坚实的群众基础。 云山在向群众进行宣传时，就向他们宣传洪秀全奉天诛妖的伟大使命，他到平在山组织他们，是受洪秀全派遣前来的。他给洪秀全在群众中树立起救世主的形象，使群众人人都知道他们的救世主洪先生，大家都在企望他们的领袖的到来。 清道光二十七年七月，洪秀全到了平在山。在短短的三年里，云山就开创出这个局面，建立起革命组织，使洪秀全喜出望外。他们每天写宣传小册子传送，不久，附近乡村贫苦农民加入拜上帝会的就有二千多人。于是洪秀全与云山、曾澐正、曾玉景、曾观澜等写奏章求上帝选择险固所在以作革命根据地。九月，他们去象州捣毁甘王庙，展开宗教斗争。接着，又将紫荆山内左水和右水一带的社坛一律捣毁，向当地农民公开宣传，要大家一体敬拜上帝，反对清朝法律〔一〕，从宗教斗争导引上政治斗争，把地主阶级吓惊了。 十一月二十一日，住在紫荆山蒙冲石人村地主武宣县秀才王作新起团练来捉获云山。在解往官府途中，曾亚孙、卢六带领拜上帝会兄弟在路上夺回。十二月十二日，王作新再起团练把洪秀全、云山、卢六、曾玉珍都捉了，解交大湟江司。大湟江司巡检王基留下洪秀全、曾玉珍来勒取贿赂，把云山、卢六解去桂平县，下了监狱。王作新以结盟聚会数千人，不从清朝法律的罪状赴桂平县控告云山〔一〕。 在清朝法律里，这是谋反罪状，列在十恶大罪之首的，不但本人要被处极刑，家属还要连坐。可是，云山一点不怕，他觉得要起革命，死算什么。他在监狱里，不愿把光阴虚度。他想到古时周文王被商纣王囚在羑里而演周易的故事，如今他自己被囚在桂平监里也应该做些有益人民的事才好。他见夏历气朔交争，岁年错乱，四季失位，算数繁琐，对人民应用很不方便，早有改革的念头。于是他就潜心研究历法，创造一种以四季划分一年、用立春为岁首、具有合于自然规律、算数简单整齐、接近理想标准的新历法—天历出来。 在云山被捕以前，清政府早已十分腐朽了。从朝廷上的皇帝、大学士、军机大臣，以至各省的总督、巡抚、面对着全国到处散布起义种子的革命形势，无力予以扑灭，他们都希望偷安旦夕，粉饰升平，怕闻革命案件。州县官望风承旨，讳匿不报，遂成惯例〔一〕。时桂平知县王烈见王作新以谋反大逆控告云山，正触上官大讳，不敢过问〔二〕。但他却不肯放松云山，因为这一个大题目，正是这班如虎如狼的贪官污吏们勒索人民的大好借口，不满他们的贪壑，是决不放手的。 平在山烧炭农民们虽然都是饥寒交迫，但是，他们要救他们的领导同志，大家甘愿全家忍受更大的饥寒，每卖出一百斤炭就抽出一部分的炭钱积贮起来，叫做「科炭」〔一〕，来救云山。果然集腋成裘，筹得了一笔大款，向浔州府和桂平县的贪官污吏们进行了贿赂。时卢六不幸已经在狱中瘐死了。到清道光二十八年五月间，署桂平知县贾柱才以云山教人敬天，是动人为善，「并无为匪不法情事」，把他作为无业游民，派两个差役押解回广东花县，交原籍地方官管束〔二〕。 云山在路上，把拜上帝免灾得福济世救人的道理感动了两个差役。两人不但愿意即时释放云山，而且愿抛弃差事跟随云山到紫荆山加入拜上帝会〔三〕。 平在山兄弟们再见云山，欢呼庆祝。从此拜上帝会的发展更加迅速。到清道光三十年十二月就在金田起义。 太平天国辛开元年二月，洪秀全在武宣东乡称天王，立幼主，封军师，建立太平天国。对云山为前导副军师。太平天国采取以主（天王）和军师构成的政体，君主为最高元首，临朝不理政，政务由军师负责。这种把农民民主主义和君主制独特地结合在一起的政权，从太平天国起义的领导人看来，不是杨秀清、萧朝贵所能想得出的，也不是出自洪秀全的本意，只有这个熟习经史、贯通百家、具有建立新天新地宏愿的冯云山才能创制得出来。显然，在云山进入紫荆山区图谋革命之日就以他年建国担任军师自居的。拜上帝会密谋起义时，洪秀全称天父第二子，云山称天父第三子，杨秀清称天父第四子，韦昌辉称天父第五子，杨宣娇称天父第六女，杨宣娇丈夫萧朝贵称为「帝婿」，石达开称天父第七子〔一〕。太平天国称呼制度，尊者为兄，卑者为弟。现存天兄圣旨，从戊申年九月间萧朝贵假托天兄下凡直到庚戌年正月天兄下凡所有说到云山、杨秀清、萧朝贵的地方，都把云山名列杨、萧上。从这个排班来看，那时是以云山坐第二把交椅的。再从李秀成自述原稿所说「谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也」的群众公认来论，云山也是应该第二把交椅的。只因到决定起义时，杨秀清、萧朝贵要夺取起义领导权，要夺取军师的权位，由萧朝贵假托天兄下凡，用天兄的意旨命令洪秀全、冯云山去「避吉」（太平天国讳凶为吉，避吉就是躲藏），把他们甩在一边。军师权位遂为杨、萧所夺。云山的副军师只是一个虚衔，实权都在杨、萧手，详见萧朝贵传。 太平天国初起义时，清朝就徵调全国精兵到广西来要把太平军困死在紫荆山区内。太平军要保存自己，消灭敌人，就必须有便于指挥的编制和精妙的战术，云山在这方面也发挥了他的卓绝的才能。他在起义前照周礼司马法制定太平军目〔一〕，金田团营，就照军目编制，所以到作战时，才得收「进退分合有步伍的」功效〔二〕。他又根据当前具体情况，参以古兵法进行战斗，敌人说他「其营皆散处，战亦散布」〔三〕，每作战，「初则寂无人声，既而少出，又继而大至」，「且看清一步，方走进一步」〔四〕。云山作战要旨，在于争取主动性和灵活性，先立于不败之地，故能致人而不致于人，使敌人惊骇地叫起来，说什么「凶悍诡诈，久历戎行者不独未见，并所未闻」〔一〕。太平天国辛开元年八月十六夜就在桂平新墟打破敌人的封锁，虑兕出柙似地从山区冲出平原来。二十日，在平南县官村把清朝广西提督向荣率领的追兵全军击溃，于是进克永安州，取得了起义后第一个城市。事具萧朝贵传中。 太平天国在永安州封五王，封云山为南王，所有官制、礼制都由云山制定〔二〕。又在这里向全国发出讨伐清朝的吊民伐罪的檄文，也都由云山主裁〔三〕。壬子二年正月元旦，太平天国颁行云山创造的天历。这是中国行阳历之始，也是世界用四季历法的首创。云山由于从小奋志学习，对政治、军事、典章制度，以至天文、历法无不精通。他尤善于观察当前形势，进行了解和研究，随机应变，从而把那些死的知识变为活的东西，来给革命服务。群众对他的惊人功绩，叹为：「如此奇才，向非天生，何以至此」〔四〕！ 壬子二年四月，太平军从桂林北出，太平天国这个被史家评为「其忠勇才德与智谋器度实为太平天国之第一人」〔一〕的开创者，不幸在经过全州城时中炮牺牲〔二〕。对云山的不幸牺牲，论史者称为：「使其不死于是役，将必可辅佐天王，裁制东王，调和各王，而于帷幄之中创谋建议领导大业以底于成」〔三〕。虽然裁制东王是做不到的，但却会使东王不至于目中无人，「威风张扬，不知自忌」〔四〕。他的死，确实是关系到太平天国的兴亡。 云山有三个儿子，长子叫冯癸方，次子叫冯癸茂，幼子叫冯癸华。金田起义后，清朝官吏来他的家乡花县禾乐地逮捕家属。他的母亲胡氏、弟冯戊科（又叫冯亚戊）、次子冯癸茂都被捕入狱。他的妻练氏和长子冯癸方、幼子冯癸华幸得逃出，藏在邻县友人家。亲友筹集旅费，使洪仁玕带云山长子冯癸方及一侄前往广西太平军中，因清吏盘查严密，折回广东。其间。练氏匿居清远县谷岭，被人告密，给清吏捉获。太平天国癸好三年二月，冯癸方逃在广州附近村庄被盘获。他坚不承认是云山儿子。清吏提他到他母亲面前，两人相见都下泪，被证实了母子关系。他与祖母胡氏，母练氏，二弟冯癸茂都监禁在花县监狱里。至乙荣五年，清朝广州知府奉命按律拟办。他向上级提出：「获案五年，正犯弋获无期，可否将本案先行具奏，声明监候待质，抑冯云山罪恶綦重，即将该家属等飭县权宜办理，毋庸具奏之处，伏候训示祗遵。」后来如何办理，尚未发现有关文件。 云山幼子冯癸华与堂兄冯亚树出亡，几经困难，到壬子二年六月才得随美国教士罗孝全至上海。他们是要取道上海投奔天京的，但久候无法前去。亚树得了精神病，回到香港染病身故。癸华给解放上海的小刀会认出是云山的儿子，迎接他入城，花五百大元买了一区骏马让这位小王爷骑上，在上海城内游行，全城兴高彩烈地庆祝。到小刀会起义军从上海城撤退时，一说癸华被捕牺牲，而清军不知道他是谁。另一说小刀会副领袖陈阿林专诚保护癸华，企图突破重围，打到太平天国辖境镇江去，在冲出清军外堡之际，还拉着他的手。但是后来在混乱中，这个孩子终于失踪了。 在太平天国后期，封有一位「殿前公议前导副军师顶天扶朝纲幼南王七千岁」。这位幼南王是不是上面所说那个在上海小刀会撤退时失踪的云山幼子冯癸华呢？案天王洪秀全、幼天王洪天贵福诏旨对王亲国戚和重要诸王都诏及。如果这个幼南王是冯癸华，天王诏旨所诏及的人名内必列有「花（华）侄」，幼天王诏旨必有「花（华）弟」这人。今查天王诏旨和幼天王诏旨并无此人，可知这个幼南王不是冯癸华。那末，这个幼南王究竟是谁呢？贾熟村同志曾撰幼南王考〔一〕，他根据在王诏旨、幼天王诏旨以及其他有关文件上排列的王亲国戚和重要诸王的「相应地位」，认为幼南王为西王萧朝贵第二子萧有福承嗣南王冯云山。他的论断，是有理由的。但与考幼东王为天王第五子洪天佑不同，其称谓上既有「王五殿下」，天王诏又称他为「天佑子侄」，其本身即可作证，而这只是据「相应地位」作出的推论，所以尚须文献为之证明。天京失陷，这位幼南王突围出走。据曾国藩奏报在湖熟镇被围牺牲。但是否可信，连曾国荃的机要秘书赵烈文也认为「以口语未可凭为疑」〔二〕。 本传考证 一 关于冯云山入紫荆山密图革命的种种说法 本书所记冯云山入紫荆山密图革命事迹，系据太平天日及我在一九四二年记录的金田采访记撰。案太平天日记冯云山入紫荆山事说：「南王与张永绣留滞浔州月馀，后至古林张家。乙已年南王寓紫荆山高坑冲张家。……丙午年南王寓黄泥冲曾玉珍家。……丁未年仍寓张（曾）玉珍家。」其中没有记到曾槐英。我所记曾槐英事，系据曾槐英的曾孙曾仲藩和住在金田附近的寻棑村老人钟玉亭说的，故据以补太平天日。钟玉亭称曾槐英为曾五公，查古林社曾氏族谱曾槐英兄弟共四人，他行三（据太平天国起义调查报告择录材料），当地人的传说当是把曾三公讹为曾五公的。又曾槐英知冯云山为读书人事，当地传说，有的说冯云山在曾槐英家做短工，一天，他拾牛粪在茶亭休息，题诗一首道：「孤寒到此把身藏，举目无亲也着忙。执粪生涯来度日，他日得志姓名扬」。因此曾槐英知道他是有才学的人（见太平天国起义调查报告记录金田黄石鸣、黄耀南说）。又有的说冯云山在古林社张家路店拾牛粪度日时，在路店墙上题了上面这一首诗，给曾槐英看见，知他是个有学问的人，因招呼他到家中过年（见广西壮族自治区通志馆编太平天国革命在广西调查资料汇编记录种玉亭的话）。案种玉亭在一九四二年，我到金田调查时，他对我说：「冯云山在古林社虽穷同叫化子一样，但仍时读诗书。有曾五公者见而奇之，乃款待他，不久，又荐他入大冲村曾玉珍家教书」。那时，他并没有说到冯云山在古林社张家路店墙上题诗给曾槐英看见的事。到一九五四年广西省太平天国文史调查团向他调查时，他只说冯云山在粥店题了一首诗，给曾槐英看见，没有说到那一首诗。但到一九六0年广西壮族自治区通志馆向他调查时，却举出黄石鸣、黄耀南所说那首诗。钟玉亭的话，颇显露出把后来听到的传说一次又一次地增加的痕迹。这两种传说，都和曾槐英曾孙曾仲藩所说冯云山在曾槐英家做短工，夏天担禾回来，迎风歇息，一时高兴，口吟诗书，给曾槐英知道是读书人的话不合。案黄石鸣等所传冯云山这一首诗，虽没有宋江在渌阳楼上题的「反诗」那样显露，但从「孤寒到此把身藏」句与「他日得志姓名扬」句联系起来，一眼就可以看出也是一首革命者言志的诗。冯云山当时正在密图革命，他是一个十分精细的人，又没有同宋江那样喝醉酒，他断不会题这样的诗在墙上的。而曾槐英是个监生，他的四弟曾宏英是从九品官（据古林社曾氏族谱）。曾槐英既是一个富有的地主，又知诗书，他也断不会把地主阶级所认为的「反诗」看作为有学问的。当时地主阶级只有把四书、五经那些东西才认为是有学问。因此，黄石鸣等所传这一首诗是不可信的。我们应该从曾槐英家后人所说为是。 又考冯云山被捕后向桂平县呈诉说：「二十四年冬，某到紫荆山探表兄卢六。次年设教高坑冲。又次年设馆曾玉珍家。又次年复馆」（此禀收在李孟群鹤唳篇，见方玉润星烈日记卷三十三）。案清咸丰元年四月二十二日总督衔专办广西军务周天爵奏说：「缘冯云山系广东花县人，於道光廿四年来广西桂平县，住县民卢六家。廿五年在卢六家教读。廿六、廿七两年在曾玉珍家教读」（中国第一历史档案馆藏）。周天爵报说明是：「调取原案卷宗，逐细查阅」，知这一段话是据自冯云山的吴诉。冯云山在呈诉中所述入紫荆山的经过，与太平天日不合，也与金田一带流传的口碑不合。细思其敌，是因卢六同被捕下狱，冯云山为着要给卢六开脱，也为自己探入紫荆山图谋革命的行动辩护，所以把卢六说成是表兄，把入紫荆山进行革命活动说成是探亲。因此冯云山这一段呈诉并非事实，而是为开脱、辩护的说法。 二 冯云山牺牲於何处？ 关於南王冯云山牺牲的地点，清朝方面的记载有两种不同的说法。一种说是进攻全州战死的，张德坚贼情汇纂卷一冯云山传说：「壬子四月，攻扑全州，都司武朝显以劲兵四百，与贼大小十数战，更率百姓登陴，以热桐油稀饭浇之，十日之内，毙贼无算，云山亦死乱军中」。苏凤文平桂纪略卷一记太平天国攻克全州事说：「湖南都司武昌显引兵四百至州城，与城中官军固守。贼据城外江西会馆，穴墙置炮，轰击西门，守陴者不能立，贼匿民房穴城下置火药，十六日火发，崩塌城垣二丈馀，贼蚁附登，忿城中固守，贼党冯云山毙於炮，屠杀甚惨」。另一种说是进军湖南，在全州境蓑衣渡与带领地主武装的江忠源大战中炮死，左宗棠、郭嵩焘撰的新宁江公行状说：「将顺流犯长沙，掠民船数百，载逆属及所据金帛子女。公令所部於全州下游蓑衣渡，代木作堰，连营西岸力扼之。贼觉来门，以悍贼护船，更番迭进，鏖战两画夜，贼渠冯云山中炮死，悍贼毙者数千，辎重尽丧」。清史列传卷四十三江忠源传也记冯云山在蓑衣渡中炮死，就是据自行状。这两种说法，究竟那一种是真实呢？据一九四二年五月，简又文到全州调查，写了一篇全州血史，他说：「据各种史籍所载，则全州战事之发生，系因全城文武官员死守，督率兵勇人民合力抵抗所致。然据吾人采访所得，则地方人士交口传言，佥谓当时致祸之由实因城上守军先开炮轰中南王冯云山，於是惹起大祸」。他接着说：「初太平军既抵境，本无攻城意，即如在与安之和平过境而已。……前队已远过州城，后方押队者有黄轿一乘，簇拥而过。近州城西郊，適为城上参将部下一炮兵所见，知为首要。乃不俟命令，乘一时冲动，迳取火燃土炮，对正黄轿施放。轰然一声，果然命中，乘轿者非他，即太平天国副军师后军主将开国第一功臣南王冯云山是也。至是竟被击中要害，全军大愤，遂决回师攻城以复仇雪恨。有谓南王登时身死者，即平桂纪略亦有『因其党冯云山毙於炮屠杀甚惨』之言。但据官书及清吏奏报均言南王实於破城后全军走至蓑衣渡时中炮阵亡者。新全县县志编修者王竹齋先生对此事表示意见，则谓南王确先在城外中炮受重伤，由是惹起攻城浩劫。惟城破数日大军出发时，异至蓑衣渡始行去世云。证以吾人后来在蓑衣渡采访所闻，则此说可信也。王先生又言：擅自开炮闯祸之炮兵，於城破时跳垣得免於难，其后积功升至守备，多年后始敢私对人言，叙及往事经过；其人姓名籍贯，城内多有识之者（王君谈话间偶忘其名），是其人其事，鉴鑿有据，则上述之传说，殆非虚语矣」。他在记到蓑衣渡访问事又说：「余等由渡口东岸弃舟登陆，相将步行至一村庄之陈姓农家，亟与村人攀谈当年战事，另邀村中八十岁老者二人到宅，叩问其所知所闻之战况。据一般传说，蓑衣渡战事大概与上述者相同，且当时确有一王爷在此去世。或则云，南王系在渡口东岸北三里之雷家庄前逝世者。……由本地土人之传说，又可证实南王确在蓑衣渡毙命。参合城内同样确鑿之传说——在西郊中炮，则其先在城外受重伤致引起攻城屠城之惨剧，卒乃抬至蓑衣渡身亡——此殆不易之结论矣」（见金田之遊及其他）。案张德坚贼情汇纂冯云山传注说所记冯云山事系据朱社祖培、朱宷、方靖、罗凤池等所说。查卷首采防姓名所记这四人的履历，都是在广西参加抗拒太平天国的反革命分子。他们所说应该是有根据的。至平桂纪略的著者苏凤文也是当时在广西抗拒太平天国的反革命分子，他的记载也应该是有根据的。又贼情汇纂是汉奸曾国藩行营采编所编辑的情报。经过曾国藩的审阅，而江忠源却是曾国藩第一个爪牙，假如南王冯云山确是在蓑衣渡与江忠源大战阵亡，即使贼情汇纂执笔的人记错了，曾国藩也一定把它改过来，断不会让这样的大事如此错误下去的。不仅如此，就是曾国藩撰的江忠烈公神道碑所记蓑衣渡之役事也只说：「大捷於蓑衣渡，贼不得掠舟而北，衡、永以安」（见曾文正公文集卷二），并没有双字提到在此役打死南王冯云山之事。请问：如果确有这样的一件大事，曾国藩还不给他最得意的爪牙来大吹大擂吗？而就在同一篇神道碑中，曾国藩就把江忠源抗拒革命的汗马「功劳」，一件又一件地举出来，说什么「破贼目晏仲武於巴陵」，「剪叛民刘立简於通城，膊陈北斗於崇阳」呢！再考江忠源答刘霞仙书自述蓑衣渡之役也只自吹说：「鏖战两画夜，夺获贼船三百馀只，贼之精悍若无几矣」（江忠烈公遗集卷一），也没有说到打死南王冯云山的事。根据以上种种证据，可知左宗棠、郭嵩焘所撰的行状，不过是要放大江忠源在蓑衣渡之役抗拒太平天国的「功劳」。而实在是没有打死南王冯云山的事的。全州在湘、桂边境太平天国放弃围攻桂林北出，目的就是向湖南进军，断无围攻之理。太平天国之所以围攻全州，据一九四二年简又文所调查的全州地方传说与平桂纪略所记，实因全州反革命守城军炮中南王冯云山之故。这一个说法，是合情合理的。据太平天国革命在广西调查资料汇编（初稿）第一辑，一九六○年广西壮族自治区通志馆到全县调查，所记全州师范学校唐雅文说：「相传当时太平军过全州，从清湘寺门前大路向湖南前进，本无意攻城，后因城上发炮打伤人，才愤而围攻州城」，知道这一个传说直到最近还是保存下来的。 传第三 太平天国史卷四十四 杨秀清 一 杨秀清广西桂平县平在山东旺冲人①。生於清道光三年（一八二三年）②八月十九日①。他出生在一个十分穷苦的农家。父亲叫杨亚齐，母亲古氏②。五岁时，父亲去世了。九岁时，母亲也死了，得伯父杨庆善教养成人③。 秀清成年后，得不到田地耕种，他只得同平在山里面那些穷苦农民一样，以「种山烧炭为业」④。他当农时，在陡峭瘦瘠的山坡上，开荒种植些玉蜀黍、番薯等粮食作物，或种些蓼蓝经济作物。农时过后，就入深山去伐林斫木，在炎暑天，入窑烧炭。至冬天，又翻山越岭，把炭挑出新墟去卖，经过商人的盘剥，换不到一升半斗。一年到头，过着挨饥受寒的生涯。天情道理书说：「至贫莫如东王，至苦亦莫如东王，生长深山之中，五岁失怙，九岁失恃，零丁孤苦，困厄难堪，足见天父将降大任於东王，使之佐辅真主，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，乃天之穷厄我们东王者，正天之所以玉成我们东王也。」这段话，说明了秀清的革命事业跟他的阶级出身和艰苦经历的重大关系。 冯云山进入紫荆山区，创立拜上帝会，秀清和萧朝贵都是那里入会的种山烧炭的贫苦农民。那时候，他们只是一般会员。清道光二十七年（一八四七年）七月，洪秀全、冯云山写宣传册子送人，是曾澐正四处代传的。九月间，洪秀全要选择险固所在栖身，是和冯云山、曾澐正、曾玉景、曾观澜等同写章求天父的。九月十六日，洪秀全去象州捣毁甘王朝是和冯云山、曾澐正、卢六、陈利同去的①。十一月二十一日，冯云山被逮捕，是由曾亚孙、卢六等夺回的②。他们都还未站到斗争的前列来。 清道光二十八年戊申（一八四八年）春，冯云山被囚在桂平县监狱，洪秀全回广州营救，拜上帝会突然受到地主阶级的迫害，会中又陷於没有首脑主持的瘫痪状态，人心动摇。三月初三日，当会众聚集的时候，秀清就利用当地迷信的降童巫术，装做跌在地上不省人事，过了一刻，他在昏迷状态下，站立起来，瞬即摆出一副严厉肃穆的面孔，厉声对众人说：「众小子听着！我乃天父是也！今日下凡，降托杨秀清，来传圣旨。」他宣讲了一番天父无所不在，无所不能的权能。命令会众同心同力去杀妖。稳定了革命群众的情绪，保卫了革命的组织，把后来作为太平天国骨干的两千会众从彷徨动摇中带领回到革命的道路上来。天情道理书记其事说：「当其时真道兄弟姊妹多被妖人恐吓，若非天父下凡教导作主，恐伊等心无定见，安得不忘却真道，差入鬼呼乎！」这是一件关系到拜上帝会前途至重至大的事。 到冯云山出狱，洪秀全也回到平在山来，他们虽知降托是左道巫术，但看见在群众中起了这样大的作用，认为正可以利用，遂承认秀清有代天父传言的权力。到这年九月，洪秀全又和萧朝贵串演天兄降托萧朝贵的把戏。从些，「并不知机」①的杨秀清和「僻处山隅」②的萧朝贵，就从会众中涌现出来一跃而成为太平天国的领导者。 农民是个体劳动者，他们过的是没有组织的分散生活。要想把他们结集起来，并比较有效地克制他们的分散性、散漫性，而形成一支在统一指挥下的有组织有纪律的战斗队五，这是一个严重的和单靠农民自己不能根本解决的问题。但是，农民起义对此必须在某种程度上作出初步的解决，否则不仅不能取得从小到大，由弱到强的发展，就是起义也难於发动起来。秀清在这方面做了非常卓越的工作。他用天父降托去恐固拜上帝会的组织，他又用天父降托去发动群众。就在金田起义前一年的三月十六日，他到贵县拜上帝会去，假托天父下凡教育会众说：「高老山山令，遵正十字有一笔祈祈」①。高老即天父，山山即出字，十字有一笔即千字，这句隐语，就是命令会众：「天父出令，千祈尊正！」到金田起义这一年的春天，他就假托天父下凡，号召群众说：「我将遣大灾降世，过了八月后，有田无人耕，有屋无人住。凡坚信的将得救，你们都到我这里来」②！这年四月，拜上帝会决定要起义了。杨秀清为着要夺取起义领导权，他与萧朝贵合谋，假装口哑耳聋，耳孔出脓，眼内流血，成了病废，躲在幕后操纵，由萧朝贵出面假托天兄下凡主持。事具萧朝贵传中。到十月初一日，地主围练向拜上帝会进攻时，他就立刻耳聪目明，心灵性敏，到金田围营指挥队伍，与地主围练大战，把它打败。十一月二十四日，击败围困山人村的清兵，迎洪秀全归金田，又打败来攻金田的清军。十二月初十日，就在金田宣布起义。 辛开元年二月，洪秀全正位天王，封秀清为正军师，建立太平天国。时太平军初起义，农民的散漫性和自私性仍然随时暴露出来，致影响战斗。於是秀清又连续用天父下凡，对官兵进行教导，说：「我差尔主下凡作天王，地（他）出一言是天命，尔等要遵。尔等要真心扶主顾王，不得大胆放肆，不得怠慢也。若不顾主顾王，一个都难也」①。又说：「天降尔王为真主，何用烦愁胆心飞」。「有志顶天忠报国」，「何不心雄战胜回」②。秀清用这类简单明快的语言，假托是天父的圣旨，来说明天王洪秀全下凡作真主的天命，树立起义必胜的信念，灌输到太平军全军兵将的心中，把全军的意志和力量，在天父、天兄、天王的名义下结集起来。於是冲破清军四面的封锁，粉碎敌人要把太平军困死在紫荆山区的狂妄企图，全军冲出到平南官村，太败清军，遂於闰八月初一日，攻克广西永安州，第一次占领城市。 十月二十五日，天王洪秀全降诏封正军师杨秀清为东王，西、南、北、翼四王都归节制，将军令权交归杨秀清。 当太平军攻克永安州后，清朝跟着又调动大军来围困，并收卖叛徒周锡能，企图外攻内应，颠覆太平天国。秀清侦知叛徒逆谋，立刻假托天父下凡，锁拿周锡能进行审讯，将他的谋反逆迹一一指出。周锡能无法狡辩，不得不供认。在全军兵将共同切齿愤与对天父权能的欢呼声中，把周锡能和他的老婆、儿子押出朝门斩首示众。秀清在审讯叛徒周锡能当中，同时就教导兵将说：「自今以后，每事具要推明，时加格外灵变」，一旦发现可疑的情况，就「该即刻禀报尔千岁，奏知尔主天王，则为是也」。又说：要以周锡能为戒，「要认真天堂路，切不好踏差，放胆立志，顶天不妨」①。这一场周锡能谋反案件的破获，不仅是粉碎了敌人外攻内应的险恶阴谋，对当时被围在永安州的全军斗志起了极大的鼓舞，而且，结合着审讯，还把得出来的政治上的教训，进行了一场活生生和教育，有助於在军中培养警惕性的观念，并进一步提高他们对起义必胜的信心。事详叛徒传内。秀清假托天父下凡的做法，在太平天国起义初期是起了大作用的。 二 太平天国壬子二年三月，在永安州突围大捷后，北出桂林。五月，大军进入湖南，传檄讨伐清朝。其奉天讨胡檄道： 真天命太平天国eq 。o。al(。s。up 10(左 辅 正军师东王杨),右弼又正军师西王萧)为奉天讨胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言。予惟天下者中国之天下，非胡虏之天下也；衣食者中国之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者中国之子女民人，非胡虏之子女民人也。慨自有明失政，满洲乘釁，混乱中国，盗中国之天下，夺中国之衣食，淫虐中国之子女民人。而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国沿得为有人乎！自满洲流毒中国，虐燄燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播於四海，妖气惨於五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆。甚矣哉，中国之无人也！ 夫中国首也，胡虏足也，中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔，罄南山之竹简，写不尽满地淫污，决东海之波涛，洗不净弥天罪孽。予谨按其彰著人间者约略言之：夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾於后，是使中国之人，变为禽兽也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人，忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗令鞑子一人管十家，淫乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝，言又恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人，无能脱其纲罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而协制之也。中国有中国之言语，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国，苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人。种类日滋，自相配合，并无人伦风化，乘中国之无人，盗据华夏。御座之设，野狐升据，朝堂之上，沐猴而冠。我中国不能犁其廷而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其号令，甚至文武官员，贫图利禄，拜跪於狐群狗党之中。今夫三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞。昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众，不过十数万。而我中国之众，不下五千馀万。以五千馀万之众，受制於十万，亦孔之丑矣！ 今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之妖运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清华夏，恭行天罚。言乎远，言乎近，孰无左袒之心；或为官，或为民，当急扬徽之志。甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有；特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪於蔡州，擒妥欢於应昌，与复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸岂来献者，或有能斩其首级来投者，或又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言。盖我中国之天下，今既蒙皇上帝开大恩命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！公等世居中国，谁非上帝子女，倘能奉天诛妖，执蝥弧以先登，戒防风之后至，在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名。各宜顺天，脱鬼成人。公等苦满洲之祸久矣，至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡塵，其何以对上帝於高天乎！予兴义兵，上为上帝报瞒天之雠，下为中国解下首之苦，务期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告下天，咸使闻知。 这一道檄文，痛斥清朝政府的民族压迫和封建剥削，指出满洲贵族奴役中国人民，从剃发、易服等人身侮辱，到政治上和经济上「富儿当权」、「剥民脂膏」种种压迫剥削，造成「饿莩流离，暴露如莽」的人间地狱，表达了阶级斗争与民族斗争的一致性，宣扬了吊民伐罪的正义性。檄文提出革命目的，在於推翻残暴的清朝政府，「同享太平之乐」。檄文一再申述革命的政策，号召中国人民「各各起义，大振旌旗」；责备奴事清朝的士大夫，叫他们变计来归；策动反革命军队弃暗投明，立功受赏。檄文最后宣告「中国有复兴之理」，清朝「有必灭之徵」，申述了革命必胜的信心。这道檄文，成为一面号召全国人民反封建反民族压迫的旗帜，成千百万受压迫受剥削的人民参加了革命，各地各族也纷纷起义响应。五月，克道州。清总兵和春、守备张国梁率军来攻，秀清亲率将士与占於南乡。这一场大战，秀清「战妖损破颈跌横」①，挫败了敌人的攻势。旋进军长沙，出洞庭湖，攻克武昌、汉阳。癸好三年正月，大军下江南。二月初二日，就进抵南京。初十日，太平天国又以秀清和萧朝贵名义颁布一道四民各安常业诰谕①。在这道布告中，再次声讨清朝政府「暴虐我黎庶，残害我生灵；肆铜臭之薰天，令斯文以扫地。农工作苦，岁受其殃；商贾通往，关徵其税。四海伤心，中原怒目」的罪行。接着宣布「自广西起义以来，所到之处，抗王师者前徒倒投顺之戈，凛天威者闻风丧妖人之胆」的革命声威，与「郡县所经，如行时雨，旌旗所指，犹解倒悬」的解放业迹。最后切望人民，「当旅市之不惊，念其苏之有望」，各宜安居乐业，「以受天福」。十四日，遂克南京。 三 杨秀清在革命实践中积聚有丰富的经验，但历史的经验教训范围更为广博，他却缺乏历史智识。因此，他在建都问题和北伐用兵上，都由於不知历史的经验教训，而犯下了两大错误，给太平天国革命带来极大的损失，已详论於序论中。 杨秀清是个具有非常的行动能力和组织能力的人，他又是个雷厉风行的铁腕人物。他任太平天国正军师，总理军国，出现了一个在农民起义史上未有的高度集中的权力，就是在中国史上也少见有如此高度中央集权。在军事上，一纸令下，全国兵将星驰电集，赴汤蹈火，如身使臂，臂使指。在政治上，「即末秩微员，升降必由天廷转奏，片文双字，刊刻必自京内颁行」①，所有全国大大小小的政务全部集权到中央政府。在维持秩序与执行纪律上，「一切人等，无有例外，各有派定的岗位与职责，而全体动作各按轨道，循规蹈距，如同钟表的机件」②。只有在这样的权力树立以后，富有自发性和涣散性的农民的力量才能结聚起来，消灭分散主义和无纪律状态，而得运用全力去推翻地主阶级。也只有在这样的权力树立以后，才造成太平天国前期巩固如磐石的政权，比天朗气清的澄空还要清明的政治。 当进入南京之初，杨秀清就首先整顿营规，立法安民。凡新克复地方，安民严令一出，何官何兵无令敢入民房的斩不赦，左脚踏入民家门口的即斩左脚，右脚踏入民家门口的即斩右脚，法立令行，严严整整①，真正做到了他向人民保证过的「圣兵不犯秋毫」②的严明纪律。他爱护人民，向官兵教育爱民的道理，要他们关心广大人民的疾苦，要「有衣同衣，有食同食」③。故民心悦服，到处战胜攻取。 秀清爱护兵士，他给军队颁布一种体惜号令④，教导「凡为佐将者，当知爱惜兵士」。规定行军时，官员马匹都给伤员骑，如马匹不够，由兵士抬负而行，总要个个保齐。到指定营盘时，令拯危官员每逢礼拜日将伤员医疗情况报明，宰夫官三日两日按名给肉，以资调养，掌医、内医格外小心医治，佐将当公事稍暇，必须亲到功臣衙看视。有亲属的伤员，看远近情况，酌量令其亲属前来照料，没有亲属的，由本营兄弟小心提理。至於对巡更把卡兵士的体惜，又规定：「若遇天寒雨雪之夜，尤当加以体恤，若见其衣裳单少，或被褥不敷，即当传令各官，如有多馀，即当挪出，分散兵士。倘各官亦无多袍裳，即令各官夜间将皮袍裳与把卡兵士穿著，日间令其缴还，如此一转移间，兵士更当格外感激矣」。秀清爱护兵士，开心到这种地步，就更加激发他们的门志，以战胜敌人。 秀清对群众很谦虚。当攻克南京时，他正在考虑建都大计，驾他座船的蒋老水手，向他当面提出反对去取河南为都而主张在南京建都的主张。他虚心倾听了并且采纳蒋老水手的意见。虽然他这个决定是大错的，但是，却典型地说明他对群众的谦虚态度和虚心倾听群众的意见。到建都天京后，丞相不识字的每人禀事，都带书手入读禀奏。他十分谦虚地对那些书手说：「我五岁死了父亲，由国伯养大，家穷失学，不识字，兄弟莫笑，但慢慢地读给我听，我自懂得」①。他给群众的形像，就是这样的诚恳，这样的朴素。他谦虚对待群众，虚心倾听群众意见，也教官员们学他的榜样，他曾经面教各官说：「尔等为官者，凡遇下官有事到案敬禀，或是或非，且随他直禀明白，切不可半途之中，见他有不合之处，即大声骂他，致他心无定见，常多惊恐。即有错处，也须待他说完，悠然教导，否则恐他自后即有合理的地方，也不敢来禀」〔一〕。他这样地重视群众主动性和智慧的发扬，就鼓励群众开心革命事业，乐於提出意见，因而收到集思广益的效果。在太平天国革命史中，曾经出现了许多创造性的新事物，就是跟领导者这种谦虚的作风有关的。 秀清用人，择有才而用，不准狗情滥保。他指示在田家镇行营统兵的燕王秦日纲说：「凡保举官员，必须查其平素历练老成，精明灵变，然后传该员前来亲自勘验，观其言语举动，进退趋跄，果堪胜任，再行保举禀奏回朝，毋得狗情滥保」〔二〕。这样慎重保举，自然能够登进英才，为国任贤，收到政治清明，人心团结的效果。故敌人论到当时太平天国的铨选也不得不说：「赍功课职，颇协众情，初无依违，故其党争为致死，虽屡至穷蹙而不舍焉」〔三〕。这一种情况，和太平天国后期徇私滥保，乱封官爵，以致「谗佞张扬，明贤偃避，豪杰不登」〔四〕的情况，恰恰成为十分显著的对比。 秀清「赏罚分明」〔一〕，这就使得有功的知奋，有罪的知愧，激发了革命者的上进心和责任心，加强对纪律的严肃感。甲寅四年五月，青年将军陈玉成攻下武昌，秀清立刻把他提升为殿右三十检点。玉成上燕王秦日纲禀申说，他恢复武昌祗是一点「微劳」，就得到升赏，使他「感激图报，奋不顾身」〔二〕。同年三月，春官又副丞相林绍璋在湖南湘潭全军覆败，革职，调到江西湖口协助守城。八月，任为金官正将军。他感到自己有负委任，恳辞给他的官职，请秦日纲代为婉禀秀清，原在湖口带罪立功〔三〕。从这两件事看来，可见秀清「赏罚分明」是在怎样地激发着革命者的上进心和责任心。敌人论太平天国取得辉煌胜利的原因说：「其法至严，凡有失利取败，违令私财，重则立斩，轻者责降，不敢徇情，略无姑息。有功亦破格升迁，赏不逾时，而桀骜不驯之徒，遂群焉俯首，甘心服役，至身临矢石而不惴，膏涂草野而无悔矣」〔四〕。反革命分子的分析固然是片面的，因为太平天国革命者这种昂扬的门志，并不只是从纪律取得，而首先是由於对革命理想的追求。但是，从太平天国全部历史看来，仍然是跟秀清「赏罚分明」分不开的。这一种情况，和太平天国后期「无功偷间之人，各又封王，外带兵之将，日夜勤劳之人，观之不分（忿），力少从戎，人心之不服，战守各不争雄」〔一〕的情况，又恰恰成为十分显著的对比。 秀清「心灵性敏」〔二〕，应变迅速。甲寅四年三月，水营哗变。原来水营都是湖南人，反革命分子张继庚曾用「东王待广西人厚，待湖南人薄」的反间计去激怒他们。没有多久，可巧有北殿右二承宣张子朋因奉命出师封船只责打水营多人的事发生，众心遂齐叛，要尽开船上驶向清军投降或散去。秀清得报，立刻到北王府，将韦昌辉杖责数百，张子朋杖责一千，又传殿左五指挥提督水营事务总办船只唐正才到来，多方抚慰，叫他向水营传达慰问，并出诰谕宣布韦昌辉、张子朋虐众罪状。水营人人悦服。一场祸起顷刻的大变，登时风平浪静。如果应付稍迟，便致挽救不及了。秀清应变迅速，使不失事机，大都类此。 历史说明，统治阶级总是不甘心退出历史舞台的。在革命门争发展的过程中，阶级敌人总是千方百计地破坏革命，特别在革命门争胜利发展时期，敌人往往设法钻到革命内部进行破坏活动。在建都天京后，就有以张继庚、吴长松为首的反革命分子潜藏在京内。张继庚隐藏在北典兴衙，到处进行反革命活动。吴长松打进太平天国内部，做织营总制，就利用织营作为窝藏反革命分子的巢穴。他们暗通城外清朝江南大营，要外攻内应颠覆太平天国。在当时的历史条件下，秀清虽然不可能自觉地认识到阶级门争的规律，可是，在激烈的阶级门争中得到锻练，他对阶级敌人的反革命活动保持了比较高的警惕。他首先破获由张继庚鼓动起的水营叛徒结盟案，镇压了叛徒。又侦破由张继庚纠约叛徒向清军献朝阳门的阴谋。甲寅四年二月，扑灭了由吴长松率领的匪徒夜斫仪凤门迎接清军的变乱。接着，又破获由副典金官陈先进为首密通清军定期作乱的案件〔一〕。於是肃清了反革命分子，纯洁了天京内部，从而给此后天京的保卫带来了安全。 太平天国前期的辉煌业迹，就是由於秀清执政得来的。当时太平天国的军民把秀清看作神圣。他的一道诰谕，一首诗歌，一部讲道理的书，都像战鼓一样鼓舞着他们，「争先恐后各称雄，直破铜关百万重」〔二〕，从胜利走向胜利。 四 农民的阶级性中包含着反抗性和革命性的一面，同时又有狭隘性、私有性和保守性的另一面。作为农民阶级的杰出领袖杨秀清，在他的身上，正体现这两种矛盾性格的汇合。对革命门争的勇敢、坚决，表现了他的革命要求。但是，到革命形势胜利发展，他这一个在深山烧炭的农民已经变成了建都在当时中国心脏地区的南京的太平天国的实际领导者的时候，反映着农民阶级性中消极面的错误和缺点，便在他身上显著地日益发展起来，到了不可收拾的地步，终於身遭杀戮，使正在明着胜利前进的太平天国，转而走下坡路，以至於败亡。 早在起义前两年，秀清取得代天父传言权，肃朝贵取得代天兄传言权，曾经由萧朝贵假托天兄下凡，向会众宣布不但人人要服从秀清和他，就是洪秀全也一样。洪秀全俯首遵命说：「谨受教」。事具萧朝贵传。故洪秀全虽为天王，实际受杨、萧控制。萧朝贵早死，秀清就以独一神威凌驾於洪秀全之上。建都天京后，洪秀全手批前遗诏圣书圣人约翰天启之传第十四章说：「今当禾熟之时，即得救之侯。朕是禾王，东王禾乃。禾是比天国良民。禾王、禾乃俱是天国良民之主也。验矣，钦此。」洪秀全又在宗教的理论上钦定秀清和他同传第三 杨秀清样「俱是天国良民之主」。洪秀全还亲口诏众官说：「尔为官者，须和尔东王所言，即是天父所言也，尔等皆当钦遵」〔一〕。这就是说秀清成为天父的化身，就是不在替天父传言的时候，他说的话也具有天父圣旨同样的权力，太平天国全体官员军民都必须钦遵，当然包括称为天父次子的洪秀全在内。虽然洪秀全说这句话时是在被秀清假托天父下凡要杖责他之后，是有所勉强而说的。但是，既出自洪秀全之口，就不论他原意不原意，都不能不说他承认了秀清是太平天国最高主宰这一事实。同时，太平天国采取军师负责制，秀清任正军师，总理军国，将宗教的、政治的、军事的大权全部掌握在手中，成为太平天国的实际领导者。 这是一个关系到太平天国命运的活生生的现实。而太平天国的国家组织形式却采取了这种把农民民主主义和君主制独特结合在一起的军师负责制。这种政体，虽把国家实权归军师执掌，天王临朝不理政，作为一个虚君，发挥了农民民主的一面。但却大讲「君道」和「臣道」，承认「天无二日，土无二王」〔二〕，君臣界限不容逾越，如有人敢於夺取君位，就要被叫做「乱臣贼子」，斥为「篡盗」，人人得而诛之，又保留了君主制权能的另一面。因此，洪秀全仍拥有诛杀秀清的权力——这就是这种政体所赋与他的君权所产生的力量。关於这一点，秀清不是不知道的。就在那一次他假托天父下凡要杖责洪秀全第三天，他上殿去安慰洪秀全。洪秀全称赞他说：「清胞真是古之所谓骨鲠这臣。自后在尔幼主之世，凡为臣者当如清胞今日之直言，方尽为臣之道也」。他对说：「小弟虽足为臣者法，但后日幼主以后，亦要法我二兄海底之量，能受臣直谏，方尽为君之道也。自古以来，为君者常多恃其气性，不纳臣谏，往往以得力之忠臣，一旦怒而误杀之，致使国政多乖，悔之晚矣」〔一〕。秀清这一段对话，流露出藏在内心深处的对还拥有君权和性烈如火的洪秀全的恐惧。 太平天国的君主天王洪秀全，称万岁，而正军师杨秀清，祗称九千岁。他朝见天王时虽与群君臣有别，毋须下跪，却还要站在陛下。虽然太平天国的政权掌握在他手中，一切国务都归他决定，但在形式上却还要奏请洪秀全取旨。洪秀全尽管形同虚君，但他所拥有的君权仍高出於秀清之上。而太平天国所采取的那曾为刘邦所惊叹的「吾乃今日知为皇帝之贵也」的封建帝皇朝仪的威风又高高地压在秀清的头上。在经不起胜利的考验，和封建思想日益侵袭的秀清，便要取洪秀全的皇帝地位而代之。 秀清为着要达到他的目的，首先就必须要使洪秀全屈服。因此，在建都天京后，他就利用代天父传言的权力，假托天父下凡去压制洪秀全。癸好三年十一月二十日，秀清要夺取在天朝宫殿服侍洪秀全的女师朱九妹两姊妹，就以洪秀全责罚女官过严为罪名，假托天父下凡来压制洪秀全。当东王府侍从用全兴把这个假天父——杨秀清抬进朝门的时候，洪秀全早已得到奏报，赶紧走出二朝门来迎接，假天父向洪秀全发怒说：「秀全！你有过错，你知么？」洪秀全跪下，同韦昌辉及朝官一齐对说：「小子知错，求天父开恩赦宥」。假天父大声喝道：「你知有错，即杖四十」！韦昌辉和众官都俯伏地下，一齐哭求说：「求天父开恩，赦宥我主应得的责罚，小子等原代天王受杖」。洪秀全说：「各弟不得逆天父圣旨，天父开恩教导你们哥子，自当受当受责罚」。假天父不准各官的请求，仍令责杖洪秀全。洪秀全对说「小子遵旨」，就俯伏受杖。假天父见洪秀全屈服，他的威风已经逞够了，才改换口气，并把他可耻的目的说出来，道：「你已遵旨，我便不杖你。但有石汀兰、杨长妹当使她们各至王府与国宗一体安享天福，无用协理天事，朱九妹两大小前亦有功，亦准她们居王府安享天福，其馀的事都由你清胞向你奏知」。这个可耻的目的，就是要从天朝宫殿夺取朱九妹两姊妹到东王府去，说要石连开的姊妹石汀兰和他自己的姊妹杨长妹回到各人兄弟的王府去享福只是陪衬〔一〕。秀清这一出戏，还把它编成一部天父下凡诏书，刊刻传布，来宣传他无比的威风，和洪秀全对他的屈服。 据记载所见，建都天京后，秀清假托天父下凡挟制洪秀全的不止这一次。癸好三年四月，洪秀全正发动一场如火如荼的反孔运动，秀清不同意，就假托天父下凡宣布：「孔、孟之书不必废，其中合於天情道理亦多」〔一〕，控制了这一个运动。太平天国建都在南京，是在革命根本大计上犯了重大的错误 。洪秀全要迁都到河南去。秀清就假托天父下凡，责骂洪秀全说：「你要迁都河南，就是变妖，该杖责」〔二〕！秀清就是这样地利用代天父传言的权力，假托天父下凡来压制洪秀全，逼迫洪秀全不得不屈服。 秀清以为有力量可以反抗他取洪秀全而代之的是韦昌辉、石达开、秦日纲这几个人，如果先把他们制服，就可以为所欲为了。因此，在压制洪秀全的同时，就对他们横加压迫。他屡次凌辱韦昌辉〔三〕，使韦昌辉一见他，就「有惊恐之心」〔四〕。甲寅四年四月，又借燕王府牧马的事件，对石达开、秦日纲等进行打击。这原是一件小事。秦日纲燕王府有一个牧马的，坐在府门前，秀清的同庚叔〔一〕经过，没有遵礼制起立致敬。秀清同庚叔发怒，把牧马的打了两百鞭，交给秦日纲。他没有等待秦日纲处理，又把牧马的押解到掌管天朝刑部事务卫国侯黄玉昆衙门，要再加杖刑。黄玉昆守法不阿，认为既经打了两百鞭，於法已足，他婉转地劝秀清同庚叔就这样算了。秀清同庚叔就这样算了。秀清同庚叔大怒，一手把天朝刑部分案推翻，奔去向秀清控诉。秀清立刻下令石达开逮捕黄玉昆。黄玉昆是石达开的岳父。秀清命令石达开逮捕他，就是对石达开的打击。黄玉昆以无法执行职权，提出辞职。秦日纲和天朝朝内官领袖兴国候陈承瑢也都辞职，以为对这种目无法纪的暴命的抗议。这是太平天国领导人物对秀清的专横霸道横加压迫的一次非常严重的抗议。可是，秀清这个「威风张扬」唯我独尊者，不仅没有收回暴命，反而如火添油，把秦日纲 、陈承瑢都锁拿起来，解交韦昌辉，把秦日纲打一百杖，陈承瑢打二百杖，黄玉昆打三百杖，黄玉昆还被革去侯爵，降为伍卒，牧马的被五马分尸〔一〕。黄玉昆被杖后，投水自杀，幸遇救得生。秀清以为这样，就可以把韦、石、秦等压在他的积威之下，使他们不敢不低头屈服了。其实，结果恰恰是走向他的想法的反面，他们却是「积怒於心，口顺而心怒」〔二〕，在等侯着机会要把他杀死。 丙辰六年二月，秀清派兵解救了镇江的围困，渡过长江，大破江北大营，进入扬州。旋回师镇江，又在高资大败清江苏巡抚吉尔杭阿军，吉尔杭阿自杀死。秀清就乘胜调长江上下游军队会师天京，向清朝钦差大臣向荣统率的江南大营发动进攻。五月，各路军到，攻破江南大营。向荣逃走丹阳，自缢而亡。 本来，秀清早已存心要取洪秀全而代之的了。当癸好三年八月初十日举行的东试时，诗题就是：「四海之内有东王」〔三〕。又东殿参护衙（即东王府卫队衙门）的门聊就是：「参拜天父，永为我父；护卫东王，早作人王」〔四〕。这不但是司马招的心事，路人都知，他简直自己宣布出来了。但是，由於向荣这一支从广西一直跟追来的清朝大军——江南大营，就盘踞在天京门外孝陵卫，威胁着天京的安全，使他有所顾虑，还不敢妄动。而今把江南大营打垮了，长江上游战事又连续胜利，他就以为一统江山已经到来了，於是便行动起来。 就在打垮江南大营后几天，秀清在东王府裹假托天父下凡，召洪秀全到来，声色俱厉地问道：「你打江山几年，多亏何人？」洪秀全答说：「四弟」。假天父说：「你既知道四弟有咁〔一〕大功劳，何止称九千岁！」洪秀全听了，毛发悚然，只得回答说：「四弟打江山，也当是万岁。」假天父又问：「东世子岂止千岁？」洪秀全对说：「四弟既万岁，东世子也便是万岁，且世代都是万岁。」假天父装作欢喜说：「我回天了。」当时兵权握在秀清手，既逼洪秀全要称万岁，洪秀全就不可能不承认。於是洪秀全向众臣宣布：「今后遵天父圣旨，东王称万岁，东世子也称万岁」，预定以八月十七日秀清生日那天举行称万岁典礼〔二〕 韦昌辉就抓着这个机会请洪秀全诛秀清。洪秀全不肯 〔一〕。石达开见秀清要称万岁也不服。韦昌辉就与石达开密议，两人议定杀秀清和他的兄弟杨元清、杨润清、杨转清三人〔二〕。不到几天，韦昌辉被派去江西督师，石连开被派去武昌督师，来不及下手。 秀清以陈承瑢为心腹。他把曾经无理杖辱过陈承瑢的往事忘记得一乾二净了。只见陈承瑢的往事忘记得一乾二净了。只见陈承瑢对他卑谄逢迎，甚至不惜以堂堂天朝朝内官领袖身份，到东王府去侍侯他的两个小儿子，给他家做奴做仆〔一〕。他便以为陈承瑢是对他效忠的了。他完全不知道陈承瑢对他怀有刻骨的仇恨。七月，陈承瑢向洪秀全告密，说秀清要杀洪秀全而夺其位，并自靠旧勇原负除奸之责。洪秀全得报，立刻密诏韦昌辉、石达开和在丹阳督师的秦日纲归诛秀清〔二〕。 韦昌辉接到诏旨，带三千军队，从江西赶回来。秦日纲也潜从丹阳来会。七月二十六日夜，陈承瑢开城门接应，偷进天京〔三〕，立刻布置围攻东王府。这时侯，拱卫天京的军队，都是东王府的直属部队。只因为秀清骄傲自大，以为人莫谁何，没有做戒备，睡在梦裹。二十七日凌晨，进攻部队攻入东王府，他措手不及，死於血泊这中〔一〕。天既亮，洪秀全下诏，诛贬秀清为「东孽」，向军民宣布他「窃据神器，妄称万岁，已遭天殛」的罪状〔二〕。 五 杨秀清之死，是一件历史悲剧，是农民起义史上当胜利的时候就往往会出现的可悲事件。他妄逞个人威风，要夺取皇帝宝座，乃天京事变的祸首。固然，使杨秀清陷到这个地步，应该归结到农民阶级的狭隘性、私有性和保守性去寻找他的根源，而且还有着种种的客观原因。但是，这不等於说杨秀清个人不需承担责任。他必须担负破坏太平天国团结，破坏太平天国军师负责制，引起天京事变，从而导致太平天国败亡的后的果。 杨秀清的罪过必须批判，他的大功劳却必须肯定。论到杨秀清的才能，策略非所长，建都南京，是他对根本决策的重大错误；孤军北伐，是他对战略的大错误 。湘潭覆败，知人善任也有所缺。但是，革命政权为着战胜强大的敌人，必须有高度集中的权力，杨秀清恰恰在这方面发挥了他的最大的才能，把太平天国全部权力都集中到中央政府来。其权力集中的程度，不要说是以前任何一次农民起义所未有，就是与自吹为「事权之一，纲纪之肃，推校往古，无有比伦」〔一〕〔的清朝盛时相比，也远驾在它之上。因此，他尽管在策略上犯了一次又一次的大错误，而由於权力的高度集中，具有足够的力量去扭转逆势，击败敌人。所以，在他执政时期，总的形势始终是：太平天国是进攻的，敌人是防御的；太平天国是政治清明、民安国泰的，敌人是焦头烂额、民不聊生的。不论在军事上、政治上、经济上，太平天国都显现出一派向上发展的大好形势。秀清对太平天国的功劳是无与伦比的。到他死后，太平天国的形势就改变了。他的死，禁志着太平天国兴盛时期的结束，而开始了它的衰亡的历程。 洪秀全虽然杀了杨秀清，但后来太平天国远是重行肯定他伟大的功绩，并且抬出他的光辉形象去争取人心、维击人心。戊午捌年新历卷端献历本章便列有杨秀清的衔名，这一年，太平天国颁布的醒世文，依然歌颂东王的功德。同年，洪秀全在赐西洋番弟诏裹，又特地对杨秀清之死作了一番解释，说：「爷爷顶先降圣旨，师由外出苦难清。期至朝观遭陷害，爷爷圣旨总成行」。这段话是说杨秀清的被杀由天所定，死期到日，该「遭陷害」而死。他之杀杨秀清，是听谗言，但也实是执行上帝（爷爷）预定的圣旨〔一〕。他给杨秀清洗掉了篡弑的罪状，也给自己卸脱了杀杨秀清的责任。己未九年，又特定七月二十七日杨秀清被杀那天为东王升天节〔二〕。洪秀全亲自写了「七月念七东升节，天国代代莫些忘」的诏旨〔三〕，刻在年年颁布的新历上面。这短短两句，凝聚了太平天国对杨秀清无限沉痛的哀悼，也铭记了他在太平天国史上的崇高地位。 庚申十年九月，幼主诏建正九重天廷为幼东王莅任袭爵之所〔四〕。这一个袭爵的幼东王，乃是洪秀全第五子「王五殿下」洪天佑过继，即洪秀全诏旨上 称为「天佑子侄」其人〔五〕。天京失陷，不知所终。 本传考证 对旧著关於洪秀全钉杨秀清过程的订正及告密事的考明 洪秀全杀杨秀清的经过，从事件发展的过程来看，可以分为四个阶段。第一阶段，是杨秀清在大破江南大营取得大胜利后，假托天父下凡压迫洪秀全承认他称万岁。洪秀全被迫，答应了要求，预定於八月十七日杨秀清生日那天举行称万岁典礼。第二阶段，是韦昌辉，石达开不服。韦昌辉请洪秀全杀杨秀清。洪秀全不肯。韦昌辉与石达开密议，杀杨秀清及其兄弟三人，旋韦昌辉被派去江西督帅，石达开被派去武昌督帅，未得下手。第三阶段，是陈承瑢向洪秀全告密，说杨秀清图谋杀他而夺其位。洪秀全急下密诏命韦昌辉、石达开、秦日纲回京杀杨秀清。第四价段，是韦昌辉在江西先得诏赶归，秦日纲潜从丹阳来会，陈承瑢夜开天京城门接应，立刻围攻东王府，杀了杨秀清。 案大破江南大营是在太平天国丙辰六年五月十四日，而韦、石出征约在五月底。可知杨秀清假托天父下凡逼迫洪秀全承认他称万岁，是在丙辰六年五月十四日后几天。而韦昌辉请洪秀全杀杨秀清，洪秀全不肯，韦昌辉就与石达开密议杀杨秀清，则在他们五月底离京前。又案杀杨秀清是在这年七月二十七日凌晨一时后，可知陈承瑢向洪秀全告密约在七月十五日后。由此看来，洪秀全杀杨秀清，是经过杨秀清逼封万岁，韦昌辉、石达开密议杀杨，洪秀全得告密后急诏韦昌辉、秦日纲归杀杨秀清这四个阶段，时间经过两个多月，有一个复杂的过程的。 我於二十多年前写的太平天国领遵集团内江考（收在太平天国史事考一书内），对这一个过程，未能明晰地分别说明，在太平天国史稿增订本卷二十杨秀清傅记杨秀清假托天父下凡逼迫洪秀全承认他称万岁后，紧接着就说：「洪秀全回到天王府，急秘密命令韦正、石达开带兵回来杀杨秀清」，把韦昌辉、石达开密议，陈承瑢告密两个过程都没有说到，更是错误。本书对这一大事件，是根据近年发现的史料订正了过去的考证而写的。至於旧著的错误，并在此予以更正。 又告密一事，我在太平天国领遵集团内江考据麦高文太天天国东王北王内江详记、裨治文太平天国东北两王内江纪实说杨秀清「被一同盟的高级人员所卖，对天王告密，而自告奋勇头负扫除奸党之责」。这人为「第八位」，而诛韦昌辉之役，「除韦昌辉外，尚有其他多人伏诛──尤其有两高级首领即排班第七第八者」。我在那篇考证里指出：太平天国领导人物的班位，第一位是天王洪秀全，第二位是东王杨秀清，第三位是西王萧朝贵，第四位是南王冯云山，第五位是北王韦昌辉，第六是翼王石达开，第七位是燕王秦日纲，第八位是豫王胡以晄。秦日纲被诛，记载分明，但据知非子金陵续记载胡以晄於丙辰六年春夏间病死江西临江府城，而太平天国於辛酉十一年间颁布的朝天朝主图有胡以晄子胡万胜位，胡以晄死后其子胡万胜得袭爵，而韦昌辉、秦日纳都除爵，朝天朝主图中无坐位。所以我认为这一个向洪秀全告密的人是否豫王胡以晄，是「有两疑问」的，主张「为慎重起见，对这个问题还是应该抱着一种存疑的态度，把问题提出来，悬而不断，留以待证才好」。 到了我编太平天国诗文选注释到洪秀全於戊午八年赐西洋番弟诏时，才注意到基中有一段叙述东王历史的话说：「爷遣东王来赎病，眼蒙耳聋口无声，受了无尽的辛苦，战妖损破颈跌横。爷爷预先降圣旨，师由外出苦难清，期至朝观遭陷害，爷爷圣旨总成行」。这几名话，包涵有许多事实，「爷」、「爷爷」都是指天父即上帝；第二句「眼蒙耳聋口无声」，是说发动金田起义时，杨秀清装瞎诈聋事；第四句「战妖损破颈跌横」，是说杨秀清於壬子二年夏在湖南道州战伤事。从第五句起至第八句全是说杨秀清被杀事。其中「期至朝观遭陷害」一句极重要，安「观」，就是阙，也就是宫门〔一〕，「朝观」，就是指天朝宫殿。「遭陷害」，就是被人诬告。整个名子连起上下文是说：杨秀清到上帝预定的死期到了，就被人到天朝宫殿去诬告而死。洪秀全这四句话的叙述，与当时麦高文、裨治文两篇报导所说洪秀全杀杨秀清是得到一个高级人员的告密完全吻合。洪秀全在此诏中，虽然是用宗教的说法来解释杨秀清之死，给杨秀清洗掉篡弑的罪名，也给自己卸脱杀杨秀清的责任。但是，他仍如实地说明杨秀清之死，是被人到天朝宫殿（朝观）去告密（遭陷害），而没有说杨秀清是在东王府里「遭杀害」。这不仅「遭陷害」而死，与「遭杀害」而死不同，而天朝宫殿（朝观）与东王府的地点也完全不同。杨秀清虽被杀於东王府，但他之所以被杀，是由於被人到天朝宫殿去向洪秀全告密，而诛杨秀清的诏命，也是洪秀全从天朝宫殿下的，所以说「期至朝观遭陷害」。洪秀全是坦率地承认了他下诏杀杨秀清的。 那末，究是是谁去天朝宫殿向洪秀全告密呢？到一九六一年，我看到了清咸丰六年十二月二十日，清朝江北大营钦差大臣德兴阿奏报从天京城内逃出的「难民」报告说：「十一月初一日，石逆复将韦逆之党伪燕王秦日纲、伪佐天侯陈承瑢诛死」（中国第一历史档案馆藏），据此考明了麦高文、裨治文两人报导所说的那一个向洪秀全告密后来与秦日纲同日被杀的「第八位」，乃是佐天侯陈承瑢。案在天京事变前，太平天国人物地位在豫王胡以晄下的就是佐天侯陈承瑢如果说排班的话，陈承瑢该是「第九位」，而不是「第八位」。这点麦高文、裨治文的报导是记错了。我在太平天国领导集团内江考里对告密的人未能考出，直到看见了这封新发现的奏报才得考明，故特书明於此。 ① 我去金田采访曾玉珍的侄孙曾德周说杨秀清为鹏隘山东王冲人。考李进富供词有「朋（鹏）隘内东旺冲」的话。李进富鹏隘山人，於太平天国辛开元年五月二十日左右被捕，其时杨秀清尚未封王，可知「东旺冲」不是清朝官吏所改，而「东王冲」乃后人为纪念东王而改。 ② 据谢炳金陵癸甲纪事略杨秀清传说「现年三十二岁」考定。 ① 据佚名粤逆纪略说：「八月十九日，杨逆生日，医生祝寿者，各赏朱履一双，且令逐日皆穿。」 ② 据清咸丰三年九月初九日广西巡抚劳崇光奏，中国第一历史档案馆藏。 ③ 据杨秀清上天王本章（见张汝南金陵省难纪略贼器用轿制引文）、十三日幼主封杨庆善等爵诏。 ④ 据李秀成自述原稿。汪士铎乙丙日记卷三记其婿吴栗生清咸丰五年六月二十二日信说杨秀清的出身是「贩木料者也，乡间为人治病。」案吴栗生曾在太平军工作，所述太平天国事得自军中，但所说杨秀清出身这件事，却是不可信的。因为假如同他所说杨秀清是一个有资本来做贩卖木料的商人，那么，太平天国颁布的天情道理书所说杨秀清至贫至苦，困厄难堪的话便成为不可理解，由洪仁玕说韩山文写的太平天国起义史记杨秀清「本为极贫穷之人」的话也是假的了。至於张德坚贼情汇纂卷一杨秀清传说「同洪秀全结夥护送洋货，积殖自封」，更为诬妄的。 ① 均据太平天国颁布的太平天日。 ② 据王大作等控告冯云山结盟聚会呈文。这封呈文收在李孟群鹤唳篇，见方玉润星烈日记卷三十三钞录。 ① 李秀成论杨秀清的话，见李秀成自述原稿。 ② 见天情道理书论萧朝贵的话。 ① 见天命诏旨书。 ② 据简又文译韩山文太平天国起义记第九章及洪仁玕写的洪秀全来历。 ① 这是太平天国辛开元年三月十四日，杨秀清在广西武宣东乡假托天父下凡说的话，见天命诏旨书。 ② 这是太平天国辛开元年七月十四日，杨秀清在广西桂平紫荆山茶地假托天父下凡说的话，见天命诏旨书。 ① 据天父下凡诏书第一部，并参考天情道理书。 ① 据光绪道州志卷六寇变补遗，及太平天国戊午八年十一月，洪秀全给英国全权特使额尔金诏。 ① 这一道四民各安常业诰谕颁布的日期，计所见有四种不同的月日。一、钞本粤匪杂录所录是太平天国癸好三年二月初十日（夏历二月初六日），即克复南京前四日。二、英国不列颠博物院蒇的原年所填日期是太平天国癸好三年五月初一日（夏历四月二十九日）。三、北京图书馆藏钞本，太平天国史料所录是太平天国癸好三年七月十八日（夏历同是七月十八日）。四、王崇武辑英国牛津大学图书馆藏小刀会解放上海文件十六件所录是太平天国癸好三年八月初十日（夏历八月十二日），即小刀会在上海起义后七日。这一道同一的布告，各处所填颁布的日期不同，这说明了它是癸好三年克复南京前后时期的重要布告。故在将攻克南京前颁布它，在小刀会解放上海后也颁布它。由於向每一地区进军，或解放了某一地区就需要颁布它，所以刻上年份，而留月日到颁布时才填上。 ① 洪仁玕立法制宣谕中论杨秀清执政时政治集中的话。 ② 见简又文译裨治文太平天国的政治与宗教，载大风九十二期，原文载北华捷报二○八号，一八五四年七月廿二日。 ① 据李秀成自述原理。 ② 见四民各安常业诰谕。 ③ 见天情道理书。 ④ 体惜号今编辑在行军总要一书内。 ① 据张汝南金陵省难纪略贼首居止。 傅第四 太平天国史卷四十五 萧朝贵 一 萧朝贵本生父蒋万兴〔一〕，给萧玉胜为子〔二〕。蒋万兴桂平县平在山人〔三〕。萧玉胜武宣县人，迁到桂平县平在山下古棚村居住〔一〕。 朝贵妻杨宣娇。宣娇本姓黄，父黄权政。据说宣娇与杨秀清认为兄妹故改姓杨〔二〕。由於洪秀全等称奉天命下凡，称上帝为天父，耶稣为天兄，洪秀全称天父第二子，冯云山称天父第三子，杨秀清称天父第四子，韦昌辉称天父第五子，杨宣娇称天父第六女，石在开称天父第七子，朝贵称帝婿，故洪秀全称朝贵为妹夫。世人不知，误以为朝贵妻是洪秀全胞妹，在太平天国人物中平空添了一个乌有的「洪渲娇」出来〔三〕。 朝贵与杨宣娇夫妻是不和谐的。朝贵於己酉年（清道光二十九年，一八四九年）十二月十八日，因「恐西王娘等未能遵正，以享永福」，特在平在山假托天兄下凡教训杨宣娇说：「尔为朕胞妹，总要炼得好好，替尔天上爷爷、妈妈、哥哥、嫂嫂争面光，又要替尔秀全───────兄、云山兄、秀清兄、韦正等争面光也」〔一〕。过了十多天，朝贵到贵县假托天兄下凡，又吩咐洪秀全说：「秀全尔要教寻宣娇」〔二〕。同时杨秀清也在平在山假托天父下凡教训杨宣娇，问她「因何无谨逞高张？」〔三〕责她「不遵天令乱言题。若是不遵天令者，任从全、清、贵杖尔」〔四〕。这些情况，表明杨宣娇是个「示能遵正」行为有问题的人。韩山文太平天国起义记说杨宣娇〔五〕在拜上帝会中最为著名，当时各会员有句口号说：「男学冯云山、女学杨宣娇」，显然大错，他是把胡九妹的事误作为杨宣娇的事的，详见胡九妹傅。 朝贵和养父萧玉胜彼此之间也不和睦。朝贵於己酉年十二月十八日在平在山假托天兄下凡那一次，在教训了杨宣娇之后，又教训萧玉胜说：「萧玉胜为父母要平心，朝贵是尔子，是朕妹夫，又是秀全妹夫，又是云山、秀清等妹夫，尔切不可轻南重北也，尔要真草（心）到底，方可享我高天福也。若不遵命，天父有眼认得尔，朕有眼认得尔，秀全有眼认得尔也。」后来太平天国庚申十年（一八六O年）幼主下诏褒封抚养东王杨秀清的伯父杨庆善和蒋万兴等爵同王，说「庆善抚东功劳大，万兴生西功不忘」，竟不及萧玉胜，可能与此有关。 萧家是贫农，天情道理书述他家境况说：「僻处山隅，自耕而食，自蚕而衣，其境之逆，遇之啬，难以枚举。」穷苦困厄的生活，磨炼了青年萧朝贵对封建社会的门志。 二 朝贵住的下古棚村，在平在山槽南段，北去八里就是杨秀清住的东旺冲〔一〕。他们是相好的朋友，共同加入拜上帝会，戊申年（清道光二十八年，一八四八年）九月，朝贵首次假托天兄下凡时，洪秀全就住在萧玉胜家，常教杨宣娇读天父诗〔二〕。 朝贵假托天兄下凡，首先是要神化洪秀全。戊申年十月二十四日朝贵在平在山假托天兄下凡，洪秀全问他：「天兄，我们天父身穿黑龙袍，小弟还记得也。但天父头上所戴，小弟却不记得矣」。 天兄说：「尔升高天见过天父多少，尔就忘记乎？天父金须拖在腹，头戴高边帽，身穿黑龙袍，其坐装两手覆在膝」。 洪秀全说：「天兄，小弟在狮旺〔一〕遇难时，见无数天使来救小弟」。 天兄说：「那时不是差兵将救尔，恐尔难矣」。 洪秀全说：「有数妇人焉，是认乎」？ 天兄说：「其中有一是高天尔妻子也」。 天兄又谕洪秀全说：「洪秀全胞弟，星宿说及龙妖，尔还不觉乎？海龙就是妖魔头，凡间所说阎罗妖正是他，东海龙妖也是他，总是他变身缠捉凡间人灵■。尔当前升高天，同天兵天将战逐这个四方头红眼睛妖魔头就是他，尔今忘记乎」？ 洪秀全说：「微天兄说明，小弟几不觉矣」。 过了约二十天，时为戊申年十一月中旬，萧朝贵又在平在山假托天兄下凡，说天兄要带他上天，使他回来谕知洪秀全。天兄谕洪秀全说：「洪秀全胞弟，朕欲带朝贵登天好否」？ 洪秀全说：「正好也」。 天兄登时带朝贵上天，约有一时。天兄谕洪秀全说：「洪秀全胞弟，朝贵??天有几久乎」？ 洪秀全说：「颇有一时」。 天兄说：「既有一时，便差他下天。他醒来尔问他所见如何，他便说尔知矣」。 朝贵既醒，洪秀全便问他说：「妹夫，这等好睡，尔有何所见乎」？ 朝贵说：「我同天兄从东方这条大路登天，遇见天父上主皇上帝在路上，头戴高边帽，身穿黑龙袍，金须拖在腹，吩咐我说：「萧朝贵尔醒来，要问洪秀全从前登高天是从东方这条大路否」？我应说：「诺」。天父上主皇上帝又说：「洪秀全是我子，有其父必有其子，我性烈，他性亦烈。但朕性烈在天上，他性烈现在凡间，尔要劝他不可十分性烈，要看事来，要发令才好发令也」。俄而行到天门，天父上主皇上帝将我手指妖魔与我看，看见这般妖魔，个个头低垂，不敢仰视，即这个四方头红眼睛之妖魔头亦甚恐惧畏缩焉。天父上主皇上帝又使我同天兵天将钢手桥，后差我下天，吩咐我说，「尔醒来要将此情说洪秀全知」。我应说：「诺」。於是仍从这条路下，忽然就醒矣」。 这年冬，洪秀全问天兄说：「天兄，孔丘在天如何」？天兄说：「尔升高天时，孔丘被天父发令捆绑鞭打，他还在天父面前及朕面前跪得少么。他从前下凡，教导人之书，虽亦有合太平天国 卷四十五真道，但差错甚多，到太平时，一概要焚烧矣。孔丘亦是好人，今准他在天享福，永不准他下凡矣」。洪秀全问：「观音是好人否乎」？天兄曰：「她是好人，她今在高天享福，亦不准她下凡矣」。洪秀全问：「观音在高天享福，天兄呼她为何乎」？天兄说：「我呼她为妹」。洪秀全问：「我呼她为何乎」？天兄说：「亦是呼她为妹。」洪秀全问：「小弟当时升高天，天父及天兄送小弟下凡时，门首有纸票用银朱笔写道：「天王大道君王全」七字，其来历如何乎」？天兄说：「尔就忘记乎？此七字是高天写来，那时天父同朕差兵权送此七字在尔门首，畀尔作凭据。尔当时升高天，战胜妖后，天父封尔为天王大道君王全，今高天尔有殿在东廓，尔就忘记么」！洪秀全说：「天兄题起头，小弟却知尾矣」。洪秀全说：「小弟记得当时升高天，临下凡时，我曾嘱咐我妻子，然后下凡也」。天兄说：「今尔妻子现在高天，尔在狮旺遇难时，尔妻子亦来救尔也」。洪秀全问：「今小弟妻子在高天如何」？天兄说：「尔妻子同天母共房也」。洪秀全说：「小弟记得临下凡时果是嘱吩她同天母共房也」。洪秀全说：「小弟记得升天时，小弟妻生有一子」。天兄说：「今尔子现在高天十二岁矣，未曾安名也」。洪秀全问：「今小弟子在高天如何」？天兄说：「今尔子在高天，时同天父居住，时同天母居住，时同朕居住」。洪秀全问：「天兄今有几子乎」？天兄说：「朕有三子、二女，长子十八岁，次子十五岁，三子十三岁，长女十六岁 幼女十一岁，还未安名也」。 戊申年十一月下旬，朝贵又在平在山假托天兄下凡，带洪秀全正东宫与洪秀全相会，并天嫂也降与洪秀全相会，谕洪秀全说：「洪秀全胞弟，朕欲带尔妻同尔讲话如何」？洪秀全说：「正好」。俄而正东宫下降说：「尔爷认得我么」？洪秀全说：「是我妻子否」？正东宫说「是也」。正东宫凄凉，洪秀全也凄凉。正东宫说：「尔爷下凡几十年，还不回朝到几时，我因为尔心肠都激烂也」。洪秀全说：「我妻放心，我做毕爷事，自然早早回朝也」。洪秀全说：「天兄说我在思旺遇难时，我妻亦来救我也」。正东宫说：「然也，那时我来救尔，我认得尔，尔不认得我也」。洪秀全说：「那时我见有数妇人，我不认得那个是我妻也」。正东宫说：「子十二岁矣，还未安名也」。洪秀全说：「待我回朝时，然后同子安名也」。正东宫说：「我打马回朝矣，尔爷好早早回朝矣」。洪秀全说：「我妻放心带子，我自然早早回朝也」。时天兄基督的妻也下降说：「叔叔，尔认得我么」？洪秀全说：「是天嫂否」？天嫂说：「是也。叔叔下凡几十年，还不回朝到几时，尔妻及尔子时时挂望也」。洪秀全说：「天嫂放心，为叔做毕爷事，自然早早回朝也」。洪秀全说：「天嫂我记得当时升高天时，天兄或有怒我，天嫂即劝止天兄，真真难得这等思量我也」。天嫂说：「我实是思量叔叔也，叔叔，尔好早早回朝矣，我打马上天矣」。洪秀全说：「天嫂放心，为叔自然早早回朝也」〔一〕 朝贵假托天兄下凡，与洪秀全串演了见天父的相貌装束，谈洪秀全上天同天兵天将战逐四方头红眼睛妖魔头的往事，天父封洪秀全为天王大道君王全的来历，天父鞭鞑孔丘，不准孔丘、观音下凡等等，并串演了一场洪秀全天上的妻和天兄的妻天嫂下降与洪秀全人神相会的把戏。朝贵这种天兄下凡的作法，给洪秀全自己所宣傅的上天受命，下凡作主的神话作了证明，并扫除了束缚农民思想意识的孔子、观音菩萨、阎罗王、海龙王的威风，使迷信降童巫术的山乡群众，信实洪秀全却是真命天子，下凡救世，从而使他们起来同扶真主，同打江山，同享天禄。 三 萧朝贵假托天兄下凡，具有种种作用。有时是为着要坚定加入拜上帝会的人坚信上帝的。如戊申年（清道光二十八年，一八四八年）十一月中旬，朝贵妻杨宣娇肉父〔一〕黄权政也加入拜上帝会，他就假托天兄下凡题黄权政诗道： 黄金财宝是名头，一拳一脚自难谋。 正人自有升天日，天堂享福万千秋。 黄权政回归，天兄吩咐他毁除家中各邪神。黄权政归到家中有些疑惧，复使其妻林官妹、子黄芸忠到萧玉胜家来，复问天兄。天兄题黄芸忠诗道： 黄堂理见又诗书，小子再练真心乎。 白云纷飞天眼照，忠心才子上天都。 黄芸忠临归时，天兄吩咐说：「尔回去毁除各邪神。尔说道奉天父上主上帝命，奉救世主基督命，奉君王全命，则百无禁忌矣」〔一〕。 有时是为着要坚定会众门志的。当时有个叫曾玉琚的，持横欺侮拜上帝会员黎添宽，又想去官府告他。於是朝贵就假托天兄在平在山下凡，洪秀全问天兄说：「天兄，这个曾玉琚十分可恶，他既持横打黎添宽，今又想告黎添宽也。」 天兄说：「拿钱畀他买纸，难道还怕他么！左来左顶，右来右顶，随便来随便顶」〔二〕。 有时是为着要吸收重要人物入会的。如己酉年（道光二十九年，一八四九年）八月二十八日，朝贵为着要韦元玠助儿子韦正倾家产参加起义，就到金田村韦家去假托天兄下凡，以「子有福，爷亦有福，一人有福，带涉满屋，一子受皇恩，家食天禄」的话来鼓动韦元玠又如吸收胡以晄也是朝贵假托天兄下凡的，事具胡以晄。 有时是为着要试探会员的心事的。如己酉年十月二十五日因会员黄为政、吉能胜被捕下平南县监狱，拜上帝会要会员抽钱去营救，朝贵要试探会众的心事，就假托天兄下凡，叫韦正到面前问他说：「今四处科炭〔一〕，福在何处？功在何处」？韦正答说：「坚耐自有福在天也」〔二〕。十一月二十七日，朝贵到山人冲，恐会众心未坚固，就假托天兄下凡试林大端说：「林大端尔敬天父有何好处，现今尔子外人勒索，使费许多银钱，尔自今不如不敬天父过好矣」。林大端答说：「使费钱银，有可要紧，小弟总是一心敬天父也」。天兄说「尔能如是，尔宽草（心），使费钱银，都不妨也」〔三〕。又如庚戌年（清道光三十年，一八五O年）六月十九日，朝贵假托天兄下凡试探陈廷扬说：「陈廷扬尔敬高老（称天父），眼前未见有福，只见兄弟甚多到尔家尔家怕食完么」？陈廷扬答说：「有天父天兄作主，总不怕也」。天兄说：「陈廷扬尔怕磨、怕炼、怕恐吓么？怕有人讲尔拜上帝拿尔到官，尔慌么」？陈廷扬答说：「有天父天兄主张，我不慌也」。天兄说：「陈廷扬要一草（心）对高老高兄（称天兄），尔顶得朕江山起，顶行秀全江山起么」？陈廷扬曰：「小弟顶得起也」。天兄说：「陈廷扬尔顶得起，后来自然畀尔好日也」。天兄说：「陈廷扬福是天排，祸亦天定。那个人不被人磨炼能成得好人也。尔要一草（心）到尾，不好一反一覆。一反一覆是小人」。陈廷扬答说：「我一条草（心）到尾，不敢一反一覆也」。天兄曰：「陈廷扬君子口对心」。陈廷扬答说：「天兄小弟口对心也」。天兄转谕会众说：「众小弟，朕教一人，就是教尔众小弟也，各记在心，千祈遵天条，若犯天条难矣」。众等对说：「遵天兄命」。天兄说：「众小弟，各要坚耐，些事忍先，自己不好尚（上）当过人，总怕自己有差。若己理尚（上）他，任他一面来也。」会众对说：「遵天兄命」〔一〕。 有时是为着稳定动摇分子的。如庚戌年正月十一日，朝贵在平在山假托天兄下凡，谕陈仕和、陈任邦等：「各各行正天条，跑路跑尾，莫转左转右也」〔二〕。庚戌年七月二十九日，朝贵在洪山假托天兄下凡谕赖培英说：「培英，尔足踏在那边去矣。他想落地狱，不讲他是尔舅爷，就是尔爷子，亦不可跟他去也」培英对说：「小弟知罪唉，望天兄赦小弟」〔一〕。 有时是为着要威吓贰心分子的。如己酉年正月十八日，朝贵在平在山假托天兄下凡，谕刘元晖、黄盛通二人说：「尔二人要再真心，龙袍角带有尔穿也。但若有奸心，难逃云中雪矣」〔二〕。云中雪是刀的隐语，难逃云中雪，就是主难逃刀斩，用死刑来威吓贰心分子。 有时是为着要超升会员灵魂上天堂的。如庚戌年六月二十晶朝贵在旧合假托天史下凡，超升陈廷扬、李周信、洪仁达、秦日纲等各家灵魂上天堂〔三〕，辛开元年（一八五一年）二月二十八日在三里下凡将冯云山暨秦日纲、陈玉书、李杨光、侯瑲伯、秦日庆、周锡宁、吉庆芸、罗郭麟、炼得祥、炼得明、炼得茂、陈名立、陈水金、蒋大宾、朱傅贤、朱石宝、黄榜超、吴定规、陈成瑚、林如珍各灵昇超升天堂〔四〕等都是。在行超升灵魂上天堂仪式时，就对那些会员进行教育。 朝贵诸如此类的假托天兄下凡，其目的都是为使会众炼锻成一心一德，同扶真主，同打江山，同享天禄。实际效果，也却实起了这个大作用。 四 朝贵经常假托天兄下凡命令会众，包括洪秀全在内。据天兄圣旨记载，己年秋会员黄为政、吉能胜被捕下平南县临狱，是朝贵四处去假插天兄下凡命令会众科炭筹款去营救的。十二月下旬带会众去贵县六屈作战，庚戌年八月中旬，白沙会众与地主作战，都是朝贵假托天兄下凡指挥的。扬秀清、萧朝贵要洪秀全、冯支山去这里、去那里「避吉」（译凶为吉，避吉就是避凶，也就是躲藏的意思），也都是朝贵假托天兄下凡命令的。 庚戌年春，拜上帝会已经决定要起义了。会员胡以晄、张维坤、谭应桂进奉财宝给洪秀全作起义经费。二月初五日，朝贵在平在山假托天兄下凡教导他们行动要灵变，说话要顾前顾后，根底不可被人识破，事具胡以晄傅内。 二月二十七日，朝贵又在平在山假托天兄下凡考问谭顺添说：「谭顺添现今讲话是何人」？ 顺添答说：「是天兄讲话」。 天兄问：「坐在床（上）是谁人」？太平天国史 顺添答说：「是二兄（称洪秀全）」。 天兄问：「他是谁人差来」？ 顺添答说：「是天父差来」。 天兄问：「天父差来他是何样人」？ 顺添答说：「天父差来作太平主也」。 天兄问：「增得星光，便见高老，那样说」？ 顺添答说：「是说众兄弟增得二兄起，便见天父也」。 天兄问：「禾王是谁人」？ 顺添答说：「是二兄」。 天兄说：「尔要认得他，天上信实高老，信实高兄，地下信实尔二兄讲，不好忤逆，要顺从也」。 顺添答说：「小弟一心敬天父及天兄，及顺从二兄也」。 天兄问：「双星脚起是谁人」？ 顺添答说：「是东王」。天兄问：「禾乃是谁人」？ 俱伤的时侯才起义，由朝贵假托天兄下凡告知洪秀全。 当时各地发生重大事件，都到平在山拜上帝会总机关请指示。如庚戍年七月下旬，广东高州有会员被地主团练拿送官府，又和官兵来围，派人到平在山请天父天兄主断。朝贵就假托天兄下凡，先由洪秀全向天兄报告情况，天兄根据情况指示说：「现忍耐，先认人三尺」，回去科炭流连救被捉数人，莫致饥饿先，总要真草（心）坚耐到底也」。八月中旬，桂平县白沙林凤祥家被地主团练扰害，经秦日纲调动会众把地主团练打败，派人前来请示。朝贵就假托天兄下凡，向来人一一细问，知道了情况，然后吩咐说：「回去，暂班师，留十馀人就得」。又吩咐说：「回去放草（心），万事有朕高老高兄差天兵天将扶持。今小十人能打破贼一千，外贼如果再来者，然后吊马与他交战不迟」。他恐怕时机还未成熟，会众鲁莽从事，又再叮嘱说：「回去各要灵通，切不可作过当事」。 这时候，地主团练的逼迫，一天紧过一天。各地拜上帝会众不得不团集起来作抵抗了。朝贵要韦正扶实洪秀全，和顺会众，因于八月二十二日在平在山假托天兄下凡谕韦正说：「韦正千祈要扶实尔三星兄江山，朕今在高天要理天下万郭事，这今各处团方也。有事情，尔要时时灵变，肚里要番番转。有事尔同尔妹夫（指朝贵自己）商量理酌，切不好畀人看小尔。三星兄江山，朕所吩咐说话，尔切要记紧，有朕在高天看顾总不妨」。九月初十夜三更，朝贵要韦正灵变谨言，勿中敌人计，在洪山假托天兄下凡谕韦正说：「八面亮起，起不复息，要打叠。」九月十五日，朝贵在洪山假托天兄下凡谕剑子机转嘱兄弟放胆杀敌说：「子机，尔吩咐百人、千人、万人共条心，总不妨，朕自有铺派也」。 子机问：「天兄，还要吊远方兄弟否」？ 天兄说：「现吊近处预防，不用远吊。若果外小（指地主阶级分子）来侵害，尔千祈转嘱各兄弟不可监阵退缩，不防同他厮钉杀也」。 子机回答说：「遵命」。 九月二十五日，朝贵又在洪山假托天兄下凡，命赖金英转嘱洪秀全等作事慎密，月天作主，谕赖金英说：「金英，尔说星兄（指洪秀全）、山兄（指冯云山）放草（心），万事有天父主张，天兄提当也。尔说星兄千祈秘密，不可出名先，现不可扯旗，恐好多兄弟不得团圆矣。近处团方，现匝住马。密谕远方兄弟预备，多买红粉（火药），声信一到，就好团圆也」。 金英答说：「遵命」。 综观朝贵在准备起义期间假托天兄下凡，命令会众，教导会众，对敌人进犯的准备，鼓励会众放胆杀敌，尤其是对起义时机的决策与步骤，处处反映出朝贵政治、军事的卓越才智。李秀成自述原稿说他「勇敢纲（刚）强，冲锋第一」，使人发生错觉，认为朝贵只是一员勇将，其实，李秀成所见只是他的一面，却没有见到和认识得到他才智的另一面。 五 太平天国这个依靠宗教作为组织和发动起义的工具，朝贵这种假托天兄下凡的做法是起了大作用的。但是，就在作为组织和发动起义的时候，也已经显出这种做法的危害性。 朝贵假托天兄下凡，杨秀清假托天父下凡，洪秀全必须服从天父、天兄的圣旨，实际上就是必须服从传天父、天兄圣旨的杨秀清、萧朝贵的命令。庚戍年正月十七日，有很多拜上帝会兄弟到平在山来，朝贵在这一夜假托天兄下凡问会众说：「众小弟，识得禾乃（指杨秀清么）」？ 会众说：「识得」。 天兄说：「千乃万乃，乃■天下万郭（国）人上天朝也。不独尔等要过他两姊妹口（指杨秀清、萧朝贵），即秀全亦要过他两姊妹口也」。 天兄转向洪秀全教训说：「秀全己分不可逞高，牡丹虽好，也要绿叶扶持也」。 洪秀全对说：「谨受教」〔一〕。朝贵这一次假托天兄下凡，就是向会众并且当洪秀全的面明白地宣布杨秀清和他的权能，不但人人要服从，就是太平真主洪秀全也同样要服从的。天兄圣旨又透露， 朝贵曾经利用天兄降托对洪秀全进行要挟、逼勒。贵县珠堂人要拥戴洪秀全，朝贵不愿意，庚戍年七月十七日，他从平在山与韦正、蒙得恩三人去祝多堂接洪秀全、冯云山回金田。七月十八日到祝多堂，朝贵假托天兄下凡，谕洪秀全说：「秀全，尔还去珠堂么」？洪秀全答说：「他们十分礼重，小弟永不敢回踪矣」。天兄的意旨要怎样，洪秀全就不敢不遵从。 太平天国采行一种军师负责制的政体。天王是至尊，临朝不理政，国务由军师负责。拜上帝会一直宣传洪秀全奉上帝命下凡作主，是真命天子，天王是他那是肯定的。至于军师却有不同。在初入紫荆山区图谋革命时，冯云山是以军师自居的，但事态变化发展，出现天父、天兄的降托，洪、冯完全受杨秀清、萧朝贵的控制，杨、萧的权力远远在洪、冯之上，那军师是主谁，就成为问题了。所以，当戊申年九月间，萧朝贵首次假托天兄下凡，时在金田起义前两年，洪秀全就问天兄说：「天兄太平时，军师是谁乎」？ 天兄说：「冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。洪秀全胞弟，日头是尔，月亮是尔妻子。冯云山有三个星出身，杨秀清亦有三个星，萧朝贵有二个星。杨秀清、萧朝贵他二人是双凤朝阳也。邓番郭亦有一个军师」。 洪秀全问：「他姓什么」？ 天兄说：「姓蔡」。 洪秀全问：「既来中国否」？ 天兄说：「目下还在番郭也」。 从杨秀清、萧朝贵「他二人是双凤朝阳也」这句话看，阳是象徵天子，双凤朝阳，就意味着杨、萧两人做军师左右扶洪秀全。但是，这时萧朝贵还把冯云山高抬在他和杨秀清之上，认为也是军师。到己酉庚戍年间，杨、萧除了要洪秀全穿黄袍，以真命天子在平在山接见会众的朝觐外，经常以天兄下凡命令洪、冯去这里、去那里「完（玩）耍」或「避吉」，把他们甩在一边。到庚戍年七月二十九日，时在金田宣布起义前五个月，斗争形势已经到了一触即发的时候，朝贵就在洪山假托天兄下凡，对洪秀全宣布说：「尔现有两个军师在此，待朕回天后，尔问朝贵也。」当天下午天兄又下凡，分发了几件事后，突然向洪秀全发问道：「秀全，当前朕话谁人想出」？ 洪秀全答说：「是朝贵妹夫想出也」。 天兄故意说：「是他想出！他都做得事」？ 洪秀全知朝贵是说反话，赶快回答说：「天下万郭都靠秀清、朝贵二人，岂有不做得事」！ 天兄再进一步迫洪秀全表态，他又故意刺激洪秀全说：「他二人又不识得多字墨，云山、韦正方扶得尔也。况天下万郭又有几多帮手，又有珠堂扶得尔也」。 洪秀全只得强调说：「这边帮手不是十分帮手，秀清、朝贵乃真十分帮手。至珠堂有好多人未醒，何能帮得手也」。 在兄 口气说：「秀全，朕天父天兄若不是差秀清、朝贵二人下来扶尔，尔实难矣」。 洪秀全表示感恩说：「小弟知得天父天兄看顾扶持之恩矣！于是军师的权位，就以天兄的宣布和洪秀全的承认落到了杨秀清、萧朝贵两人之手。东乡建国，以杨秀清任左辅正军师，萧朝贵任右弼又正军师，冯云山任前导副军师，韦正任后护又副军师。但军师实权只掌握在杨、萧两人手，太平天国宣告天下的三道起义檄文，进军江南的安民布告，给进贡人民的收执，以及致外国的照会，都以正军师杨秀清、又正军师萧朝贵名义颁给，副军师冯云山，又副军师韦正不得与其列，可知冯、韦只是挂名的军师。从天兄圣旨看来，把冯、韦」也列在军师内，并不是杨、萧的本意，而是杨、萧的让步。人们反以为冯云山屈居杨、萧下，是冯的退让，那是看错了。 从天兄圣旨里，还暴露出朝贵与杨秀清同谋欺骗洪秀全、冯云山的事。原来庚戍年四月间，杨秀清见不久就要起义了，为着要夺取起义领导权〔一〕。，就假装口哑耳聋，耳孔出脓，眼内流水，痛苦难堪的样子。洪秀全、冯云山信以为真。这年八月，他们在平南胡以晄家藏躲，洪秀全派了赖培英、张维昆于八月二十日到平在山来见朝贵请求天兄准许杨秀清前去胡以晄家同他一起休养。韦正也请求准去金田或去蓝厂休养。朝贵肚里暗笑，他就假托天兄下凡问韦正、赖培英、张维昆说：「尔来何事」？ 韦正与赖培英、张维昆答说：「奉星史（称洪秀全）令来，求天兄开恩看顾秀清兄，今年身体十分苦楚，星兄着小弟来，求天兄准清兄去同星兄安福」。 天兄说：「不去得」。
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