太平天国史-9

广西浔州郡武宣县〔七〕　　福建省建宁郡浦城县〔八〕　　珊（山）东省ヮ幵菘め幌?u>〔九〕　　河南省寿春郡古池县〔一〕　　可见全国地方行政区域无不分为省、郡、县三级〔二〕。　　据辛十一年颁布的士阶条例分行政区为二十一省，每省十一郡，惟江南省十二郡。不过，这乃是计划在统一全国后的建置，在革命当中的监时建置，却没有照此规划。据现存文献，太平天国建有天京省、江南省、天浦省、苏福省、桂福省五个新省。其疆域四至不详。兹将一些可供稽考的记载分辑於下：　　一、天京省　　天京省地名题记有：「天京省江宁郡尚元县」、「天京省江宁郡江宁县」〔一〕「天京省江宁郡句容县」〔二〕、「天京省江宁郡六合县」〔三〕「天京省江宁郡江浦县〔一〕、「天京省镇江郡丹阳县」〔二〕、「天京省镇江郡金塘（擅）县」〔三〕、「天京省镇江郡溧阳县」〔四〕、「天京省常州郡武进县」〔五〕、「天京省太平郡当涂县」〔六〕等条。据这几条题记，天京省系在旧江苏省江宁府、镇江府、常州府及安徽省太平府四府地方建立起来的一个新省。　　二、江南省　　江南省地名题记有：「江南省江宁郡尚元县」〔七〕、「江南省江宁郡六合县」〔八〕、「江南省江宁郡江浦县」〔九〕、「江南省江宁郡句容县」〔十〕「江南省镇江郡丹阳县」〔一〕、「江南省镇江郡溧阳县」〔二〕、「江南省镇江郡溧水县」〔三〕、「江南省镇江郡金坛县」〔四〕、「江南省常州郡武进县」〔五〕、「江南省常州郡阳湖县」〔六〕、「江南省常州郡江阴县」〔七〕、「江南省常州郡宜兴县」〔八〕、「江南省扬州郡江都县」〔九〕、「江南省淮安郡珊（山）阳县」〔十〕等条。据这几条题记，江南省系在旧江苏省江府、镇江府、常州府、扬州府、淮安府五府地方建立起来的一个新省。　　三、天浦省　　戊午年天王命薛之元镇守天浦书说：「诏弟统兵天浦，兼头浦口拓省疆。朕昨令弟排扑官兵五千，亲自统带，星速赶赴六合镇守。今朕复思，天浦省乃天京门户，弟有胜识，战守有方，足胜镇守之任。爰特诏弟，统齐兵士，赶赴天浦省垣，协同将帅黄连生弟等，实力镇守，安抚黎庶，造册举官，围练乡兵，以资防堵，徵办粮饷，源源解京，鼓励将兵，严密堵动，毋致疏虞」。案薛之元於己未九年正月以天浦省投降清朝〔一〕，而太平天国的攻克六合县，则在戊午八处九月十六日（夏历九月十八日）〔二〕，故知此系戊午八年秋末冬初所发，即知这时候已建立天浦省。据诏知天浦省垣在旧江宁府江浦县，而从「兼顾浦口拓省疆」句，又知天浦省包括浦口在内，并且在攻克附近敌境后，还要「拓省疆」。「天浦省乃天京门户」，故太平天国在这里奸产了一个新省。天浦省於己未九年正月失陷后庚申十年四月，壹天将洪仁正、赖文光克复江浦。太平天国重建江浦省，以障天义陈士承为天浦省文将帅，报王秦日富为天浦省武将帅，九月，又任命黄人柱为天浦省正总提盘天福刘明亮为天浦省副总提煜天福，共同镇守。　　四、苏福省　　苏福省地名题记有：「苏福省长洲县」〔三〕、「苏福省吴县」〔四〕「苏福省元和县」〔一〕、「苏福省新阳县」〔二〕、「苏福省昭文县」〔三〕、「苏福省太仓郡」〔四〕、「苏福省镇洋县」〔五〕、「苏福省松江郡菁浦县」、「苏福省无锡县」〔六〕、「苏福省常州郡武进县」〔七〕、「苏馥（福）省常州郡阳湖县」〔八〕、「苏馥（福）省镇江郡丹阳」〔九〕、「苏馥（福）省镇江郡溧阳县」〔十〕等条。据这几条题记，苏福省系在旧江苏省苏州府、太仓州、松江府、常州府、镇江府四府一直隶州的地方建立起来的一个新省，而其省会则在这一个新省的中心苏州。庚申十年六月初九日幼主诏忠王李秀成说：「富庶之区首苏福，陪辅京都军用丰」，说明了苏福省的建立，对太平天国后期物资来源的重要，还含有陪都的意义。　　五、桂福省　　辛酉十一年五月十六日天王诏旨道：「幼主名洪天贵福，见福加点锦添花，桂福省〔一〕改桂福省，普天一体共爷妈」。桂福省的名见于此诏，至于它在那一年建立，它的地位在那里都不详。　　以上五个新省，除桂福省不可考外，其天浦省、江南省、苏福省都在江苏省境内，其天京省则包括与南京接壤的安徽省太平府。江南省大约是改江苏省建立，故省境远至淮安郡，应该包括海州郡、徐州郡在内，不过还未发现这两郡的地名题记。天浦省因位置重要而设，天王诏旨所说甚明。天京省系在近几建省，把兴京西南接壤的安徽省太平府划入，无论在军事上、经济上、行政上，在当时都是有必要的。苏福省是在庚申十年打垮江南大营解放苏、常后建立的新省，是当时太平天国治下最富庶的一个省分。这几个新省，今天看得见的只是这一些。至于其中建置颇有难明的地方，请看下列各省疆对照表。天浦省系从江宁郡析出江浦县建立，这一点是可以理解的。但江宁郡、镇江郡、常州郡既属江南省，又属天京省，镇江郡、常州郡既属江南省，又属天京省，复属苏福省，其间关系如何，都难悬断。这些地方，都只有留待他日文献发现为之说明了。　　太平天国对旧有各省分名称，除江苏省已改建江南、苏福等省外，其他各省，见于文献的如安徽、江西、湖北、浙江、湖南、福建、河南、珊（山）东、广西、广东〔一〕、云南〔二〕、四川、贵州〔一〕、陕西、甘肃〔二〕等省都用原名称。惟直隶一省，天王于癸好三年降诏贬「为罪隶省，俟此省知悔罪敬拜天父上帝，然后更罪隶之名为迁善省，庶俾天下万国同知妖胡为天父上帝所深遣、所必诛之罪人」〔三〕。据伪书江南春梦庵笔记说太平天国「分天下为二十四省，日江南、江北、江东、湖南、湖北、广东、广西、云南、云北、陕东、陕西、河南、河北、山东、山西、燕南、燕北、川东、川西、边南、边北、洋东、洋西」〔四〕。案这一部伪书对太平天国确实建立的新省如天京省、天浦省、苏福省、桂福省都未列在内，而所谓江北、江东、云北、陕东、燕南、燕北、川东、川西、边南、边北、洋东、洋西等省，遍查太平天国文献都无其名，至于直隶省天王则明诏贬为罪隶省，俟知悔罪然后更为迁善省，并未改为河北省，种种谬妄，其为弄造可知了。　　此外，太平天国还改了一些地名，如因兵不血刃胜利克复湖南岳州府，故改为得胜府〔一〕。以汉口为中国四大镇之一，故改为福镇〔二〕。以安徽巢县为产米区，平日商船云集，运赴江苏，故改巢县为聚粮县，以屯聚仓储〔三〕。又如改浙江慈爪县为义县〔四〕，为纪念曾受清朝政府招抚，后在余姚起义，攻克慈爪县，并在此击毙洋枪队头子华尔的广东天地会队伍和慈爪县人民的功绩而改。又有取美称而改的，如改木Е为太平关，行春桥为杏春关〔五〕。又有不知旧名的取义以为不吉利而改的，如改无锡县为抚锡县〔六〕。至于尊崇天而称长洲县为长洲天县〔一〕，称甘泉县为甘泉天县〔二〕，尊崇上帝而改上海为尚海〔三〕，避上帝爷火华讳而改金华郡为金花郡〔四〕，避洪秀全讳而改秀水县为绣水县〔五〕，避杨秀清讳而改青浦县为菁浦县〔六〕，避洪天贵福和萧朝贵讳而改贵池县为桂池县〔七〕，避冯云山讳而改潜山县为潜珊县〔八〕，避韦昌辉讳而改武昌郡为武郡〔九〕等等，都是神权、封建的作法，本书不具录。　　三 新建城池　　太平天国由于军事的需要，在山川险要的地方新建筑了一些城池。这些新建城池，在当时战争上，都曾经发挥过作用。兹将可考的分述于下。　　一、宁江郡　　太平天国建都天京，近畿以芜湖为屏障，以东西梁山为锁鑰，故在芜湖建置宁江郡，兴太平关同扼守长江，以保卫京师〔一〕。　　二、太平郡新城 太平郡新城在金柱关。金柱关在安徽当涂县西五里，滨临长江，为皖南众水出口之所，百脈会聚之区。太平天国悉撤太平郡城垣及城中居民房屋移建新城于此，以为天京兴皖南交通的管鑰，至得地势〔二〕。太平郡既建于金柱关，故金柱关又称太平关。太平天国在此驻重兵镇守。到壬戌十二年四月，被曾国藩水师攻陷，天京始受困，其地位的重要可知〔三〕。　　三、镇江新城 镇江守将殿左五检点罗大纲建筑。先是明代就故址修建镇江城，周围十三里，附郭瓦子、北固二山都兀立城外。登山府瞰，城垣反出其下，城中人烟井竈，歷歷可数。加以沧桑递變，临江一带，涨成平陆，城依旧而江愈远，从前凭以为险固的全失其势。故鸦片战争之役，英军架大炮北固山上，一击而府署堕坏，遂陷全城。太平天国既克镇江，见其受敌，乃北依江边，西傍运河而东南，环筑新城，仍与内城毘连，瓦子、北固二山，围筑其中，长六里有奇，建炮台六座，俨然以山为城，长江、运河为池。南则屏蔽大城，北则俯瞰击敌水师，最得形势。扼守四年，敌不能攻下，其后粮尽始自行全军撤退。故论者称这一座新城，「据长江，包二山，增天堑之奇险，補前规之未备，此城形势之自然，兵家之要害」〔一〕，评论得很恰当的。　　四、新城县　　在江西小池口，乙荣五年二月，太平天国在此建筑新城，与九江犄角，称为新城县。城外筑壘濬濠，密排炮位，守禦如武、汉〔二〕。　　五、湖口县新城 太平天国守湖口，将旧城拆毁，移建新城于石钟山一带，自麓至顶，畳石重关，筑城如带。复于西岸梅家洲坚筑一城，掘濠植树，葱鬱成林，与湖口对峙，以通应援。这是太平天国一座著名的扼山水之要，以坚守挫敌的名城〔一〕。　　六、蕲水县新城 乙荣五年夏，太平天国再克湖北蕲水县，这年十一月，在浠水南岸建筑新城。过了一年，军队撤退，被清朝统治者拆毁，但至今当地人民仍称该地为新城。一九五八年六月，在遗址内发现城门碑记，残存的城垣和护城河也还可以看见〔二〕。　　七、新海鹽城 辛酉十一年三月，太平天国既克浙江海鹽，即在屿城镇建筑新海鹽城〔三〕。　　八、新福山城 辛酉十一年三月，太平天国移建苏福省常熟县福山堡城于福山港口龙王庙栅桥，开一路塘岸，较旧岸加阔一倍，以防守福山港口〔四〕。　　本 志附考　　太平天国绘制的地图　　太平天国绘制的地图所知者有二：一、天朝宫殿圣天门四壁嵌砖镌刻的舆图。住在天朝宫殿附近的陈庆甲金陵纪事诗詠其事道：　　皇天门接圣天门，殿号真神体势尊。几幅舆图嵌四壁，鸣钟伐鼓闹黄昏。诗注道：　　头门为皇天门，门内伪殿为真神殿。殿后为圣天门，四壁嵌砖镌地理图，旁列龙凤钟鼓。英国外交官富礼赐天京游记记参观天朝宫殿在圣天门所见说：　　圣天门之右有小屋，内有桌椅，驻有天军。……我们再不能进去只好坐下休息。于此我们看见一幅太平天国万岁全图。这真是一张极奇异可笑的图籍。中有大方地，四围是洋海，地即中国；中又有四方地，围有四墙，是为天京。香港没有存在；日本只是一小点；北京也没有存在。在西北方有两小岛名为英吉利及法兰西。其他欧洲诸国大概都为天条所屈服了，而全个亚细亚洲——中国除外——大概已被龙吞去了。　　据陈庆甲记圣天门四壁嵌砖镌地理图，一定有许多幅。富礼赐所记的太平天国万岁全图只是其中的一幅。在当时的历史情况下，这是一幅显示中国为泱泱大国藐视英、法侵略者的示意图。至于香港、北京都是中国的地方，既有天京为代表，就不须绘它们的位置。而侵略分子却来肆行谩骂，不过暴露出他侵略中国的狂妄意图吧了。　　二、天下大观图。这是在太平军中参加作战计划的人绘制的地图。钟琦皇朝琐屑录记道：　　张石卿长沙府优贡，有才略，昔与贼酋伪翼王石达开交游，故随达开至金陵同参戎机。林凤祥、李开芳分窜燕、晋、楚、豫，所至残破，皆出石卿军筹。曾在金陵绘天下大观图，凡经其沦陷府听州县及若何战攻，若何守禦，莫不纖悉胪载。后投诚曾帅营中效力，曾帅特保至三品官，其遇合亦奇矣。旋有控其在贼巢作恶多端者，并搜获大观图，当诛之。越四年，湖南之變，其子首先作乱，种种机谋诡诈，大有父风，诚可谓世济其恶者矣。　　这部天下大观图，是一部太平天国全图，也是一部太平天国战史地图，辑录于此以备考。　　太平天国史卷三十六　　交 通　　一 驿站　　太平天国水陆都设有驿站，叫做疏附衙，以为递送文报之用。自天京沿江而上，以至安徽、江西、湖北、凡太平天国统治的地区，每隔三、五十里设一疏附衙，由主管一人率助手二、三十名管理。凡递送文报都有执照，文报后黏有排单，到处登填时刻。陆路骑马，水路则用八桨快船〔一〕。　　寻常文报日行百多里。若紧急军情，文报上加印圆戳，中刻有翅飞马，周围刻云，名为云马文书，其圆戳都系镇守各地主将始有，是不轻用的。凡云马文书一到，即须转递，每一时辰（即今天的两小时）必须驰五十里〔一〕，虽夜半都得入城〔二〕。陈庆甲纪事诗有句道：「封头紧急加圆马，忙煞当差疏附衙」〔三〕，即咏此事。后来紧急文报又有加火牌限刻飞递的制度〔四〕。　　在太平天国前期，虎踞武、汉、九江时，驿站以水路为主。船行上下水日行里数定有限程：每船下水顺风定以每日行二百四十里，上水顺风日行百多里，上下水无风各若干里，逆风不行。令各船逐日沿途登薄，每日何风，船泊何处，行程若干，到天京时先在正疏附衙查对逐日风簿，不对不收。正疏附衙在汉西门内添设一馆，竖立定风旗，派人逐日觇风登簿，专司稽查收文。至天京内各领导人物府第并丞相、检点、指挥衙内，都立风旗，也有人专司觇风记簿〔五〕。　　如两地都为辖境 ，中途有敌兵间隔，或远征军深入敌境，疏附衙不能通往来，遇有机密事，即用白色紬绫，上书蝇头小字，中蓋官印，缝成小捲，塞入雨伞竹柄中，命送文书的薙发，扮作乡民客商之类，潜行敌境，前往投递〔一〕。在此种情况下，机密文书常常敌人截获。太平天国癸好三年五月十六日，北伐大将林凤祥、李开芳等在河南朱仙镇回覆北王韦昌辉军情禀报说：「临懷（淮）至此，着人带文回朝数次，未知至否？如此山遥水远，音信难通，兹今在朱仙镇酌议起程，过去黄河成功，方可回禀各王殿下金安，无烦远慮也」。这一封禀报，由送文者经过了敌境重重的关隘，已经回至扬州城西的司徙庙，离天京不远了，就被敌人巡逻兵截获〔二〕。李秀成自述原稿记扶王陈德才大军远征陕西事也说：「调陈得才来到苏省当面订分，令其上去招足人马，廿四筃月回来解救京城议定。今许久尚未回来，虽言（然）疏疏有信回报，来往甚难通信，故而今日之悮事也」。太平天国因通过敌境因难，遇到有外国领事馆人员前来接洽的时候，便託他们代递文书，可是，外国略者是不愿太平天国各地得到互通消息的，文书就被没收在他们的手中。辛酉十一年五月十五日，忠王李秀成率大军进攻武昌，援救安庆，进军到湖北兴郭州一带，他不知北岸英王陈玉成大军及安庆确实情况，适汉口英国领事金执尔（Gingeell）来军前，因写了一封文书给镇守黄州的杰天义赖文光告知进军情况并询问北岸军情，託金执尔西返经黄州之便代送赖文光。这一个侵略分子，就把这一封关系重大的文书中途扣留起来，后来就把它送到英国伦敦不列颠博物院去！同年的春天，英国参赞巴夏礼上黄州会见英王陈玉成，据他报告说作为统帅的陈玉成对各路太平军战事消息知道得很有限〔一〕。这就是因为通过敌境文报困难所致。　　在太平天国后期，当武昌、九江、安庆次第陷落，长江为敌人控制之后，太平天国的驿站就只有陆路。曾国藩指出：这时期太平天国的「文报最遲」〔二〕。其原因当是由于督察不力，而与当时整个行政的废驰有关。例如庚申十年六月十九日从天京用云马飞递到苏福省交给忠王李秀成诏旨一道，现在还保存有递文路程单，其登填沿途到站时刻如下：　　庚申十年六月十九日午时接诏旨一件，登即交递东门。　　六月十九日未初接诏旨一件，登即交递麒麟门。　　六月十九日申初孝陵卫接诏旨，即递汤水讯。　　六月十九日开时接到诏旨。　　六月二十日寅时接到诏旨，即递行香塘汛。　　六月二十日辰时接到诏旨。　　六月二十一日荣时丹阳汛接到诏旨。　　六月廿一日午时吕城汛接到诏旨。　　六月廿一日未时常州塘汛接到诏旨。　　六月廿二日戚墅堰接到诏旨。　　六月廿五日午时接到诏旨。　　六月廿九日辰时詻社汛接到诏旨。　　六月卅日无锡塘汛接到诏旨。　　六月卅日新安汛接到诏旨。　　七月初四日辰时接到（浒关汛）诏旨。　　七月初六日午时苏福省汛接到诏旨。　　案苏福省城（即苏州）距离天京仅四百五十里〔一〕，这一道云马飞递紧急文书竟走了十八天才到！每天平均走二十五里，其为遲滞，不待说的了。这对军事的影响，当然是很重大的。　　二 船运　　太平天国初期，辖境西至湖南岳州，长江都归掌握，拥有船只以万计。当时交通以船运为主。船运首先给太平天国的军事运输以极大的便利。每作战，都用船运军队，行则帆如疊雪，住则墙若叢蘆，船多势盛，所向无前，乘风急驶，飘忽靡常，使敌猝不及防，要取的城池，不战即得，敌人兵单无船，莫不望风披靡，完全丧失了防御的力量〔一〕。　　船运同时给天京解决了粮食运输的大问题。天京粮食仰给于上游，以湖北、江西、安徽为大供给所，必须解决运输的大问题，始能够保证天京粮食的供应。东王杨秀清对这一个问题十分重视，他一再诰谕所司，其中有一道诰谕说道：「著尔某某乘坐水营左三军船一千三百条，配带兵士，前赴江西南昌、湖北武昌一带，收贡收粮，解归天京，不得违悮」！旋又诰谕所司说道：「尔某官某弟用船一千八百条，将黄州、汉阳妖魔驚走，所办粮米速用船全数装载天京，切勿违悮，务宜灵靈，不可为妖魔所抢」。复有诰谕褒奬恩赏丞相张子朋等说道：「湖北、黄陂、孝感、德安各处广有粮米，尔能骇走妖魔，解到粮米二万三千石，全行收到，足见灵靈有干」。当时天京粮食全靠船运，长江几千里，帆墙如林，　　粮米源源运入天京〔一〕。在癸好三年底，天京就存穀一百二十七万石，米七十五万石〔二〕。　　同时，在商业方面，长江上下游商业运输也全靠船运。当时太平天国用船运淮鹽到湖北兴郭、蕲州、黄州一带卖于民间，回航又将湖北的布疋、棉花运回卖与安徽、江南百姓。运输便利，成本低廉，故商业繁盛，民生乐利。船运之功为多。　　自甲寅四年，曾国藩水师东犯，船只初被焚于湘潭，再被焚于城陵矶，复被焚于汉阳小河、田家镇两役，计前后损失船只七、八千艘，船运局势从此不振。当时反革命分子就已经叫嚣说，太平天国今后不但不能运兵四出，且不能运粮回天京，认为焚船「为一伟绩」〔三〕。其后武昌、九江相继沦陷，船只被毁更多，长江辖境也愈蹙，船运就愈益衰微了。但是，在安庆还雄峙的时候，安庆以下的长江交通还在太平天国掌握，那时候，徵收江南数郡的粮米运出太乎郡城，徵收江北数郡的粮米运出裕溪口，用船运并输天京，清朝江南大营虽在城外围困，而太平天国仍擅长江船运的便利，挹不竭的来源〔一〕，故虽在危难之中，仍得争取时间，转危为安。及到辛酉十一年，安庆失守后，曾国藩从安庆进犯，芜湖、东西梁山、太平郡城、裕溪口等要隘都失陷，长江全为敌有，太平天国船运遂全部丧失，而天京的安全就受到根本性的威脅了。　　壬戌十二年夏，曾国藩派其弟曾国荃带湘军进犯到天京。天王诏忠王李秀成从松江率军回救。李秀成回到苏福省开军事会议，指出敌人「由上而下，利在水军，我劳其逸，水道难争」，上奏天王主张坚守以老敌师。天王不从。这年九月，李秀成率各军回天京，进攻曾国荃湘军。在战事开始后十二天曾国藩在安庆就看出了太平军不能持久，他自己已操胜算。他写信给曾国荃说：「季弟所守江滨一段，系粮运至要之地，……季能稳慎有条，……又能联络水师使之乐为我用。……再过十日，贼若无如弟何，自必溃而之他。贼数闻以十万计，每日须食米千石，若无大舟搬运，何能持久。吾在徽用兵二载，深知陆路运米之难，即在金陵城内运至穀里村一带，数十里之内，月运三万石，经理亦极不易。况城贼之米未必肯多搬出耶？守事既稳以后，余惟多办银米、子药接济，弟可放心，断不缺乏。宁国守城之事已有把握。此后只求金柱关一带水师不挫，则处处皆稳矣」〔一〕。这一役，太平军的威力，虽然使曾国藩「心已用烂，胆已惊碎」〔二〕，但是，大战了四十三天，竟因为缺粮和运不到冬衣，无法持久，结果没有把敌人攻下而不得不撤退。双方的胜负，竟决定於谁的运输方便或困难。当时船运关系的重大可以想见。　　三 交通管理　　太平天国处在革命战争时期，为着杜奸细，防盗贼，故对行旅商贾发给路凭，以为境内通行证。柯超辛壬琐记载太平天国治理浙江慈溪事说：「凡有进出者，都给有路凭，或限十日为满，或以半月为期，填注凭内，过此作发」。浙江嘉兴人沈梓自述从新塍要搭船赴双林，须去乡官局中领取路凭〔三〕。这是行旅须领路凭的记载。又考壬戌十二年保天侯朱发给盛泽镇德兴楼茶馆卡凭上载：「照得盛镇地方，商贾并臻，群工毕集，行商既领路凭，坐贾岂无执豈」。据此知道往来做买卖的商人也是一律须要领路凭的。当时商人经常是往来太平天国辖境和清朝辖境做买卖的，在清朝境内，凡遇有留长发的人都行捕杀，故商人都剃发〔一〕，因此，如果没有通行证检查，就会给奸细容易混入，所以太平天国对行商就更加有发给路凭的必要了。至於外国人在太平天国境内旅行，也必须领取路凭，然后得通行〔二〕。那些在太平天国工作的外国人员出入，也同样要领路凭，如忠王李秀成发给呤唎的路凭便是〔三〕。癸开十三年六月白聚文到苏州帮助太平天国，过了两个多月，他离开苏州时，除了「厚给盘缠，备船派人」用盛礼送他出境之外，还要发给路凭，以备沿途关卡检查。在白聚文离苏州之前，他的部下马敦（M.Morton)带领兵士离开苏州，不领路凭，太平天国关卡就用武力制止他们通过〔四〕。不仅行旅、商人、外国人以及外国工作人员须领路凭，就是太平天国的官员外出公干，也都要领取路凭，以通过关卡。如癸开十三年六月二十五日开朝勋臣万天安任会殿分发军务陈发给汤天安部下官员路凭说：　　开朝勋臣万天安任会殿分发军务陈为给发路凭以便稽查事：兹有汤天安队饬官乙员带领兵士壹名，船壹条，水手叁名，自海宁起程，为买麻丝、石灰、白米事，前往硖石镇地方，限回日缴销。仰沿途把卡官兵，验凭放行，毋得挡阴。须至路凭者。　　太平天国通行制度岩密至此，故「关卡稽查甚岩，倘无路凭，断难私越」〔一〕。这样，就对杜奸细，防盗贼，起了大作用。　　在太平天国管理交通的事件中，有一件事应该特别提出来说的，就是为着建设新社会，而对旧时代的封建码头岩行取缔。安徽和州东南太阳河牛路（即牛渚）一带码头，与长江东岸采石矶相对，是当时长江两岸的一个交通要道。这一带码头船户，任情讹索，存在着极浓重的封建性。太平天国为着儆刁顽，而安行旅，就特地在甲寅四年十二月三十日，在太阳河牛路码头上树立一渡船规条碑，颁布了新的码头交通条例，岩厉地取缔码头船户的封建把持，碑文大书特书道：　　（上略）太阳河牛路一带码头，系□□往来客商之要路。设舟对渡，原以利民，有行人涣（唤）渡者毋客（容）阻滞，有急务催行者不可迟延。码头船户任情讹索，恐太阳河码头渡船规条碑说明碑高95.0厘米，宽46.0厘米，已残破不全，仅存三块，但形制和主要内容还可以看出。此碑於一九五五年冬在安徽当涂县江心洲太阳河村寻得。南京太平天国历史博物馆藏。　　头船户以儆刁顽以安行旅　　乘舆之济诚可深恶而■（痛）绝之也荷蒙　　漓人心尽壤江河日下　　恩我　　□鸿恩暨　　王厚恩正时（是）万国来朝之候太平一统之时窃以太阳河牛路一带码头系□□往来客商之要路设舟对渡原以利民有行人涣（唤）渡者毋客（容）阻滞有急务催行者不可迟延码头船户任情讹索恐于行旅有亏腰间富有自能放艇而行手内空虚未免临江而叹为此晓〔谕〕码头船户人等知悉自今以后□于远近往来客商对渡务（务）宜随到随行无谕车子肩挑发及牛骡驴马猪羊等物悉遵已定之章同□不邗（刊）之款倘若伋（仍）蹈前辙贪诈存心一经查出定按　　天法究治决不宽〔贷〕凛之慎之毋贻后悔特此晓谕　　计开所定规列后　　一凡车身人出钱贰拾文　　一凡挑担人出钱四拾文　　一凡无钱之人有紧急事情务（务）宜飞渡虽系一人亦须送去太平天国甲寅四年十二月三十日告示　　于行旅有亏：腰间富有，自能放艇而行；手内空虚，未免临江而叹。为此晓〔谕〕码头船户人等知悉：自今以后，□于远近往来客商对渡，务（务）宜随到随行，无谕车子肩挑，以及牛骡驴为猪羊等物，悉遵已定之章，同□不邗（刊）之款，倘若，伋（仍）蹈前辙，贪诈存心，一经查出，定按天法究治，决不宽〔贷〕。凛之，慎之，毋贻后悔！特此晓谕。　　计开所定规列后：一、凡车身人出钱贰拾文。　　一、凡挑担人出钱四拾文。　　一、凡牛骡驴马每条出钱贰百文。　　一、凡羊每只出钱拾文。　　一、凡无钱之人，有紧急事怀，务（务）宜飞渡，虽系一人，亦须送去！这一份条例，具体地岩格地规定：明确要求船户，对「往来客商」不分「远近」，在时间上「务宜随到随行」，不得「阻滞」、「迟延」；在收费上，「无谕车子肩挑，以及牛骡驴马猪羊等物」，都须按照规条分别收费；尤其是最后一条，特为「无钱之人」而设，他们不仅是不再像从前那样「临江而叹」，而是可以和缴费的人们一样安渡彼岸了，而且，还进一步规定，他们遇有紧急事情的时候，「虽系一人，亦须送去」。在这短短的二十二个字裹，充分表现了太平天国对贫苦劳动人民的恳切关怀。这一座太阳河牛路码头渡船规条碑，生动地说明了太平天国在交通管理上具有极强烈的阶级性和极鲜明的政策性。此外，太平天国在交通要路都建有指路碑，如现存在襄安虹家桥指路和嘉兴指路碑等都是。癸开十三年冬，又在浙江海宁修建道路，计阔一丈，自县城至花溪、硖石、黄湾、尖山各市镇地方，使五马可以同时并驾齐驱〔一〕。　　四　　筹划建设近代交通　　在太平天国的交通事业裹，还应该提到当时曾经筹划到建设近代交通这一件事。已未九年，洪仕玕到天京，他向天王上资政新篇，在他列举仿效西洋资本主义建设廿八条裹，第二条就是造火车，建钱路，他计划在中国二十一省，先修二十一条大铁路。天王在这一条上批道：「此策是也」。第三条就是造火船、气船。他认为「大商则搭客运货，国家则战守缉捕」，「若天国兴此技，黄河可疏通其沙而流入於海，江、淮可通有无而缓急相济，要隘可以防患，凶旱水溢，可以救荒，国内可保无虞，外国可通和好，利莫大焉」。天王在这一条上也批道「此策是也」。　　从天王的批语可以看出，太平天国是预备要建设这些近代交通事业的。虽未能实现。而在中国历史上，筹划建设近代交通，却以太平天国为最先的倡导者。　　太 平天国史卷三十七　　医疗卫生　　太平天国重视医疗卫生，无谕朝内、军中、居民都有医疗卫生组织，而军中织织尤为特色。至於讲求卫生，扑灭毒害，广种牛痘，建立近代医机构等项，都是值得称道的。虽文献残缺，未能见其全部设施，而规模用意还约略可见。兹分述於下。　　一　　医疗卫生组织　　太平天国医疗卫生组织，在国家制度上，有一定的组织，已经形成为一种正规化的制度。它可分为朝内、军中、居民三个系统。　　朝内医疗卫生组织，设殿前国医一人，「为典内医之首」〔一〕，也是国家卫生工作最高的负责人，故「属官至多」〔一〕。太平天国丙辰六年七月前，任国医的是素精医理参加金田起义的补天侯李俊昌。在国医之下，设天朝督内医四员，职同指挥。开朝掌医四员。专治外科，也职同指挥。又内医四员，职同将军。内医七员，职同总制。又内医七员，职同临军。朝内拯危急一员，职同将军。留朝内诊脉医生九员，职同军帅〔二〕.　　军中医疗卫生组织，各军设内医四员，治内科，职同总制，又内医十四员，职同军帅恩赏检黠督医将军一员，掌医二十五员，治外科，职同总制。拯危急一员，职同监军，属官无数，皆治外科，主疗受伤的人员〔三〕。这个数目相当大，以恩赏检黠督医将军官职最高，当是各军的卫生工作领导人。其中可看出一个特黠，即外科人员的配备可算得是坚强的，除二十五人外，还有拯危急，并且「属官无数」。太平军每军实际人数为二千五百人，以二十五个外科医生计算，每百人中就有一个外科医生，这是一个很健全的医疗机构了。此外尚有理能人，就是护理病人员，其员数无定额，其主要工作是料理伤病员的茶饭汤药。又设功臣一员，主管军中药料〔一〕。　　民间医疗卫生组织，天京各街道设医生六十员，职同军帅〔二〕。这六十个医生是专给天京人民治病的，每逢初一、十五都到督内医衙黠名〔三〕。这是一种例会，以便检查人数，指导工作等。这时候，天京行供给制，这一种医疗制度，就是一种公医制度。　　在朝内官中设有医骡马一员，即马医，专医天京马疾〔四〕。军中有无专设马医，情况不详。　　关於药品，在行营规矩第五条特别规定，不得「搜操药材铺户」,使战时药材商人照常营业，药品的供应，得以源源不绝。到建都天京后，在天京实行公有制度，城中大小药店。均归公有，在红纸郎大街设立总药库，由内医专管〔五〕。其药品用分配制度供应〔六〕，详细情况不详。　　二 保健卫生设施　　太平天国对人民保健有几项设施是值得注意的。一、禁鸦片烟，天王在宣传革命时，就做有一首助式诗教导群众，诗道：　　烟枪即炮枪，自打自受伤，　　多少英雄汉，弹死在高床〔一〕。　　到太平天国癸好三年四月，天王在天京又特下式吸鸦片诏，诏道：　　吹去吹来吹不饱，如何咁蠢变生妖！　　戒烟病死甚诛死，脱鬼成人到底高〔二〕。　　并在弄律上定：「凡吹洋烟者斩首不留」，用岩刑推行禁令。二、禁娼，太平天国在法令上宣布：「一夫一妇，理所宜然」，凡有宿娼当娼的斩首不留〔三〕。三、对婴儿的保护，在天京设有娃崽馆，设有育婴官（后改为育材官）专司其事，有类於现在的托儿所、幼儿园的组织〔一〕。四、解放缠足。五、设老人馆以养老。　　中国是一个讲究卫生的国家。「黎明即起，，洒扫庭除」「街道十分宽大，环境清洁，为中国所罕见」〔一〕。在公共卫生上，太平天国又发动举群众捕鼠、灭臭虫〔二〕。　　中国古代在医疗上有一种叫做祝由科，专用符咒治病。太平天国叫符咒做「妖符」，禁止行使〔三〕，把中国几千年来的迷信治疗办法革除了。在医疗上说，这是一件大功绩。　　但对祖国医学宝贵遗产的针灸疗法却知道保存，有针灸专科医师治病。有一个病人自述，他在戏场看戏，忽发痧症，倒在地上已过了一刻。适有一位针灸医师带有医具在戏场，急行救治。初刺二十多针，没有血，众人都以为不能救，要抬去埋葬。这位医师力阴，复力刺两腿曲处始见紫黑血，再刺唇际两针，始出声，把这个濒死的急症病人救活了〔四〕。　　中国古代把医师看做巫觋一流人。太平天国却尊重医师。中央政府屡次诰谕招访良医，所有「大小方脉，内外专科，眼科，妇科，以及专理小儿急慢惊风等症」的医师，都一体招访。地方政府也把「医士之能内外科者」高列在招贤榜上。医师在太平天国政府的重视下，对於医学一定会得到促进。据记载，东王杨秀清於癸好三年七月患眼疾剧甚，由典内医李俊昌率领各医尽力诊治，到甲寅四年四月，得以医俞，李俊昌以这一件功劳封补天侯〔一〕。其医经疗经过，应该是值得研究的。只因记载残缺，杨秀清患的是何种岩重的眼疾，用何方剂，都没有记及，。至於其他各方面医药疗效，更难於稽考了。　　三 军中医疗卫生工作　　太平天国军队的医疗卫生工作是值得注意的。打伏时，担负立刻救治的是拯危急（急救医生），规定：「凡有打仗伤者，则有拯危急一人，先以草药敷之」〔二〕。在军中和朝内都有拯危急医生以抢救伤员。其所用的草药，是经过成千成万次的监床经验得来的，只可惜没有记载可考了。　　伤员在敷草药救治后，即送去能人馆疗养〔三〕。太平天国对伤员是极为关怀的，照顾周到。当金田起义初，辛开元年七月十九日，天王在桂平茶地下诏道：「据奏说多病伤，护持紧，兄弟姊妹不保齐，辱及天父天兄」。又道：「各军各营宜间匀连络，首尾相应，努力护持老幼男女病伤，总要个个保齐，同见小天堂威风」。后来颁布的行军总要在体惜号令裹就把具体办法规定出来说道：　　凡为佐将者，当知爱惜兵士。譬如行营，沿途遇有被伤以及老幼人等，遇有越岭过河，不能行走者，必须谕令各官，毋谕何人，所有马匹俱牵与能人骑坐；如马匹不敷，总要令兵士抬负而行，庶无遗弃。至於扎定营盘之时，必须谕令拯危官员，将所有能人，每逢礼拜之期，务要查实伤俞者几名，伤未愈者几名，一一报明。令宰夫官三日两日按名给肉，以资调养。又令掌医、内医格外小心医治，择选新鲜药饵，不可因其脓血之腥臭，而生厌心。其为佐将者，当公事稍暇，亦必须亲到功臣衙看视。其有亲属者，看其远近，酌量令其前来照料，无亲属者，本营兄弟总要小心提理，念同魂父所生，视为骨肉一样。　　在这一条行军法令中，可以看出许多有价值的地方：一、伤员不得遗弃，必须个个保齐，官员的马匹应给伤员骑，不够，由兵士抬走，以解决战时的伤员运输力；二、建立每星期的检查报告制度，从中也可以看出治疗效率；三、伤员的营养增加，两三天就给肉，这是一般人所没有的，只有在当时五级官阶的总制以上才有肉给；四、不谕医生、长官、土兵都应关心照顾伤员。这种规定，只有革命队伍的阶级友爱才能发挥这种精神。　　关於统计病、伤、死亡等都规定有特殊的记号。行军总要查察号令规定：凡两司马及各典官，每晚都要将自己统下牌面人等，按照名册，逐一黠名一次，如身体有病的，即用朱笔在名牌人名上画一圆圈，受伤的用朱笔在名上画一三角圈，逃走的用朱笔在名上打一拷义，死亡的用朱笔在名上一黠，使一见名牌，便知人数。　　至於军队中的卫生工作，是有法令规定的。在禁令中有：「凡营盘之内，俱要清洁打扫，不得任意运化作践，有污马路，以及在无羞耻处润泉」。「运化」，就是大便，「润泉」，就是小便，都是太平天国的隐语。在行营规矩第八条又规定：「不得焚烧民房及出恭在路并民房」。以焚烧民房与大便在路上和民房内相提并谕，可见太平天国军营卫生要求的岩格。这样的军队，这样的条令，历史上是少有的〔一〕。　　四　　推行新医术及设立近代医疗机构　　种牛痘以免天花，是十八世纪末年发明的一种人工免疫的新医术。太平天国建都天京后，就大力推行这种新医术，指定地黠，出布告通知人民，前往种痘〔一〕。这是中国痘史上用政府的力量为人民普遍布种牛痘的创举。　　已未九年，洪仁玕到天京，他在资政新篇中主张兴设医院以济疾苦，凡医师必须经过几场考试，然后任用。期经费，没收庙宇寺观的产业，以为兴建医院的应用。并由政府将励，鼓舞人民广设医院。洪仁玕的主张受了当时条件的限制，不曾得到普遍的施行，但是，由於他的提倡，天京已有作为近代医疗机构的新医院的建设。据英国人孛辣司等到天京访问，他们看见那一个做干王洪仁玕外交翻译的美国教士罗孝全居住的地方的后面，就设立有一所医院〔二〕。　　太 平天国史卷三十八　　志第十七　　建筑　　一 总说　　太平天国的建筑，是招集和组织各项建筑工人营造的。在天京出的招贤榜中，把木匠、瓦匠都列为英雄，向四方招聘建筑人才。当建造天朝宫殿和东王府时，到安徽招集各项建筑工人始兴工〔一〕，并远到湖北汉阳招集木工〔二〕。嘉兴建造听王府时，也从远方各地聘来几百名著名的刻工、画工、技工〔三〕。在太平天国前期，领导建筑工程的便是国家一级官员冬官又正丞相宾福寿。宾福寿便是参加金田起义的木工。由於太平天国尊重和组织了建筑工人，他们就能够发挥他们的创造性和积极性，从而建造了辉煌壮丽的建筑出来。呤唎在游览中国各地和参观太平天国建筑后，曾经发表过如果太平天国革命得到成功，「那么他们就可以恢复中国的艺术，尤其是那些自从满清统治以来已经衰微的建筑工程」的评谕〔一〕。他的谕断是有根据的。　　太平天国建都天京之后，认为：「正是万国来朝之候，大兴土木之时」〔二〕，在天京首先建造天朝宫殿和东王府。到后期又建造各王府，在苏、浙两省也大兴土木，「盘龙骞凤，重规叠矩」〔三〕，「穷极侈丽」〔四〕。其中苏州忠王府从庚申十年兴工，到癸开十三年十月，「工且未竣，城已破矣」〔五〕。嘉兴听王府从辛酉十一年兴工，到甲子十四年二月失陷时，也是「工尚未竟」〔一〕。在革命战争当中，这样地大兴土木，是一件劳民伤财的大事。金华失守後，有一个反革命分子看见金华侍王府，他写了几句诗，其中有两句道：「千村万落尽焦土，宫中尚挂珠灯红」〔二〕，他到嘉兴看见听王府後，又写有两句诗道：「盘龙与赛凤，留戒世人看」〔三〕。这些诗句，虽然出自反革命分子之手，却不能不说是反映出一些真实的情况。曾随白聚文到苏州投效太平天国的钟思也指出在苏州失陷前，统兵的将帅们「不但不为苏州的安全忧惧，反而忙於修造府第」，论为「太平天国的主要弱点」〔四〕。太平天国的失败，不能说不与这类事件有关系。　　太平天国最壮丽的建筑为天朝宫殿，亚於天朝宫殿的为东王府。在後期，天京忠王府也是一个大建筑。至於在苏、浙两省兴建的王府，以苏州忠王府、嘉兴听王府为最著名。听王府被称为「甲於江、浙」〔五〕。此外金华侍王府、绍兴来王殿、海宁会王府都以壮丽见称〔一〕。　　当年太平国的建筑，在失败後大都被毁灭了。惟苏州忠王府给李鸿章入踞，至今大体尚存，而天朝宫殿据记载所考。也还约略可窥见其轮廓。茲分述於下，以见太平天国建筑的一斑。　　二　　天朝宫殿　　太平天国的宫殿称为天朝宫殿。癸好三年四月兴工，东至黄家塘、利济巷，南至大行宫长街，西至西箭道〔二〕，北至杨吴城濠（从浮桥东至太平桥一段）〔三〕，男女万人并力兴筑，半年告成，十分壮丽，工甫成，即毁火〔四〕。　　甲寅四年正月，在原址重建，四面黄墙，高二丈多，厚四尺〔一〕，内外两重，外重称为太阳城，内重称为金龙城〔二〕。太阳城向南开门，称为真神荣光门〔三〕。门内左右有鼓吹亭，高出墙外，盖以琉璃瓦，四柱盘五色龙，昂首曳尾，有攫拿之势〔四〕。由亭而北，为金龙城门，称为真神圣天门，两旁列大鼓二，这是天朝宫殿所设的登闻鼓。门内为朝房，东西各数十间。历甬道数十步，中树木牌坊，上下雕云龙狮象，饰以金彩。过坊又行数十步为正殿〔一〕，称为金龙殿〔二〕，尤高广，梁栋俱涂赤金，文以龙凤，光耀射目。四壁画龙虎狮象，禽鸟花草，设色极工〔三〕。正殿後有长穿廊〔四〕。穿廊後为後殿〔五〕。後殿之後，左右各有一池，方广数十丈，池中各置石船二〔一〕。池後为内宫〔二〕，分为左右两区，每区大楼五层，高约八、九丈，深数丈〔三〕。大楼之後为花园，称为後林苑〔四〕，有台、有亭、有桥、有池。过桥为石山，山有洞，中结小屋，须蛇行而进。旁有小树十数行。山後山茶一树，大可合抱，每当冬令，绿叶红花，倍增景致。〔五〕天王有游後林苑诗道：「乃车对面向路行，有阻回头看兜平。苑内游行真快活，百鸟作乐和车声」〔一〕。後林苑可以乘车游览，可见是不小的。这是天朝宫殿内部的建造。　　荣光门外两旁，设东西朝房两所，内外各三层，宽敞高广，外墙内厅，中悬灯彩〔二〕。门前十馀丈开河一道，宽深二丈，称为御沟，上建五石桥以通往来，称为五龙桥〔三〕。桥前建牌坊一座，上有立匾，系用全金，上刻天朝二字〔四〕。过桥一里，将至大行宫街处，砌大照壁，高数丈，宽十馀丈，壁上绘双龙双凤，每於天王发授官黄榜时，其榜即揭於此壁，天王颁布的天榜、诏旨也揭於此壁。照壁适中搭造高台，称为天台，为天王生日登台谢天之所。照壁两旁，又竖立左右两牌坊，左书「天子万年」，右书「太平一统」，与桥前牌坊共成品字式。牌坊外有下马牌，东西各一〔一〕。这是天朝宫殿外部的建筑。天朝宫殿建筑的轮廓可考的约略如此。　　天朝宫殿规模宏大，气势雄伟，是太平天国中央政权的象徵。天王在御制千字诏中特加描绘道：「京都钟阜，殿陛辉鲜，林苑芳菲，兰桂叠妍，宫禁焕灿，楼阁百层，廷阙琼瑶，钟罄锵铿，台凌霄汉」。可想当年的壮丽。　　这一座宏伟壮丽的宫殿，在天京失陷时本来是完好的，只因当时纷传天朝宫殿「金银如海」〔一〕，曾国荃的匪军已经抢劫一空了，无法向清廷交帐，就放火焚烧，捏说是幼天王「积薪宫殿，举火自焚」〔二〕。天朝宫殿遭劫，虽然不曾「一炬成灰」〔三〕，当时大殿、朝房、穿廊和一些附属建筑如鼓吹亭、牌坊以及花园等还没有烧掉〔四〕，而「存者十不及一」〔五〕，满目「焦土」〔一〕，「一片瓦砾」〔二〕，「败屋危墙，皆摇摇欲坠」〔三〕，於是「十年壮丽天王府，化作荒壮野鸽飞〔四〕」，其能完整保存下来的只有那条石船还依然在一片潾潾绿水环抱之中，兀立在池上。　　三　　苏州忠王府　　苏州忠王府是现存太平天国唯一大建筑，也是现存一座具有特殊风格包涵有中国古建筑精华的建筑。　　苏州忠王府在拙政园基兴建。拙政园是明朝嘉靖时御史王献臣因大弘寺废址而建的别墅，後归徐氏。几经变革，到清乾隆初，园已荒废，一部分归蒋姓，经蒋姓修理，改名复园（约在一七三八年左右）。嘉庆中，池馆萧条，改归查姓。嘉庆末，典归吴姓。道光时，亭台已多欹倒〔一〕。到太平天国克复苏州前，游人歌咏道：「平泉甲第频更主，金屋啼残旧日莺」，又道：「四百楼台九十春，北园烟雨迷芳草」〔二〕，指出经过蒋姓修理後百年的拙政园，又再度荒废了。苏州忠王府便是没收这一座官僚地主的园林，并向左右方扩展建造起来的〔三〕。工程开始於太平天国庚申十年八月〔四〕，集合了几千工人精心设计，长期经营，到癸开十三年十月苏州陷落时还未完成〔五〕。　　苏州忠王府遗址平面图建筑　　苏州陷落后， 忠王府落到攻陷苏州的清朝江苏巡抚李鸿章手，就被分割为三部分：中路正殿旧拙政园部分，向吴姓购卖，作为临时江苏巡抚衙门后来改为八旗奉直会馆　　；东边偏殿部分，归李鸿章侄儿李经义所有；西边偏殿部分，归张履谦所有，他把那一部分花园，改称为补园。　　解放后， 忠王府正殿旧拙政园部分由苏南区文物管理委员会管理。其东边李姓部分，在解放前已押与银行，解放后就收归人民，作为苏州图书馆。其西边张姓部分，解放后已将补园交归人民〔一〕。　　苏南区文物管理委员会接管后， 就动工修理花园部分， 把东边的东园和西边的补园合而为一，恢复了忠王府花园的原来面貌。一九五二年，　　把这一所已经荒废了的而经过太平天国造园工人长期精心建造的南方园林代表作正式开放，以供人民游览之所。其後在此设置苏州博物馆〔二〕。一九六一年三月， 国务院公布将苏州忠王府列为全国第一批重点文物保护单位〔一〕。　　计自一八六三年李鸿章入踞苏州後，到一九四九年苏州解放前，忠王府长期落在反动统治者手中前後共八十六年。忠王府外部太平天国王府规制的宏伟壮丽的建筑全部被拆毁，把正中大门改建成清朝衙门式的建筑，东西辕门则改建成地主住宅的前门，辕门上的两座角楼也被毁灭了〔二〕。这就使我们今天不但看不见当年忠王府壮丽的外貌，甚至看不出它本来是一个整体的大建筑。这是忠王府被反动统治破坏最狠毒、最严重的地方。在内部结构方面，东西两旁偏殿建筑物上所附丽的艺术品都被产除了，正殿部分许多壁画和殿柱的盘龙也被产除了。但是，忠王府被毁坏的是外部面貌，而不是内部结构；内部被毁坏的是建筑物上一部分的艺术装饰，而不是建筑的本身。主体建筑，基本上没有改变。这一座大建筑，今天还能保存回到人民手中来，这是一件大幸事。苏州忠王府建筑，包涵有宫殿建筑、住宅建筑与园林建筑三部份。它是以拙政园基地兴建起最主要的中路正殿一部份，而利用东面潘姓房屋与西面汪姓房屋的原来旧构，适当地加以补充修理，合理化的安排，便组成了这一个宏伟壮丽精巧细致的建筑群。　　当年忠王府的外貌今天已经看不见了。据记载，忠王府雄伟地矗立着。府门位在当中，门首盘龙金彩。两傍英武地站着两个石狮子。府门前又有两座鼓吹亭。东西两辕门分列左右，辕门之上，各有一座凌空飞展的角楼。我们今天对这座给当时人赞美为「极其壮丽」〔一〕的大建筑，其外部规制的宏伟，可以想见。　　从现存的忠王府进去，过了二门，就看见壮丽壮严的殿宇。殿宇上都绘辉煌矞丽的苏式彩画。内部殿宇的建筑是完整的。殿宇建筑分为正殿和东西偏殿三部分。东面偏殿横苏州忠王府正殿平面图　　苏州忠王府正殿　　过一条游人进入花园的小巷，就可以从便门进去。西面偏殿通向正殿的便门已经堵塞了〔一〕。那殿宇的布置，正殿雄峙在正中，东西偏殿平列左右，正好似许多小星拱衞着那颗北辰大星一样，气象巍然。其正殿建筑与後轩成工字形，就是建筑术语称为工字殿的（工字殿就是前後两殿用柱廊联系）。这种平面，宋代已行，而元代最盛。浙江金华侍王府也是工字殿。由於太平天国的王府，是经常召开会议的，为了会议的需要，所以正殿采用工字殿平面形式的布置。呤利太平天国革命亲历记有一幅忠王主临军事会议图，绘的正是李秀成在苏州忠王府正殿主临军事会议。住宅建筑，是组成苏州忠王府的第二部分建筑。忠王府住宅建筑是楼房建筑，位置在东西两面偏殿之後。中国古代住宅，多为一层平房，要加造建筑，就必须纵横同时增加，目的是要求不违背均匀对称的规律，凡上房的高旷，东西厢的排列，回廊的体势，院落的广狭，虽其种类似乎众多不等，但到底归纳到呆板、简单的定例、表现出单调无味的形态。忠王府的住宅建筑却不同，布置得十分灵活精巧，使人置身其间，兴起一种人在画楼中的诗情画意，而占的平面不多，又各尽其供人应用的功能。所以李鸿章对这一部分建筑十分艳羡说：「忠王府琼楼玉宇，曲栏洞房，真如神仙窟宅」。又说：「数十房眷口，数百人随从，皆住得开」〔一〕。这样一种特出的住宅建筑，是值得注意的。　　花园建筑，是组成忠王府的第三部分建筑。忠王府花园，以明代拙政园建造，利用江南水乡地形，以池水做中心，突出重点，作为造园的主题。园中布置，都疏密得宜，曲折尽致，「径缘池转，廊引人随」〔二〕，佳山妙水，层出不穷，一种雅淡自然的境界，虽由人造，宛自天开。童寯江南园林志论拙政园说：「斯园亭榭安排，於疏密，、曲折、对景三者，由一境界入另一境界，可望可即，斜正参差，升堂入室，逐渐提高，左顾右盼，含蓄不尽。其经营位置，引人入胜，可谓无毫发遗憾者矣」。又说：「藓苔蔽路，而山池天然，丹青淡剥，反觉逸趣横生。正门内假山虽不工，而有屏障之妙。远利堂居中，四顾无阻。东北空旷，自多山林；而西南曲折，北望见山楼，实为全园点晴。布置用心，堪称观止」。这确是的论，吾书毋庸多言。但必须再郑重说明，忠王府花园是在荒废了的拙政园基建造的。当时苏州有个叫沧浪钓徒的，他在太平天国解放苏州前是熟悉荒废的拙政园的情况的，到太平天国失陷苏州後，前去游览，就不禁再三称叹说：「园亭花木，无一不精」〔一〕。李鸿章说：「花园三、四所，戏台两三座，平生所未见之境也」〔二〕。 赵烈文说：「清池缭曲，邱壑甚多，座落不下数十处，布置落落大方，树木卉草尤众，不愧为吴郡诸园之冠」〔三〕。苏州忠王府花园所以取得这种成就，固然是由於继承了明代以平淡为主的造园技术，而尤其是太平天国的领导者和干部们起自农村，他们天天与自然亲近，他们喜爱自然，当然是反对那种追求绮丽破坏自然的造园技术，而善於接受明代的造园技术，并且由於他们的正确指导，结合到苏州天才的造园工人，於是就发展了这一种优秀的明代造园技术，因地制宜，师法自然，而建造成这一所被称为中国南方园林典型的名园出来。所以，苏州忠王府花园，是有所继承，也肯定有所新创的。又据古建筑专家陈从周研究，现存的笔花堂、见山楼都是太平天国的建苏州忠王府花园筑〔一〕，而相传都作为李秀成治理公事之所〔二〕。从前清朝乾隆时，蒋姓把荒废的拙政园修复，还不悄沿用旧名，改为复园。而我们今天，对这个早已荒废的，经过太平天国工人长期精心建造的、做了指挥革命战争的名园，到解放以後，又再经党和政府更大力保护、修理，却仍沿用四百多年前官僚地主所取含有封建意义的拙政园旧名，这是还须斟酌的。　　太平天国史卷三十九　　志第十八　　艺术上　　美术　　一 总论　　太平天国现存的美术，约有壁画、彩画、板画、雕刻、刺绣、刻丝六种。　　太平天国重视文化艺术事业。在天京设有绣锦营、绣锦衙担任绘壁画和刺绣等工作；设织营、典织衙担任织刻丝、织缎工作；设镌刻营、镌刻衙担任雕刻工作。在中国封建社会里，各种艺人是被贱视的。到太平天国革命时代，他们受到国家的重视，在国家的组织领导下进行集体制作，得以充分发挥艺术劳动的积极性与创造性，因此，在美术方面也取得了烂然可观的成就。以壁画一项来说，只天京一地，在陷落时经过七天大火的灰烬之馀，还残存一千多处，可以想见太平天国文化艺术的繁荣昌盛了。　　从一八六四年太平天国首都天京失陷，到一九四九年新中国成立前的八十五年中，太平天国美术，遭受到反动统治者无数次的破坏，几乎埋没无闻。解放後，在党和人民政府保护革命文物政策下，经过人民群众对革命文物的爱护，和文物工作者的努力，太平天国美术的作品才陆续不断地发掘出来，人们才惊奇地知道太平天国原来有这么灿烂的革命美术。固然，现在发现的这一些，并不都是它的代表作品，但这部分艺术遗产，在农民革命史中，却可以说是「凤毛麟角」，非常值得重视的。　　关於如可对太平天国美术的评价，是研究太平天国美术的首要问题。毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话说：「各个阶级社会中的各个阶级都有不同的政治标准和不同的艺术标准。但是任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，以艺术标准放在第二位的」。又说：「我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一」。这是一个文艺批评的标准。用这个标准去对太平天国美术的政治性和艺术性，根据当时的历史条件和革命需要，进行具体的分析。　　首先，这些作品，说明了太平天国对美术提倡什么，反对什么，从形式说，太平天国根据中国人民的喜爱，提倡壁画、彩画、年画，而不采取那为地主阶级所爱好的挂在高楼大厦藏在锦包木匣的绫裱绢装的卷轴画。从内容说，以前，封建统治阶级曾经掌握着壁画、彩画、年画这几种为人民所喜爱的美术形式，绘上佛、道迷信与封建故事的人物画来欺骗和麻醉人民。太平天国革命，在文化战线上，就立刻展开反对这种为封建统治服务的人物画的斗争，提出「不准绘人物」的措施，而代之以山水花鸟和翎毛走兽画。　　在这些作品中，也说明了太平天国的美术是为政治斗争服务的。封建统治者以「吉凶宜忌」的迷信来愚蒙人民，太平天国就提出「百无禁忌」〔一〕的新信仰来打破封建迷信。北伐军在静海绘印分送人民的一卷年画对这一种新信仰的树立表现得尤为突出。如秋景图中绘的蜣螂、蝎子，都是封建社会认为不吉祥的东西，所以在我国绘画中，少见有以蜣螂、蝎子作题材的，年画中更是绝所未见〔二〕。而太平天国的年画却特地绘上这些为封建社会所禁忌的凶虫，那就是为的要树立百无禁忌的新信仰，来破除封建社会的迷信禁忌。如彩蝶图一幅，绘的桃树花落，在迷忌重重的社会里，要的是花好月圆、锦上添花，禁忌的是花残月缺，而以落花作为年画的题材却是与封建社会的迷忌处在对立面的。又如秋景图中，除了上面说的蜣螂、蝎子之外，所绘的芭蕉、蒲公英以及野草杂花等都不是封建社会认为吉祥的花草，而秋景又是封建社会认为象徵悲愁衰飒的景象，在封建社会里庆祝新年的年画，绘的是新春盛景、花开富贵的牡丹、海棠，这一幅秋景图年画却是与封建社会的风俗习尚处在对立面的。这些，都说明了太平天国美术在文化战线上是作为一枝有力的武器在展开战斗。　　在这些作品中，又说明了太平天国的美术，是革命斗争的生活反映，具有战斗性，充沛着革命的乐观主义。太平天国不准绘人物，它的美术是通过花鸟画和翎毛走兽画来表现的。太平天国的画家们，在革命斗争中，深入生活，发掘素材，把自己的思想、感情和群众打成一片，创作出现在画面上的花鸟、翎毛走兽的形象，有的达到了表现现实和革命斗争的地方。如南京如意里封侯图壁画，以封建画题的旧酒囊，装上了革命意识的新酒，绘一个攀在桃树上的猴子，它表现出无比英勇的战斗性，不怕峰群猛螫，再接再厉地去夺取蜂窠。又如英雄会年画，借鹦鹉（英）和熊（雄）在柳树（杨柳青）聚会，象徵太平天国北伐军挺进到天津地区後北方农民与大军会合的事实。这些都反映出当时的革命斗争现实，为鼓舞革命群众的斗志而服务。又如彩蝶图，在一般旧画家对春残花谢怀有伤春之感的暮春写景中，却描绘出一幅落花缤纷，彩蝶飞舞，充满生命力的美景，把大好春光，洋溢在画面上，作者对生活的乐观主义精神，也给人们带来了鼓舞，使美术为当前政治斗争服务。　　在这些作品中，出现了现实主义的名作，那就是南京堂子街江防望楼一壁壁画。要了解这一壁壁画的价值，不能不回溯中国近代的绘画。中国绘画，自明代中叶以来，当时画家的表现方法，绝大多数是崇尚主观空想的所谓「不求形似」，於是步趋古人，脱离现实。这些出身地主阶级的画家们拚命的叫嚣，不遗馀力地「打倒形似」，排斥一切写实的作品，这种作风，风靡一世，使整个山水画陷入形式主义的深渊和现实脱离，阵阵相因，毫无生气。现存南京堂子街几壁山水，绘的都是真山真水，其中江天亭立一壁，使人如上燕子矶登临，而江防望楼一壁，尤其是十分突出。望楼是当时革命军事上最主要的防御建筑，在保卫天京，保卫长江交通发挥了它的功能。望楼壁画的作者打破常规，把历来认为最难处理的高层建筑作为主要形象，安排在画面最重要的位置，使它在整个画面成为主题思想最集中、形象最突出的部分。在望楼之下的江边，又绘有一列飘扬着太平天国旗帜警戒着敌人的战船，经此适当的陪衬点缀，使防守江边的主题显得格外有力，格外丰富〔一〕，这是反映了尖锐的军事斗争现实的一面。同时，大江上边还绘有扬帆行驶的运输般只，它又反映了当时太平天国掌握长江交通，擅船运的便利，取得物资交流，挹不竭的来源的一面。这一壁画面，把当时革命首都天京军事斗争的时代特点和经济繁荣的太平景象，安排在一块儿，真实地反映了出来。它反映现实，描绘深刻，使人们看了，感到特别亲切，特别美丽。这是一壁现实主义的名作，具有杰出的思想性艺术性，而在中国近代的会画史说来，更有头等的重要意义。　　在这些作品中，又说明了太平天国的美术曾经吸收了人民爱好的东西进去。如傅说上的龙、凤，表示吉祥万德聚集的万字回文〔二〕，都是我国人民爱好的东西。太平天国就把龙、凤和万字回文作为最主要的图案，广泛地绘制到石刻、木雕和封面上去，丰富了美术的内容。它还把龙、凤绘在墙壁上，绘在檩枋上，使辉煌矞丽的壁画和彩画，添上了飞腾的雄姿。在中国封建社会，把龙作为帝王的象徵，所以在器物和衣服上绘龙的时候，是有严格规定的级别等差的。可是太平天国却把龙作为一种人民爱好的动物处理，绘刻在华丽的美术作品里面。　　在这些作品中，还说明太平天国美术有吸收西洋绘法的能力。如苏州忠王府正殿金檩下面枋子上有一方海滨风光彩画，绘的是文阔开朗的海边街道上矗立着一排望不尽的洋房，海中泊着一艘海船，桅杆上挂着一面三角形的太平天国黄旗。这是西洋景的绘法〔一〕。据建筑专家的研究，说西洋景绘法进入苏式彩画是二十世纪二十年代前後的　　事〔一〕。却不知道在十九世纪六十年代，太平天国绘的苏式彩画里，已经采取这种西洋景的绘法了。　　根据上面的分析，可以看出太平天国美术的政治性和艺术性，也就是看出了它的特点，看出了它的价值。　　在太平天国的美术里面，有一个使人疑问的问题，那就是不准绘人物的问题。「太平天国为什么不准绘人物呢」？千千万万到南京堂子街参观太平天国壁画的人们都异口同地提出这一个问题。　　太平天国不准绘人物这一规定，是在一个当时住过天京叫做涤浮道人的金陵杂记里面明确地指出来的。他记述太平天国的壁画，说定有制度，「不准绘人物」〔二〕。至於太平天国为什么不准绘人物，他没有说到，当时人的记载里也不见有论到。而在天王洪秀全的言论里面，却说得很明白。他说：「帝最恼是偶像」〔一〕。又说：「虑人作像陷沉沦」〔二〕。所以在他颁布的禁令诏旨里，就规定：「土、木、石、金、纸、瓦像，死妖该杀约六样」〔三〕。根据「作像」的含义来体会，所说的「纸像」，当然是把纸扎的和绘在纸上的都包括在内。把纸扎的人像和绘在纸上的人像与土、木、石、金、瓦五种人像，都认为该杀的死妖，那绘在壁上的人像，当然也是该杀的死妖了。这可见太平天国不准绘人物的规定的严厉。　　原来在旧约上有许多条严禁拜偶像、制作形像的教条，如出埃及记第二十章记上帝傅十诫说：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不中作甚么形象」。因为这一个宗教，要人只崇拜上帝，不得崇拜别神，所以教人打倒偶像，也不准人为自己雕刻偶像，或作什么形像。十诫中所谓「不可作甚形像」，就是把所有泥塑、木雕、石刻和绘画的一切形像都包括在内。在旧约里面，还记有上帝对壁画人物的憎恨。如以西结书第八章记上帝对耶路撒冷朝北内院壁画上人物的憎恨。又如同书第二十三章以两个行为淫荡的姊妹阿荷拉、阿荷利比比喻撒马利亚和耶路撒冷的崇拜邪神，背弃上帝。记述阿荷利巴的恶行，即耶路撒冷的「崇邪背主」，就是由於看见壁画人物，受了引诱。在旧约里面，上帝是这样地痛恨壁画人物。这就是太平天国不准绘人物，包括神怪和封建的旧内容的人物以及一切人物都在内的宗教根据。　　固然，太平天国不准绘人物这一个规定，是源自宗教的。但是，正同它的宗教一样，同作为革命的工具。在上帝教的宗教外衣的包裹里面，包含着重大的政治意义的内容，通过艺术表现形式，为反封建斗争而服务。　　关於太平天国打倒偶像的真正的目的，与当时革?敕锤锩薪准抖氛校嚼米诮淘谒枷胍馐渡系慕胁罚谏系劢讨局幸丫凼龉Ｔ谡饫铮俣悦朗醴矫娴亩氛钩湟恍Ｔ粗泄饨ㄍ持握撸蒙袢ɡ绰樽砣嗣瘢乇鹗峭ü吮诨⒉驶⒛昊饧钢治嗣袼舶囊帐跣问剑嫔夏切┳诮坦适掠敕饨ü适碌娜宋锘鹱帕烁蟮钠燮肼樽碜饔谩?　　太平天国革命，在秘密活动时期，就以上帝去反对阎罗妖和一切木雕、泥塑、绘画的偶像。到起义後，更到处展开捣毁偶像的行动，不仅把佛寺、道观、城隍、社坛的神像打倒，连孔子、关羽的像，大门绘的门神等等都在扫除之列，就连普通房屋建筑上那些含有偶像意味的砖雕人头也都敲断〔一〕。这可见太平天国扫除偶像是怎样的严厉。太平天国这种毁灭偶像行动，有着鲜明的政治目的，就是为的要卸下敌人对抗的武器。众所周知，太平天国规定「敬崇上帝者不得拜别神」，外表上是宗教信仰问题，实质上是在政治上划分敌我界线的标志问题。因此，如果太平天国对壁画、彩画、年画以佛、道宗教故事和封建故事的人物为主的这一傅统的内容不猛烈地彻底地予以扫除，就会使群众在思想意识上再受到妖魔神怪的侵袭，就难於坚定他们对上帝和天王的信仰，除旧布新，不破不立，是必然的规律。太平天国不准绘人物，从不准绘神怪人物这一方面来论，是卸下了敌人对抗的武器，是彻底地清除了封建统治阶级束缚人民的神权思想，是使群众在政治上更明确地划分了敌我的界线。所以太平天国美术不准绘人物，尽管它在内容和形式的统一问题上，表现出曲折复杂，而毫无疑问地正是正确地忠实地反映当时生活思想内容的现实，政治制度规定的现实，在当时文化战线的尖锐斗争中，发挥了巨大的作用〔一〕。　　上面说的是太平天国这一个不准绘人物的措施发生好的作用的一面，还必须指出它发生不好的作用的另一面。因为这一个措施是披着上帝教的宗教外衣进行的，由於「上帝最恼是偶像」的教条，使它发挥了扫荡佛、道宗教故事和封建故事人物画的毒素，在当前的阶级斗争中起着巨大的作用；也由於「上帝最恼是偶像」的教条，使它局限於以山水花鸟画和翎毛走兽画代替人物画的境地，而不可能违反自己的教条绘画自己的英雄事迹与劳动人民，以新人新事来歌颂革命，来更好地教育人民。这就束缚住了那班直接在中央领导的被称为「名笔」的太平天国的画家们，还不如那些行军路经安徽绩溪山区的与太平天国信仰不同的天地会士兵那样能够自由自在地用幼稚的画笔把自己的英雄事迹绘出一壁攻城图来。这就使得那一　　壁反映革命首都的真实的被艺术家盛誉为在中国近代绘画史上具有头等的重要性的采取现实的创作方法的江防望楼壁画，绘成「阒其无人」，减低了革命的气氛。 这就使得太平天国的画家们要描写北方人民与北伐军在杨柳青附近会师，不得不煞费心机借鹦鹉和熊在柳树的聚会来作象徵，而不可能绘出人腾马跃浩浩荡荡的英雄聚会的雄伟局面。　　太平天国是一个农民革命。农民革命通常是要利用宗教作为发动革命的工具。也就不可能不受到了自己所利用的宗教的束缚，这是农民革命的局限性。太平天国在美术方面是这样，在其他方面也是这样。　　虽然如此，太平天国在不过十多年中，在美术方面居然造就了这些业迹，是值得赞美的。中国美术是源远流长的，摆在太平天国面前的就是一个怎样地去继承文化遗产的大问题。它明确地反对什么，继承什么。它反对佛、道宗教故事和封建故事的人物画，它继承中国优秀傅统的花鸟画，发展中国古代作为表示威武的翎毛走兽画。它以人民喜爱的壁画、彩画、年画作为主要的美术为人民服务。它的提倡壁画，是对中国壁画兴亡继绝的大工作。太平天国的美术具有战斗性、思想性、它是革命斗争的生活反映。特别是江防望楼一壁壁画，采取现实主义的创作方法，首先冲破了中国近代陷入形式主义的山水画的顽固堡垒，无论在艺术性或思想性看，在中国近代的绘画史上都具有它的重要性。太平天国美术创作这些辉煌的业迹，给我国艺术遗产留下了不朽的红色的花朵，放射出它的光华。　　二 壁画　　太平天国美术最辉煌的成就是壁画。太平天国壁画，是承继中国古代壁画的傅统，起宋、元、明、清四代之衰，而远绍隋、唐、五代之盛的。它是有悠久的历史傅统，同时，又具有广阔深厚的群众基础的。　　中国自周、秦以来，宫苑寺庙的堵壁多绘以壁画，辉煌矞丽，为中国古代美术大放异彩。宋以後地主阶级注重卷轴画，把壁画看作「匠艺」，於是壁画乃衰，壁画的傅统，仅保存在寺院、庙宇、社坛、宗祠、支祠等的绘壁上。寺院、庙宇、社坛是属於鬼神系统，宗祠、支祠是属於家族系统，这些地方，都是当年广大劳动人民活动的场所。在那里，多有五光十色的壁画，可以不用任何代价，尽情地观赏一番，以满足人生美好的欲望。劳动人民对壁画接触愈多，兴趣愈浓，经过积年累月地耳濡目染，所以壁画就成为中国老百姓所喜闻乐见的美术形式。　　太平天国是农民建立的政权，为广大劳动人民谋福利，因此，对他们喜爱的壁画就特地加以提倡，规定「不准绘人物」，专画山水花鸟、翎毛走兽，把壁画作为宫室住宅的装饰，以发扬中国壁画里面最优良的一种美术，并且把当时的画家——不论是被地主阶级瞧不起的「画匠」也好，或者是从文人出身的「画士」也好，一样的尊重，都组织起来。在天京上街口成立一个绣锦衙来管理刺绣和绘画事业，以职同指挥大员为领导，使画家们互相学习，交流经验，以从事集体的壁画创作。於是从宋以後就分道镳了的壁画与卷轴画到此复有合流的趋势，已经中衰了的中国壁画得到了重视和鼓舞，因而也就创造出辉煌的成就。　　当时在天京里面，自天朝宫殿，以至各王府、各衙、各馆的建筑，都绘有壁画。南京人伍承组山中草记天京建筑有一句诗道：「此日楼台漫丹漆」，下注说凡太平天国的住所，「屋壁皆杂采涂饰」。谢炳金陵癸甲纪事略记天朝宫殿和各王府壁画说：「大门用金描画龙虎」，「照壁以五彩绘画龙虎」，又记各衙壁画说：「侯画凤相画象」。吳绍箕四梦汇谈记在天京失陷後游天朝宫殿所见的壁画说：「四壁画禽鸟花草，设色极工」。毛祥麟甲子冬闱赴金陵书见记天朝宫殿的壁画说：「四壁采画龙虎狮象」〔一〕。麦高文记爱尔兰人肯能（Canny）所见东王府壁画说：「那里有美丽的壁画」〔二〕。佚名天京纪事诗记北王府壁画说：「墙皆彩画」。英国翻译官富礼赐天京游记述所见干王府壁画说：「中有一大照壁，上绘龙凤驴鱼等」。又记所见赞王府壁画说：「此客厅颜色更为辉煌，四壁绘有五彩图画」。涤浮道人金陵杂记述天官正丞相陈承瑢衙的壁画说：「门上画双象，大堂暖阁门绘龙，两旁涂黄色，绘花鸟鱼雁，四壁红色，亦绘鸡鹅鱼凤」。又记夏官正丞相黄玉昆衙的壁画说：「头二门大堂暖阁彩绘亦如陈承瑢处」。据毛祥麟记载，所见天京王府衙馆「不下千馀处」，各王府则「门内墙壁，皆彩画鸟兽」，各衙「则择民居之高大者，加以彩画」，天京宛如一座画城。　　天京以外，在太平天国领域内的建筑物上，也到处绘上壁画。赵烈文能静居士日记述所见安庆英王府壁画说：「门墙皆彩画」。简又文常熟访碑记述所见常熟守将钱桂仁府中木屏风上的壁画说：「中绘平升三级，左右各画大象，共分六扇。闻此原是侧面之屏风，其在当中者系绘龙凤形，早已毁坏无存矣」〔一〕。许瑶光雪门诗草记金华侍王府壁画道：「瞥见画壁纷云龙」〔二〕。署名世界微虫在所著的微虫世界一稿中，记所见绍兴興天燕余光前第的壁画说：「四壁彩画皆狮象龙若祠庙」。俞功懋探穴纪略记所见嘉兴太平天国壁画说：「土木丹青，穷极工巧」。又说：「四壁龙象，涂饰绝华」〔三〕。沈梓避寇日记述所见嘉兴太平天国壁画说：「大画龙虎，门厅屋皆画龙虎，厅事两画豹狮象」。又说：「厅上亦各画五采」。呤俐也记所见嘉兴听王府壁书说「金漆之绘画，俱中国式，欧人不能知其工美，然光彩夺目，华贵可知矣」〔一〕。　　从上引记载，可见太平天国建筑物上，无论天京里面，或天京以外，都绘上壁画。曾经中衰的中国壁画，到了太平天国，才随着凶涌澎湃的革命浪潮而有了复兴的气，到处像雨後春笋似地在创制，一时蔚为大观。不幸不过十年多，天京失守，各地都沦陷，清朝统治者和地主阶级把太平天国壁画摧残毁坏，壁画又随着太平天国的失败而复归於消沉。太平天国的壁画直到解放以後，始为社会所重视而复显於世。其中最为人们所共同赞美的是南京堂子街某王府的壁画。　　南京堂子街太平天国某王府壁画是一九五二年一月发现的。遗址在堂子街坐北朝南相连的两幢六进房屋，门牌为七十二号和七十四号。七十二号为二开间，有二进已毁。七十四号为三开间，第一进已毁。两所面积共三市亩多。现在房屋都是瓦房。每两进间都有一个天井。七十四号第三、四两进间天井的石阶是用汉白玉来砌的。每进的墙壁，原来都有壁画，画在石灰墙面上或木板壁上。七十二号的壁画据说绘的是牡丹花，全被用石灰涂掉，石灰厚度为○·四厘米左右，我们曾经在画面上角落地方仔细地除去一些石灰，就隐隐约约地现出花叶，希望将来能设法把石灰都除去：鲜艳的牡丹花还可能依旧显露出来。现存的壁画都在七十四号，二进大厅墙壁存八壁，三进板壁八壁，後进板壁两壁，共计十八壁，都是彩色画〔一〕。　　第二进大厅上壁画原??十壁，被涂去二壁，现尚存八壁。计东壁西壁，西壁三壁，北壁一壁。东壁中间二壁为山水，西壁也有同样大的山水二壁，遥遥相望。东西壁山水外有花鸟走兽三壁。北壁朝南两壁，仅存左壁孔雀一壁〔一〕：　　天京堂子街太平天国某王府江防望楼壁画　　（1）江防望楼 在二进大厅东边第二壁，高二七七厘米，宽二○一·八厘米。江边坡石老树，，树中耸立一座五层方形望楼，楼上平顶有红色栏杆，角上插旗一面。楼下江上战船林立，旗帜飘杨。江中有运输船三三、两两，扬帆行驭。岸上远山层叠。气象极为雄伟壮阔。这一壁画，是描绘当时天京军事和经济繁荣的创作。它是现存太平天国壁画中得到中外画家很高评价的一壁。　　（2）山亭悬瀑 在二进大厅东面第三壁，高二七八·四厘米，宽一九九厘米。当头一大山岳，雄浑厚重，峰间筑一草亭。亭下有飞瀑双股，千尺直泻。瀑旁楼阁相映，古木杈丫，红叶缤纷。当流一桥，桥上建屋。两旁巨石夹流，喷涌而出，如闻其声。在极迫塞繁重之中，因飞瀑的喷珠溅玉，高悬山腰，顿觉全壁凌空飞动，构图之妙，笔力之壮，得未曾有。惜设色已模糊不甚清。似为秋景。　　（3）云带环山 在二进大厅西边第二壁，高二七二·四厘米，宽二○一·五厘米。下右角古松三株，凌云高耸，挺然特立。旁有二杂树穿插。下左角急流，从溪口狂奔而出。中壁白云弥漫，云中楼阁参差。上壁当中一峰，层叠积累，雄厚伟大，压倒一切。青绿重色，似系春景。惜下壁小有剥蚀。　　（4）江天亭立 在二进大厅西边第三壁，高二七三厘米，宽二○○厘米。江岸高峰天京堂子街太平天国某王府云带环山壁画挺出，形如飞燕，俯瞰大江。峰顶一草亭，江天亭立，江心数帆航行，对江远山如带，隐约白云间。山腰有屋，横陈一长凳，惟不见有人，门前有两鸡相斗，极为生动。山麓江边有桥，桥下有船，无篙无篷，亦无舟子。在江山如画里，错落变化地点缀其中。此壁曾被石灰全部涂盖，后把石灰洗去，始恢复原来面貌。　　（5）鹤寿图 在二进大厅东边第一壁，高二一二·五厘米，宽九八·一厘米。大太湖石上立二仙鹤，一仰一俯。石前大桃一株，顶上桃实累累，双燕飞翔。石旁翠竹掩映。清疏后逸，似不经意而自饶佳趣。　　（6）柳荫骏马 在二进大厅东边第四壁，高二二三厘米，宽一○七·五厘米。草坡上一黑马回首长鸣。马后垂柳桃花。马的回首与柳的斜垂，形成呼应，不但使生物有情，而构图上亦能获得平衡的效果。以马头观之，似为马驹，但骏逸之气，已具千里之势。　　（7）双鹿灵芝 在二进大厅西边第一壁，高二○八·二厘米，宽九六·五厘米。下有石坡水流，中一牡鹿回首下视牝，牝鹿仅露半身，仰首似与牡有所问答。神情生动。右旁悬崖至顶，顶有老柏苍翠。崖下坡上点缀灵芝瑞草，富丽而不庸俗。　　（8）孔雀牡丹 在二进大厅北边左壁，高二三三·二厘米，宽三三六厘米，为画面最大的一壁。太湖石上立一孔雀，昂首展翅，尾屏半开。翠彩华丽，骞翥若飞。石旁牡丹数丛，姚黄魏紫，争艳斗丽，方在盛开。在旁古松一株，古干虬枝，笼照花鸟之上，宛如慈母之抚爱儿女。以孔雀牡丹的富丽与古松的苍老相对比，富丽者益觉富丽，苍老者益觉苍老。在花鸟画中此种巨大篇幅，恐为古来所少有，尤非明、清一般所谓文人画家所敢措手。第三进两壁系板壁〔一〕，底子涂过赭色，系用油质重彩绘成的壁画，共八壁，由於受到烟薰，画面较模糊，有两壁连构图的轮廓都已经看不出来。　　（9）鹿鹤同春 在第三进东边第一壁，高二三二·五厘米，宽八五厘米。下方青绿大石，后衬红叶墨竹，间以灵芝。石上一梅花鹿昂首张口注视天空正在飞翔的仙鹤。鹿后一老松自左方斜上，自顶垂一虬枝。松间一鹤，屈颈回首与鹿相呼应。　　（10）绶带蟠桃 在第三进东边第二壁，高二三三·五厘米，宽八四·五厘米。下层水石，石后紫薇盛开。石上一雌绶鸟昂首似呼其雌。一大桃树横中壁而上，叶繁实大，鲜艳可爱。一雄绶鸟卧桃干上，屈颈回首下视其雌。　　（11）丛林楼阁 在第三进东边第三壁，高二三二·五厘米，宽一一一厘米。左上角和中壁大部分已剥落。　　（12）鸳鸯莲花 在第三进西边第一壁，高二二八·五厘米，宽八六厘米。翠盖红莲，荇藻浮萍，大似西湖六月景象，雌雄鸳鸯容与中流，似在喁喁情话。他壁均以雄厚豪放胜，此壁独用秀逸之笔，以温和婉媚胜。因为所表现物象不同，如用粗豪之笔，殊不足以表现鸳鸯的优美与莲花的温柔。可见画家善於表现事物的质感，而不徒逞笔墨的驰骋。　　（13）太狮图 在第三进西边第二壁，高二二九厘米，八五厘米。石坡上有古柏两株，一狮子满身翠绿，仅腹部及口内用朱经，回首仰望空中彩球　　。尾如鱆鱼，高翘空中，形态极为活泼可爱。空中一大彩球，红蓝相间，周围有飘带两根，翻转飞舞。此壁作风极为特殊。柏树石头及点缀野花俱系一般写意画法，而狮子与彩球则为图案画法，两者本不调和，但并无不调和的感觉，只觉其画法的新颖，与构图的奇异。　　（14）茅亭远帆 在第三进西边第三壁，高二二八厘米，宽一二○厘米。画面剥落，仅隐约可辨。四、五两进壁上原来都有画，已被毁去。第六进，即最后一进的板壁上，还存壁画两壁，因此进曾做大厨房，故全部被薰黑。　　（15）鱼藻图 在后进东边板壁上，高一二九·五厘米，宽一六○厘米。三小鳜鱼和一鲈鱼游泳水藻中，一大鲤鱼从水面摇尾而下，生动活跃。此壁经将黑烟洗涤后，尚清晰可见。　　（16）金狮戏球 在后进西边板壁上，高一二九·五厘米，宽一六○厘米。此画已褪色，仅存画底。　　继堂子街壁画发现的太平天国名壁画，是南京如意里的花鸟壁画。一九五四年六月，南京市私立新宁女子中学在如意里四十四号修校舍时发现露天墙壁上有被石灰涂盖的壁画痕迹，随后又在四十号学校操场的墙壁上有同样的发现。经南京市文物保管委员会派技工将壁画上的石灰剥去，露出了五壁花鸟壁画，并进行研究，确定是太平天国壁画。这五壁壁画，原来都是露天的，经鉴定后已搭棚予以珍重地保护〔一〕。　　（1）枫林秋色 在如意里四十号院内朝东第一壁，高三○○·五厘米，宽二一四厘米。此画上下部份已剥落，但枫林秋色，仍斑烂可见。　　（2）梧桐白鹤 在如意里四十号院内朝东第二壁，高三○三厘米，宽二一七厘米。梧桐树下，野花丛开，两鹤双栖其中，萧洒有致。此画已剥落，梧桐叶色尽褪，还存淡痕。　　（3）荷花双鹭 在如意里四十四号院内朝东第一壁，高二四八厘米，宽九四厘米。池中荷花盛开，池边双鹭，一悠然伫立，一眼睛注视，举足作擒拿状。　　（4）封侯图 在如意里四十四号院内朝东第二壁，高二五一·五厘米，宽二○三·五厘米。桃树一株，满树红桃，树上一猴抱着树干，伸手去戳枝上蜂窠，蜂群从窠冲出，飞向猴子。画上桃叶尽褪色，猴子头部也被损坏。蜂谐音封，猴谐音侯，图上绘蜂猴，以取封侯的好意头。这本是一个旧画题，但壁画作者却赋以新意，他通过猴儿顽强的表现，体现出了革命英雄无坚不摧无敌不破的大无畏精神。　　（5）绶带双栖 在如意里四十四号院内朝东第三壁，高二五二·五厘米，宽二○七厘米。树上双栖两只绶鸟，树叶都褪色，仅存红色小果实，鸟和果实都用朱砂绘成，颜色鲜艳。　　如意里这几壁花鸟壁画，绘的十分生动逼真，虽剥落过甚，仍然活现壁上。花鸟画家陈之佛论为在花鸟画中应列为上乘之作，是不错的。　　一九五五年又在南京罗廊巷二七号发现太平天国壁画遗迹六壁，其中松鹤一壁比较清楚，高二五七厘米，宽二五三·厘米。树干劲挺，密叶蔽空，白鹤伫立树干上，振翼掉首，瘦透的太湖石屹立於鹤旁，茶花朵朵点缀地面，在苍松奇石花卉缤纷之间，烘托出昂首天空的野鹤。三狗一壁也还可以辨认，此壁宽与松鹤一壁相同，高低十厘米，以拳曲茂密的大树作背景，烘托出主题三只狗在打架，一只巨耳长毛的小狮子狗在离地不高的斜伸树干上，张牙舞爪，怒目翘尾，向着地面上的两狗，作顽强的猛鸷的抵抗。两狗斑剥过甚，难见全貌，但仍能辨出是两只狗。其他各壁，从辨认出的画迹看来，画中也均无人物，都遵守太平天国不准画人物的规定〔一〕。　　此外，在苏州忠王府后殿檩下高处发现绘在裙板上的壁画九壁，所画花卉不依照春夏秋冬次序，山石树木以及动物的作风，具有一种秀丽细致的风格，表现出苏州民间艺术的特色。这九壁壁画，始终不画人物，也是遵守太平天国的规定〔二〕。在浙江绍兴来王府残存的石库门后东边耳墙上，还保存大凤壁画尾部羽毛。但绍兴市其他屋宇所画的仙佛神怪故事壁画，乃是地主在太平天国画过壁画的墙壁上，另画上与太平天国信仰对立的东西以为「厌胜」，并不是太平天国原来的壁画〔三〕。在安徽绩溪县濠寨人民公社境内河南曹氏支祠壁上发现用黑笔绘成的两壁攻城壁画和进军壁画。这两壁壁画，画面上标明「粤东同义」大旗，是加入太平天国阵营里面的广东天地会绘的，所以还没有遵守到太平天国不准绘人物的规定，都绘有人物〔一〕。它们却反映出了太平天国的人们爱好壁画风气之盛，所以战士们在路过山村仓促宿营当中，也执起笔来面壁挥毫创作。　　以上所记今天遗留下来的这些壁画，在当年如花似锦满地开遍的太平天国壁画艺圃里，不过是几片经过狂风暴雨摧毁后剩下的残红罢了。但是，就仅仅在这几片残红里，便已经使人们认识到太平天国壁画的意义与价值。山水画家傅抱石在南京堂子街太平天国壁画的艺术成就及其在中国近代绘画史上的重要性一文指出：中国几百年来，整个山水画陷入形式主义的深渊和现实远离，造成了中国近代绘画史的腐朽和空虚。「可是这堂子街太平天国壁画的辉煌成就，首先在艺术上便提供了至堪珍贵的业迹」。「就太平天国壁画在中国近代绘画史上的重要性看，首先应该重视的是望楼一壁采取了现实主义的创作方法」。「这是应该大书特书的一件事情」。所以他论断说：「这些壁画的发现，不是中国革命历史上极其重要的发现，对於人民艺术的傅统（今天说来，它们已是祖国文化遗产中重要的优良的一部分）来说，这一发现也具有头等的重要性」。国画家俞剑华中国壁画一画中也论堂子街太平天国壁画在中国近代绘画史上的重要性说：「中国绘画自元代以来，不论卷轴壁画，不论山水花鸟，都不免日趋於萎靡不振，空疏薄弱，毫无生气。其中虽亦有杰出人材，思欲打破藩篱，为中国绘画开一新机运，究以社会环境压力过大，终不能有推陈出新的大成就。到了清代末叶，绘画的衰颓已达到极点。兴亡继绝的责任落在太平天国的画家身上，而太平天国的画家也确乎具有伟大的魄力与高超的技巧，反映了民族复兴的气象，制作了杰出不配的作品。以笔墨、色采、构图各种技巧来讲，也都是上乘。以雄厚伟大、蓬勃发扬的气魄来讲，也超过了一千年来许多有名的大作家，直可以上继敦煌初盛唐的壁画而无愧。艺术性之高，是令人惊叹的」！再就太平天国大力提倡宫室住宅壁画来论，凡宫室住宅，「门扇墙壁，无一不画」〔一〕。绘的是「禽鸟花草，设色极工」的壁画。太平天国这一种和住宅建筑装饰紧密结合的壁画，描写日常生活所见和结合现实的内容的健康生动赋有彩色的形象。使通过这些加工了的艺术形象，获得愉快、鼓励和启发，是丰富人民文化生活直接而具体的措施。这样，就把中国以前专为封建统治服务的以礼教及宗教为内容的人物壁画，代之以自然美景和结合现实的山水花鸟、翎毛走兽为内容。而完完全全为丰富人生、鼓舞人生而服务。太平天国这样的在各地大力提倡宫室住宅壁画，在中国绘画史特别是中国壁画史上，也是具有特殊意义的〔一〕。　　三　　彩画　　彩画是我国古代建筑的重要特征之一。我国从春秋时代开始，建筑工人就在房屋结构的一些重要部位，如梁枋大木、额垫板、平板枋、斗拱、垫拱板、天花板、椽子、角梁的表面，抹以油灰，缠以麻筋或粗布，最外层施以鲜明的彩色图案，藉此来达到木构防腐防蠹以及美化装饰的目的。其后经过历代建筑工人不断的发展，逐渐地形成了一套完整的建筑彩画艺术。它是防腐防蠹功能的高度结合，不仅具有装饰上鲜明、强烈的民族色彩和民族风格，同时，使整个建筑艺术也赢得了丰富美观、引人入胜的艺术效果。　　太平天国承继和发展这一个优秀的作为建筑装饰的艺术，在房屋结构的重要部位都绘画彩画。现在苏州忠王府彩画，便是太平天国在建筑装饰上的一项丰富的艺术遗产。　　苏州忠王府彩画，是著名的苏式彩画。自太平天国失败，历经破坏，截至一九五九年春第三次苏州忠王府彩画调查时止，计在第一进（大门）、第二进（仪门）、第三进（大殿）和第四进（后轩）还保存着梁檩枋架上的彩画共有三四六方〔一〕。惟第五进（后殿）尚未有发现。这些彩画的分布是：每根檩和枋（即横的梁和枋，普通叫做大梁、二梁和枋子）上各有一方包袱锦（这是苏式彩画名称，即彩画中心部分，通称枋心）和两个如意头（也叫做包头，即枋心左右两端，通称箍头）；每根梁和枋（直的梁和枋，如三架梁等，普通叫做穿梁）上，各有一方包袱锦，用秋叶、摺扇等形式绘成边框，中间绘上龙凤、走兽、花鸟、虫鱼、花卉、花果、山水、图案等。从一九五五年第二次调查时，就以鉴定为主要工作，第三次调查又作进一步的鉴定，　　经过几位年老苏式彩画师根据彩画的内容和构图风格上、粉彩颜色的品种不同上，悉心分析研究，鉴别出其中四十六方已经涂改重绘，如大殿脊檩上的一方大青龙改绘为白鹤衔芝，大殿前檐南檩上一方青龙戏珠改绘为五福捧寿等等。除去确经改绘和存着疑问的外，初步肯定为太平天国原来的彩画的计共三百方，其中没有一方人物画〔二〕。　　在当时，苏式彩画喜绘人物故事，其中固有西厢待月、浔阳琵琶一类优秀作品，但一般绘的都是热闹的戏文小说。在苏州失陷后十一年，清朝统治者建造的淮军昭忠祠绘的彩画，绝大部分便是以热闹的戏文小说故事人物画（如徐策跑城、薛蛟举鼎等）为主要内容〔一〕。假如人们到苏州去观赏了忠王府彩画、再去看淮军昭忠祠的热闹人物故事彩画，苏州忠王府大殿东部的彩画　　前者会给以清新雅致的观感，而后者就祇有烦嚣噪杂的感觉。苏州忠王府彩画遵守太平天国不准绘人物的规定。这是这份宝贵的太平天国艺术遗产的特点。苏州忠王府彩画经过鉴定后，由太平天纪念馆精选了一百二十九方，它包括了各种典型主题，分为十类：一、走兽，二、花鸟，三、虫鱼，四、花卉，五、花果，六、山水，七、吉祥图案，八、锦纹图案，九、花卉图案、十、龙凤，用彩色影印，编入巨册太平天国艺术内，以供世人欣赏。此画已出版，画题太多，故不具录。　　四 板画　　太平天国板画有年画、书籍封面图案和文书封套图案等多种。封面图案和封套图案多绘龙凤组合图案、二龙戏珠、万字回文等。而以年画一种尤为特出。　　年画是中国人民喜爱的一种艺术。太平天国的年画不绘封建、迷信的故事画，而以花卉虫鱼、翎毛走兽、山水风景为题材。今天保存下来的太平天国年画是在河北省静海县杨柳青发现的〔一〕。杨柳青是我国著名的民间年画产地。太平天国癸好三年秋，北伐军进军到静海县，在驻军静海、独流的时候，本着太平天国一贯的教育宣傅政策，就利用杨柳青年画产地的条件，绘制了一套新年画以分送给人民。这一套新年画共十幅，每幅高三三厘米，宽五七厘米，现在珍贵地保存在南京太平天国历史博物馆。兹将各画内容分记於下〔二〕。　　（1）英雄会 垂杨一株，树下有石坡，上坐一雄健黑熊，迎面树枝上栖着一只翠羽朱喙鹦鹉。鹦谐音英，熊谐音雄，鹦、熊作对话状，故题名「英雄会」。与南京如意里封侯图壁画取谐音的意义作图相同。又画上题的英雄会三字，字迹端正有力，相傅出自定胡侯李开芳之手。　　（2）寒塘六雁 苇塘内六雁聚居：三雁游於水中，岸上一雁昂首而鸣，一雁卧其旁，以嘴擦背，另一雁飞旋巡弋。此画表达了雁鸟群居必置警哨的情景。在色调方面以青、赭、灰绿为主，苍凉沉重，同时把寒塘初冬萧瑟的意境也衬托了出来。原画已残损。　　（3）杂卉图 粉萱草、蓝牵牛、黄菊、紫菊等花草争芳竞开，碧蜻蜓、彩胡蝶飞向花间，构成一幅五色缤纷的杂卉图。色调极浓丽绚烂。　　（4）母子图 在黄菊芦花下，一黄褐花色大母鸡，其旁有黑、白、赭等色雏鸡五只。右边三只在抢啄一绿色蚱蜢，左边两只注视一蜘蛛，犹豫不敢吃。母亲展伸两翅，作保护雏鸡状。母爱之情，溢於画外。在一般绘画中，绘五只小鸡时，常配一五色大公鸡，公鸡於高处振翅作鸣状，盖取「教五子，名俱扬」的含意。而此画却是绘母鸡爱子，以爱护新生为主题，不入「教子成名」一类的封建意识中。　　（5）秋景图 以芭蕉、蒲公英、野草杂花和蜣螂、蝈蝈、蝴蝶、蝎子、绶带鸟等花草鸟虫组成。其中尤以蜣螂、蝎子合绘在一起，饶富生趣。　　（6）螳螂捕蚱蜢 田畦里，大白菜一棵，上有瓢虫三只在觅捉蚜虫。白菜左右，有萝卜两棵。左旁萝卜下，两蟋蟀在搏斗，一花天牛在嚼草。右旁萝卜叶上有一螳螂，转身准备着捕一飞向草上的蚱蜢，而一嘴衔小虫的飞鸟正停在天空在密切地注视着它。画意取自中国古代螳螂捕蟑的故事，但由於太平天国不准绘人物，却把猎人一部份割弃了。　　（7）彩蝶图 桃树数株，落花满地。有彩蝶九只，上下飞舞。虽春残花谢，仍感到生意盎然，反映了乐观主义的革命精神。　　（8）鱼乐图 池塘中，朱鳞金鱼七尾，俯仰折转，优游於碧波青藻之间，并有鱼秧数条，以及菱叶、苇花、浮萍、苔草等点缀其间，右上角绘流云掩日，使画面更增生意。　　（9）猴拉马 河堤上垂杨一株，树上一赭色猕猴紧握疆绳，用力拉树下一匹黑鬣大白马。马昂头竖尾，力图挣脱，一拉一退，十分生动有趣。堤岸有朱漆栏杆，隔岸有屋舍亭台，青山绿树。屋旁高树太平天国黄旗。　　（10）燕子矶 此图绘天京城外燕子矶全景。图中峭壁悬崖上，苍松翠柏掩映着亭台轩阁。图右城楼耸峙，群山起伏；图左红榭监江， 黄旗飘扬。全图景色极为壮丽。此图无论桥头、楼中、磴道、江上，无一人迹可寻，严守太平天国不准绘人物的规定，与南京堂子街壁画完全相同。在太平天国以前，杨柳青年画中从未有以山水风景作题材的，这幅山水给后来杨柳青绘制风景年画开创了先河。　　从上述各画内容看来，这一套太平天国年画，不仅是具有反封建、反迷信的意义，而且推陈出新又具有创造的意义。虽然今天保存下来的祇是这寥寥十幅，但是，它在中国整部年画史上说来，应该说是具有头等重要性的。　　五 雕刻　　中国的雕刻从殷代就有精美的作品。其后历经六朝、隋、唐，愈益精美。宋代以后，雕刻艺术衰落。到明代又兴盛起来，清代复衰落。　　太平天国在雕刻方面，虽然没有多大的建树，但由於广延名工，在新建筑上遍事雕刻，这一门艺术，得到了刺激，在衰落的当时，实具有促进的作用。　　太平天国的雕刻以精致胜。呤唎自述他在嘉兴参观正在建筑中的听王府雕刻说：「我在中国或其他国家从未见到过这样富丽堂皇的石刻和木雕」。　　又说：「雕刻极为精致，构图之奇异与生动曾使我驻足观赏了数小时之久」〔一〕。可惜那些富丽堂皇的石刻和木雕，已经被反动统治者毁坏殆尽。解放后，在天朝宫殿遗址发现石门档一对，天王纶音碑额和碑座，在池中捞起两个石鼓。在南京瞻园发现一个石雕水池。在各处发现一些柱础、照壁上的雕刻。从这些零星的遗物中，还可以看到太平天国雕刻的精致，构图的富於巧思和生动的。　　六　　刺绣、刻丝　　刺绣是我国一种精美的特种工艺。太平天国专设绣锦营、绣锦衙从事此项生产。后来所有产品全部都给清朝统治者劫夺去。今天发现的祇有绣龙马褂和绣花帐两种，当年太平天国刺绣的辉煌成就，已经无从体会了。　　刻丝又称缂丝，也是我国一种精美的特种工艺，在我国丝织工艺中，是技艺最高的织花艺术品。太平天国特设职同指挥的织锦匠二员主管织刻丝妆缎事业〔一〕，来继承和发展这一种工艺。今天发现的太平天国的刻丝制品桌围椅披等共九种六十三件。据说是当天京失陷时被曾国藩军从天朝宫殿劫掠出来的，后卖给汉口盐商姚、汪两家。这些刻丝制品大部分是黄色的，而黄色用品，在封建统治时期规定祇有皇室可以使用，因此两家不敢陈设，转卖给万寿宫。万寿宫因为有万寿二字，当时有万寿牌：「当今皇帝万岁、万岁、万万岁」，故可摆设。但因为太宝贵，每年也只是年头、中秋才拿出来摆一摆。解放后为人民政府接收，现珍藏在湖北省博物馆〔一〕。　　这九种刻丝制品，全部都是金黄刻丝彩色花纹，光浑灿烂，夺人心目，表现出一种精细繁密的风格。　　太 平天国史卷四十　　南第十九　　艺术下　　戏剧与音乐　　一 戏剧　　太平天国禁演戏剧，定有「凡邪歌邪戏一概停止，如有聚人演戏者全行斩首」的法律〔一〕。　　到太平天国后期，苏南和浙江都大演戏剧。浙江武义演剧庆祝天王生日〔一〕。镇守将领「每做寿辄演剧」〔二〕。江苏溧阳「演戏歌唱无虚日」〔三〕。江苏吴县周庄「昼夜演剧」〔四〕。浙江嘉兴新塍镇「二里桥花鼓戏场，锣鼓喧天，声闻数里」〔五〕。又连演昆剧，「举国若狂」〔六〕。除演剧外，还演皮影戏〔七〕。嘉兴濮院镇乡官开印酒，「日中用奏演曲，夜以影戏娱宾客」。〔一〕。苏州忠王府内便有「戏台两三座」，使李鸿章叹为「平生所未见之境」〔二〕。在安徽庐州英王陈玉成军中也有演徽剧的记载〔三〕。　　太平天国当时上演的剧本今未见。一九七六年，江苏省金坛文物管理委员会在戴王府遗址梁枋上发现戏剧画十一幅。金坛戴王府是一九七三年金坛文物管理委员会会同南京博物院和镇江地区文物普查组，对遗址作了调查研究，通过召开君众座谈会和现场观察，情况与文献资料完全相符才确定下来的。到一九七六年维修时，金坛文物管理委员会的工作人员在仔细铲除了大柱表面层的青灰漆和中层的黑漆后，其贴木的一层（与梁枋彩绘属同一层次）呈现出红底漆描的金蟠龙。这不同层次的漆色，说明了不同时代这座房屋的使用者。这里最初是戴王府的王殿，太平天国失败后，清朝改作为「忠义祠」的奠堂，到了国民黑手里曾经做过第一区公所，所以最外层涂的是代表国民党旗的青灰漆，中层涂的是奠祭死者的黑漆，而里层的金龙盘柱才真正是戴王府的彩绘。戴王府除大柱绘金蟠龙外，其他所有梁枋柱椽布满彩画。戏剧画就是绘在梁枋上的〔一〕。这个鉴定，经过认真严肃的调查研究，特别是不同层次的漆色作了铁定不移的说明，是确凿可信的。我已在关于太平天国不准绘人物的问题一文中专题讨论过了，此处不赘，请读者参阅该文。现将其中辨认出来而没有不同看法的四幅戏剧画记述于下〔二〕：　　一、连环计，是徽剧中继承昆剧梳妆掷戟加以改革的剧目，演吕布、董卓中王允连环计。董卓是东汉末年暴戾的军阀，专断朝政，司徒王允安排貂蝉使计，促使吕布刺杀董卓。此画中心为一亭，亭上挂匾曰凤仪亭。亭旁，头插雉尾的武将为吕布，右旁角为董卓，作势尽力掷戟刺吕布。吕布作侧身状，一手紧握戟头，一掌摇晃阻拦。貂蝉则独立亭内冷眼注视。清戏文画中的凤仪亭，一般都以吕布窥貂蝉梳妆为中心内容。这里却以吕布与董卓的矛盾掷戟为中心，貂蝉不在梳妆而在观战，这是突出计谋一面，一扫旧时英雄美人戏的舞台形象，显有改革。　　二、空城计，徽剧传统剧目。通常的场面安排为诸葛亮在西城敞开城门，坐城楼焚香操琴暗观动静，使司马懿兵临城下望而生疑不进而退。此画上只有高巍的城楼，门额上大书「西城」二字，楼上空无人影，不见诸葛亮出场，却突出三个战士在敞开的城门前洒扫，旁若无人，脸相作俊扮，不是明、清戏中的丑扮。这又是作了改革。　　三、尉迟恭访贤，徽剧传统剧目。演义小说上说唐代薛仁贵在青年时投军，虽屡立战功，却受腐朽残暴的张士贵的压制，欺上瞒下窃取战功。老将尉迟恭操虑国事，深入军营访贤，巧见白袍小将对月长叹作揖，查明原委后，提拔了薛仁贵。图右角望月作揖的白袍小将即薛仁贵，激愤感慨，赏玩节棍，表现求贤心切的老将即尉迟恭。在军帐旁，有三名守营战士相倚而坐，半睡不睡的眼皮，含喜地作交谈状，深刻地勾划了战士关心国家大事的神气。太平天国提倡「举选上德」〔一〕。天朝田亩制度颁布举贤制度。军师杨秀清亲自提拔李秀成。后来选拔蒙得恩、陈玉成、李秀成、李世贤等担任国务，也都是由朝臣保举。这齣历史演义戏尉迟恭贤，正是体现了这一制度的思想。　　四、太白醉写，徽剧传统剧目。它不同于昆剧的吟诗脱靴，也不同于京剧金马门。它的来源是古代民间文学警世通言中的李谪仙醉草吓蛮书。原故事的主题是宣扬唐玄宗爱才以及佛教因果报应「侮人还自侮」等。此图上形象与警世通言情节完全不同，文学故事中太师杨国忠磨墨，太尉高力士脱靴的背景是在玄宗御榻前，李白「坐锦墩草诏」的时候，并无宫女在场，现在画上既没有玄宗坐廷，却有彩女旁立，突出的是李白傲视权贵的形像，成为画面的中心。高力士在一旁低着头屈着腰为李白脱靴，杨国忠在另旁俯身捧砚，大灭权贵的威风。这一齣戏的主导思想，正是太平天国的农民民主思想。洪秀全不得不顺从军民对石达开的推戴而封他为义王，不得不革掉长兄安王洪仁发、次兄福王洪仁达两人的王爵，不得不封李秀成为军师等等事实，都在这里通过艺术的真实，反映了历史的真实。　　根据这四幅戏剧画，可以看见太平天国戏剧的一些情况：第一、太平天国演徽剧，四幅戏剧画都是徽剧剧目。在太平天国时期，正是徽剧盛行时代，著名的有大春班、老阳春班等。太平天国的戏剧艺人，据记载溧阳侍王府演员多皖人，都参加革命多年，他们还到城外热闹场所演出，使广大群众同欢乐〔一〕。第二、太平天国对徽剧有所取裁。太平天国用兵，专以智取，在军中以三国演义和水浒传为用兵典范，所以在这四幅戏剧画里面，就有连环计、空城计两幅三国演义著名的用计戏剧。在天京事变后，天王洪秀全破坏军师负责制，专制独裁，任人唯亲，而革命群众则要求农民民主，要求任人唯贤。金坛戴王府约建于壬戌十二年（一八六二年）冬。尉迟恭访贤、太白醉写两齣，正是表达革命群众的要求，反抗洪秀全对太平天国政权的破坏。可见太平天国对徽剧传统剧目，是有所取裁的，在一定程度上，做出了一些「推陈出新」的改革，以为当前革命服务。总之，太平天国戏剧，不演调情求欢，而演计取的策略，不宣扬帝王淫威，不丑化劳动者，而歌颂反抗精神；不宣扬个人，而突出普通战士的作用。这与戏剧艺人亲身参加革命变革实践，产生了思想艺术上的转变分不开的。太平天国革命，要创造「新天新地新人新世界」〔一〕，在文化上，就要创造为农民革命战争「有用」〔二〕的「革故鼎新」〔三〕的一代艺术。江苏金坛发现的戴王府的戏曲彩画，标志了太平天国革命时期戏剧的演变，展开了剧目新貌，为中国近代戏曲史增添了新的一页。　　据戏剧界中人传说，太平军中，有一个用昆腔演出的同春班，在太平天国失败后，以民间职业剧团的恣态在江南还演出四十六齣连台本洪杨传。慈禧太后听说这个戏班文唱武打都好，命调到北京来进宫演唱。当时帝党与太后党正在争闹，事为帝党所知，说同春班演的是为「长毛」张目的坏戏，宣传叛乱，要把他们抓起来治罪。有一个在内廷供奉的演员，通过太监李莲英，由慈禧取消进宫演唱，放他们回江南。他们在南返前，为报搭救的恩，就把洪杨传的全部台词送给那人。后来那人删来改去，就把四十六齣连台本戏删改成十六本，叫做铁公鸡，连本质都改变了。本来是演唱农民起义历史的好戏，从此便成为给清皇朝歌功颂德、给清朝钦差大臣向荣和将军张国梁碑立传的反革命戏剧了〔一〕。这个传说：记下了受过革命薰陶的演员们，在太平天国失败以后，还在为革命工作，也说明了在阶级斗争当中，反映在文艺战线上斗争的激烈。　　二　　音乐　　甲 总说　　太平天国重视音乐，在官制方面，天朝宫殿设典天乐三百员，典天锣四十八员。东王府设典东乐二百四十员，典东锣三十二员。北王府、翼王府各设典北乐、典翼乐各一百员，典北锣、典翼锣各二十四员。燕王府、豫王府各设典燕乐、典豫乐各一员。侯第设侯典乐一员。一九八一年，在江苏常熟发现一颗「天父天兄天王太平天国苏福省水师主将楫天义正典乐」的官印〔一〕。这颗印，说明太平天国驻守地方的军中也设有典乐的官员。　　在礼制方面，天王凡礼拜及朝夕上食，必鸣钲六十四声，奏乐三次。其鸣锣的制度，侯、丞相四十八声，检点、指挥三十六声，总制、监军二十四声，军帅二十声，师帅十六声，旅帅十二声，卒长十声，两司马八声。自天王至指挥皆得奏乐〔二〕。　　在建筑方面，天朝宫殿前建筑有两座宏伟富丽的鼓吹亭，高出宫墙外，上盖琉璃瓦，四柱盘五色龙，东西相对，各王府也都建有两座鼓吹亭，以作乐队奏乐的场所。　　关于当时奏乐的情况，英国翻译官富礼赐天京游记叙他参观天朝宫殿事说：「忽然间，声音杂起，鼓声、钹声、锣声与炮声交作—是天王进膳了；直到膳毕各声始停」。周璐溧炎记略记江苏溧阳太平天国事说：「食必用乐」。俞功懋控穴纪略记浙江嘉兴太平天国事说：「每餐必鼓吹」。可见天京以至各地，朝夕上食必奏乐，已成为每天的生活了。富礼赐又记天京干王府事说：「府前街上有二亭，亭内常奏音乐不断—乐声有时细微至不足扰耳，但有时嘈响不堪。有一次我在干王府住了四天，但音乐之声中断者至多不过半小时」，那就不只朝夕上食时奏乐了。　　太平天国这样重视音乐，在革命战争当中，必有所创制。而文献荡然，难于稽考。兹就时人所记和今天调查所得分述于下，或许可以窥见太平天国音乐的一斑吧。　　乙 鼓吹曲　　鼓吹乐是中国古乐的一种，用鼓、钲、箫、笳等乐器合奏。近世民间流行的吹打，以唢呐、管子、笛、笙和锣、鼓等为主要乐器，间或辅以丝弦，与古代鼓吹乐有渊源关系，为人民喜爱的一种音乐，凡婚嫁喜庆及迎神赛会都奏此乐。　　太平天国天朝宫殿和王府奏乐的亭叫做鼓吹亭，说明奏的是鼓吹乐。当年天朝宫殿奏的鼓吹乐，今未见。考俞功懋探穴纪略记有浙江嘉兴所奏的鼓吹曲说：　　每餐必鼓吹，掠得乐工，各置一部。即以粤西省，桂平县，紫荆山，金田村，拜上帝，得天书，起旗倡事，以及冯云山，已被捉，天赐放回，一夜间，大顺风，天助过湖等语，亦称向大人、张军门、陆总督编为十字令，朝夕侑食，亦不改调也。　　案俞功懋是反革命分子，他被俘掳入太平军中，怀着阶级仇恨，记叙太平天国事，所记太平天国这个鼓吹曲，已将原来词句改变。如太平天国自称「金田起义」〔一〕，而「起旗倡事」，乃俞功懋站在反革命立场的用语。又如太平天国叫清朝统治者做「妖」，叫清朝钦差大臣向荣做「向妖头」，叫清朝江南提督张国梁做「张妖头」，叫清朝两江总督陆建瀛做「陆妖头」，而「向大人」等等，乃俞功懋对向荣等的称呼。但是，他这段记事，却记下了太平天国鼓吹曲的有关情况。他记明「每餐必鼓吹」，又记明「不改调」，就是说朝夕都奏同一曲调。而尤其重要的是扼要地记叙了这个鼓吹曲的内容，一方面气势磅礴地宣传自己的胜利，另一方面威风凛凛地揭露敌人的惨败。在太平天国的文献上，作为教育课本用的天王御撰千字诏是有宣传自己的胜利的，檄文也常有揭露敌人的惨败的，但都不能与这个鼓吹曲相比。这是由于课本和檄文都不能起到音乐的同等作用。太平天国就利用这种为人民所喜爱的音乐，抛弃了那些旧内容的曲目，而代之以革命历史，把自己的艰苦奋斗，英勇向前，起义建国，战胜敌人的辉煌功绩，以及敌人一败涂地，走投无路，陆建瀛的叩头乞降，向荣的自缢，张国梁的投水等等丑态，谱为鼓吹曲，每餐必奏，宣扬革命的胜利，灭敌人的威风，以鼓舞军民对革命必胜的信心。　　丙　　锣鼓曲谱　　江苏溧阳县戴埠镇一带，一直流传着当地群众喜爱的一整套太平天国时期的锣鼓谱。一九七六年七月，南京太平天国历史博物馆进行调查和作了乐谱记录〔一〕。　　溧阳于太平天国庚申十年三月为侍王李世贤克复，在此建立侍王府，西通安徽，南入浙江，作为一个重要的军事据点。当时溧阳在太平天国治理下，熙熙攘攘，同乐太平〔一〕，「食必用乐，演戏歌唱无虚日」。因此，在这儿流传有太平天国时期的锣鼓曲谱。兹照太平天国历史博物馆的记录著录于下。　　乐队操着十多种不同音响的打击乐器，其中有些乐器，独具音色，在今天一般民族乐队里已不常见。计有如下整套乐器：　　（一）鼓：　　板鼓—与京剧板鼓同，在大小鼓组通用。高音鼓—近似京剧堂鼓，声音清脆柔和，在小鼓组用。大鼓—声音洪亮，浑劲有力，在大鼓组用。　　（二）锣：　　大锣—当地称黑脐锣，是大鼓组主要节奏乐器。　　月锣—即京剧堂锣，小鼓组用两副，是主要乐奏乐器。　　小锣—即民间俗称汤锣的一种，直径约三寸，如小碟，置手心中敲击，小鼓组用四副。　　（三）钹：　　抓钹—当地叫做「铹」，外沿约三寸，在钹碗上无眼穿击，用手指抓紧钹碗敲击，声音沉厚，大鼓组用四副，是主要节奏乐器。　　齐钹—比抓钹大，沿页较薄，碗顶有眼穿紧，在小鼓组用。　　（四）昭君：　　当地叫做「长喇叭」，主要配在钹音位上，用以加强节奏，有独特效果。这是一种很古老的吹奏节拍的乐器。　　（五）其他打击乐器有木鱼、云板、撞铃等，各配在大小鼓组，忽密忽疏起点缀作用。　　整个锣鼓谱在乐曲结构上，有头有尾，有段落设计。它虽仍是番式结构，但与一般民间常见的番式不同，以大鼓、大锣、抓钹等为基本乐器，组合成大鼓组敲奏六番点子；又以高音鼓，月锣及小锣、齐钹为基本乐器，另组合成小鼓组，敲奏大鼓组六番间的称为「双节隔」的段落点子。此起彼落，互相呼应，在段落设计上作了精巧的安排。　　就以整个乐曲开始来说，也是讲究的。高吭的昭君长鸣后，紧接着滚鼓雷动声起，这是多么气势的乐曲开始，见下谱例：　　这套打击乐曲在使用乐器上，由于有独特的组合方法，因此各段在音量上与音色上，有变化，有对比，丰富无穷。这首先是按锣鼓声高低的音律组成大小鼓两个乐组，大鼓组音宏大雄壮，小鼓组音清脆嘹亮，虽轮番演奏，却各具特色。见下谱例：　　其次在原有节奏音型上，采取变换乐器的方法，便乐曲在音色上进一步得到变化，这样使熟悉的节奏突然变换成新的音响，取得新的效果。同时为避免单调，尤其是在乐曲每番结尾上，把基本鼓点子都做了统一规律的变化，当地乐手们称这种变化叫「雨夹雪」。这就是使这么大的打击乐曲丰富多采，不显得冗长的根由所在。　　总之，这个打击乐曲，单就音乐的艺术表现，值得探讨和研究的方面也是很多的。它可以说是在我国劳动人民创造的音乐遗产中又添了一曲新声。　　太平天国印书封面一（据本志记述排列）　　太平天国印书封面二　　太平天国印书封面三　　太平天国印书封面四　　太平天国印书封面五　　太平天国印书封面六　　太平天国印书封面七　　太平天国印书封面八　　太平天国印书封面九　　太平天国印书封面十　　太平天国印书封面十一　　太平天国印书封面十二　　太平天国史卷四十一　　志第二十　　典籍　　一 总说　　太平天国重视教育宣传，在起义后不久，就开始出版教育宣传的书籍。它把书籍分送给人民〔一〕，并且采用一切办法来传播这些书籍，曾有人在天京看见：用小船装满书籍，从江上漂送到清军的小艇队中间去〔二〕。这样地广大宣传，就必须有大量的印刷。当时除了在天设立镌刻衙、镌刻营、刷书衙之外，并且，每克复一个地方，就在该地建立印刷的机构〔一〕。军队里面也设有管理印书事务的人员〔二〕，使在进军途中得以到处印刷，以供宣传之用，一九五五年还在山西临汾县北刘村一个农民家中发现北伐军经过临汾时印刷的幼学诗刻板〔三〕。因此，各种印刷品自然也就「汗牛充栋，人人习见」〔四〕了。　　太平天国出版物的种类很多，从上帝教义、规章制度、诏旨、论檄、革命历史、会议纪录、历书、年图、奏议、论文、个人专集以至刻印经过删改的或选录的古书等等。　　在建都天京后，对那几部在初刻本中带有浓厚的儒家思想的天条书、太平诏书等都大加删改。并设立删书衙，从事删改四书、五经。后来就是对于自称崇奉的基督教的旧约、新约也予以同样处理。　　太平天国出版的许多著述都很通俗易懂。贯彻反对脱离群众的封建贵族式的「古典之言」，提倡「切实明透，使人一目了然」的文体的主张。太平天国撰写的革命史，采用白话演义小说的体裁。民歌型的诗歌在太平天国最为流行，太平天国的许多重要典籍都用诗歌写成，或者其中穿插有不少诗歌。太平天国出版的著作，通过广泛地采用民间文学的形式，表达了强烈的反封建的革命内容，具有劳动人民的本色。此外，太平天国还删定新字典、采用简单的标点符号，以帮助人民阅读。　　太平天国现存印书，除太平天日一种为铜板外，其余都是木刻本。字体多为横轻直重的明体字，阑上横书刊行年月，里封面大部分有双凤朝阳、二龙捧日、或万字回文等图案，刻印别具风格。书用毛边纸印刷，均为线装或用黄丝线，也有用「黄纸、或红纸、白纸、绿纸、宛如地摊上所卖何文秀绣荷包式样」〔一〕。太平天国书籍的印刷和装订，都是采取民间最喜见乐闻的式样，以迎合劳动人民的爱好。　　太平天国出版品中，有出版年代可考的，现存最早的为太平天国辛开元年所刻的太平礼制和幼学诗，最晚的为壬戌十二年印行的太平天日。在太平天国旨准颁行的书籍中，在首都有一个旨准颁行诏书总目。据太平天国辛酉拾壹年新历卷首所列旨准颁行诏书总目共有二十九种，其名如下：　　天父上帝言题皇诏　　天父下凡诏书贰部　　天命诏旨书　　旧遗诏圣书　　前遗诏圣书　　天条书　　太平诏书　　太平礼制　　太平军目　　太平条规　　颁行诏书　　颁行历书　　三字经　　幼学诗　　太平救世诰　　建天京于金陵论　　贬妖穴为罪隶论　　诏书盖■颁行论　　天朝田亩制度　　天理要论　　天情道理书　　御制千字诏　　行军总要　　天父诗　　钦定制度则例集编　　武略书　　醒世文　　王次长兄亲目亲耳共证福音书据钦定前遗诏圣书和重刻天朝田亩制度卷首的诏书总目二十九部，则无天父诗，而有天父圣旨，高列在第三部。又天兄圣旨也是旨准颁行诏书，其卷首的诏书总目也是二十九部，有天父诗，而无天父圣旨。据此，截至辛酉十一年春，太平天国旨准颁行诏书共三十一部，在上列的旨准颁行诏书总目里，还应该加上天父圣旨、天兄圣旨两部。　　太平天国印书并不只上面所列的三十一种，在辛酉十一年春以后还有刊刻，而在辛酉十一年以前所刻的书，就是在封面刻有「旨准颁行」的资政新篇也不得列在这个旨准颁行诏书总目内。究竟太平天国共印有多少部书籍，今天还没有考得出来。据英国教士艾约瑟说，庚申十年五月，有几个从天京奉命到苏州的高级官员对他说那时候太平天国出版的书籍已有五十多部〔一〕。　　这些书籍，在太平天国失败后，除了密藏的以外，都给清朝统治者烧光了。但当时流传到海外去的，却还保存在外国的图书馆、博物院。自辛亥革命后，海外太平天国文献的庋藏，始渐为国人注意。一九一九年八月，中国资产阶级史学开创者梁启超往游荷兰来丁大学藏书楼，发现该楼藏有壬子二年刻本颁行诏书一册，据壬子二年刻本钞写的天条书、太平礼制、太平条规、太平诏书各一册，嘱我国驻荷兰公使命人钞录回国，以供研究太平天国史用，现藏于湖北省图书馆〔一〕。一九二五年，程演生在法国巴黎国立东方语言学校所属东方图书馆摄照天父下凡诏书第一部、颁行诏书、天命诏旨书、钞录太平诏书、天朝田亩制度、建天京于金陵论、贬妖穴为罪隶论、天父下凡诏书第二部，共八部，编印刊行，叫做太平天国史料第一集。约与程演生同时，俞大维在德国普鲁士国立图书馆又摄照九种，即：太平诏书、天条书、太平礼制、幼学诗、太平条规、天父下凡诏书第一部、颁行诏书、天命诏旨书、三字经，张元济增补入太平天国诗文钞改编本内〔一〕。一九三四年，萧一山把伦敦不列颠博物院所藏太平天国钦定颁行的书籍二十二部，即：天父上帝言题皇诏、旧遗诏圣书、新遗诏圣书（四种圣书都只影印样本）、天条书、太平诏书、太平礼制、太平军目、太平条规、太平天国癸好三年新历、太平天国辛酉十一年新历、幼学诗、太平救世歌、诏书盖■颁行论、天朝田亩制度、天情道理书、御制千字诏、行军总要、天父诗、醒世文、王父次兄亲目亲耳共证福音书、钦定士阶条例、幼主诏书，并加扬州发现的钦定英杰归真一部，共二十三部编为太平天国丛书第一集。一九三六年，王重民就英国剑桥大学图书馆所藏太平天国颁行书籍与柏林、巴黎??伦敦所藏查对多十一部，其中除英杰归真一部已在国内发现外，计得十部，即：天理要论、太平天国甲寅四年新历、太平天国戊午八年新历、太平礼制、天父天兄天王太平天国己未九年会试题、开朝精忠军师干王洪宝制、资政新篇、钦定军次实录、诛妖檄文、太平天日，编为太平天国官书十种。　　在国内，当时密藏起来幸存的太平天国书籍，解放前，极少发现。据柴萼梵天庐丛录说其友殷萼亭在南京夫子庙前冷摊购得太平天国实录一册，殷死后八年去借阅，已不知给何人取去。据我所知，只有一九三四年，收售古籍的旧书店在扬州收购得钦定英杰归真一种，和同这一年，我在北京头发胡同旧书摊上访得太平军人手写本天条书一种。到解放后，由于人民政府保护革命文物的政策，旧遗诏圣书、幼学诗、太平救世歌、钦定士阶条例、太平军目、钦定敬避字样、资政新篇、建天京于金陵论、钦定军次实录等都陆续发现了。一九五九年，太平天国历史博物馆就根据前人所辑，和国内发现的太平天国书籍，编为太平天国印书，列为太平天国文献第一集，于一九六一年影印出版。其目如下：　　太平诏书　　天条书　　太平天日　　太平礼制（辛开元年新刻）　　幼学诗　　太平条规　　太平军目　　天父下凡诏书（第一部）　　颁行诏书　　天命诏旨书　　太平天国癸好三年新历　　三字经　　太平救世歌　　天条书（重刻本）　　旧遗诏圣书　　创世传　　出麦西国传　　利未书　　户口册纪　　太平诏书（重刻本）　　天父上帝言题皇诏　　天朝田亩制度　　建天于金陵论　　贬妖穴为罪隶论　　诏书盖玺颁行论　　天父下凡诏书（第二部）　　太平天国甲寅四年新历　　天理要论　　天情道理书　　御制千字诏　　行军总要　　天父诗　　太平天国戊午八年新历　　醒世文　　太平礼制（戊午八年新刻）　　资政新篇　　天父天兄天王太平天国己未九年会试题