南齐书-64

理。他隐居在余不吴差山，讲授经书，跟他学的有百十人，他们各自营建房舍，紧挨在他家的旁边居住。沈鳞士很看重陆机的<连珠》，所以常常给诸生讲解它。征北将军张永为吴兴太守，邀请沈鳞士入郡。沈鳞士听说郡后堂有好山好水，于是便前往并停留了数月之久．张永想请他作功曹，让人把这个意思转达给他。沈鳞士说：“太守的明德施布遍及淡泊质朴之人，他心中念及山谷之民，我所以才披褐衣拄拐杖而来，忘记了疲劳疾病。如果一定想要让混沌之人去描画蛾眉，给披发的越人戴上有文饰的冠冕，那么对我来说，逃走虽然不是聪明的做法，但要我依附于权贵，那只好投束海而死丫。”张永这才打消了这一念头。宋升明末年，太守王奂上表举荐他，有诏征召为奉朝请，沈膦士不应召。齐永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又上表推荐沈骈士的义行，说：“吴兴沈鳞士，杰出的风范早已超群拔俗，高尚的节操也早就树立，贞洁纯正的品性出于天生，渊博的知识得自于诚笃的学习。家世孤弱贫寒，粗茶淡饭也难以自给。镶抱书籍而躬耕，至白头而不倦；挟带琴瑟而砍柴，放歌吟咏而不停止。长兄早卒，留下孤侄四人。他扶持病弱，养育幼稚，含辛茹苦，而把甘甜让给别人。年纪虽已超过七十，但为人行事仍然没有改变。自塞亘台以来，有过多次的聘请征召，但他如玉的品质更加纯洁，如霜雪的节操更加严正。假如能让他在朝廷参预政事，在公卿中占一席位置，定能使边鄙之地都符合朝廷纲纪，使圣上的恩泽流播于荒远的边疆。”有诏征聘沈膦士为太学博士，建武二年，征请他为著作郎，永元二年，征为太子舍人，他都一概不肯厅征。沈鳞士亲自背柴取水，两曰才吃一餐饭，坚守节操至终老。他专心于学问毫无厌倦，家中遭受火灾，烧书数千卷，当时沈璘士已年遇八十，但还是耳聪目明，他在灯下仔细地察看，用废纸的反面亲手抄写，又完成了二三千卷，装满丁几十只箱箧，当时人认为这是由于他养身静默的结果。撰著《周易》、《两系》、《庄子内篇训》，注释《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老广要略》数十卷。他有鉴于杨王孙、皇甫谧等人虽深通生死之道，却大办葬礼的虚伪行径，于是自己便预先写下如何安葬的遗书i．享年八十六岁而卒。同郡人沈俨之，字士恭，徐州刺史沈昙庆之子，也不出仕。征召他为太子洗马，永明元年，征召为中书郎。永明三年，有诏征聘前南郡国常侍沈颢为着作郎，建武二年，征聘他为太子舍人，永元二年，又征聘为通直郎．沈颛字处默，是宋朝领军沈演之兄长的孙子。吴苞字天盖，濮阳鄄城人。他是儒学之士，喜好《三礼》及《老子》、 《庄子》。宋泰始年间，渡过长江聚徒讲学，他常戴一顶黄葛巾，手持竹尘尾，粗茶淡饭二十余年。宋隆昌元年，诏书说： “处士濮阳入吴苞，其志向在于居处高山大谷，秉性节操贞洁坚固，情趣沉浸在古籍之中，至白头更是老当益壮。征聘为太学博士。”他不肯应征。始安王萧遥光、右卫江柘在蒋山南面替他建立馆舍，自刘珊死后，学者都跟随着吴苞。高寿而终。鲁国孔嗣之，字敬伯，宋世舆齐太祖同为中书舍人，但这并非他所好，从庐陵郡任上离官而去，隐居在钟山。齐朝时被任命为太中大夫。建武三年，去世。徐伯珍，字文楚，东阳太末人。祖父与父亲都是郡掾史。徐伯珍早年丧父，家境贫困，在竹叶及地上写字练字。山洪暴发，淹没了房屋，村裹邻居都急忙逃走，徐伯珍却把床叠架起来，留在上面，读书不止。其叔父徐墦之与颜延之很要好，回到祛蒙山设立学舍聚徒讲学，徐伯珍前往那儿跟随叔父学习，经过十年，对经籍子史都很有研究，所以游学的人大多依从于他。太守琅邪王萧昙生、吴郡人张淹都曾礼聘他，徐伯珍应召后便立即退归，这样做共有十二次。征士沈俨和徐伯珍促膝而谈，以表达真诚不移的友情。吴郡人顾欢挑剔出《尚书》中含义不通的地方，徐伯珍训释回答得很有条理，因此儒学之士对他极为宗仰．徐伯珍还喜好释氏、老庄之学，并通晓占卜之术。年岁常旱，徐伯珍占筮，时雨如期而降．他行为举止很有礼貌，过有曲折的小桥，他都要急忙走过而避开，惟恐阻拦别人。年轻时他的妻子便丧亡，盲到晚年他也不再重新娶妻，自比于曾参。他家南边九里有座高山，班固称之为九岩山，足后汉龙丘苌隐居的地方。山上长有很多龙须柏，看起来五彩缤纷，世人叫作妇人岩。二年后，徐伯珍移居逭里。他家门前长着一棵梓树，一年便艮得很粗壮，须两人合抱。馆舍束面的石壁夜晚忽然有红光通明地照耀。不大一会儿又熄灭了．有一对白雀栖息在他家门窗上，人们议论纷纷，认为这是隐居之德感应的结果。永明二年，刺史豫章王聘请他为议曹从事，不肯应召。家境很足贫乏，兄弟四人，都白首相对，时人称之为“四皓”。建武四年，徐伯珍去世，享年八卜四岁。接受他教诲的人共有一千余人。同郡人楼幼瑜，电是儒学之士，着有《礼捃遗》三十卷。官至给事中。又有同郡人楼惠明，有道术。居住在金华山，飞禽走兽毒虫之类都躲避他。宋明帝闻知此事，敕命要他出山居住在华林园。授官奉朝请，楼惠明坚辞不受，要求束归。齐永明三年，忽然乘轻便的小舟去丰安县，大家不知道是什么缘故。不久而唐寓之贼便攻破了郡府。文惠太子召请他出来住在蒋山，楼惠明又请求归回原处，得到允许。齐世祖敕命为他建立馆舍。史臣曰：顾欢论戎夷、华夏的二种宗教，以星氐道教为优而以释氏佛教为劣。佛法这种东西，其理义来自万古荒寂，其迹象显示于中世；渊源深远广博，无始无终，无边无际，宇宙也不知道其深广的程度，数日也难以计量出来。多么地兴盛啊!真正的菩萨的创立言论，深察机微紧扣空寂，有所触发必定有所感应，以大包小，无捆不容．至于儒家之教，讲究的是仁义礼乐。仁是爱心义是适宜，礼讲顺从乐主中和，如此而已。而现今则以慈悲为本原，以常乐为宗旨。施舍随其机缘，细小的举动也能表示敬仰之意。儒家之教，以祖宗言行为其规范，引古证今，对学习者来说容易晓悟。而现今讲因果报应，前有何因，后必报以何果。功业与行为互为因果，连锁相承，循环不已。阴阳五行之教，占验的是气候变化H月运行，教给人民知晓天时变化与世事兴衰之间的利害关系。现今却讲耳眼聪明洞达，心智与外物相通，自身便如上天星宿，哪裹要等待甘石星经的占验结果。法家之教，出自刑法，禁止奸佞邪伪，赏罚分明。现今却讲十恶不赦．十恶所坠落之处，有五种达到最低的地方。受到刀山剑树的砍杀，热水烈火的烫烧，遭受这样的劫难都是自己造孽留下的恶果，这是毫无差错的。墨家之教，崇尚俭薄，即使摩顶放踵，为他人辛劳万分，也不要过分吝惜自身。现今则讲身体如同断蒂的瓠瓜，眼光如同井星，捐妻献子，是雄鹰也要庇护小鸽。纵横家的理论，贵在运用权谋，能言善辩、滔滔不绝，归根结底在于顺应时势的变化而变化。现在则是佛以一音说法，万众随类各得其解而不须一一解释，佛性四论，三度法会，都是我们的教师。杂家之教，兼有儒、墨二家之论。现在却是释迦牟尼于五时依次而说法，对什么理论不能穷尽呢!农家之教，讲播植耕耘，善于考察雨、旸、燠、寒、风五种物候的变化，以培育各种农作物。现在却讲北方郁单越洲的稻米谷物，和南方阎浮洲的已不相同，这是上天回报的果实，是自然的产物。道家之教，主张执守虚艇专心致志，得真性而忘情欲，聚精会神而不为外物干扰。现今则讲最高的智慧无从明说，万法皆空；极高的道法怎能够给它命名呢?祇好归之于“一”。道法与世习相对比，便是将真与假相匹仇。佛理奥妙而深藏，它无所不在，无往不有。如果善于运用它，真便是俗，俗即是真了。九家教义的设立，为的是藉以教化世俗之人。刑名道墨诸家，意旨相互乖异；儒者不学这些理论，对于儒家也毫无损害。佛理玄妙旷远，佳讲实有、智慧、圆成实性的妙有。若有一物不知，便不能成为觉慧周遍的菩萨。至于佛法与现实相感应的力量之神妙，变化之奇幻，是小叮思议的，难以用语言描绘表达出来。而诸家张氏的五斗米道教，讲究的是丹书符录的事先征验，道法来自师传，其祖宗便是伯阳。世俗人情的信仰去就，便是佛教或道教。僧尼和道士，互相非难、攻击。这不仅仅是尊崇教义，同时也是不顾一切地去求利。审慎查考佛道两教，其教理归结于同一极致。但行迹有不同，所以成教有先后。大略而言，其优劣都是由教义本身产生出来的。道的根本在于虚无．逭不是通过学习能够达到的。但绝圣弃智，这种作法已经是有所为了。有所为的虚无境界，终究不是道的根本。假如本与末都同是“无”，那么有什么等级的分别?佛教则非如此。它以各种戒律束缚去培养人们，使愚暗者转向光明，依照一定的阶梯次序而逐渐步入圣殿。路途虽远而可以逐步实践，功业虽然旷远而总有实现的期限。劝人向善的道义，对于物我都是一样的，没有差别。而心智短浅的人，很少能够胜任的。世途的度量，全在因果二类。鶸叫便早起为善，未必能够泽及后人；在东陵吃肉享乐，也未必就有灾祸。才能高妙者，也会因为郁结不通而不能达道；而心智平庸粗鲁之辈，也可能终生富裕丰厚。忠贞之人反被遗弃；诡谲之人，却获得福运。由此看来，接近佛教不一定有祸有福，因为人们的身、口、意三方的行为是不确定的。经文上已说得很明显，开宗明义，人有现报、生报、后报等三报，所以上述的疑惑便顿时能够解开。史臣衷心信服释迦之教，深信冥冥中的因缘，认为没有比佛教更可贵的。赞曰：含蕴贞正怀抱素朴，这是诚笃地学习和实行道教教义。衹有这佛教有如潜渊幽处的真龙，要抛弃鱼鳞而培养龙角。y ／一一．、d 一‘T．。．、 一． RL d于专第三十六孝 义速 吴欣之 韩系伯 孙淡封延伯 吴达之 王文殊乐颐 江泌 杜栖 陆绛孔子说： “父子间的道义，来自于天性，有如君臣之间的礼义。”人们所禀承的孝义，是天生一样的，或淳厚或浇薄都是来自本心，并非是由后天学习所达到的。无论居家为民还是遇合于君王，都不能免去嫡庶的礼法；骄傲侮慢的性格，对于孝养亲长之道都有损害而觉惭愧。那亲身奉行孝道，对长辈和颜悦色尽力奉养，甘心终老于田园，不求闻名腾达于天下，造些就是孟子所说的人生三乐和仲由背米时的感叹。孝道通达于神明，受其感召而形成。世俗风情浇薄不淳，才要表彰孝慈。所以孝道并不仅衹是心怀仁德的人才有的寄托情思、标榜于世的品德。由于这些人姓名被埋没，节义被隐藏，很少能彰显于世。所以便将他们的事迹行为记录于这篇《列传》中．崔怀慎是遣回束武城人。父亲崔邪利为鲁郡太守，塞疽裹年间，陷落于敌虏手中。崔怀慎与妻庆压笃爱情深，听说父亲陷没于敌虏，当天便把妻子遣送回家，自己穿着粗布麻衣，吃粗茶淡饭，好像处在丧礼中一样。崔邪利后来在胡虏中书省为官，告诫怀慎不许他这样做，怀慎得到父亲来信更是号哭连天。怀慎的堂叔崔模为荣肠太守，也一同陷没于胡虏之中，崔模的儿子虽然居住处事有所改变，但没有放弃婚姻和做官。刘宋大明年间，崔怀慎同族人冀州刺史元孙出使北廷，魏人问他说： “崔邪利、崔模都因为力量弱小而屈从归顺，但两家子侄行事处世却不相同，道理何在?”元孙回答说：“益州道险，王尊驱马直进，王阳返车回转，是欲使忠与孝都得到弘扬，臣节和子义都能够保全。”刘宋泰始初年，淮北陷落，边界上流亡逃难的人，大多部已离开，崔怀慎由此而进入北国／／到达桑干时，父亲邪利已经死去，怀慎悲伤万分，昏厌过去，随后苏醒了。他运载父亲的灵柩回转青州，赤脚行走在冰雪上。那时气候酷寒，但他的手脚都没有被冻坏，当时的人们认为这是孝心感动了天地的缘故。待丧事办完以后，因为弟弟仍留在南国，所以在建元初年，怀慎又逃回南方，但这时他的弟弟也已经亡故。崔怀慎孤独一人贫困无依，同族的人都怜悯他，每天都捐助给他一些粮食。崔怀慎在南齐永明年间逝世。公孙僧远是会稽剡县人。治办父亲丧事极尽孝道，侍奉母亲及伯父尤其恭敬，遇荒年谷米昂贵，僧远便减少吃饭的餐次和数量，以便供养母亲和伯父。弟弟亡故，无钱埋葬，公孙僧远就亲自依附邻里乡亲出卖劳力，用以提供装殓送葬所需的费用。并且亲自背土上坟，亲手栽种松柏。他的哥哥姐姐因无钱不能娶亲嫁人，公孙僧远便自己出卖自己，替哥姐按礼成婚。因此孝名闻于郡县。齐太祖即位，派遣兼散骑常侍虞炎等十二部巡行天下．并于建元三年，表彰公孙僧远等二十三人，还同时表彰他们的家族乡里，免除他们的租税．吴欣之是南束海郡利城县人。刘宋元嘉末年，他的弟弟吴尉之作武进县的守卫。随王刘诞起义，璺翅派遣主将茎钦征讨他，全城的官吏百姓都四散奔逃，仅有吴尉之一人留守不走，被塞兵捉住将要处死。吴欣之往见华钦请求替代弟弟去死，泪流满面，言辞哀切，兄弟俩最终都被原谅。建元三年，下诏免除死罪予以表彰。齐永明初年，广陵百姓章起之的两个儿子囚犯罪而争着去死，太守型蝗上表告于朝廷。韩系伯是襄阳人。侍奉父母谨慎孝顺．襄阳地方风俗，邻居们都在地界卜栽种桑树作为标志．韩系伯认为桑树的枝叶会遮盖妨碍别人地里的农作物生长，因此把自己的地界内移数尺，但邻居却马上把地界外移，侵占了他所移开的地方。韩系伯便又再次变更地界，向内移植桑树。久而久之，邻居感到惭愧，于是就归还了以往所侵占的上地，并亲自到韩系伯家道歉谢过。建元三年，官府免除了韩家的租税，并表彰他的家族乡iL最后韩系伯良涛而终、孙淡是太原人氏．居住在长沙，侍奉母亲很孝顺．母亲患病，他睡不着觉、吃不下饭，一直到母亲病愈为止．母亲怜惜他，后来有病便不让他知道。豫章王作湘州刺史时，征召他为骠骑行参军。建元三年，朝廷免除了他家的租税，并表彰他的家族乡里。最后孙淡于家中去世。华宝足晋陵郡无锡县人。父亲名华豪，束晋义熙末年，守卫长安，当时华宝仅八岁。临别时，父亲对华实说： “必须等我回家来，方才为你行冠礼。”后长安陷落于敌虏之手，华豪战死．华宝直到七十岁，不结婚也不行冠礼；有人间起缘由，便整天号哭悲恸，不忍回答。同郡人薛天生，他的母亲因娘家有人丧亡而正在服丧礼所以吃素，薛天生也跟着吃素食，母亲在没有除去丧服时便死了，薛天生就一辈子也不吃鱼肉荤腥。对弟弟有恩义。又有同郡人刘怀胤及弟弟刘怀则，他十岁时，遭遇父亲丧亡之灾，因此一辈子不穿丝、棉织品，不吃盐和蔬菜。建元三年，这三家同时被表彰。韩囊敏是会稽郡剡县入。很小的时候父亲便丧亡而成为孤儿，他和兄长灵珍都有孝性。不久母亲又亡故了，由于家境贫寒无法办理丧事，于是兄弟俩共同种了半亩瓜田。早上将瓜采摘下来，晚上又再生出新瓜，因此终于办完了丧葬之事。后来韩灵珍又死了，他没有儿子，妻卓氏坚守贞节不想再嫁，但顾虑娘家人会强行改变她的守节志向，于是便不回娘家，而韩灵敏侍奉她好像对待母亲一样。晋陵郡吴康之的妻子趟氏，父亲早亡弟弟年幼，正遇上饥荒之年，母亲又年老病重，于是她便到乡里自己出卖自身，言辞悲哀恳切，乡里人都可怜他，家家都分出一些米来救助她，最终免于饿死。等到嫁给吴康之后，不久丈夫又死了，家里人想要她改嫁，她却誓死不变心。义兴蒋俊之的妻子黄氏，丈夫死后不再嫁，家人逼迫她，她就想要投水自杀，这才终止了逼嫁。建元三年，朝廷颁诏免除租税，表彰家门。齐永明元年，会稽郡永兴县倪翼之的母亲丁氏，年轻时丈夫便去世了。她生性仁慈，遇上荒年，就将衣服食物分发给乡里那些挨饿受冻的贫苦百姓。邻居求借东西，没有不借的。同村的陈穣父母死了，孤独一人又没有亲戚，丁氏便收养了他，等他长大后又给他娶亲成家。又有同村邻居王礼的妻子徐氏，遇上荒年歹脓山阴县，丁氏就替她买了棺材冥器，并亲自前往山阴收殓埋葬。在宋元徽末年时，一次下大雪，长途贩运的商人也难以出门，村中家家饥饿无粮，丁氏从自家拿出盐米按人IZl分发。同村人左侨家死了四人无力埋葬，丁氏替他们家营造坟冢置办棺材。有交不起各种赋税的人家，丁氏都替他们送交。丁氏的长媳王氏守寡后矢志不再嫁人。州郡把她们家的善行上报，朝廷颁诏表彰倪家，并免除租税。广陵人徐灵礼的妻子遭受火灾，她因为抢救儿子而与儿子一同被烧死。太守刘悛把此事上报朝廷．会稽人隆氐，有三个女儿，没有男孩。三个女孩的祖父母年纪已有八九十岁了，年老昏聩已不晓人事，父亲患重病手脚很不霞活，母亲又不安于室想再嫁。正碰上荒年，三个女孩都去西湖采摘菱角和莼菜，第二：天到集市上去卖钱，从来不亏待和怠慢别人。乡里人都称她们家为仁义之门，很多人都想要娶这三个女孩为媳妇。大女伤感家中无男孩而孤独无依，所以发誓不肯出嫁．祖父母不久便相继去世，三个女孩自己设法安葬了老人，并曰．在坟墓旁边建了小草屋守孝。永兴县概中里有一个姓王的女孩，五岁时得了恶疾，两眼都瞎了。她生性非常孝顺，二十岁父母便死了，她面对尸体喊叫一声，两眼都流出了鲜血。她的小妹：E娥用舌舔血。她的左眼立刻重见光明，当时人们都称这是孝义感动丁老天。县令何昙秀没有奏报此事。诸暨县东袴里有一位姓屠的女子，父亲双目失明，母亲患病经久不愈，亲戚非常嫌弃，乡里也不容他们安身。女子就把父母远远迁移到麻草丛生的地方住下，白天砍柴，晚上纺纱织布，用以供养父母。父母都去世后，亲自设法安葬他们，背土垒筑坟茔。忽然听见天空中有声音说：“你这种极其孝顺的心性值得敬重，山神想要差派你。你可以替人治病，必定会获得很多财富。”女子认为这是妖精作怪，不敢听从，于是就得了病。遇了些日子，邻居中有人中了溪裹害虫的毒，女子尝试着替他治疗，自己也觉得病立刻好了，于是就用巫术给人治病，没有不痊愈的。女子的家产曰渐增多，乡里很多人都想娶她为妻，她因为没有兄弟，所以发誓看守父母的坟墓而不肯嫁人，后来被山中强盗抢去杀掉。县令于琳之把这些情况全都报告给郡裹，但郡太守王敬则却不奏报。齐明帝建达三年，呈兴人乘公济的妻子丛压生有二个男孩，而乘公济和兄长乘公愿、乘干侦都死了。两位兄长各留下一个男孩，名叫欣之、玉惺，型退把他们抚养成人，并卖掉田产房屋给他们娶妻，自己却和两个孩子寄居在邻居家中。砠壶颁下诏书为她的两个儿子完婚，并表彰她的家族，免除他们家的徭役。吴郡范法恂的妻子褚氏，也很勤劳刻苦严守妇道。宋升明年间，孙昙璀谋反而逃亡在外，褚氏对她的儿子范僧简说： “孙越州是我已故的婆母姐姐的儿子，他和你父亲是姨表兄弟，交结的情谊比古人还重。他现在逃亡流窜但总免不了一死，你应当为他收尸。”孙昙罐不久便被处以死刑，渚氏命范僧简前去收殓和掩埋尸体。褚氏活了七十余岁，在齐永明中期去世。范僧简当时在京都，听说母亲病了便急忙赶回家，他还没有回到家中褚氏就已经死了，将要出殡，但众人却抬不动尸体，不多久，范僧简便赶回到家中．封延伯字仲琏，渤海人氏。学问德行都很好，不和世俗人交往，侍奉守寡的嫂嫂很是恭顺小心。州宫征聘他为主簿，荐举为秀才，都不肯前去接受，以后才出来做官。垣崇祖为豫州刺史，请求太祖用封延伯作长史，并兼梁郡太守。后因有病而自请免职，侨居束海，于是就不去京师了。他家三代都不分家，为北部州郡的人们所崇仰归附。豫章王征聘他作中兵，不肯就任，终老于家。建元三年，大使巡察天下。义兴人陈玄子四代共一百七十口人共同生活而不分家。武陵郡邵荣兴家、文献叔家八代同堂。东海徐生之家、亘噬范安祖家、李圣伯家、范道担家都是五代同堂。零陵谭弘宝家、衡阳何弘家、华阳阳黑头家疏亲表戚四代同堂，并且共同享用吃穿。颁诏表彰门风，免除租税。又有蜀郡王续祖家、华阳郝道福家都是世代同堂共食。建武三年，齐明帝颁韶表彰其门风，免除调税差役。呈达之是羞塑人。他嫂嫂死了，无钱安葬，就自己卖自己为十夫佣客，以此来造坟买棺。他堂祖父那一房的族弟呈数值夫妻俩因荒年而被强卖到辽韭，吴达之有十亩田产，就把它卖了替族弟夫妇赎身，并和他们一起享用家财，共住一座房屋。郡裹任命县达之为主簿，他坚决要让给兄长。又把祖宗传下来的家业旧田让给族弟，族弟也不肯接受，那些田地便闲置荒芜了。建元三