南齐书-13

崇光明的国运，功业超过前辈。送神，演奏《昭夏之乐》：祭献广博，礼乐详备。神灵愉悦展颜，辰旆回转。洞开云路，拂拭仙阶。紫气云集，青空裂开。眷恋皇都，顾念玉台。留下昌盛的功德，赢得圣帝的欢心。皇帝就燎祭之位，此时演奏《昭远之乐》：上天降下德惠，帝王回报礼仪。牺牲、祭器在下陈列，焚柴献牲燎祭上天。祭祀在司仪的主持下进行，敬献大璧谷物。通过升腾的烟雾奉献青天，音乐声在天空中回荡。陈设祭品，宣读简策，敬重立志、延续宗庙烟火。礼仪不是追求祭品的完备，而是为了表示致福的诚心。皇帝退场到别殿休息，此时演奏《休成之乐》，重复演奏：显明祭天典礼，牺牲都已奉献完毕。皇帝车驾回转，穿行于美妙的景致，到达内宫。乐曲悠扬和美，悬挂的金石器具明亮照人。羽毛装饰的旗帜在H影下闪耀，管乐器在风吹中鸣响。井然有序地适可而止，庄重地结束礼仪。锌、镯、铙、铎四种金属乐器拱卫，六马驾车齐奔。以上是南郊歌辞。北郊祭天乐舞歌辞，查考《诗经。周颂．吴天有成命》，就是郊祀天地时用的。因此周、汉以来，祭祀天地都用同样的歌辞。宋代颜延之撰有《飨地神辞》一篇，其余的都与南郊祭天用辞相同。齐代北郊祭天群臣进入时演奏《肃咸乐》，牺牲引入时演奏《引牲》，进献豆器呈上毛血时演奏《嘉荐》，皇帝进入坛庙束门时演奏《永至》，喝福酒时演奏《嘉胙》，皇帝回别殿休息时演奏《休成》，歌辞都和南郊祭天相同。迎送神灵演奏的《昭夏》中登歌和南郊不同。迎接地神，演奏《昭夏之乐》：诏告礼仪，装饰祭坛，向地神敬献祭品。神灵端坐在帷帐之中，月光映照在肃穆的神阶上。陈设精美的祭品敬献神灵，在风吹中乐声铿锵。神灵降临，气氛神秘庄严．远望岁星，环游太一。用庄重表现对礼的尊尚，云气聚集，光芒四射。皇帝登上祭坛时演奏登歌：神灵暂住，供献祭品，这是列入祀典的庄严祭祀。乐器响动声音如仪，敬献洁净的牺牲和芬香的谷物。地神暗中赐福，有司大肆庆贺。天下太平，农作物丰收。皇帝第一次进献祭品，演奏《地德凯容之乐》：修缮祭地方丘，严肃国家地神祭典。俯视玉珪之影，仰察神灵之心。诏告原委，遍及山林。此下删去八句。进献祭品，奉上音乐。此下删去二十二句，其余都是垄廷主撰写的辞。第二次进献祭品时演奏《昭德凯容之乐》：祝福的愿望深深，蕴含着吉祥和光明。犹如天上明亮的月亮，光照星空。国家得到教化，神灵喜乐。宫内有规有矩，风调雨顺。德仪双全，声名显赫。送神时，演奏《昭夏之乐》：供献神的祭品依次端出，内容丰盛。搁置精美的礼器，停止乐器演奏。旗帜改向，车驾回转。Et月光辉流溢，星辰密布天空。神灵内心眷念，在星辰间逗留盘桓。四海和睦，天下吉祥。举行痉埋仪式时，演奏《隶幽之乐》：后土喜庆，设地坛祭神。接受皇帝美意，神灵赐福。覆盖的竹筐盛满供品排列有序，王公贵族会集一起。牺牲币帛堆积坛中，显示着明洁与至诚。调理河流祥瑞昌盛，警戒山岳吉祥安泰。以上是北郊祭地歌辞。明堂歌辞，祠祀青、赤、黄、白、黑五天帝。汉代郊祀祭天歌辞都是四言，宋孝武帝让谢庄撰写歌辞，谢庄依照五行数字，青帝属木用三言，赤帝属火用七言，黄帝属土用五言，白帝属金用九言，黑帝属水用六言。根据《鸿范》的五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。《月令》中木的数字是八，火是七，土是五，金是九，水是六。蔡邕说： “东方有木三土五，所以对应的数字是八；南方有火二土五，所以对应的数字是七；西方有金四土五，所以对应的数字是九；北方有水一土五，所以对应的数字是六．”另外根据古乐律纳音的推算方式，一言是土，三言是火，五言是水，七言是金，九言是木。如果依照《鸿范》木对应的数字用三，那么应当是水一火二金四。如果依照《月令》金九水六，那么应当是木八火七。应当用《鸿范》一言二言的数字，但难以成文，所以有所取舍，最后导致与两书都不相符，不清楚用数字立言是依据什么。《周颂．我将》祭祀周文王，说都是四言，其中一句是五言，一句是七言。谢庄歌颂宋太祖也没有固定的句式。建元初年，韶令黄门郎谢超宗创作明堂夕牲等歌辞，都采用谢庄的辞。建武二年，举行雩祭明堂，谢跳创作歌辞，完全依照谢庄，衹有世祖是用四言。宾客出入时演奏《肃咸乐》，歌辞共二章：继承孝顺的传统，恭奏尊敬的先圣。普天献礼，举国同庆。礼仪井然有序，仪仗严整。仪仗盛若林木，威风烈烈，四处都是身着礼服的宾客。襄助宝物以示尊敬，美酒珍玩充斥庭院。玉磬悬挂在架上，乐声徐缓悠扬。先圣希望礼仪整齐，庄重如有所承。神灵降福，举行盛大庆典予以接受。祭祀恭敬，仪仗威严，容貌光彩，秩序井然。对待神灵恭敬而敏捷，祭品要洁净丰盛。庄严肃穆的宫殿，草木茂盛的高大台基。天帝降临于此，百神各就其位。斋戒诚心遥望夜空，庄重严肃迎接清晨。隐隐约约的清晨时分，万物笼罩在薄雾之中。《青帝歌》参星在傍晚映照，驷星在清晨闪亮。灵星乘着雷声而来，司命星令春回大地。大雁北飞，梧桐花开始下垂。和风吹舞，春光徐缓。幼芽萌动，万物更新。润泽大地无边无垠。《赤帝歌》龙精初次出现于心宿中，阳光北射土圭与曰影长度相等。天帝居所在离宫星，实际仍主宰天地，降下雨水，木槿繁荣。万物繁盛。百姓殷实，赤帝的恩泽遍及四海九州。《黄帝歌》立足艮位，居于中央，颁布法令，总管四方。裁度安排天地间寒暑炎凉。此句下删去八句。分合沿着固定的轨道，开闭按照一定的法度。黄帝的光辉聚合万物，他使国运平安。《白帝歌》众多河流犹如明镜，天地爽朗清明。云气冲天，盛大的功德体现在元精。此下删去四句。万物收成，收获的季节即将过去。大地享受润泽，环宇秉承白帝之灵。《黑帝歌》已近岁暮，时光飞逝。神灵居坎位，盛德领万物。黑云密布，笼罩着崎岖的小路。白云弥漫，横亘天涯。此下删去四句。清晨的时光短，夜晚漫长。太阴达到极致，阳气就会回升。此下删去二句。皇帝回到束壁，接受福酒，此时演奏《嘉胙乐》歌辞：太庙用的歌辞相同。以礼祭献，福禄寿吕。圣明的皇帝领受上天赐福，王朝的事业将会充满吉祥。位居人极乘时运，立足德业祥瑞昌。光明照耀四方邻国，光辉延及八方之地。五洲四海同声顺从，环宇之内沐浴君王的恩泽。世世代代吉祥喜庆，宏伟的功业永远延续。送神时，演奏《昭夏乐》歌辞：宋谢庄创作的词。蕴含礼制仪容，遗留音乐法度。神灵正要停留，日影已将偏西。开启九重宫门，肃清四通八达的道路。凤凰上下飞舞，龙马已经喷沫。云彩已经飘动，河上架好了桥梁。万里神光照耀，空中飘满馨香。神灵的车马，驶回天宫。仙宫寂静，玉殿清虚。皇上教化凝结，亲孝风气炽盛。眷顾神灵之心，缔结美好的思念。王业洪福久远通畅，精美的供品芳香四溢。与天帝一同昌明道德，国运长久，永放光芒。增加了四句。牺牲进出时，演奏《引牲乐》歌诗：用诚心洁净的祭品供奉，用孝心尊崇神灵。敬献芬芳的黍稷，敬献洁净的牺牲豢养的赤色小牛，健壮丰满。用以承奉宗庙祭祀，用以肃敬皇帝的诚意。燃烧艾蒿的芳香四起，火光传遍四方。神灵洞察秋毫，赞许挑选出的纯色牺牛。进献豆器呈上毛血时，演奏《嘉荐乐》歌诗二章：祭祀肇始，礼制仪容都要完备。根据六典整饰礼仪文字，九司昭明礼仪次序。牺牲有柔有M9，都已陈设清楚。恭恭敬敬地清洗干净，奉献给神灵。再加一篷果品祭献，双倍的俎豆祭品。指挥节动，音乐高昂激越，声音来自金石乐器。高大盛美的神庙，华美肃穆的宫殿。洁己诚心，终日不敢懈怠，清晨即端正冠服。圣灵降临，护佑我皇上纲纪。上则安定宇宙，下则和乐万国。永远尽孝祭祀，尽孝祭祀有其仪容。傧从官吏列位赞礼，庄重和睦。以上是夕牲歌辞。迎神时，演奏《昭夏乐》歌辞：地维静止，干轴转动。华盖星动，紫微宫开。旌旗蔽日，车盖如云。驱驶六气，乘着元气。光明灿烂的帝景，照耀天都。圣祖降临，五彩祥云会集。此下删去八句。祭品精美，牺牲洁净。恭行诸礼，百官虔敬。皇德深远，大孝昌明。贯穿九幽，洞照三光。神灵安适，卸下车驾。洪福降临，宇内欢欣。都是谢庄创作的词。皇帝登上明堂，演奏登歌辞：辟雍辨明朔日，泽宫选定时辰。清洁的火在傍晚照耀，明净的水在清晨陈设。六种礼器精美于室，八佾乐舞华丽于庭。祭祀先圣，怀念上天之灵。演奏《肆夏》表示敬意，登堂歌唱发扬美德。永远巩固帝王基业，以此安靖天下。都是谢蓝创作的词。首次进献祭品时，演奏《凯容宣烈乐》歌辞：太庙用词相同。甘美的酒一一斟上，精美的祭品都已进献。祭献和洽诚心已表，礼仪周全音乐遍奏。宣读祝辞撤除飨宴，序次礼仪停止音乐。肃清庭院道路，皇上车驾回到便殿。神灵仪容留驻，天河高远清虚。八种灵物巡卫，三位神祇护持。翠羽装饰的车盖澄明耀眼，前导仪仗凝结晨晖。御驾已经停驻，车轮转动的声音依然在耳。恭敬虔诚表达孝思，内心充满肃敬之感。追依皇帝的明察，思承永远的楷模。神赐洪福，四纬昭昭显明。上受天帝福佑，下治芸芸众生。以上是祠祀明堂歌辞，建元、永明年间奏。雩祭歌辞：清明畅达，礼乐更新。等候龙景，选择良辰。阳气回升，阴气潜伏。牦降下土，进献种桂。皇上仪容警戒，皇上气度刚健。嗟叹银河，遥望青天。摆开盛大的乐队，演奏《云怜》。召集五方之星，延请帝王祖灵。雩祭含有讽刺，荣祭含有祠祀。油脂和香酒散发芬芳，圭瓒洁净鲜明。神灵来到，宫门敞开。车驾光彩照射，乐队来回吹打。御驾停驻，四周观察。暴雨飞降，祥风顺服。祭坛可以登临，祭品可以享用。对待百姓的福祉，可以看出皇上的诚心。以上是迎神歌辞。依照汉代以来的三言郊歌。宋明堂迎神歌辞共押八韵。智慧深邃的祖先，长久发扬其武功。帝出白东方，承继累世盛德光辉，统治天下。武功七德宣化久违，各项治理天下的大法均已施行。靖除趔、锂之难，建立威望于蠡浦。夜以继Et，小心谨慎地处理刑罚与政令。车同轨，书同文，德馨流芳后世，祭品丰盛。明亮的星辰在夜空闪耀，五色祥云在拂晓带来吉庆。听政之所转入地下。太学犹如明镜。玉帛显示礼，丝竹表现乐。歌颂赞美，登配上天。从宫内到四郊祭坛，没有吝惜牺牲物。我带来我享用，永远赐福年成丰稔。以上是歌颂世祖武皇帝。依照四言庙歌。展翅飞翔之H，鸟类殷盛之宵。凝结的冰面融化，冬眠的动物苏醒。阳光温暖，春风习习。女夷歌唱，束皇降临．祭奠春酒，秉持青珪。命令田祖，润泽广大百姓。以上是歌颂青帝。木生对应数是三．惟此夏德德业广大，驾御雨龙烈日当头。曰影正中南方酷热，靡草变黄仙桃成熟。浓云密集热风吹动，降雨充沛遍及黍苗。以上是歌颂赤帝。火成对应数字是七。承受火的锻炼自然高而明亮，生金以挺直刚强取胜。冷暖都赖其化成，各地仰其广厚之德承受。春季草木发芽生长，炎夏消退酷暑化解。秋末百工停歇，岁末冰窖藏满。大江大河已经疏浚清洁，广乎低隰之地已经治理平整。众口齐声福运长久，敦厚百姓保卫神坛。以上是歌颂黄帝。土成对应的数字是五。帝悦于兑位，本职就是掌管贮藏。江河停止泛滥，明亮的曰光对应秋天的开始。美丽的树木落叶，北方边塞告别候鸟。夜晚月光如霜，秋风正吹拂。秋天阴凉肃杀，万物也都收聚。辛苦一年盼望收成好，农事可以结束。以上是歌颂白帝。金成对应的敷是九。白天短，黑夜长。北斗星转，太阴移动。寒钟鸣响，冬神起身。星回故位，一年将尽。寒风呼呼，刮个不停。仰望云空，一片黑色。厚冰凛冽，积羽深处。飞雪飘至，天山之侧。关桥封闭，不再巡视。全国吹奏，合祭诸神。推动阳气发生，探求一年终始。百礼周遍，万福齐集。以上是歌颂黑帝。水成对应的敷是六。敬神如神在，礼仪即将周遍。神灵的车驾，片刻也不停留。登上坐骑，车盖回转。纷纷驰往上天，在云层之外。提醒七耀，诏告八神。打开天门，渡过银河。阴云兴起，雨雾濛濛。烟雨迷漫，又是彻夜未停。保佑丰年盛世，粮食充足。皇上的情意已表，天命昌盛。以上是送神歌辞。太庙乐歌辞，《周颂．清庙》一篇，汉《安世歌》十七章都是。永平三年，束平王刘苍创作光武庙登歌一章二十六句，其辞句是称赞叙述功德。建安十八年，魏国刚刚建立，侍中王粲创作登歌《安世诗》，叙说神灵监察祭奠之意。明帝时，侍中缪袭上奏：“《安世诗》本来是前朝汉时的歌名，现在诗中所歌唱的，并不是原诗的文字，据袭考证，《周礼》注说，《安世乐》犹如周时的房中乐。过去的议论者，认为房中乐是歌颂后妃的品德，应该改《安世》之名为《正始之乐》。后来读漠《安世歌》，也是说神灵前来享用祭祀酒食，没有关于后妃的话。我想过去一些人说房中乐是后妃歌，恐怕失去了本意。好比祭祀娱神，登堂歌颂先祖功德，下堂咏唱神灵享用祭品，没有歌颂后妃教化的意思。”于是改《安世乐》叫《飨神歌》。散骑常侍王肃创作宗庙颂诗十二篇，没有加入乐歌。晋泰始年间，傅玄创作《庙夕牲昭夏》歌一篇，《迎送神肆夏》歌诗一篇，七庙的登歌七篇。傅玄说： “登歌是歌颂盛大的功德，所以各庙的文字不同。至于祭祀神灵，比如《周颂》的《有瞽》篇及《雍》篇，衹是叙说祭祀神明礼乐的盛大，七庙祭神都用它。”夏侯湛又创作了宗庙歌十三篇。宋代王韶之创作七庙登歌七篇。升明年间，立祖是齐王，命令司空褚渊创作太庙登歌二章。建五初年，诏令黄门侍郎谢超塞创作庙乐歌诗十六章。永明二年，尚书殿中曹上奏：“太祖高皇帝庙神室演奏《高德宣烈之舞》，没有歌诗，郊祭应需要歌辞。穆皇后庙神室，也没有歌辞。据傅玄说： ‘登歌各庙文字不同，祭神七庙用同样的歌辞。’这个意见是恰当的。另外查寻汉代歌篇，多少不定，都是称述事迹确立文字，并多是八句，然后转韵。有时有两三句就转韵的，此例很少。张华、夏侯湛创作的歌辞样式也与前代相同。傅玄改韵过多，损害了节奏的简单舒缓之美。近代王韶之、颜延之都是四韵才转，长短缓急适当。颜延之、谢庄创作的三庙歌辞，都是各三章，每章八句，这对于叙述功业详略是适当的，现在应当依照该样式。郊祭配祀之日，尊降为主，礼数区别于宗庙，穆后教化人母仪范，其事迹不同于治理天下。这二篇歌辞是一章八句，单独奏请批准施行。”皇上下诏“可以”。尚书令王俭创作太庙二室及郊祭配天歌辞。群臣出入时，演奏《肃咸乐》歌辞：纯洁虔诚，极尽孝行，孝行感动云天。恭敬仪规秩序井然，庄重的礼仪陆续举行。树木装饰得金碧辉煌，庄重与智慧放射光芒。频繁地登堂演奏，群臣秩序廾然，排列在台阶上。不是椒木不是玉石，是文臣是武将。勤勉尽职为皇上分忧，辅佐佑助国运昌盛。进献牺牲，演奏《引牲乐》歌辞：设坛祭祀祖先之灵，恭行礼仪尊崇封国。施行典制表达敬意，陈布法则缔结孝心。芬芳的谷物和洁净的祭品已经陈设，牺牲物已经齐整。诚心涌聚，追思流布，端正仪容仪表。遍行礼仪夜中伫立，乐声绵延期盼清晨。盛宴聊表皇上之心，用以飨祀神明。进献豆器呈上牺牲毛血，演奏《嘉荐乐》歌辞：清思幽静，闽宫微微。言辞恭敬以示感激，容貌端正有所希求。谷物牺牲陈设齐备，祭品都已摆布停当。馨香凝聚，飞烟飘扬，星空分野明亮清晰。神灵降临，辅佐皇上治理天下。天上澄清金、木、水、火、土五星，地下和悦八方之外。以上是夕牲歌辞。迎神，演奏《昭夏乐》歌辞：选择吉祥的时辰节气，举行典礼恭敬神祇。重重宫门月洞深深，层层窗户香烟缭绕。享尽玉鬯之酒，接受金饰之灯。天歌在空中回响，云彩伴随着罄声起舞。神灵降临驻足，犹如凝静的太阳照耀四方。帝王的光华永远和暖，无须华美的赞辞。皇帝进入庙北门时，演奏《永至乐》歌辞：伏羲由此制定法则，黄帝经此确立秩序。九司联合处理事务，八方归顺统一。皇上的车驾警卫静静地立着，杂乐一一演奏。皇上神态专注如仰慕之状，俯身凝神伫立。皇上的警卫威风振振，礼仪气氛庄严肃穆。皇上步履从容，缓缓走过。太祝以香酒灌地祭神，演奏登歌辞：清明既已举行祭祀，大孝就会兴盛。天子仪容温和而又悲伤，内心庄重，若有所思。呈献盛在豆器中的芬芳谷物，清洁纯净的牺牲。用香酒灌地开始祭礼，敲击玉石发出声音。幽深静穆，恭奉神灵。供奉祭祀，惟有感恩和诚心。皇祖广陵丞府君神室演奏《凯容乐》歌辞：国昭茂盛，帝穆崇高。获得佑助治理天下，缔造世界风景大同。神圣之事众多，王者之风昌盛。始以明察进取，终以圣哲好文。皇祖太中大夫府君神室演奏《凯容乐》歌辞：璇条灿烂夺目，琼玉光芒四射。皇祖功勋卓着，史传有贤明美好之名。永远表达崇敬和思念，恭敬地遵奉教化。道路吉祥治理良好，荣光照耀。皇祖淮阴令府君神室演奏《凯容乐》歌辞：宗庙庄严，典礼郑重，敬献供品，开始祭祀。九章礼服已经装饰，三清酒已经供上。昭显恭敬皇祖，假藉这个神位。长久佑助辅佐，瑞云伴随。皇曾祖即丘令府君神室演奏《凯容乐》歌辞：庄重恭敬地祭祀，进献清洁的祭品。神像用黑色礼服装饰，弦管乐声不绝于耳。功业显赫的祖先，惠赐祥瑞之光。《雅》歌颂周，《颂》歌颂商。皇祖太常卿府君神室演奏《凯容乐》歌辞：神庙兴盛自邺，寝宫昌盛国基。德业凝聚于羽毛装饰的仪仗，道行表现在祭祀时的仪容歌辞。授权我创建帝业，使我朝纲纪盛美。光辉盛大的记载，是查玺的吉祥。皇考宣皇神室演奏《宣德凯容乐》歌辞：道德隐藏于时机运气，义理体现在出仕入仕。圣明的皇祖，进退自如。遵循前制光大功业，沿袭旧章更加芬芳．德业比轩辕、伏羲更加充溢，道行比炎帝、黄帝更加昌盛。昭皇后神室演奏《凯容乐》歌辞：明月之灵发出庆贺，云之瑞兆表达吉祥。道行美盛幽柔，德业受到褒奖赞美。纯美的教化施行于宫中，仪容风范传播到宇宙之外。容貌举止凝聚着光华，金色的羽饰传达出和善。皇帝回到束壁，奉上福酒，演奏《永祚乐》歌辞：构筑宫殿楼宇，外形方正，文饰整齐。众多神灵会聚，各种礼仪场面盛大。乐声随风，车盖如云。精美的酒器已经洗涤，盛放牺牲的礼器已经熏香。诚心进献供品，彰扬礼仪的是祭品的芬芳。久远的先祖降下福祉，集会庆贺，香气弥漫。送神，演奏《肆夏乐》歌辞：典礼已经举行，音乐让神灵欢愉。礼仪程序已经超出，祭献鬼神还有剩余。入神舒畅，恭敬地领受神灵的教化。申时光影移动，神灵车驾飞翔。芬芳天下，光照八方。福祉无边，国运永久。皇帝到便殿，演奏《休成乐》歌辞：神圣的孝行表现在对祖先的祭祀，每位祖先都得到了恭敬的供享。神情专注，终止仪式，音乐舞蹈停止演出。皇帝的仪仗肃然警卫清道，在进士，吴省钦之弟吴省兰（？～1810年）也在乾隆二十八年由举人考取咸安宫官学教习的，他曾是和珅的老师。虽然吴省兰满腹经纶，但就是久久考不中进士。吴省兰的学生和珅一举成名后，吴省兰就想通过走和珅这条捷径，达到科考蒙混过关的目的。而此时的和珅兄弟二人正在培植党羽，也急需吴省钦、吴省兰这样满腹经纶的人为自己出谋划策。所以，双方一拍即合。吴省兰听说这一年顺天府乡试的主考官是和珅后，就参加了顺天府的乡试。首先是登门去拜见和珅。他与和珅一见面就双膝跪倒，称和珅为老师，自称门生。和珅身为乡试的主考官，而吴省兰参加乡试，考试的人称主考官为老师是自古以来的传统，和珅当之无愧。就这样，吴省钦、吴省兰兄弟摇身一变，由和珅的先生变作了和珅的门生。既然是门生，乡试中自然要多多照应，和珅就把他猜到的试题告诉了他们。顺天府乡试的考题是由乾隆皇帝亲自拟定的，在《四书》范围内出，一般是由内阁向皇帝呈上一部《四书》。由皇上据《四书》中的句子命题。然后，再将其加以密封，交给内阁。和珅又是怎样猜到试题的呢？野史上说，乾隆皇帝把题目拟好之后，交给身边的太监，由太监捧着密封的题目交给内阁。和珅早就等在路上，拦住他，问他乾隆皇帝命题时的情况，太监说乾隆皇帝翻阅《论语》第一本，等到快翻完的时候，才面露微笑，奋笔疾书。和珅由此推断，考试的题目一定在《论语》“乞醯”一章中。醯，是我国古代对于醋的别称。我们今天称呼山西人为“老醯”的“醯”字实际上就是这个字。《论语.公冶长》篇里面记载，“子曰：‘孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。’”。微生高是孔子的学生。这段话的意思是说，孔子说：“谁说微生高这个人爽直？有人向他要点儿醋，他家没有，不直说没有，却到邻居那里讨来一点儿给别人。”“乞醯”中嵌着“乙酉”两个字，而乡试之年恰好是乙酉年，凭借着和珅对乾隆皇帝的了解，和珅认为，乾隆皇帝一定是以“乞醯”一章的内容为乙酉年科考的题目。和珅当下就让吴氏兄弟多多留心《论语》“乞醯”章，自然不会有错。吴省钦、吴省兰大喜过望。乡试过后，题目果然不出和珅所料，他们二人因此都考中了举人。自此，他们二人就成为和珅的死党，一路官运亨通，直到和珅倒台之后，他们才被罢免。以和珅的聪明才智，猜中乾隆皇帝的考试命题，本来不足为奇。只是前面这个故事中的“乾隆乙酉年”，历史上是乾隆三十年（1765年），此时的和珅尚未被皇帝见用，尚在咸安宫官学读书。因而，时间的差误，影响到事实本身的可信度。但是，和珅具备揣摩皇帝意图的这种才能，却是不容置疑的。也就是说，和珅通过这种办法，培植党羽，也是非常可信的。通过类似的方法，和珅还拉下不少人马聚集门下。《清史稿》上记载，在和珅被抄家的时候，家里门客、奴仆有上千人，宛然有战国食客三千的孟尝君之风。拍马屁的最好人选聪明绝顶的和珅的朋友自然也愚蠢不到哪儿去，读者们或许会这么想。可是我们却发现，在和珅的朋友当中，也存在着许多无能之辈。那么，在当时的官员中，是无能之辈多还是有能之辈多？官员中的无能之辈为什么会找到和珅？和珅为什么会收容这些官员中的无能之辈作为朋友？首先，我们回答第一个问题：在当时的官员中，无能之辈多还是有能之辈多？当然是无能之辈多啦。我们不否认在当时的情况下，通过八股取士制度选拔出来的官员也有一些人才，诸如刘墉、纪晓岚、王杰、董诰、阿桂等人。但是，我们也必须看到，通过八股取士制度选拔出来的官员绝大多数都是些诸如兵部、户部和工部侍郎苏凌阿等无能之辈。现在我们来回答第二个问题：官员中的无能之辈为什么会找到和珅？其实原因很简单，官员虽然无能，但是这并不代表他没有理想，没有欲望，他也想往上爬不是？可是自己又没有往上爬的资本，怎么办呢？只能是靠自己溜须拍马向上升迁。要溜须拍马，就要找到合适的对象。位居高位的人不止和珅一个，为什么这些官员都找上了和珅呢？因为这个被他们拍马屁的人必须符合下述两个条件：第一，只认钱不认人。不管我是谁，只要我给你好处，你就会给我办事，给我提供升迁的机会，只有这样我才能够打破一切束缚，顺顺当当地一路升迁，而不必担心欠下还不了的人情。钱重要，但是权更重要，有了权还怕没有钱？有了权，钱也就不那么重要了。以钱换权，这是无能之辈们升迁的最简单的途径。毕竟，他们身处官场，能够生存下来，这点儿道理还是懂得的。虽然他们在工作上略显无能，本人或许也没有什么才华可以施展，但在溜须拍马上还是有一定造诣的！他们能够找上和珅这样爱财的人来帮他们升迁，绝对是找对了人。第二，这个人还必须是皇帝面前的大红人。否则的话，我给了你好处，你也想给我办事，也想给我提供升迁的机会，可你没有这个能力，也是白搭不是？你自己都没有那个权力，你自己都没有到那个位置，上哪儿给我升迁去呢？细数一下，符合上述两个条件的人，偌大的乾隆王朝真的只有和珅一人而已！现在我们回答这第三个问题：和珅为什么会收容这些官员中的无能之辈作为朋友呢？其实原因也很简单，正是因为这些官员无能，又有往上爬的欲望，所以，只要你给他提供升迁的机会，他就会心甘情愿地听你和珅的话，就会心甘情愿地替你和珅办事。这些官员虽然无能，可只要你告诉清楚他，某件事具体该怎么办，他还是会办的。与此类无能的官员对应的是，那些很有能力的官员，正是因为他们有能力，他们可以不依靠你和珅就能升迁，他们只要凭借自己的真实本领就能升迁。既然如此，他们还凭什么要心甘情愿地听你和珅的话呢？他们又凭什么要心甘情愿地替你和珅办事呢？所以说，和珅与那些官员中的无能之辈之间的“生意”，就是你情我愿、皆大欢喜的事情。被和珅收容为朋友的、官员中的无能之辈的代表人物就是我们所熟知的苏凌阿。比和珅大了33岁的他他拉.苏凌阿（1717～1799年），是满洲正白旗人，乾隆六年（1741年）举人。但是因为他这个人太没有本事，所以在官场上是久不得志。直到和珅崛起后，苏凌阿才看到了自己升迁的机会。于是从乾隆五十年（1785年）开始，苏凌阿就不断地巴结和珅。和珅呢，也是看到了苏凌阿这个人肯听自己的话，将来肯定有机会给自己办事，所以也不断地在乾隆皇帝面前说苏凌阿的好话。后来，在和珅的帮助下，苏凌阿果然就当上了兵部、户部和工部三个部的侍郎（相当于我们今天说的国务院某部的副部长）。此时的苏凌阿虽然身为三个部的侍郎，手握大权，却并不称心，因为在朝中为官远不像做个地方上的总督巡抚那样容易榨取钱财。于是，他便又向和珅送了一份重礼，求和珅为他觅个总督的职位坐坐。和珅也果然没有令他失望，回头便奏明了乾隆皇帝，说苏凌阿为官如何清廉，如何精明干练，足以担当一方大任。果然，不久以后，乾隆皇帝就委任年迈无能的苏凌阿为两江总督。苏凌阿心满意足地到了任上，当地的提督、学政、布政使、按察使等官员一齐前来拜见这位新任的总督。苏凌阿厚颜无耻，对每位前来拜见他的属员，见面第一句话就是：“上厚恩，命余觅棺材本来了。”这是当面就要向属下索要钱财。后来，在嘉庆二年（1797年），苏凌阿在和珅的保举之下，居然又升为大学士，兼署刑部尚书（相当于公、检、法三个部的正部长）。直到和珅被诛后，他才被迫退休守陵去了。当然，没过多少日子，他就死了。嘉庆皇帝评其为“两耳重听，衰迈难堪”。《乾隆王朝》这部电视连续剧也印证了这一点，和珅看中的尽是些投机取巧、慷国家之慨、大赚昧心钱之人，如普道昭、王亶望等。普道昭本是乾隆时期的一名商人，他同样巴结上了和珅，后因和珅的举荐而任知县，最初为官尚清廉。乾隆南巡时，发现了他的勤政爱民之举，便提携他为巡抚。被提拔上任的他将官场当作他熟悉的商场来经营，借手中的权力大做贪官。王亶望也是有清一代有名的贪官。他历任甘肃宁夏知府、甘肃布政使、浙江巡抚，向上爬的秘诀就是用钱开路，行贿送礼，竭力巴结上司——这其中就有一个和珅。升迁之后，王亶望下面的官员为了获得好处，又拼命地给他送银子、礼物，让他收获颇丰。不仅如此，他还靠“捐监冒赈”中饱私囊。然而，贪污之举被查之后，他最终仍是落得了个被斩首的下场。手握把柄好办事大清朝的官场之中，其实是很黑暗的，不但依靠裙带关系谋权、谋利的现象非常严重，而且贪污腐败非常盛行。这其实是任何一个封建王朝都不能避免的现象。就说这个裙带关系吧。毕竟，从夏朝开始的中国历史，直到清朝灭亡，都是家天下，都是一个家族的天下，皇帝都或是父死子继、或是兄终弟继，没有什么让贤之说；而他们手下的大臣，也一个个都是利用自己的权力，为自己的后代能够世代为官打下基础。即便是盛世王朝也是如此。而我们所说的科举制度，只不过是一种官员选拔制度的补充而已。再说这个贪污腐败。既然是家天下，就不可避免地会出现法律的缺失；这个社会就一定是一个“人治”社会，而不是一个“法治”社会；“人情”高于“法律”的现象就一定会普及，“法律”在“人情”面前就一定会黯然失色；所谓的“法律”就很难制止贪污腐败。尽管康熙、雍正、乾隆等人都是我们常说的所谓的有道明君，尽管康熙、雍正、乾隆等人都曾经为此做出过不懈努力，尽管他们也都想让大清朝延续长久，但是他们一样不能制止住官场中的黑暗，一样不能有效地阻止大清朝的衰落和灭亡。只要是家天下，这个朝代就不能解决裙带关系严重、贪污腐败盛行的问题，这个朝代的灭亡就只能是时间问题。在和珅的众多党羽之中，就有很多都是本身就有贪污腐败污点的人。这里就有三个问题：第一，和珅收容很多本身就有贪污腐败污点的人作为朋友和心腹？这可能吗？第二，曾经因为各种罪错被和珅抓住的人还有利用价值吗？第三，和珅如何收容这些曾经因为各种罪错被他抓住的人作为朋友？现在我们来回答第一个问题：和珅收容很多本身就有贪污腐败污点的人作为朋友和心腹？这可能吗？诸位有所不知，要说起来呢，这些有贪污腐败污点的人按照《大清律》来说，是该受到严厉处置的；即使是身为一人之下、万万人之上的和珅，按《大清律》的要求来说，也不应该收容他们作为朋友和心腹；即使是简单的收容，也应该是犯了窝赃罪，也应该是会受到严厉惩罚的。但是，诸位，别忘记了，这是大清朝的天下，是人治的时代而不是法治的时代。在中国的任何一个封建朝代，都是人治大于法治——不管它是秦汉、唐宋还是元明清，都是如此。在这样的朝代，在任何情况下，都是皇帝一人说了算，根本从来就不存在什么“王子犯法，与庶民同罪”的问题。“王子犯法，与庶民同罪”只能是封建社会的人们的一种善良美好的愿望而已。我们看看任何一部正史，里面都有大量的官员犯罪而皇帝任意改变刑期的现象出现。远的不说，就以与和珅同朝为官的纪晓岚来说，也曾经因罪被发配新疆充军，但是后来乾隆皇帝因为找不到陪他应和的诗人而又急急忙忙接回了北京，恕了他的罪。不过，关于纪晓岚发配新疆乌鲁木齐戍边一事，《乾隆王朝》虽然也写到了这一点，但是写的却完全不是历史事实。在《乾隆王朝》中，纪晓岚被发配新疆，似乎是因为纪晓岚想要避开乾隆皇帝的两个儿子的接班之争，所以，他被发配新疆乌鲁木齐的时间按照推算，应该是在乾隆皇帝准备确立接班人前后，也就是应该是在1794年左右。但是，真实的历史事实却是，纪晓岚因为自己的亲家、前两淮盐运使卢见曾贪赃枉法而受到牵连，于乾隆三十三年（1768年）被发配新疆的，这一年和珅18岁。到了乾隆三十五年（1770年）就又回到了京师，这一年和珅20岁。这个时候的和珅还远远没有登上大清朝的政治舞台呢！再说与和珅、纪晓岚同朝为官的刘墉，在他犯了错后，乾隆皇帝只是看在刘墉的父亲刘统勋的面子上，给予他降职处理而已，而且居然还在刘墉降职离京外任之前亲自写诗相赠。这是多么大的面子呀，这哪里是在处罚犯罪分子呀，简直可以说是在鼓励犯罪嘛。也正是因为如此，和珅才敢公然置法律于不顾，收容那些本身就有贪污腐败污点的人作为自己的朋友和心腹。因为他知道，这些人随时还会被乾隆皇帝赦免的，与其让这些人因被乾隆皇帝赦免而感谢皇帝，还不如在自己直接查处的时候就替这些犯罪分子遮掩一些，让他们感谢自己。现在我们来回答第二个问题：曾经因为各种罪错而被和珅抓住的人还有利用价值吗？当然有利用价值啦！而且价值还不小呢。这种价值表现在以下几个方面：第一，最起码少了一个对手，多了一个朋友。第二，还有可能少了不止一个对手，多了不止一个朋友。第三，使得自己的消息更加灵通。比如，我们在上一章中说到，在乾隆五十一年（1786年），因为贪污而被大学士阿桂与和珅的弟弟和琳查处的杭州织造盛住就很有利用价值嘛。毕竟，他是皇帝的小舅子呀。最起码，他的消息是灵通的呀。而且，后来的事实证明，乾隆皇帝在一年多以后又重新起用盛住担任杭州织造了呀。您想一想，可亏在如何处理盛住的问题上，和珅的弟弟和琳高抬贵手，盛住与和珅、和琳兄弟二人成为了朋友；否则的话，和珅、和琳兄弟二人岂不是多了一个十分厉害的对手吗？现在我们来回答第三个问题：和珅如何收容这些曾经因为各种罪错而被他抓住的人作为朋友呢？其实这个问题很容易解答，枪口抬高一寸，大事化小、小事化了呗。《铁齿铜牙纪晓岚》里面提到的王亶望等人就是其中最为典型的例子。事情的起因是这样的：乾隆三十九年（1774年），陕甘总督勒尔谨（宜特墨氏，满洲镶白旗人）向乾隆奏报：“陕甘两省，年年不寸，大旱异于地方，又加上土地瘠薄，百姓贫困窘迫，若年年依靠国家，累及国库，臣等内疚，不如在甘陕实施捐监，全民交纳米麦，以此换得国子监生，得利应试之官。”也就是说，为了当地百姓能够活命，又不需从国库中调拨银两，只好命令那些想取得监生资格的读书人交纳粮食，以此来换取监生身份，实际上就是把监生的身份明码标价向外拍卖了。乾隆明知这一办法不是长久之计，可是情形紧急，也就只好如此了，遂命浙江布政使王亶望远赴陕甘主持此事。结果，此后连续三年，陕甘奏报，连年旱灾，共有15万人因捐粮监生，从账面上看，所捐的粮食已经超过了600多万石。实际上，旱灾是假，各级官员全都以旱灾的名义将捐粮侵吞，中饱私囊，就连乾隆皇帝特派去主持此事的御史王亶望也贪污巨大。他在给乾隆皇帝的奏报中还遮掩事实，虚假汇报：“连年监粮太多，致使仓库充盈，装纳不下，拟另建新库二十座，特奏请皇上拨银。”乾隆皇帝拨给他16万两银子，用于建造新库，没有粮食，建什么新库，这16万两银子当即被各个贪官污吏瓜分干净了。乾隆皇帝不知道陕甘实情如何，就命和珅来到陕甘视察。和珅下车伊始，勒尔谨、王亶望等率几百名官吏豪绅前去迎接。和珅一见当地官员的表情，就对陕甘捐监的事猜到了十之八九，很快就将勒尔谨、王亶望等人收入帐下。当然，勒尔谨、王亶望等人最终事发而被诛杀，是在乾隆四十六年，也就是1781年的事了。关于王亶望等人最终事发而被诛杀，《乾隆王朝》与《铁齿铜牙纪晓岚》两部电视连续剧有着截然相反的说法。在《乾隆王朝》中，关于王亶望等人的描写是这样的：先是和珅发现王亶望是个人才，于是向乾隆皇帝推荐了王亶望，王亶望被提拔；后来和珅发现王亶望贪赃枉法，于是又主动向皇帝揭发检举，王亶望被杀。在《铁齿铜牙纪晓岚》中，首先向皇帝揭发检举王亶望的人又成了纪晓岚了。哪一个才是真实的呢？哪一个都不真实，都是假的。最早揭发检举王亶望的人是大学士阿桂，最早审理此案的是刑部侍郎杨魁如和闽浙总督兼浙江巡抚陈辉祖，最终审判王亶望的人是在热河行在的所有大臣。此案终结时，共判死刑57人，发配56人，还有不少人受到牵连。王亶望最终也落得了被斩首的下场。因此，在王亶望这个案件中，既与和珅没有什么关系，也与纪晓岚没有什么关系。我们的话已经与和珅的用人之道离题太远了。话说回来，每当各地出了重大纰漏，不待乾隆皇帝指派，和珅也会主动请缨：远赴云南调查李侍尧的案件；出巡西部为乾隆皇帝建选行宫。每一次都让他志得意满，决不会空手而归。多次的出巡，也让各地方官都亲自领教了他的权倾朝野，贪婪无度，更多的人开始依附于他，成为他的忠实爪牙。学会“曲线救国”和重要官员的家人做朋友比和官员中的无能之辈做朋友相比，便容易理解得多了。问题是：什么人才是重要官员？重要官员的家人为什么会投靠和珅？和珅为什么会以这些重要官员的家人作为朋友？和珅以这些重要官员的家人作为朋友的效果如何？首先我们回答第一个问题：什么人才是重要官员？看似简单的一个问题，真要回答起来确是很不容易。因为并不是所有的一品官员都是重要的官员，也并不是所有的封疆大吏都是重要的官员。这里所谓的重要官员实际上指的是那些祖孙几代均为高官且世代受皇帝重用的官员。我们仅以乾隆朝时期与和珅相关的官员为例进行简单的说明。有的读者会想起两个人，刘墉和纪晓岚。他们是重要官员吗？我们先说纪晓岚，他不是重要官员。因为，他的出身还不如和珅呢！他是一个汉人，一个普通的汉人，他出生在叫直隶献县崔尔庄（今属河北沧县）的一个普通的农民家庭，一点儿靠山也没有。纪晓岚最多算是一个富农家庭的次子，他的父亲也就是个地方知府。和珅，他好歹也是一个满洲人吧？他的父亲好歹也是个福建都统吧？他的家庭要比纪晓岚的家庭强多了！再说刘墉，他算是重要官员。为什么呢？因为刘墉的家庭就是祖孙几代均为高官且世代受皇帝重用的官员。刘墉的爷爷刘棨在康熙年间官至四川布政使；刘墉的父亲刘统勋是雍正二年（1724年）进士，在乾隆年间曾经担任太子太傅、太子太保、刑部尚书、吏部尚书、东阁大学士，兼管礼部、兵部、上书房总师傅等官职；刘墉本人又是乾隆十六年（1751年）进士，内阁学士、吏部尚书、体仁阁大学士、太子少保。您想想，这样的人是不是得罪不起？是不是重要的官员？得罪了他，还能有您的好？除了刘墉之外，还有什么人是重要官员呢？傅恒、阿桂、永贵、四川总督文绶等人都是重要官员。傅恒这个人我们知道，他姓富察，满洲镶黄旗人。乾隆皇帝的原配妻子孝贤纯皇后是他姐姐，他是乾隆皇帝的小舅子。他们家算是名门世家，傅恒虽然幼年丧父，但他有个好姐姐。这个姐姐不仅对傅恒教导有方，和乾隆皇帝也是感情至深。傅恒的四个儿子福灵安、福隆安、福康安、福长安都是朝中重要官员，尤其是福隆安、福康安二人。福隆安是乾隆皇帝的驸马爷，娶了乾隆皇帝和皇贵妃所生的第四女和硕和嘉公主；福康安也是朝中最为重要的官员，历任云贵、四川、闽浙、两广（广西、广东）总督，武英殿大学士兼军机大臣。阿桂，我们前面多次说起过，此处从略。其父是大学士阿克敦。永贵，与阿桂并称为乾隆朝“二桂（贵）”。其父布兰泰，雍正年间为江西巡抚；永贵本人官至吏部尚书、参赞大臣、镶蓝旗满洲都统、协办大学士；其子伊江阿，官至山东巡抚。四川总督文绶本身并不是重要的官员，可他是刘墉的老上级，他的儿子是谁呢？是国泰。这个人我们后面会讲到。其次我们来回答第二个问题：重要官员的家人为什么会投靠和珅？重要官员的家人投靠和珅，必然有他的理由。这些理由一般不会超出以下几点：第一，自己不学无术，自觉不能为祖宗争光，不能做出光宗耀祖之事业，可是又于心不甘。这样的人，诸如傅恒的儿子、福康安的弟弟福长安之流。第二，自己真心非常钦佩和珅的才能和学识。不管我们如何评价和珅，和珅的才能和学识应该是值得今天的人们充分肯定的。那个时代就有很多人真心非常钦佩和珅的才能和学识。比如，和珅发现并且保留了《红楼梦》书稿，就得到了很多人的称赞。尤其是得到了永贵的儿子伊江阿之流的钦佩和赞赏。说起和珅发现并且保留了《红楼梦》书稿一事，我们都知道，是和珅发现并且保留了《红楼梦》书稿。但是，他是怎么样发现并保留《红楼梦》一书的呢？原来，和珅发现《红楼梦》极为偶然。在和珅做《四库全书》的总裁、主持编纂《四库全书》的时候，曾经向天下征集书籍。有人把自己得到的手抄本《石头记》献给了和珅。和珅看了以后觉得这是一本非常好的书，但是又怕乾隆皇帝认为是反书。他就想，我怎么办呢？正好，当时乾隆皇帝特别敬重的皇太后身体不舒服，干脆，我采取曲线救国的办法吧！我借看望皇太后之机，每天读一段《石头记》中的内容给皇太后，皇太后听了之后肯定动情。结果正如和珅所料的那样，皇太后不但果然每天都让和珅给她读上一段《石头记》外，还要求乾隆皇帝允许出版界将这本书刻板印刷。乾隆皇帝无可奈何之下，只好答应了皇太后的要求。这本书后来就以《红楼梦》的名字出版发行了。伊江阿原本就是和珅的死党，他原本就非常钦佩和珅在诗歌方面的才能，两个人常常以诗歌相和。《红楼梦》出版发行之后，他们两个人的关系更为密切了。尽管其父永贵曾弹劾过和珅，伊江阿却一直都对和珅死心塌地。第三，自己不但不学无术，而且经常替家人惹是生非，需要和珅的帮助。这样的人诸如四川总督文绶的儿子国泰之流。国泰（富察氏，满洲镶白旗人）从小生长在锦衣玉食的温柔乡中，养成了飞扬跋扈、不可一世的性格，脾气暴烈，不学无术，经常替家人惹是生非。清人洪亮吉在他的著作中这样评价国泰：性暴戾，妻子仆隶皆若一日不可共居……国泰怒时，或至扑妻子、刃仆隶。这样一个人，就连他的妻子都到了不能与他共居一日的地步，换作别人，是无论如何不会与他结交的，可是和珅从不轻视国泰，而且尽自己所能全力以赴帮助国泰。因此国泰对和珅大有知遇之感，也尽心尽力为和珅张目。现在我们回答第三个问题：和珅为什么会以这些官员的家人作为朋友？和珅以这些官员的家人作为自己的朋友，最大的好处就是使得这些重要的官员永远不敢弹劾自己。比如，阿桂、永贵、福康安、刘墉等人，一直都想弹劾和珅，可是又一直因为家人而心存顾虑，不敢弹劾他。现在我们回答第四个问题：和珅以这些重要官员的家人作为朋友的效果如何？一个最为重要而明显的效果就是，和珅通过此举，促使一些潜在的对手迅速成为了旁观者。如傅恒、福康安父子二人，他们一生都没有弹劾和珅；永贵一生也只弹劾过和珅一次，还因为被自己的儿子首先向和珅告了密而没能成功。另外一个效果呢？和珅增加了一些死党。我举两个例子来说明吧。一个例子是关于伊江阿的。