南齐书-8

了皇帝。皇帝非常憎恶徐世栏的凶恶强悍，于永五二年正月，派遣禁卫兵去杀他，徐世剧抗拒战死。从此以后茹法珍、梅虫儿当权，二人都任外监，口传皇帝诏令；中书舍人王晅之与他们互为表裹，专擅朝廷公文。其余二十几人，都有一定势力。崔慧景叛乱被平息后，茹法珍被封为余干县男，梅虫儿被封为竟陵县男。等到萧衍等兴兵起义，镇守江、郢二州的军队已经投降，皇帝却仍旧巡游骑马，对茹法珍说：“等他们打到白门前，当决一死战。”起义军打到京城近郊，才聚集军队商量固守之计。召集王侯及朝廷显贵分别安置在尚书都座和殿省。又相信鬼神，崔慧景反叛时，拜蒋子文的神灵为假黄贼、使持节、相国、太宰、大将军、录尚书、扬州牧、钟山王。到这时又尊奉他为皇帝。把他的神像和各庙的杂神都迎入后堂，派自己亲信的巫师朱光尚祭祀祷告祈求福佑。派冠军将军王珍国率领三万人据守大桁，但没有什么斗志，于是派身边的直长太监王宝孙督战，称为“王长子”。王齐孙厉声责骂各位将帅，直合将军席豪心怀愤恨去冲锋陷阵而战死，席豪是一位骁将，他战死后，各军于是土崩瓦解，军人从未雀观上跳下去和投秦淮河死的数不胜数。于是只好关闭城门自守，城内的军事委托王珍国负责。兖州刺史张稷赶来保卫京城，于是任命张稷为副手，当时实际还有士兵七万人。皇帝戴黑帽穿裤褶，准备好仪仗侍卫，登上南掖门眺望。又虚设骑马带甲的仪仗队武士一千人，都张弓拔剑，冲出束掖门，说是蒋王出兵冲杀。皇帝平素喜欢看军队交战，最初是让宫人扮作军士，后来才用宦官。皇帝亲临战阵，假装受了伤，让人把他抬走。到这时他在阅武堂设置牙门军营，每夜严加戒备。皇帝在殿内骑马，从凤基旦进入邀组墨，马身上披着银制的莲叶，装备着锁甲，装饰着孔雀和翠鸟的各色羽毛，担任逐马的人跟随在左右侍卫，和平常一样白天睡觉晚上出来。听到外边鼓噪叫喊的声音，披着大红袍登上景阳楼屋顶了望，几乎被箭射中。众人都懈怠怨恨，不肯为他尽力。招募士兵出去交战，出城门才几十步，就都弃甲而归。担心城外有伏兵，于是烧毁城墙旁各官署，六个城门之内都焚烧一空。城中西掖门内架起栈道，相聚为集市，贩卖死牛马肉．皇帝起初和诸小人商议，当初陈显达反叛时一战便败，崔慧景来围城不久就退走了，认为起义军远道而来，过不了十天，也应当溃散离去，所以衹诏令太官准备一百天的柴米口粮。大桁一战失败后，众人情绪恐惧骚动，茹法珍等害怕兵众惊惧逃跑，所以关闭城门不再出兵。不久起义军完成合围，沟堑栅栏严密坚固，然后出兵冲杀，但屡战不胜。皇帝特别吝惜金钱，不肯赏赐，茹法珍叩头请求赏赐，皇帝说：“贼兵来难道祇抓我一个吗?为什么向我要束西?”后堂储备有数百片木板，请求用来修筑城防工事，皇帝说那是准备盖殿堂的，竟然不给。又催促御府细作署制造三百人使用的精巧器仗，等到解围以后准备做屏除。对金银雕镂杂物的索求，比平常加倍地急迫。王珍国、张稷害怕灾祸及身，率兵进入宫殿，又分兵从西上阁入后宫断其退路，皇帝的侍卫丰勇之为他们作内应。这天夜裹，皇帝在含德殿吹笙歌唱《女儿子》乐曲，躺F尚未睡熟。听到有士兵进入，急忙从北门逃出，想回到后宫。但清曜合已经关闭，担任禁卫的宦官黄泰平用刀刺伤皇帝的膝盖，皇帝倒地。回头喝道： “奴才造反了!”后宫值勤的张齐斩下皇帝的首级送给翌王。宣德太后下令说：我皇室受命于天，祖宗智虑敏达，太祖产皇童秉承天命开创基业，亲受圆录应运而兴，世祖武皇帝继承光大祖业，高宗明皇帝重新隆盛社稷大业，但是都享年不久，相继驾崩归天。皇位的重任，应当归属太子。然而太子秉性凶恶愚顽，年少时就已流露出来。从对保姆，到对年龄稍长的儿童，他都表现得残忍暴戾昏蒙愚顽，遇到机会必定流露。高宗关注嫡子的成长，祇立嫡长子，而且让许多有才能的人辅助，让贤德的亲戚参与管理，内外维护，希望避免诸多灾难，但是未到一年，太子就大行杀戮。关系密切的亲属，有功勋的元老，贤能的执政大臣，都遭诛族灭门，而且接连不断。凡是他所信任依赖的人，全都邪恶至极，都是些行伍、屠夫、商贩，客貌丑陋，可是执掌朝廷大权，决断国家命脉，杀戮无辜，收缴他们的财产，因一点点怨忿，就屠杀成片的住户。身为君主，却喜好一些卑贱之事，高帽短衣，坐卧如此。清晨外出夜裹才返回，再没有他这样的了，驱逐喝斥百姓，致使街巷中没有居民，老少恐惧逃奔，无处容身，东出巡行西避百姓，北出游玩南逐黎民，致使百姓背负病人车载尸首，充塞街巷。大兴土木，日夜不停，清晨建成傍晚毁坏，日出凿通天黑堵塞，缠绕随珠，对于他已显得简陋，用璧瑺装饰，更不值一提。当时酷暑炎热，金石销熔，移栽竹子种植果木，不是一朝一夕的事，没等到根栽种，叶子已先枯萎，畚镭不停，劳苦不止。耗费国家的储备，专门从事虚浮的装饰，侵夺百姓财产，白近及远，万民恐慌，流离失所。国库枯竭之后，又在集市大肆掠夺，工商小贩，哭泣于道。屈尊自己的君主之身，亲自下场角抵，昂首翘肩，担起樘木旗杆逞能，观看的人很多，他没有一点惭愧的样子。芳乐、华林苑内，都设立集市，操刀傲视，掂量轻重。持干戈鼓噪，早晚不停，没有战事却筑城，哪值得晓谕。至于居丧期间放纵宴饮的过失，在位三年发生的丑事，违反道德伦常的昏昧，母鶸清晨打呜之类的邪恶，在他已是小事，因此可以省略。用尽楚、越的竹子，不足以书写他的罪恶，商纣夏桀两个暴君，岂能与他相比。征柬将军忠诚勇猛蓬勃奋发，毅然行军万里，继承光大圣明君王，辅佐我朝成就中兴。乘胜席卷全国，扫清京城，可是众小人没有见识，环城固守，致使杀戮延缓，转眼已满一月，应尽快剿灭平定，使国家安宁。可以暗中派遣信使，秘密宣布此项旨意，忠勇之士共同发奋，尽快加以打击清除，放逐斥退昏昧的元凶，护送到另外的住所。我很不幸，屡遭忧患，感念生者死者，心如刀割。怎么办!怎么办!又下令依照漠海昏侯旧事，追封为束昏侯。茹法珍、梅虫儿、王晅之等被处死。丰勇之免死。史臣曰：漠宣帝时，南郡捕获白虎，捕获虎的人名叫张武，因此说武张于是猛兽降服。束昏侯极端无德，最后导致拯救混乱返归正道，自身遭杀戮，真正开启太平之世，推究他任用的宦官小人的名字，这也是天意。赞曰：东昏无道，犹如桀纣。破坏典章制度，毁弃天道人伦，把战争当作游戏，终于引火烧身。纪第八和 帝重瞳名越自，字翌周，是直塞的第八个儿子。：遣逮元年，受封为堕郡王，食邑二千户。建迭三年，任冠军将军，领石头戍军事。丞五元年，改封卢尘旦，任持节、督趔壅益空凿亩韭秦七州军事、西中郎将、荆州刺史。永元二年十一月甲寅，长史萧颖胄杀死辅国将军、巴西梓潼二郡太守刘山阳，拥戴梁王起义。乙卯，萧宝融命令实施戒严。又命令说：“我亲率晋阳兵众，剪除朝廷裹这个恶人，战事正处于艰苦阶段，应该广施恩惠。所管辖区域内现在押的囚徒，无论罪行轻重，除斩首之罪外，都宽赦释放。从前有职位的，立即恢复原职。将吏升一级。跟随出征的人如有家口留在后方，由官府供给粮食。各类杂役衹要现在各军当兵，胜利安定之后，全部赦免为自由民。他们的功劳奖赏，另有规定。”丙辰，任命雍州刺史梁王为使持节、都督前锋诸军事、左将军。丁巳，任命萧颖胄为右将军、都督行留诸军事。戊午，梁王上表劝萧宝融即帝位。十二月乙亥，诸位僚属也劝其即帝位，都没有答应。壬辰，骁骑将军夏侯宜从京城来到江陵，声称宣德太后命令：“西中郎将南康王应当继承皇位，治理万民，目前正滞留在行宫，没有受封大号，可姑且封给宣城、南琅邪、南东海、东阳、临海、新安、寻阳、南郡、竟陵、宜都十郡为宣城王，任相国、荆州牧，加授黄铁，有权设置属官，选拔官吏，西中郎府和南康国都原样保留。等到大军临近京城，主事者仔细依照传统礼制，准备皇帝车驾迎接。”永元三年正月乙巳，萧宝融登基，实行大赦，衹有梅虫儿、茹法珍等不在赦免之列。右将军萧颖胄任左长史，封号升为镇军将军，梁王封号升为征东将军。甲戌，任命冠军将军杨公则为湘州刺史。甲寅，在城南树立牙旗。二月乙丑，任命冠军长史王茂先为江州刺史，冠军将军曹景宗为郢州刺史，右将军邵陵王萧宾攸为荆州刺史。己巳，群臣奉上尊号，设立宗庙及祭祀天地的南北祭坛．甲申，梁王率领大军驻守沔口，郢州刺史张冲防守抗拒。三月丁酉，张冲死亡，骠骑将军薛元嗣等固守城池。中兴元年春三月乙巳，萧宝融登皇帝位，实行大赦，改年号。文武官员赏赐官位二等，鳏寡孤独不能自己谋生的赏赐谷物，每人五斛。该年即永元三年。任命相国左长史萧颖胄为尚书令，晋安王萧宝义为司空，庐陵王萧贲源为车骑将军、开府仪同三司，建安王萧宝寅为徐州刺史，散骑常侍夏侯详为中领军，领军将军萧伟为雍州刺史。丙午，主管部门奏请封平民萧宝卷为零阳侯，韶令不同意。又奏请封为涪陵王，韶令许可。乙酉，尚书令萧颖胄行荆州刺史，藉用梁王黄铁。壬子，任命征虏将军柳恢为益、宁二州刺史。己未，任命冠军将军庄丘黑为梁、南秦二州刺史，冠军将军邓元起为广州刺史。夏四月戊辰，下诏令说：“荆州雍州首倡义举，实为王业发祥之地。君子费心，小人尽力，应该加以酬劳奖赏，以报答他们的忠诚。凡是参加束征的各部队以及归附义军的百姓，可普遍免除徭役。”五月乙卯，和帝乘车驾临竹林寺禅房宴请群臣。旦酉太守鲁体烈、旦塞太守芦墓剀的儿子盖琐抗拒义军。秋七月，东军主吴子阳十三军援救郢州，驻守翅迩。丁酉，征虏将军工茂先击败了他。辛亥，任命王茂先为中护军。丁卯，鲁山城主帅历乐祖献城投降。己未，郢城主帅薛元嗣投降。八月丙子，平西将军陈伯之投降。乙卯，任命陆伯之为江州刺史，任命他的儿子陈虎牙为徐州刺史。九月乙未，诏令梁王如果能平定京城，可以自主相机行事。冬十一月乙未，任命辅国将军李元履为豫州刺史。壬寅，尚书令、镇军将军萧颖胄去世，任命黄门郎萧澹行荆州府州事。丁巳，萧琐、鲁休烈投降。十二月丙寅，建康城平定。己巳，皇太后下令任命：；旺为大司马、录尚书事、骠骑大将军、荡业刺史，封建安郡公，依照置逮堕王司压遵直接秉承御旨的旧事，百官致敬。壬申，改封建塞王萧齐寅为鄱阳王。癸酉，任命司徒、扬州刺史晋安王萧宝义为太尉，领司徒。甲戌，赐给大司马钱二千万，布和绢各五千匹。乙酉。任命辅国将军萧宏为中护军。史兴二年春正月戊戌，宣德太后当朝处理政事，进入内殿居住。大司马梁王不再直接秉承皇帝旨意，但百官仍要像先前一样向他表示致敬。己亥，委派宁朔将军萧呙监督南兖州。壬寅，让大司马都督中外诸军事，加予特殊的礼遇。己酉，任命大司马长史王亮为守尚书令。甲寅，诏令大司马j牡进宫位为相国，总管各类政事，同时任遥业牧，封给十郡作为梁公的领地，可以备九锡之礼，加戴远游冠，职位在各王之上，授予相国绿缜绶。己未，任命新任右将军曹景宗为郢蚶刺史。二月壬戌，湘束王萧宝旺受死刑。戊辰，诏令进封梁公爵位为梁王，增封十郡。三月乙未，皇太后下令给!蝈五百万钱，五千匹布，一千匹绢。辛丑，鄱盐工萧龌投奔敌寇，邵陵王萧贲攸、置毖王芦宜道、挂卫旺萧宜贞受死刑。甲午，命令；狂可在冠上装饰十二旒，树立天子旌旗，出入要清道警戒，乘坐金根车，驾御六马，装备五时副车，设置旄头云罕，享用八佾乐舞，设置钟篓宫悬。王子王女的爵位和等级待遇完全依照旧的礼制。庚戊，任命冠军长史萧秀为南徐州刺史，新任中领军蔡道恭为司州刺史。皇帝车驾东归至姑熟。丙辰，惮位给梁王。丁巳，庐陵王萧宝源去世。夏四月辛酉，禅位的诏书传到，皇太后逊位外宫。丁卯，梁王恭奉皇帝为巴陵王，让他在姑熟建宫室，使用齐的年号，一如从前。戊辰，巴陵王萧宝融去世，终年十五岁。追尊为齐和帝，安葬在恭安陵。史臣日：夏因为桀而亡国，殷随纣而覆灭，祭天改年号，照理也无法延续世运。然而皇天降符于其身，重兴于西楚，暂时得到帝位，虽然是有定数，然而享有堂皇美善的名号，这也是万幸了。赞曰：和帝在齐末兴起，扫除灾难清理宫廷。通晓明了天机运数，永远会受到赞颂。第 一礼(上)礼仪繁杂广博，可与天地等量齐观，治理国家设立国君，是人伦之始。三代遣留的文字，在经典诰命中很简略，大概是秦末亡佚了。汉初叔孙通制订汉礼，然而班固《汉书》的《礼乐志》没有记载。等到束汉洛阳时期，太尉胡广撰写《旧仪》，左中郎蔡邕著作《独断》，应劭、蔡质也都连缀记载时事，然而司马彪的《礼书》没有采用。曹魏继漠末大乱之后，旧的典章尽数毁灭，侍中王粲、尚书卫觊汇集创作朝廷礼仪，然而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛的著作都没有详细记载。吴国是太史令丁孚修补汉代旧典，蜀国是孟光、许慈草创各类典制。晋初司空荀颉依照曹魏故事，撰写《晋礼》，参考古今，代之以节制修饰，羊祜、任恺、庾峻、应贞都参予删改汇集，编成一百六十五篇。后来挚虞、傅咸继承此种创制，但还未完成，中原就沦陷了，现在挚虞的《决疑注》，是一项未完成的事业。束晋仆射刁协、太常荀崧，补充辑录旧的文字，光禄大夫蔡谟又续修编辑朝廷旧事。宋初因循旧礼又加以改革，把事情委托给诸位儒生，那些过去史书详细记载的，都不再重复记述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表要求制定礼乐，于是诏令尚书令王俭制定新的礼仪，设立研究礼乐的学士及任所，设置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人，秘书省派擅长书写的弟子二人。于是汇集前代礼仪，撰写研究五礼，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。因为内容太多，不再记载。比如郊祭、庙祭、学校的仪式，冠礼、婚礼、丧礼记载的礼节，事情有演变沿革，应当着录现代之事的，详细记载在现在的礼志中。至于车舆旗帜，和过去的同异，另立篇目。建元元年七月，主管官吏上奏说： “郊祭、殷祭的礼制，不清楚郊祭应在哪年?又用哪些祖先配祀郊祭?殷祭又在什么时候?没有郊祭之前能够先举行殷祭吗?明堂也应该与郊同年祭祀不?如果应当祭祀，又有没有配祀者?如果不祭祀，殿堂及任职僚属的毁弃设置如何规定?”八座、丞郎、通关博士商讨。曹郎中裴昭明、仪曹郎中孔遏议论说： “今年七月应当举行殷祭，明年正月应当举行南郊、明堂祭礼，都是祭祀没有配祀。”殿中郎司马宪议论说：“南郊祭礼没有配祀，飨祠与过去相同；明堂祭礼没有配祀，应当废除祭祀。至于殷祀可同在今年十月举行。”右仆射王俭议论说：依据《礼记。王制》，天子先举行夹祭后举行四时祭祀，诸侯先四时祭祀后夹祭。《春秋》载鲁僖公二年夹祭，第二年春拥祭，从此以后，五年殷祭一次。《礼纬．稽命征》说：“三年一次夹祭，五年一次椅祭。”《春秋经》、《礼记》所论述的谛祭、拾祭和四时祭祀，说得很详细，早先并不以先殷祭后郊祭为嫌忌。至于郊祭配祀的重要，事情要根据王者创业的功绩，因此杜林议论说“汉代帝业的崛起，并非得自尧，应当用高帝配祀天帝”。魏高堂隆建议用舜配祀天帝。蒋济说“汉代时的奏议，说尧已经把帝位禅让给舜，不能作为漠的祖先，舜也已经把帝位惮让给禹，不能作为魏的祖先。现在应当用武皇帝配祀天帝”。晋、宋沿袭的即是前面的格式。另查考《礼》以及《孝经．援神契》都说“明堂有五个房间，天子每月在某个房间听朝治事，施行教化，祭祀五帝的神灵，用有功德的君主配祀”。 《大戴礼记》说“明堂，是明确诸侯尊卑的”。许慎《五经异义》说“施布政教的宫室，所以叫做明堂。明堂，是兴盛的样子”。《周官。匠人职》说明堂有五个房间。郑玄说“周人的明堂五个房间，帝是一个房间”。早先没听说有文王的寝庙。《郑志》载赵商问道“有人说天子庙的样式像明堂，这是说明堂就是文庙吗”?郑玄回答说“明堂主要祭祀上帝，用文王配祀罢了，好比是郊祭天用后稷配祀”。袁孝尼说“明堂是效法上天的宫室，本是祭祀天帝，而用文王配祀，用其父配祀天是可以的，扯着天帝迁就人鬼，就是不义”。太元!．三年，孙耆之建议说“郊祭用来祀天，所以用后稷配祀；明堂用来祀帝，所以用文王配祀。由此而言，郊祭的是皇天神位，明堂即是上帝的神庙”。徐邈说“既然说到配祀。就一定要有神主；郊祭是天坛，但明堂不是文庙”。《史记》说趟绾、王臧想建立明堂。在当时也没有郊祭配祀。汉又在汾阴设五处祭坛祭祀，就是五帝的祭祀，也没有郊祭的配祀。议论者有人说举行南郊祭礼的当天，已经祭上帝，如果又因为没有配祀而特别在明堂祭祀，就是一天两次祭祀，逭对道义是个玷污。查考古代郊祭本不在同一天。蔡邕《独断》说“先在南郊祭祀，祭祀完毕，接着到北郊祭祀，再接着祭祀明堂、高庙、世主困，叫做五供”。马融说“郊祭天帝的祭祀，都在夏历正月，五气行事，有的休止有的兴旺，各在相应的时节，举行四六郊祭，四季合成一年，功绩劳作助以形成，也在这月一起总祭明堂”。这就是南郊祭祀、明堂祭祀不在一天的证明。近代予以简省，所以明堂与郊祭同在一天，还没有繁杂玷污的嫌疑。为什么呢?因为它们作为祭祀虽然相同，祭祀的对象却不同。孔晁有言，说五帝辅佐天帝化育万物，所以有配祀的礼仪，就是祭上帝。至于四郊和明堂，则是原本的祭祀场所，譬如功臣随从帝王享祀，岂能就废弃他们的私庙。况且明堂有配祀的时候，南郊也祭上帝，这就没有顾虑在同一天，现在为什么嫌弃在同时呢。另外《礼记》载“天子祭祀天地、四方、山川、五祀，在一年之中祭祀一遍”。《尚书．尧典》说“都是有秩序而不紊乱”。《诗经》说“尊显恭奉上帝，怀有求多福之义”。根据这些意思，四方、山川之神，还是必须享祀，五帝作为大神，在道义上是不能省略的。魏文帝黄初二年正月，郊祭天地明堂，明帝太和元年正月，用武皇帝配祀天，文皇帝配祀上帝，可见黄初年间的南郊明堂祭祀，都没有配祀。另外郊祭的日期及牺牲的毛色，意见也多有不同。《郊特牲》说“郊祭用辛日，是从周开始的”。卢植说“辛的意思是使自己清新洁净”。郑玄说“采用辛曰，是人应当斋戒使自己清新洁净”。汉魏以来，有时采用丁曰有时采用己日，然而采用辛日较多。查考典籍，辛日是恰当的。《郊特牲》又说，郊祭的牺牲缯帛应当采用正色。缪袭根据《祭法》，说祭天地用红色小牛，是周王室所崇尚的，魏把丑月作为正月，牺牲应是崇尚白色。《白虎通》说，三王祭天，一律用夏历，之所以这样，是因为夏历得到上天的运数。魏采用不同的历法，所以牺牲的颜色不同。现在大齐受命于天，采用以寅月为正月的历法，郊祭宗庙祭祀采用的牺牲，一律依照晋、宋。认为应在今年十月殷祀宗庙。从此以后，五年殷祀一次。明年正月上辛曰，举行南郊祭祀。应该在同一天，回去祭祀明堂。另外利用第二个辛曰，飨祀北郊。都没有配祀。牺牲的颜色，一律依照旧的典章。诏令说“可以。明堂可另外详议”。主管官吏又上奏说： “明堂在礼中找不出明文规定，衹是以《孝经》为准。私下探寻设立祭祀的本意，大盖是文王作为配祀时就祭祀，不作为配祀就不祭。我们认为既然配祀上帝，就要以帝作为神主。现在虽然没有配祀，也不应不祭祀。徐邈是近代大儒，对礼仪每每有所折衷，他说‘郊祭是天坛，那么明堂就不是文王庙，，这确实是明显的证据。内外百官已经议定，如另加咨询查访，终究不会有不同说法。依据儒家和史籍，尽其一管之见。既然圣上旨意犹豫，诸位下