南齐书

向上长。天地是至尊，要在节气开始时祭祀，所以在冬至、夏至祭祀；曰月在礼仪等级上次于天地，所以在春分、秋分朝拜。有一定的道理和根据，这样马融、郑玄的话就符合其本意。汉代是清晨祭E1，傍晚拜月。魏文帝下诏说“《觐礼》中天子在东门外朝拜E1，返回后祭祀上下四方神明。《朝事议》说天子头戴礼帽，手持镇圭，率领诸侯到束郊朝拜日。由此而言，大概在诸侯朝觐时，天子祭祀上下四方神明，因而率领诸侯朝拜曰。汉改变了周的法度，各地王公不再进京朝觐，所以不再到东郊朝拜日，这是符合礼的变化。然而早晚常在宫殿下向东朝拜曰，其礼仪太烦琐。现在采用周代春分祭Et的礼仪，减除汉代每El朝拜的仪式，又没有诸侯朝觐的事，不去束郊祭祀，现在正殿就是举行朝会仪式的场所，宜每每在春分之Et于正殿祭曰。至于祭月，其文不明。这事大家还没有商议提出意见”。魏秘书监薛循请求发表意见说“过去朝拜El在春分，祭拜月在秋分。根据《周礼》朝拜El没有固定的El期，郑玄说要用春分、秋分，所以就施行了。秋分的傍晚，月多潜藏在东方天际，却向西方祭拜，背离实际太远了。我认为朝拜Et应该在仲春的朔日，祭拜月应该在仲秋的朔Et”。淳于睿反驳他，引用《礼记》的话“在东方祭曰，在西方祭月，端正它们的位置”。《周礼》中在秋分闩拜月，一直在历代实行。向西拜月，虽然似乎背离实际情况，但也好比月挂中天却在坑穴祭祀，不再说是背离月亮。据《礼器》记载“划分早晚必须依照E1月的运行”。郑玄说“El出东方，月出西方”。又记载“大明生在东方，月生在西方，这是阴阳的区别，夫妇的分位”。郑玄说“大明，就是曰”．由此可知朝拜El向东，祭拜月向西，这大概是各依据自己的方位所在。好比天子东西巡游，可是朝廷的百官以及被授予宫职的人，还是向北朝拜，怎么能因为背离实际就怀疑呢?我认为魏代所实行的制度，非常符合礼义增删的本意。晋代初年毁弃圆丘方泽，停止了冬至夏至祭祀天地的礼仪，春分秋分朝拜曰月的仪式，也被替代失去了本意。江左南朝草创，旧的典章制度大多未能健全，宋代沿袭前朝，没能恢复古制。我们皇齐承受天命统治天下，礼典教化都要更新，我认为应该让盛大的礼典在昌盛的时代施行，春分曰在宫殿庭院的西部，面向东朝拜H，秋分日在宫殿庭院的东部，面向西祭拜月，这就是所谓必须依照曰月的运行端正方位的意思。使各地前来观摩教化的人，没有不高兴而且赞美的。天子祭天的礼服不装饰旒藻，大概是依据上天极端质朴的本质，朝拜日不能像祭祀吴天一样用质朴的礼仪，所以戴玄色礼帽装饰三条旒。近代祭祀天，穿衮衣礼帽装饰十二旒，极尽花纹色彩的美丽，造就是古今礼制的变化了。祭祀天与朝拜曰，既然礼服应有所不同，近来天子在小型的朝见中，穿戴绛纱袍、通天金博山冠，这是本朝等级低于衮冕的礼服，我认为应当穿戴这套礼服祭拜日月，它非常适合祭祀等级的依次降低．我不在礼局任职，轻率地上奏盛大的礼典，确实是越权，低头追想起来极端惭愧。皇上听从了这一建议。永明三年，主管官吏陈奏： “明年正月二十五H丁亥，可以祭祀先农，当天御驾亲自耕田。”宋元嘉、大明以后，都是在立春后的亥曰举行，尚书令王俭认为在亥日举行籍田礼，经传中没有文字记载，交给下面详细商议。兼太学博士刘蔓建议：“《礼》记载，孟春之月，立春迎春，又在这月的吉H举行祈谷礼，又选择吉利的时曰由皇帝亲自主持籍田礼。卢植说礼中的辰、日是相通的， 曰，是从甲至癸；辰，是从子至亥。郊祭天是阳祀，所以用日。籍田礼是阴祀，所以用辰。阴祀礼卑下靠后，一定是居于末位，亥是辰的最末位，所以<礼记》称元辰，注说吉亥。另外根据五行学说，木生在亥，在亥曰祭祀先农，也符合其意。”太常丞何谨之建议：“郑玄注说‘吉利的时日，大概就是郊祭之后吉利的亥曰’。亥，是辰中的水位，凡是农垦种植，都存有湿润之意。五行学说认为十二辰组成六个相合，寅与亥相合，正月在束郊耕田，是取月建与日辰相合。”国子助教桑惠度建议：“查考郑玄把亥日作为吉利时曰，阳生在子曰，吉利起源于亥日，选取属阳的吉曰创造万物，亥又属水，代表十月，五谷依赖其滋润而成熟。”助教周山文建议： “卢植说‘元，即吉利。郊祭天是阳祀，所以用曰。籍田礼是阴祀，所以用辰’．蔡邕《月令章句》解释元辰说‘曰是干，辰是支，祭祀天用曰，祭祀地用辰，。”助教何佟之建议：“《少牢镇食礼》说‘孝孙某某，明日丁亥，用年节礼祭祀皇祖伯某某’。注说‘未必衹有丁亥日，衹是举一天来说明罢了。祭祀太庙的典礼在丁亥日，如果不用丁亥日，就用己亥、辛亥曰，衹要有亥就可以，。郑玄又说‘必须用丁、己，是取其美名。选用的是叮嘱、改变的意思，都是表示尊敬’。如果这样，丁亥衹是祭祀的日期，不足祭祀先农的专门日期。汉文帝在这天举行籍田礼祭祀先农，所以后世的帝王相沿采用，没有别的意思。”殿中郎顾马之建议：郑玄称是先举行郊祭后的吉利时曰，可没有说必须是亥曰的理由。卢植清楚子到亥是叫辰，但也没有固定用辰的证据。汉代皇帝亲自主持籍田礼，始自汉文帝，他的诏书说“农业是天下的根本，农事活动开始于籍田礼”。这衹是草就的诏令，没有发现皇帝亲自主持籍田的吉日。昭帝癸亥日在钩盾管辖的皇家游乐场地耕田，明帝癸亥日在下邳耕田，章帝乙亥曰在定陶耕田，另外辛丑日在坏耕田，魏的至巡照实写明在辛未，不定在一辰，这是两代的证明。推究晋的改变魏，塞的沿袭置，正是信服郑玄的意见，没有不同看法。班固排列亥位说“阴气对应仲秋之月就应该收藏万物，然而如杂有阳气就会阻碍播种”。而且亥既然是属水的辰，天性化育，播种要选取吉曰，就是这个意思PB?圭匡厘排列丑位说“阴祀五帝辅助仲冬之月渲泄气息萌生万物。”排列未位说“阴气受命，辅助君主在五月播种万物，使它们长大茂盛”。因此还伐更选，重蝼改用，参酌从前的用丑，确实都有依据。相互商议奏请用丁亥曰。下诏说“可以”。建元四年正月，下诏建立国学，配置一百五十位学生。其中有爵位乐于入学的有五十人。学生十五岁上学，二十岁回家，收取王公以下包括三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、领护诸府司马谘议经除敕者、诸州别驾治中等、现在职以及罢职散官的子孙。选取的学生家离国都都不超过二千里。太祖去世，才停止。永明三年正月，下诏建立学校，创建学堂，招收公卿子弟及员外郎的后代，总共配置学生二百人。当年秋季中期全都聚齐。主管官吏上奏：“宋元嘉年问的旧制，学生到校，先用释奠礼祭祀先圣先师，另外有释莱礼，不知道现在应当举行什么礼?用什么乐和礼器?”尚书令王俭建议：《周礼》“春天入学，举行释菜礼，伴以乐舞”。《礼记》说“学校开学i头戴皮弁举行释菜礼，表示敬奉道学”。又说“刚入学，一定要祭祀先圣先师”。中朝以后，释菜礼被废，现在所实行的，衹是释奠礼。使用的乐器礼器，都没有明文记载。如仿效七庙祭礼就轻了，比照五礼就重了。陆纳、车胤认为宣尼庙应依照亭侯爵位的礼仪；范宁要依照旦公庙，用王的礼仪；茎宣认为应当把他作为先师，而不要作为臣下，举行释奠礼那天，配备帝王专用的音乐。如此车、陆的主张就失之过轻，二范的主张又失之太重。喻希说“如果达到王的等级自己陈设礼乐，就是在最尊敬的场所滥行奖赏；如果要嘉奖、赞美先师，就是比附得不完备”。查考这一说法，符合情理。皇朝屈尊弘扬教化，用先师之位相待，如同上公，就事而言是恰当的。元嘉时建立学校典礼，裴松之提议应跳六佾舞，因为郊祭的乐舞尚未齐备，所以权且演奏登歌。如今乐器已经齐备，应该三面悬挂乐器演奏，跳六佾舞，牺牲物品及器具，全部依照上公。这年冬天，皇太子宣讲《孝经》，亲临释奠典礼，御驾也亲临倾听。建武四年正月，下诏建立学校。永泰元年，束昏侯即位，尚书台依照丞塱年间旧事废除学校。领国子助教曹思文上表说：古代建立国家统治百姓的帝王，必定把教学放在首位，用来节制邪恶的情感，禁绝世俗的欲望，所以能教化百姓裁制风俗，养成良好习性。因此忠孝纯一，信义形成，礼让实行，尊重学校教育，其目标是相同的。因此成均鲜明地记载在古代典籍，虎门显赫地记载在前代经典。陛下圣明敦厚，承继大业，现在皇命已下，废除学校的消息早就传闻，恐怕观览国家盛德光辉的人，会有所议论。如果因为国丧的缘故应当废除，当年汉成帝设立学校，白元始年间，一百多年中，未曾有短暂的废除，其间也有国丧。而且晋逮童去世时，他设立的学校还是保存着，这些都是前代不因为国丧废除学校的明确记载。丞塱年间因为没有太子的缘故，废除学校，这不是古制。查考国家设立学校，本意是兴起教化导致国家太平，天子到学校咨询商议，举行祭礼。《礼记》说：“天子出征，接受祖先的旨命，接受学校拟订的谋略。抓获有罪的人回来，在学校举行释奠礼。”又说：“在太学设置三老五更之位赡养老人。天子袒露身体宰割牲畜，持爵献酒，教育诸侯孝悌。”这学校是天子拥有国家的根基，或用其教化天下。所说的都是太学的事。现在所引用的太学并不是相反的证据。据我所见，现在的国学，就是古代的太学。晋代初年太学生有三干人，多了之后就会杂滥，惠查时想分辨清楚，所以元康三年才设立国子学，第五等官品以上的人能进入国学。天于离大学到国学，是为了举行典礼。太子离太学入国学，是为了以年龄大小相让。分设太学与国学，这是晋代区别士庶，划分贵贱罢了。然而贵贱士庶，都需要教育化成，所以国学大学两者共存，不是因为有太子所以设立。因此把学校的兴废系在太子身上，这是丞塱时的重大失误。2巡崇尚儒雅，几次废置刑法，可是还道谢居三老五更位的老人，是因为进行教育的手段没有精深。古代的教育，家庭有私塾，党有庠，术有序，国家有太学，用讽诵相互切磋。现在的学校非但不应废除，还应更加崇尚教化之道，依据古代制度，让郡县有学校，乡间实施教化。请交予尚书台及太学、国学详加审议。主管官吏陈述。听从了这一建议。学校最终没有能够设立。丞塱五年十月，主管官吏上奏：“南郡王萧旦皑举行加冠礼，礼制中找不到从前的标准。”尚书令王俭建议：皇孙加冠的事，历代都没有规定，礼典中虽然有嫡子但没有嫡孙，可是帝王位居正统，向下延及五代。如今南郡王是皇太子所生，确实是国家的后裔，加冕典礼，应该不同于各位藩王。据《士冠礼》，‘主人穿戴黑礼帽朝会礼服，主宾为成年者戴上帽子，赞礼者为其系上帽带，。郑玄说‘主人，是被加冠者的父兄’。查考这裹说父亲及哥哥，就是表明祖宗的存在，父亲不是作为君主。《大戴礼记．公冠篇》说公举行加冠礼自己作主人，四次加戴黑色礼帽，把卿作为宾客。这是表明继位的国君以及帝王的庶子不能称是继位者。《小戴礼记。冠义》说‘在主人位上行加冠礼，是显示被加冠者是传宗接代的人。又在客位上行醮礼，三次加戴礼帽更显示出尊贵，是勉励其今后有所成就’。注说‘嫡子在束阶主人位举行加冠礼，庶子在房内举行加冠礼’。《礼记》又说‘古代重视加冠礼，所以在宗庙举行，为的是卑下自己尊奉祖先，。根据如上记载来说，更和郑玄注释《仪礼》的意思相合。因此中朝以来，太子行加冠礼皇帝亲临，由司徒为他加戴礼帽，由光禄赞礼。诸王行加冠礼，则是由郎中加戴礼帽，由中尉赞礼。现在如果和太子的加冠礼相同，就太重了；如果依照诸王的加冠礼，就太轻了。另外《春秋》的意思，‘不因父亲的命令推辞君主的命令，。 《礼》载‘父亲在此是儿子，君主在此就是臣下’。皇太子居于臣下、儿子之位，没有专擅礼仪的道理。南郡虽然处于藩国之位，但不同于其他庶子的封地，应该让其禀承朝廷的旨命，略微表示在束阶主位举行加冠的礼仪。晋武帝下诏说选、毯派遣使臣给诸王加戴礼帽，不是正规的古制。这大概说的是庶子、封王，应当依照公举行加冠礼自己作主人的意思，至于国君的长孙，派遣使臣是可以的。应当派太常持节前往为其加戴礼帽，大鸿胪作为赞礼人，醮酒的礼仪，也由二入主持，祝酒、醮酒的文辞，按照经书《礼记》，另外撰写，不依照藩国的常规礼仪。朝廷官员陪席拜贺，自然依照旧的制度。举行典礼那天，朝廷内外二品以上的清官，都集中到止娄庆贺，并且到束宫南门递送贺辞。另外一天送礼，宫中大臣也要登门道贺，如同进献台省的礼仪。举行加冠礼之后，限期拜谒宗庙，弘扬尊奉祖先的意义。这既然是大典，应该由通关八座丞郎并交给太学、国学详细计议。仆射王鱼等十四人的建议都相同，并且撰写了赞冠、醮酒两种文辞。下诏说“可以”。祝辞说：“皇帝派给事中、太常、武安侯萧惠基为南逊王加戴礼帽。”祝文说： “占卜选择Et期、宾客，举行加冠典礼。抛弃你年幼时的心志，从此成就德业。亲近贤者任用能人，隆盛大的福惠。”醮酒辞说： “美酒已清，嘉肴已满。兄弟都在，亲善恭谨，做出表率。永远长寿，和睦安宁。”丞塱年间，世担因为婚礼奢侈浪费，命令诸王纳妃妾，包括皇上的御妻和六宫妃嫔，依照礼制衹陪送枣、栗、股脩，加上香泽花粉，其余的衣物之类都停送。即便公主出嫁，也衹是送礼给对方父母。永泰元年，尚书令徐孝嗣建议说：作为人伦的开始，没有比冠礼、婚礼更重要的了，它们可以使仪表尊贵德业有成，缔结两姓欢好。世风因时代而兴衰，古今有不同的准则，礼仪的繁简，根据时代而有所不同。三次加戴礼帽的冠礼在士人庶民中已经废弃，婚姻的六礼也衹局限在宫廷使用，虽然因袭不久，事情恐怕也难以马上改变，可是大型礼典的关键之处，就是应繁简适当。据《士冠礼》，三次加戴礼帽完毕，就要用醴酒宽待主持冠礼的人，宽待醴酒仪式衹有一次，所以醴酒文辞没有二份。如果不宽待醴酒，那么每加戴一次礼帽就要有醮酒仪式，所以醮酒文辞有三份。王肃说“宽待醴酒本是古制，这是很重的礼节，用时鲜的酒，这礼节就轻了，所以如此”。或是醴酒或是醮酒，意思不一致，这些都详细记载在经书之中。如今君王加冠礼结束，祇是酌酒一次，可立即依照古制设醴酒礼。还用醮酒文辞，确实是违背礼的本意。查考婚礼是在篚裹装上四个爵，加上两个剖阙的瓢，既有崇尚质朴的含意，又象征离合的意思。所以用手抓三口饭就不再吃，接下来夫妻各用瓠瓜剖成的瓢饮酒漱口。先儒认为婚礼是成就合好，事不过三，然后合用瓠瓜剖成的瓢饮酒。礼制先用瓠瓜剖成的瓢饮酒漱口，作为第二第三，有违本意。另外<郊特牲》说“三王用陶器瓠瓜装牲物”。说的是远古时候，没有夫妻共吃一盆牲物的礼仪，三王创造了它，用远古的器具，是重视夫妇的初始。现在虽然用方标表示节俭，可是更加背离古代典制。另外用锁把两个瓢连在一起，大概是出自近代的习俗。又另设花烛，费力雕饰，也有损从前制度。当今圣明政治日益隆盛，声名教化务求整肃，那么古代淳朴的世风，保留祭祀宗庙的生羊而爱惜礼义，历代沿袭的制度，关系到治理国家的根本，嘉礼实在重要，应该完备旧的制度。我认为自现在的王侯以下，加冠礼完毕，举行一次醴酒仪式，以此遵行古代的礼义。醴酒仪式就根据旧的记载，对事情是恰当的。婚礼也依照古制，用瓠瓜剖成的瓢盛最后用来漱口的酒，并且除去金银锁链，其余的各种器物，都用陶器。殿堂人役手持烛火，完全可供燃烧之用，花烛奢华，也应当停止节省。或许去除浮华雕饰可以预期，风俗也会慢慢改变。商量的意见一致。上奏被许叮。晋武帝太始二年，主管官吏陈奏，从前的事例是皇后的避讳与皇帝的避讳一起下达。韶令说，礼规定皇后的名讳不出宫内，是近代才避讳的。建元元年，太常上奏议事朝堂的避讳原则。仆射王俭建议说： “皇后的名讳依据旧的制度不确定避讳原则。礼规定天子诸侯避各位祖先的讳，臣仆既然有随从致敬的意思，应当为太常府君避讳。至于朝堂的题名榜，本来衹适用于天子，既然够不上追念尊奉，而礼衹施于三代，所以晋代的京兆，宋代的束安，都没有列入题名榜。孙毓的建议称京兆位列正庙，臣下应当为他避讳，可是没有上题名榜。宋初博士司马道敬建议束安府君的名讳应该上题名榜，何承天持不同意见，就是明证。”凡是有人名、地名触犯太常府君以及皇帝、皇后名讳的，都要改。对宣帝的避讳相同。人名、地名不衹避讳一字，所以改承明门为北掖，因为题名榜上有“之”字与“承”字并行避讳，东宫承华门也改为宣华。汉代末年，蔡邕编撰汉《朝会志》，最终没有完成。秦代人把十月初一作为岁首，汉代初年相沿袭大宴宾客，后采用夏历，但仍没有废除十月初一的宴会．东汉以后，正月初一夜漏还剩七刻，鸣钟接受拜贺，公侯以下拿着礼物来到庭院，俸禄在二千石以上的官员进殿呼喊万岁，然后奏乐宴饮。张衡赋说“皇帝车舆清晨起驾，日光升上扶桑”。可是虽说清晨起驾，也必须辨明天色后才好进行活动。魏武帝建都邺，正月的宴会在文昌殿举行，用汉代礼仪，又摆列百华灯。后来魏文帝因修建洛阳宫室，权且建都许吕，宫殿狭小，正月初一在城南设立毡帐宫殿，用青色帷幕作门，演奏音乐大宴宾客。后来还都洛阳，依照汉代旧制。晋武帝初年，重新制订朝廷宴会礼仪，夜漏还剩十刻，在庭院点起火炬照明，群臣会集。傅玄《朝会赋》说“华灯犹如火树，百枝炽烈辉煌”。这是因为把魏代礼仪与庭院点火照明同时举行。夜漏还剩七刻，群臣入殿道贺，还剩五刻，各就各位，等到夜漏流尽，皇帝出前殿，百官进贺，如同汉代礼仪。仪礼结束停止进入，群臣就座，称为辰贺。昼漏上到三刻皇帝再出来，百官奉献寿酒，大宴宾客，演奏音乐，称为昼会。另外在黄帐外排列三十位女乐手，演奏《房中之歌》。江南多有忧患，不再举行晨贺，夜漏还剩十刻，打开宣阳门，到天亮才打开殿门，昼漏上到五刻，皇帝才出来接受拜贺。宋代到十刻才接受拜贺。其他升降跪拜礼仪，以及设立后妃、分封王公以下官爵、祠祀、夕牲、拜官授官、吊唁、祭祀，都有仪制，内容太多不再记载．三月三日的曲水流觞之会，就是古代的楔祭。选《礼仪志》说“三月上巳曰，官民都到束流的水边洗濯干净，清洗自己消除旧病，是一次大的清洁”。没有记载东流的是什么河。晋中朝载，卿以下至于庶民，都到洛水边行楔礼，事情见于各《楔赋》以及《夏仲御传》。赵王伦篡位，三日，在天渊池集会杀掉张林。怀帝也在天温迤集会赋诗。陆卷说“玉逦迤南的石沟，引御沟的水，池西堆石成为楔堂，横跨水上，流杯饮酒”。也没有说曲水。元帝又下诏废除三月三日的游戏用具。现在相沿成为各种游戏用具，雕琢玩弄技巧，历代增减没有常规。史臣曰：考察禊和曲水，意思有矛盾。过去说阳气播布流畅，万物萌发，姑且洗洁自己。“巳”就是“祉”，意思是祈求福惠。另外一说，三月三日，清明节，将在水边举行仪式，祭祀祈祷丰年。应劭说：“‘楔，就是‘洁’，意思是自我清洁。有人说漠代有个叫郭虞的人，在三月上辰日生了两个女儿，上巳日又生了一个女儿，两天中接连生的女儿都死了，当时的习俗认为是大忌，百姓每到这天，都到束流的水边祈福清洁自己，在清流中流杯饮酒，后来就形成曲水之会。”据考高后祈福霸上，马融《梁冀西第赋》说“西北戌亥之位，磁石显示坠落。虾蟆吐泻，庚辛地域”。就是曲水之会的象征。现在根据楔礼就是曲水会的事，应该在永寿之前已经有了，祈福消灾就不可能在高后之后，祈求农业丰收的说法，对事情是适当的。九月九Et举行马射。有种说法，金秋时节，讲演武艺，练习射箭，像汉代立秋的礼仪。史臣日：考察晋代中朝时元旦朝见群臣，设卧骑、倒骑、颠骑等项目，从束华门往神虎门