魏晋南北朝史讲演录-9

四声何以发明于南方而不是发明于北方？须知南 朝能文之士，每人至少可说两种语言，一为洛阳语，一 为吴语，对声音的高下重迚能眵辨别。而"燕、赵则多 重浊，秦、陇则去声为人，梁、益则平声似去"，《切韵 ，序;都不可能成为四声的发明地。故发明四声，舍 南方莫属。四声何以发明于南齐永明之世？按四声的发明是 善声沙门与审音文士合作的结果。释慧皎《髙僧传》所载善声沙门居住的地点及活动的时代值得密切注意。 列举如下-《高僧传》一五《支昙籥传》云-"支昙街，本月支人，离居建康。少出家，息吴虎氐 山。晋孝武帝初敕请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬 以师礼。箱特集妙声，善于转读。（同书同卷论云："天竺 方俗，凡是歉咏法言，皆称为观。至于此土，咏经则称为 转渎，砍赞则号为梵呗。"转读，不备管弦而有声律。〉尝 梦天抻授其声法，觉因裁制新声。"又《释法平传》云："释法平姓康，康居人，寓居建康。与弟法等俱出家， 止白马寺，为昙銜弟子，共传师业。吶韵淸雅，韵转无方。 兄弟并以元嘉末卒。"又《释僧饶传》云："释懵饶，建康人。出家，止白马寺。偏以音声著称， 擅名宋孝武帝之世。响调优游，和雅哀亮，与道综齐肩。 宋大明二年卒，春秋八十六。同寺复有超慧、明慧，少俱 为梵呗，长斋时转读，亦有名当世。"又《释道慧传》云-"释道慧姓张，寻阳柴桑人，止庐山寺。特察自然之声，偏好转读。后出都，止安乐寺。转读之名大盛京邑。宋 大明二年卒，春秋五十有一。"又《释智宗传》云："释智宗姓周，建康人。出家，止谢寺。尤长转读。大 明三年卒，年三十一。时有慧宝、道铨，虽非同时，作法相 似。甚丰声而高调，制用无取焉。宋明勿赏道铨，讥者頃 逢时也。"又《释昙迁传》云："释昙迁姓支，本月支人，寓居建康。巧于转读，有无 穷声韵。彭城王义康、范晔、王昙首并皆游狎。及范哗被 诛，门有十二丧，无敢送者，迁抽货衣物，悉营葬送。孝武闻而叹赏，谮徐爱曰：'卿著《宋书》，勿遗此士。'齐建元 四年卒，年九十九。时有道场寺释法畅、瓦官寺释道琰并富声哀捥，虽不竞迁等，抻亦次之。" 又《释昙智传》云-"释昙智姓王，建康人。出家，止东安寺。既有高亮之 声，雅好转渎。宋孝武、萧思话、王僧虔等并深加识重。齐 永明五年卒于吴国，年七十九。"又《释僧辩传》云："释僧辩姓吴，建康人。出家，止安乐寺。少好读经， 受业于迁、畅二师。初虽祖述其风，晚更措意斟酌，哀婉 折衷，独歩齐初，声奚天下，远近知名，后来学者奠不宗 事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏《维摩》一契，便觉韵声流好，有工恒。明旦即集京师善声沙门龙光、普知、新安、道兴、多宝、慧忍、天保、超胜及 偺辩等，集第作声。辩传古《维摩》一契，《瑞应》七言偈一契，最是命家之作。辩以齐永明十一年卒。"此传所记齐武帝永明七年二月二十日，竟陵王萧 子良大集善声沙门于鸡笼山邸，造经呗新声一事，是 当时考文审音的一件大事。可参阅《南齐书》四〇《武 十七王传，竟陵文宣王子良传》。又《释昙凭传》云："释昙凭姓杨，犍为南安人。少游京節，学转读。止白 马寺。音调甚工，而时人未之推也。于是专精篾矩，更加 研习，晚遂出群，翁然改观。"又《释薏忍传》云："释意忍姓费，建康人。少出家，住北多宝寺。无余行解，止是爱好音声。初受业于安乐辩公，备得其法，而哀 婉细妙，特欲过之。齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍 斟酌旧声，诠品新异。制《瑞应》四十二契。忍所得最为长 妙。于是令慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超猷、惹旭、法 昙、慧满、僧胤、慧篆、法慈等四十余人皆就忍受学，遂传 法于今。忍以隆昌元年卒，年四十余。""(释法邻。释昙辩。释昙念。释昙干。释昙进。释 慧超。释道首。释昙调）凡此诸人并齐代知名。其浙左、 江西、荊陕、唐蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌，乃无高 韵，故不足而传也。"上录《高僧传》所载善声沙门，几乎全部都是居住 在建康的西域胡人，或建康的土著。住在建康的胡人 依其本来娴习的声调，转读佛经，建康土著的僧徒受 此特殊环境熏习，天赋优厚的变成善声沙门，与今日 中国都邑之商港的居民善唱基督教祀天赞主之軟，理 无二致。又根据《高僧传》所记善声沙门的生卒年月推算，建康经呗之盛，实始于南朝刘宋的中期，而极于萧 齐的初年。在此期间，建康审音文士所受的影响之大， 可以想见。若再取旧史及他书以为参证，则知四声说 成立于永明之世，并非出于偶然。僧祐《出三藏记集》一二《齐竟陵文宣王法集，目 录》内载："《与何祭酒赞法滋味》一卷。《赞梵坝偈文》一卷。 《梵呗序》一卷。《转读法并释滞》一卷。"又《齐竟陵王世子抚军巴陵王法集，目录》内载"《经声赋》。，'《南齐书》四〇《竟陵文宣王子良传》：《南史》四四同） 云；"移居鸡笼山西邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》 例，为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新 声。（萧子良所造新声为转读之声，非梵呗之声》道俗之 盛，江左未有也。"《梁书》一《武帝纪》（《南史》六同）云："竟陵王子良开西邸，招文学，高祖与沈约、谢眺、王 融、萧琛、范云、任昉、陆埵等并游焉，号曰'八友'。"（参阅《梁书》一三、《南史》五七《沈约传》）按齐竞陵王萧子良鸡笼西邸既是审音文士抄撰的学 府，又是善声沙门结集的道场。其于文士与沙门之间 所起的沟通作用，不可忽视。《南齐书》二〇《文惠太子传》(《南史》四四同）云："太子与竟陵王子良俱好释氏。"同书四一《周顒传》略云-"建元初，为山阴令。还为文惠太子中军录事参军， 随府转征北。颗音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句。泛涉百家，长于怫理。著《三宗论》。?《南史》三四《周颗传》云:"转国子博士，兼著作。太学诸生慕其风，争事华辩。 始著《四声切韵》行于时。后卒于官。子舍。舍善诵诗书，音韵演辩。"《梁书》一三《沈约传》(《南史》五七同）云："又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而 独得胸衿，穷其妙旨，自谓人神之作。"《南史》四八《陆厥传》（参阅《南齐书》五二《陆厥传》〉 略云："(永明末）盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢眺、琅珊王 瞅以气类相推毂，汝南周颗善识声韵。约等文皆用宫商， 将平、上、去、人四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤 膝。五字之中，音韵悉异，两句之内，角、擻不同，不可增 减。世呼为'永明体'。时有王斌者，不知何许人。著《四 声论》行于时。斌初为道人，博涉经籍，雅有才辩，善属 文，能唱导。"《梁书》四九《庾肩吾传》（《南史》五〇同）云："齐永明中，文士王融，谢眯、沈约文章始用四声，以 为新变。至是转拘声韵，弥向丽靡，复逾于往时。"上引《四声切韵》的作者周顒，为好佛的齐文惠太子萧 长懋的掾属。《四声谱》的作者沈约，为齐竟陵王萧子 良西邸的宾僚，且是"竟陵八友"之一。《四声论》的作者王斌与沈约同时，"初为道人"，即为佛徒。周顒"音辞辨丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句"：其子周舍"善诵诗书，音韵清辩",均为四声转读的问题。永明新体的词人已将四声用到文章中去。之所以称为新体，也就是"文章始用四声，以为新变"。在永明体词人中，谢、王融亦属于"竟陵八友"之列。这些人都在佛化 文学环境陶冶之中，都熟知转读佛经的三声。我国声韵学中的四声发明于此时，并在此时运用，是自然之理，或者说是文学潮流到这个时候，必然要推出的东西。总之，四声与经声的关系，迄今千四百余年，尚未 有人略能言及。故司马光《资治通鉴》一三六于永明二 年记竟陵王萧子良招致名僧，讲论佛法事，全袭用《南 齐书》、《南史》旧文，而刪去"造经呗新声"之语。谢氏 《小学考》二九录《南史，陆厥传》亦不载王斌附传。这 都是"不了此处"。兹特为发其覆如此。