希腊诸神传-3

古代雅典人眼中的雅典娜　　在古希腊人眼里，雅典娜具有多方面的特性，其权能包括战争、和平、守护与医疗等。她也因此拥有了诸多称号。她是一位热爱战争的女神，其作战能力超过了战神阿瑞斯。她可以鼓舞斗志、督人审慎、激发勇气，并在战斗中保证她这一方的战士获得胜利。因为这个原因，她又被崇拜为“雅典娜-尼刻”（Athena Nike）以及“阿卡瑞亚”（Akraia），因为在遭到敌人进攻期间，一个城邦卫城内的雅典娜神殿往往是最后的庇护所。　　雅典娜还被认为是一名战马驯服者，她也因此被称呼为“达玛斯珀斯”（Damasippos，马的驯服手）以及“赫皮厄”（Hippia，马上的骑手）。人们还认为是雅典娜发明了“菲利科奥斯”（Phrichios），也就是战争舞蹈，在“泛雅典节”（Panathenaiac festival）期间会表演这种战争舞蹈，不过表演者要有极大的活力和激情才行。雅典娜指导丹尼亚斯建造了第一艘战舰，“菲提科多罗”（Pentikondoro），这是一艘三排桨座、有50只划桨的战船—丹尼亚有50个女儿，这启发他建造了50只船桨。在泛雅典节举行期间，人们会把一艘三排桨战舰带到壁炉架上。　　作为城邦的守护神，雅典娜被称呼为“埃斯普特里斯”（Erysiptolis）、“普里奥克斯”（Poliouchos）、“普里奥斯”（Polias）、“普里阿提斯”（Poliatis）或“普里阿考斯”（Poliarchos）。她是德墨斯（demos，雅典行政区）“埃克勒斯厄”（ekklesia，集合、聚会）的指导者，并被认为是阿瑞奥帕戈斯（Areopagus）也就是高等法院的创始人，她因此而被称呼为“阿瑞厄”（Areia）。雅典娜还是和平时期工作、自我克制、学习和思维能力以及政治联盟的守护女神，她还因为可以保护妇女，使之免于不孕不育而成为了“生育神”（mother-god），雅典娜还是“赫基埃”（hygieia，健康）之神，因为她曾经指导治愈了一名在进行雅典卫城山门(Propylaia)的重建工作中受了重伤的工人。　　◎音乐的保护女神　　古代希腊人相信是雅典娜教会了凡人如音乐等艺术技巧的，而且她首先发明了军号和长笛。　　当珀尔修斯斩掉戈耳贡的头时，她的姐妹斯忒洛（Stheno）和欧律阿勒①发出了致命的叫喊之声。这些喊叫之声其实是她们脑袋中显现出来的毒蛇发出来的。雅典娜模仿这些声音，在一头鹿的骨头上钻了些孔洞，这样她就在奥林匹亚山上发明了一种新的乐器—长笛。她在诸神面前吹奏这种乐器，却遭到了赫拉和阿芙洛狄忒的取笑，因为当雅典娜往笛子里吹气时，她的脸被弄得嘴歪眼斜。雅典娜很生气，就跑到一条河边，对着水面吹奏这种乐器，以观察水面上自己的倒影到底是什么模样。当她明白赫拉和阿芙洛狄忒嘲笑自己并非全无道理时，她就把这件乐器扔掉了，并诅咒谁敢捡起这件乐器，谁就不得好死。　　◎艺术的守护神　　荷马写道，雅典娜自己的斗篷还有赫拉的衣服，都是雅典娜编织的，她还教会了女人们用羊毛纺纱、织布、刺绣。雅典娜因此被人们崇拜为“埃加尼”（Ergani），也就是“勤劳、聪明”的意思；雅典娜的象征物是梭子，在帕拉狄昂女神像上，雅典娜就被刻绘成手持梭子的形象。吕底亚最著名的纺织女专家阿拉克尼（Arachne）②的神话便与这些技巧有关。　　阿拉克尼向雅典娜挑战，想要跟她举行一场纺织比赛，输掉之后，这位少女想要上吊自杀。雅典娜就把她变成了一只蜘蛛（在希腊语中蜘蛛就叫做阿拉克尼“arachne”），这种昆虫被判定可以纺织出非常美丽但朝存暮亡的“织品”出来。　　雅典娜还因教给男人们农业技术而被崇拜为“阿戈利斯卡”（Agriska）、“阿戈菲厄”（Agrypha）。她还教给他们如何驾牛耕地以及用车推载，因此在塞萨利和皮奥夏，她又被称为“布德厄”（Boudeia）或“布阿梅阿”（Boarmeia）。　　雅典娜还发明了制陶、制鞋、制造金器、蚀刻、烙花、雕塑、建筑设计及建造以及金属加工等技术与工艺，她也因此被崇拜为“马卡安提尼斯”（Machanitis），据说雅典娜还发明了航海术。雅典娜还被称为“安墨提斯”（Anemotis），亦即风的保护女神，“埃斯尼厄”（Aithnia），亦即游泳的保护女神。德墨忒耳(1)　　农业女神德墨忒耳是克洛诺斯和瑞亚的女儿，所以她也“分享”了与同胞兄妹如波塞冬、哈德斯、赫拉、赫斯提等同样的命运，即一生下来就被父亲克洛诺斯吞进肚子里，直到宙斯废黜克洛诺斯之后，他们才重见天日。很多人都认为，德墨忒耳之名来源于“da”或“di”，其含义是“大地（earth）”，还来源于“mitir”，其含义是“母亲”—因此，这个词组合在一起就成了“Dimitra”。还有很多人认为，德墨忒耳不过是大地之母盖亚的一种新的名称罢了，她用其神秘的力量“拥抱”种子，使之生长、繁育，生产出丰饶的果实。（在希腊，谷类粮食被称为德墨忒厄卡“dimitriaka”。）　　人们一般认为德墨忒耳是一位希腊女神，是从伟大的生育女神如瑞亚、西布莉①或者还有克里特-迈锡尼地区的女族长式的神演变而来。但希罗多德的观点与之相反，他认为德墨忒耳就是埃及司生育和繁殖的女神伊希斯，其崇拜由佩拉斯吉人引入伯罗奔尼撒半岛，然后传播进入阿卡迪亚。祭祀德墨忒耳最重要的神殿建造于塞萨利、阿卡迪亚、阿提卡以及皮奥夏等地。　　德墨忒耳的情人们　　荷马（《奥德赛》）及其他古代作家都提到了德墨忒耳爱上伊阿西翁的神话，伊阿西翁是弥诺斯和山林川泽女神菲洛尼亚（Phronia）的儿子，或者根据另外的说法，他是科诺布斯（Coroebus）和伊莱克特拉的孩子，德墨忒耳和伊阿西翁在一块耕过三遍的地里野合。实际上赫西奥德曾提到德墨忒耳与伊阿西翁的“圣婚”—那是艾琉西斯秘仪中最引人瞩目的东西—发生在克里特岛（《神谱》）。根据几种版本的神话所说，伊阿西翁是被宙斯用闪电击毙的，然后宙斯变成一头公牛去向德墨忒耳求欢，珀尔塞福涅便是从他们的结合中生出来的。　　但是波塞冬也在垂涎着自己的姊妹。德墨忒耳为了逃避波塞冬的骚扰，变成了一匹牝马，并藏身于阿波罗之子俄古革斯的马群之中。但是海神变身为一匹牡马并强暴了德墨忒耳。他们的交合生下了两个孩子：一个女儿，她的名字没有人敢说出②，还有一匹叫做伊利昂的马。　　厄律西克同神话　　厄律西克同或曰艾同（Aethon）是一位塞萨利安英雄，他的父亲一说是特厄帕斯（Triopas），一说是麦密冬（Myrmidon），他的祖父是波塞冬。德墨忒耳认为厄律西克同是世界上最令人憎恶的人，所以使用诅咒惩罚他：厄律西克同将永远处在无法满足的饥饿感之中。卡利马科斯③在其写给德墨忒耳的颂歌中曾讲述了这个传说，其他作家如利科夫龙、尼坎达、奥维德等也都写过这个神话。　　根据这些记载，在塞萨利的杜提斯（Dotios）有一座祭祀德墨忒耳用的神圣树林。树林中间长有一棵巨大的橡树。这棵橡树的树梢都能够着天了，当地的居民便用缎带来装饰这棵橡树，并为之举行供奉仪式。但是厄律西克同—这个傲慢自大、莽撞无礼而又贪婪无度的家伙—竟决定要毁掉这棵神圣的橡树，然后将其砍成木材，用来建造一座交际酒会用的大厅。因为他的奴隶中没有一个敢胡乱造次，所以厄律西克同就亲自动手砍伐起来。　　德墨忒耳为了惩罚厄律西克同这种亵渎神圣的罪行，便用“贪食症”的诅咒惩罚他。在吃掉房屋中的所有东西之后，厄律西克同饿得跑到大街上到处乱窜，又把崇拜者献祭给赫卡忒（Hecate）的食物吃掉了，但仍旧无法消除他的饥饿感。为了得到购买更多食物的金钱，厄律西克同连自己最心爱的女儿迈斯特都卖掉了，她可是波塞冬的情人。　　不过海神授予自己的情人变形的能力，所以她还能够回到自己父亲的身边来，然后厄律西克同又再把她卖掉一次，她再变形跑回来……经过了漫长痛苦的岁月之后，厄律西克同因为忍不住饥饿竟用牙咬自己的肌肉充饥而最后死掉了。　　德墨忒耳与科瑞　　关于德墨忒耳的最主要的神话是围绕她心爱的女儿珀尔塞福涅遭到绑架的故事展开的。（古希腊人在一段确定的时期称呼的是德墨忒耳前希腊时代的名字，这个名字记载于艾琉西斯秘仪之中，并通过荷马献给德墨忒耳的颂歌而得到传播）根据这一神话所说，哈德斯在宙斯的同意下，掳走了德墨忒耳的女儿珀尔塞福涅，当时她正在野地里采摘鲜花，哈德斯将珀尔塞福涅带到了他的黑暗王国之中。德墨忒耳听到了“科瑞”（Kore，字面意思是“女儿”）的一声尖叫，赶紧跑过来帮忙，但是为时已晚：年轻女儿已经从地面上消失得无影无踪了。极度忧伤的德墨忒耳连着9天不洗漱、不吃喝，她举着燃烧的火炬在大地上漫游，为她的女儿尽心服丧。德墨忒耳(2)　　到了第10天，德墨忒耳偶然遇见了赫卡忒，并跟着她去看望赫利俄斯，赫利俄斯告诉德墨忒耳她女儿到底发生了什么事情。德墨忒耳怀着对宙斯及不管不顾科瑞死活的其他神的满腔怨恨离开了奥林匹斯山，她化装成一个老妇人来到了艾琉西斯。在那里她遇到了国王色列乌斯（Celeus）的女儿们，德墨忒耳便恳求她们把自己带回家中，她愿意在王宫中为任何一位婴儿当保姆。王后美塔尼拉（Metaneira）接纳了她，让她做了自己小儿子德墨芬（Demophoon）的保姆。　　在色列乌斯的王宫内，德墨忒耳得到了奴隶艾姆比（Iambe）献给“女神德墨忒耳”的座椅—而根据俄耳甫斯教派的版本，这位奴隶叫做鲍布（Baubo）。艾姆比意识到这个老妇人正处在某种烦恼之中，于是便讲笑话给她听以逗她大笑开心。德墨忒耳也制作了一种特殊的“卡吉尼亚”（Kykeon）饮用品，是用大麦、水和薄荷制成的。（“卡吉尼亚”通常用葡萄酒制成，而德墨忒耳是拒绝饮用葡萄酒的。）　　仍旧装扮成一位老妇人模样的女神德墨忒耳，担任了照看德墨芬的任务；为了使之永生不死，德墨忒耳在早晨用神油涂抹德墨芬的身体，到了晚上则让他睡在火焰待要熄灭的灰烬中睡觉。但是这一“造神”进程最终没有完成，因为王后美塔尼拉看到婴儿居然躺在还冒着烟的灰烬中，就跑进来救他。德墨忒耳只好向她泄露了自己的“神”的身份，并要求国王色列乌斯建造一座献给自己的神殿与祭坛，选址就定在她踏上艾琉西斯土地时遇到国王女儿们的水井旁边。　　国王欣然答应了德墨忒耳的请求，女神就把自己禁闭在神庙中，在孤寂之中，她诅咒天空诸神，诅咒大地寸草不生。于是荒芜在大地上蔓延，人们开始挨饿了。　　宙斯派出使者请求德墨忒耳消消怒火，但徒劳无功。德墨忒耳回话说，她不会回到奥林匹斯山上，也不会允许大地上生长出任何植物，除非她能看到自己心爱的女儿。宙斯被迫屈服，便派赫耳墨斯去让哈德斯放珀尔塞福涅到地面上来，以便看望一下她的母亲。冥府之神答应了，但在珀尔塞福涅离开之前，给她吃了石榴种子—这是婚姻与生产的象征。　　德墨忒耳与珀尔塞福涅母女重逢，自然免不了要抱头痛哭一番，而已经吃了石榴果实的珀尔塞福涅被迫返回哈德斯那里去①。因此德墨忒耳只能接受宙斯的提议—这一建议是由瑞亚在拉尼亚草原上向德墨忒耳传达的—一年之中，珀尔塞福涅要跟她的丈夫哈德斯在一起度过三分之一的时间，剩下三分之二的时间则跟母亲德墨忒耳及奥林匹斯其他诸神一起度过。德墨忒耳的愤怒终于平息了。她为大地祈福，大地又生产出了丰饶的果实。德墨忒耳还对艾琉西斯人的盛情招待表示了感激之情，她便将艾琉西斯的四位国王—特里普托勒摩斯（Triptolemus）、戴奥克列斯（Diocleus）、欧摩尔波斯以及色列乌斯（Celeus）—吸纳进入了秘密仪式之中。　　艾琉西斯秘仪　　艾琉西斯秘密仪式是古代希腊最负盛名的神圣宗教崇拜仪式，它向新加入秘仪者揭示了生与死的伟大秘密，以及人死后灵魂所发生的事情。这些秘密仪式好像是佩拉斯吉人崇拜仪式的一部分，而由艾琉西斯皇族加以保管的。在公元前7世纪当艾琉西斯王国被雅典人占领而降格成为他们的一个“德墨斯”，也就是城邦的一个行政区时，艾琉西斯秘密仪式获得了声誉。　　有两类艾琉西斯秘仪：大秘仪与小秘仪。小型的艾琉西斯秘仪在安提斯铁里翁月（Anthestrion，2月）期间举行。这是一种预备仪式，对于新加入的人而言，其参与活动都是强制性的，他们必须在祭司的指导下沐浴斋戒。　　大型的艾琉西斯秘密仪式在鲍厄特龙翁庙月（Boedromion，9月）期间举行，有可能要持续9天—这是德墨忒耳在大地上漫游寻找女儿的天数。雅典人会派遣信使（Spondophorous）到全希腊各地宣布两个月的神圣休战期，并邀请观察员，也就是官方代表前来观看秘密仪式。德墨忒耳(3)　　艾琉西斯的男女祭司们将秘密祭坛放在一个由红色缎带装饰得鲜艳明亮的篮子里，然后带到雅典来。他们抵达雅典后，群众就会在海水中净化自身，然后祭献牺牲，男女祭司组成的队列再返回艾琉西斯。沿着这一条“圣道”（the Sacred Way）前行，祭司们会拿出伊阿科斯（Iacchus）的神雕木像给人看，引导大家献祭牺牲，并讽诵献给德墨忒耳及科瑞的祷歌。他们回到艾琉西斯时会受到热烈的欢迎，一时间号角齐鸣，人潮涌动。　　沐浴斋戒之后，秘密仪式会在神庙（Telesterion）举行。至于这些秘仪揭示了些什么，又是如何向人们展示他们因为犯了过错而应该受到死亡惩罚的，我们得到的相关信息真是少得可怜。阿波罗多罗斯①为我们提供了很少一点儿信息，新柏拉图主义的普罗克鲁斯②以及克里斯蒂安(Cristian)的作者们，提到德墨忒耳和科瑞神话的叫做“多梅纳”（Dromena，意为“已做过的事情”）仪式的生动的戏剧消遣娱乐活动。在完全的黑暗之中，新加入者会看到如下情景：普路托（Pluto）夺走科瑞，他们神圣的婚礼，德墨忒耳寻找自己的女儿以及最后当女神和自己的女儿重新团聚时释放出来的光明，还有女神教给特里普托勒穆斯（Tritopolemus）农艺。　　“多梅纳”并非秘密仪式仅有的部分，它还包括一种“最终的体验”（Epopteia），亦即神圣物品的展览，据说拿出来展览的有小麦壳以及一件象征丰产与生命的生殖器复制品等。　　艾琉西斯秘密仪式为新加入仪式的人展示了一种欢乐的现世生活景观，除此之外，还有对死亡之后美好的来世生活的希望与期待，因为秘仪宣扬灵魂是不朽的。艾琉西斯秘仪一直举行到公元395年，这一年西哥特国王阿拉里克（Alaric）洗劫了希腊，放火焚毁了艾琉西斯神殿，这一秘密仪式才最终消失在历史的尘埃之中。德墨忒耳-塞斯谟福若斯(1)　　子宫就像大地一样，含纳种子，并在养育种子一段时期之后再让其出现在光明之中。也正是这个原因，农业女神德墨忒耳成为了福佑胎儿的结婚女神。在婚礼上，人们向德墨忒耳祈祷，愿后嗣昌盛、多子多孙。这样德墨忒耳又成了妇女的保护神，而被人们称为“德墨忒耳-塞斯谟福若斯（Thesmophorus）”，也就是说她保护着法律与制度、妇女的生命以及婚姻等等。每一年雅典的妇女们都会参加赞美德墨忒耳和科瑞的“塞斯谟福利”①节日庆典活动，该活动举行三天，以表达对自然与人类的生产能力的尊敬之情。　　只有已婚妇女才能参加“塞斯谟福利节”；女性奴隶和操守德行不够谨慎的妇女禁止参加庆典活动。节日期间妇女们举行游行和斋戒活动，禁绝与他人有任何的身体接触，她们穿着白色服装，用一种较为粗俗平常的表达方式互相交流，据推测，这是仪式的一部分，是为了纪念艾姆比而这样做的，她当年曾这样给德墨忒耳讲笑话听。　　不过德墨忒耳也是社会群落的保护神，因为人们围绕田地之耕作而形成永久性的定居地，并创制共同的法律或制度，其中最重要的当然是婚姻制度。　　因为人的一期生命一旦结束，他的身体就会归于泥土之中，所以在阿提卡，人们管死去的人叫做“德墨忒利安（Demetrians）”，亦即“那些归于泥土之中的人”。与此同时，死者的灵魂会坠入哈德斯，在那里他们会被死者的幽灵和珀尔塞福涅所接受，可不要忘了，珀尔塞福涅也正是德墨忒耳的女儿呢。这样说来，给予人类生命的是母亲德墨忒耳，而夺去生命的是她的女儿科瑞—她也是耕地的保护女神，那么她们之间有着怎样密不可分的关系也就可想而知了。　　阿芙洛狄忒　　阿芙洛狄忒是一位象征着美与爱的奥林匹亚女神。她激发诸神、凡人以及陆地、海洋中所有生物的爱欲、感召热情（荷马《阿芙洛狄忒颂歌》）。荷马将这位女神说成是宙斯与提坦神或海洋女神狄俄涅的女儿（荷马《伊利亚特》中《阿芙洛狄忒颂歌》），但很明显，阿芙洛狄忒崇拜是从东方经由腓尼基、塞浦路斯及塞西拉传播到希腊的—上述这些地方所崇拜的阿芙洛狄忒各有其本地的名讳。如果把阿芙洛狄忒“乌拉尼亚”（Ourania，意为“天上的”）的称号以及这位女神所拥有的特权，与腓尼基的女神阿斯塔尔忒（Astarte，天国女王）联系起来看，就可明白这位出身腓尼基女神的强烈影响如何了，要知道阿芙洛狄忒和阿斯塔尔忒都是被人们当作爱情与性欲之神崇拜的。　　古代文献中有关阿芙洛狄忒出生的版本多有不同。赫西奥德《神谱》中写道，克洛诺斯割下了父亲的生殖器，并把它远远地扔进了大海之中，就在这“不朽的肉块”周围突然冒出一朵浪花，阿芙洛狄忒从浪花中诞生出来。因此她的称呼是“阿芙洛狄忒-乌拉诺亚”，其绰号为“阿芙洛格尼亚”（Aphrogeneia，诞生自浪花的）。在荷马所写的颂歌中，时序女神荷莱伊在塞浦路斯迎接浪花中诞生的阿芙洛狄忒，并为其穿上衣服，然后赫耳墨斯和希马洛斯(Himeros，愿望女神）陪同着阿芙洛狄忒登上了奥林匹斯山。　　按另一种不同版本神话的说法，阿芙洛狄忒是从一个海螺壳中浮现出来的，那只海螺壳被带到了塞西拉，阿芙洛狄忒就在其中。柏拉图写道，阿芙洛狄忒·潘得摩斯(Pandemos Aphrodite)这位主掌粗野肉欲爱情的女神是宙斯与狄俄涅的女儿，但却是“乌拉尼亚”道德上的对立者。尽管在线性文字B（Linear Script B）写成的文本中并没有发现提到阿芙洛狄忒的内容，但人们普遍认为，这位女神与史前文明时期的地中海的伟大女神是有联系的。阿芙洛狄忒还是诸神之王的神圣伴侣，也就是一位“赫泰拉（Hetaira，女友、艺妓），或“高级娼妓”（Courtesan），同时也是植物和丰产女神。　　阿芙洛狄忒与奥林匹亚其他诸神　　宙斯哪里能经受得住如此美貌动人的阿芙洛狄忒的挑逗，所以无论何时，只要这位爱神勾搭他去做一些风流浪漫的勾当，宙斯都会忘乎所以地入其彀中，阿芙洛狄忒只要小心不让宙斯的法定妻子赫拉知道就行了。不过阿芙洛狄忒也帮过赫拉的忙，她送给赫拉一条腰带，使之变得性感妖娆，一下子就拴缚住了她那位在生活作风上屡屡犯错的夫君的心。德墨忒耳-塞斯谟福若斯(2)　　在神话中，阿芙洛狄忒有时候被说成嫁给了跛足的的火神赫菲斯托斯，有时候又被说成嫁给了战神阿瑞斯，阿芙洛狄忒和战神生育了厄洛斯、哈耳摩尼亚（Harmonia，后来嫁给了腓尼基王子卡德摩斯）以及得摩斯（Deimus）和福玻斯（Phobus）。据荷马所说，阿芙洛狄忒的法定丈夫是赫菲斯托斯，不过阿芙洛狄忒并不忠实于他，而和阿瑞斯有私通关系。　　阿芙洛狄忒的凡间情人　　◎安喀塞斯　　阿芙洛狄忒并不仅限于与诸神调情嬉戏。她唤起了诸神的欲望，宙斯以其人之道还治其人之身，将与凡人交合之欲望也注入了阿芙洛狄忒的心灵之中。荷马在《阿芙洛狄忒颂歌》中描述了她如何爱上了相貌俊美的安喀塞斯（Anchises）的故事，安喀塞斯正在克里特岛的艾达山的斜坡上放牧阿芙洛狄忒的牧群。阿芙洛狄忒在帕福斯（Paphos）她那散发着香水气息的神庙中梳洗打扮之后，就急不可耐地赶来与安喀塞斯约会了，不过陪同她前往的随从着实有些吓人：黑豹、狼、熊以及狮子。安喀塞斯为阿芙洛狄忒的美貌震惊得几乎喘不过气来，便询问她是不是一位奥林匹亚女神。阿芙洛狄忒撒谎说，她是佛里吉亚国王奥特乌斯（Otreus）的女儿，乃遵照赫耳墨斯之指令赶来嫁给他的。安喀塞斯无法控制他的欲望，他为阿芙洛狄忒摘取下珠光四射的宝石，宽解下灿若云霞的衣裳，一时间红烛绿帐，云翻雨覆，却不知道怀中的美人儿正是一位女神呢。　　安喀塞斯清醒过来，看到女神戴上精美的宝石，他才回过味来，于是就请求女神宽恕他的唐突，因为任何凡人一旦与女神交媾，就会丧失其青春活力。阿芙洛狄忒向安喀塞斯保证说，虽然她不能使之免于衰老，但是以安喀塞斯的青春作为交换条件，她将会怀上安喀塞斯的儿子埃涅阿斯（Aeneas），他将会像一个神一样，而且会由伊达山的山林女神们来抚养。　　阿芙洛狄忒对安喀塞斯的爱心日后竟成了女神心酸苦痛的起因，因为在她奥林匹亚伙伴们看来，这是一桩很丢颜面的事情，诸神之所以有这样的想法，是因为在发生阿芙洛狄忒与安喀塞斯这件事情以前，他们老是担心阿芙洛狄忒会对其施加力量，而引诱他们陷入与凡人的纠缠之中。阿芙洛狄忒告诫安喀塞斯说，不要暴露他儿子母亲的真实身份，而只说他是和某位山林女神偷情有的这个孩子，否则他将会遭受宙斯的雷电之击。　　◎阿多尼斯　　起源于东方的“阿多尼斯（Adonis）神话”表现了阿芙洛狄忒的双重性格。亚述国王忒伊亚斯（Theias）的女儿玛瑞雅（Myrrha，一说是斯玛瑞纳）拒绝崇拜阿芙洛狄忒，这一下惹恼了女神，于是她报复玛瑞雅使之对其父亲产生了不可遏制的性欲望。在奶妈的密谋帮助下，玛瑞雅得以与其父亲同床共枕了12个夜晚，但是当忒伊亚斯意识到自己无意识间已经铸成乱伦大错时，他不禁勃然大怒，于是想要残忍地用刀捅死自己的女儿。玛瑞雅吓得魂飞魄散，恳求诸神拯救她的性命。诸神听到她的祷告，把她变成了一株没药树（myrrh tree）。10个月之后，这颗树的树干一分两半，一个年轻英俊的男子从中走了出来。阿芙洛狄忒彻底被他的魅力所征服，就把他关在了一个树干里面，交托给珀尔塞福涅看管，并嘱咐她千万不要让诸神和凡人看见这个年轻人。　　但是珀尔塞福涅也爱上了英俊的阿多尼斯，拒绝将其归还给阿芙洛狄忒。两位女神只好请宙斯来解决她们的争执。根据阿波罗多罗斯所说，宙斯将一年分成了三个时间段，在第一个时间段，阿多尼斯可以随意度日，第二个时间段，他要和珀尔塞福涅在一起度过，第三个阶段，他要和阿芙洛狄忒在一起度过。不过阿多尼斯愿意在他自由活动的阶段和阿芙洛狄忒待在一起。　　在山林女神们的养育下，这位英俊的年轻人长成了一名技艺高超的猎手。有一次在森林中狩猎时，阿多尼斯突然发现他面前站着一头巨大的野公猪，在与野公猪的搏斗中，阿多尼斯受了致命伤。远处的阿芙洛狄忒看到了这一幕情景，赶紧过来帮忙。但是因为走得匆忙，她忘记了穿上鞋子，一根玫瑰刺扎伤了她的脚掌。鲜血从刺中的伤口滴流到白色的玫瑰花上，将玫瑰花染成了红色。阿芙洛狄忒抱起阿多尼斯的尸体放在了一个用莴苣类植物做成的床上，古人认为这种植物是具有催情作用的。望着死去爱人的尸体，阿芙洛狄忒的泪水禁不住扑簌簌地落了下来，她眼泪洒落的地方生长出了野生的银莲花。德墨忒耳-塞斯谟福若斯(3)　　阿多尼斯之死应归咎于阿瑞斯的妒忌，是他变成了那头野公猪从而害死了女神的心肝宝贝。另有一种版本将杀死阿多尼斯的罪责归咎到阿波罗头上，说他是伺机为埃里曼托斯的儿子报仇雪恨，因为阿芙洛狄忒将他儿子的眼睛弄瞎了，不过这也不能全怪阿芙洛狄忒，谁让他偷看阿芙洛狄忒与阿多尼斯幽会之后的洗浴呢。像阿瑞斯一样，阿波罗也是变成了一头野公猪杀死了阿芙洛狄忒的爱人。　　阿波罗多罗斯将阿多尼斯神话与许阿金托斯（Hyacinth，风信子花）神话联系在了一起。克利俄（Cleio）是记忆女神摩涅莫绪涅与宙斯的女儿，阿芙洛狄忒猜忌她爱上了阿多尼斯。为了出这口恶气，阿芙洛狄忒让克利俄爱上了马格内斯（Magnes）的儿子皮厄鲁斯（Pierus）。许阿金托斯便是从克利俄与皮厄鲁斯的结合中生出来的。　　在希腊，阿多尼斯作为象征爱情忠贞不贰的神而受到人们的崇拜。阿多尼斯崇拜的核心是一种叫做“阿多尼亚”（Adoneia）的秘密仪式，大部分女人都会参加。普卢塔克曾描述了雅典妇女举行“阿多尼亚”秘仪的情景，她们会向这位故去的青年奉上贡品，唱念献给他的祷歌，并拿起阿多尼斯的雕像反复敲打着自己的胸部，这些女人还会像在葬礼上一样哀悼、忧伤，然后再兴高采烈地庆祝他的复活。在叙利亚和埃及，也有女人举行这种秘仪。　　塞浦路斯的首任国君塞尼亚斯（Cinyras）是一位诗人，他创作了阿多尼斯的颂歌及悲悼阿多尼斯之死的葬礼挽歌。这位由阿波罗赠予音乐与诗歌天赋的国王，将阿芙洛狄忒崇拜引入了塞浦路斯。据说塞尼亚斯是从叙利亚境内的白百罗港（Byblos）抵达塞浦路斯的，而白百罗港正是有阿多尼斯崇拜的地方。塞尼亚斯成了塞浦路斯岛上首位祭司，并将这一职位传承给了他的家族。塞尼亚斯与美拉米（Metharme）生育了三个女儿，而不知道什么原因，这又惹恼了阿芙洛狄忒；塞尼亚斯所生育的这三个女儿都陷入了精神疯狂的状态，竟然和任何登上塞浦路斯的男人媾合。后来她们死在了埃及。　　◎海伦和帕里斯　　阿芙洛狄忒最著名的一个牺牲品是海伦，海伦之美超过阿芙洛狄忒，而特洛伊战争爆发也与“美貌”相关。为了在与赫拉、雅典娜的一场选美竞赛中胜出，阿芙洛狄忒迷惑帕里斯，向他允诺说，如果他在她们三个当中选择自己作为最美丽的女神，那么他将会拥有宙斯与勒达所生育的女儿。帕里斯将“最美女神”的荣誉给了阿芙洛狄忒，然后他来到了斯巴达，诱拐了斯巴达王梅内莱厄斯（Menleaus）的妻子海伦，这都是阿芙洛狄忒答应给帕里斯的。阿芙洛狄忒尽心尽力地保护着帕里斯。在《伊利亚特》第三章中荷马曾写道，希腊人与特洛伊人决定结束战争，而改由戴了绿帽子的丈夫梅内莱厄斯与海伦的绑架者帕里斯进行一场决斗。阿芙洛狄忒赶来帮助被击败了的帕里斯，她用一块浓重的云团覆盖住帕里斯，然后抢走了他，并把他放到了洒有香水的婚床上。　　海伦站在特洛伊城墙后面观看丈夫与情夫之间的决斗，看着看着，一股对梅内莱厄斯的强烈爱慕之情悄然涌上海伦的心头，那可是遭到她遗弃的前夫啊。阿芙洛狄忒觉察到了这一点，于是就变化成一位海伦所宠爱的老仆人的模样，随着她从斯巴达的城墙上下来，想要把海伦引到她情夫帕里斯的床前。海伦认出了阿芙洛狄忒，她向女神抱怨她所遭受的责难，并告诉女神，她已经不想再跟帕里斯生活在一起了。阿芙洛狄忒就对海伦说，如果她离弃帕里斯，那么以后女神就不管她了，并且要让战争升级甚至威胁要杀死海伦。就这样海伦被阿芙洛狄忒说服了，只好继续留在帕里斯身边，但在心里却仍禁不住要将身边的这个男人跟被她所抛弃的、法定的丈夫做一番比较。　　◎美狄亚　　阿芙洛狄忒在阿耳戈英雄们的远征活动中扮演着特别重要的角色，她点燃了美狄亚（Medea）心目中对伊阿宋的强烈爱情，伊阿宋也正是利用这一点偷走金羊毛，并逃离了科尔奇斯。德墨忒耳-塞斯谟福若斯(4)　　◎帕西法厄-阿里阿德涅-菲德拉　　弥诺斯的妻子和女儿们也都成了阿芙洛狄忒的悲惨牺牲品，因为女神在她们的心灵中点燃了爱情的火焰。从一开始阿芙洛狄忒就和帕西法厄（Pasiphae）是死对头，帕西法厄是弥诺斯的妻子、太阳神赫利俄斯的女儿。赫利俄斯向赫菲斯托斯泄露了阿芙洛狄忒与阿瑞斯的奸情，阿芙洛狄忒无法报复赫利俄斯，于是来向他的女儿寻仇，她使帕西法厄慢慢地对一头公牛产生了强烈的性欲。帕西法厄想方设法地满足了欲望，她与公牛交媾的结果便是产下了半人半牛的怪物弥诺陶洛斯（Minotaur）。　　忒修斯来到克里特岛，杀死了弥诺陶洛斯，摆脱掉了弥诺斯强加在雅典人头上的血牲之贡，他之所以能够取得成功，还真多亏有阿里阿德涅（Ariadne）的帮助，阿芙洛狄忒使阿里阿德涅对英俊的异乡人产生了强烈的爱慕之情。像美狄亚一样，阿里阿德涅也是为了情人而背叛了父亲的利益—而且也同样是被她无情寡义的男人抛弃掉了。阿芙洛狄忒为了安慰阿里阿德涅，便预先告知她将要嫁给狄俄尼索斯为妻，并送给她一顶金制的花冠。　　阿里阿德涅的妹妹菲德拉（Phaedra）也是阿芙洛狄忒“煽风点火”的牺牲品。希波吕托斯（Hippolytus）是忒修斯和阿马宗女王希波吕忒的儿子，他对阿芙洛狄忒不理不睬，这使得女神很生气，于是就突破忒修斯第二任妻子菲德拉的心理防线，使之对其继子希波吕托斯产生了某种不正当的爱慕之情。　　从欧里庇得斯到拉辛，很多诗人都曾说及菲德拉徒劳无功地想要排遣掉折磨她的欲念。即便希波吕托斯之死仍旧不能使菲德拉摆脱对他的情欲，所以她决定自我了结：“如果阿芙洛狄忒希望是这样，那么我也去死好了，苟延残喘只会愈加痛苦。”　　◎希波达弥亚　　和菲德拉一样，希波达弥亚（Hippodameia）的故事也是一个悲剧，希波达弥亚是比萨国王奥诺玛诺奥斯（Oenomaus）的女儿。在一次驾车比赛中，珀罗普斯（Pelops）得到了俄诺玛诺斯车夫弥耳提罗斯的帮助，从而战胜了俄诺玛诺斯，并娶走了他的女儿希波达弥亚。但是希波达弥亚爱上了弥耳提罗斯，所以她就假装口渴，让珀罗普斯到附近的一口井中去为她取些水来。趁着珀罗普斯不在，希波达弥亚向弥耳提罗斯表白了爱情，但是却遭到了弥耳提罗斯的拒绝，因为他不想侮辱珀罗普斯。希波达弥亚害怕弥耳提罗斯会向珀罗普斯告状，于是决定先下手为强。珀罗普斯刚一回来，希波达弥亚便告诉他说弥耳提罗斯想要强奸她；珀罗普斯勃然大怒，就将弥耳提罗斯扔进了大海之中。　　◎普罗托斯的女儿们　　尽管不能说清是什么原因惹怒了阿芙洛狄忒，但还是有些作家将国王普罗托斯女儿们的疯狂归咎于女神的愤怒。据说，女神释放了她们压抑在心底的郁闷情绪，也有说是夺走了她们的美貌。另有一种神话记载云，阿芙洛狄忒惩罚她们，使之患上了麻疯病。　　◎埃勾斯　　阿芙洛狄忒还出现在了埃勾斯的神话里面，埃勾斯膝下无子，他将其归咎于自己不喜爱最初的两个妻子。埃勾斯到特尔斐神谕那里去咨询，但又搞不懂预言到底说了什么，于是他就转道去了庇透斯那里。庇透斯是珀罗普斯的儿子，他将埃勾斯灌得酩酊大醉，然后把他带到了自己女儿埃特拉的床上。就在同一个夜晚，海神波塞冬也赶到埃特拉的床上凑热闹。将阿芙洛狄忒崇拜介绍到雅典的人似乎就是埃勾斯。　　◎阿塔兰忒　　捷足善走的美女阿塔兰忒拒斥婚姻观念，阿塔兰忒（Atalante）便要求那些爱慕她的男人们参加一项测验，到最后阿塔兰忒把参加者全都给害死了。这项测验便是跑步比赛，阿塔兰忒让青年男子先跑；她在后面紧紧追赶，然后超过他们并将他们杀死。尽管这位少女的习惯尽人皆知，但是墨拉尼波斯（Melanippus）还是毫不犹豫地接受了她的挑战，因为他得到了阿芙洛狄忒的帮助。女神送给墨拉尼波斯几只从赫斯帕里得斯金苹果园里摘来的苹果。在赛跑过程中，当墨拉尼波斯看到阿塔兰忒快要赶上时，他就丢下一只金苹果。少女弯腰捡起苹果，眼睁睁地看着这个年轻人拉开了他们之间的距离。墨拉尼波斯就这样跑完全程而没有被阿塔兰忒超过。自然，他们二人成就了婚姻。德墨忒耳-塞斯谟福若斯(5)　　这个神话到此并未结束：有一天，他们夫妻二人狩猎，因迷路而闯进了一处祭祀宙斯的圣地，在那里两人按捺不住彭湃的激情，竟云雨起来。他们的这一行为让宙斯非常气愤，于是就把他们二人变成了狮子。　　◎塞勒纽斯　　有些神话讲述了阿芙洛狄忒帮助凡人的故事，女神所帮助的凡人都是不幸爱情的受害者，或者只是因为博得了阿芙洛狄忒的同情。其中的一个例子是牧羊人塞勒纽斯（Selemus）的故事。塞勒纽斯爱上了山林女仙阿格尼亚，当他容颜衰老时，女仙就遗弃了他，塞勒纽斯因为伤心而死掉了。阿芙洛狄忒为塞勒纽斯深挚的爱情所感动，就把他变成了一条河流。但是即便变成了河流，塞勒纽斯仍是极度忧伤。阿芙洛狄忒只好再来帮忙，她送给塞勒纽斯一种能力—可以将所有不幸的爱情往事忘得一干二净。古希腊人相信，如果在塞勒纽斯河水中洗浴过，那么就可以洗掉心里所有的悲痛与忧伤，这一信仰的根源即在这一神话中。　　◎法 翁　　据莱斯博斯岛（Lesbos）①的一个神话所说，渡船夫法翁(Phaon)同意免费将一位老太太运到对岸去。这位乘客实际上就是阿芙洛狄忒，为了报答他的慷慨，阿芙洛狄忒送给他一种魔法油膏。法翁使用了油膏，没几天时间，他就变成了莱斯博斯岛最英俊的男子。岛上的每一个女子都爱上了他，包括著名的女诗人萨福。在另外一种版本的神话中，阿芙洛狄忒也爱上了法翁，为了不让她的情敌发现，就将法翁藏到了一处麦田里。　　◎德克斯特翁　　德克斯特翁（Dexicreon）是萨摩斯岛上的一位商人，据说他有幸得到了阿芙洛狄忒的保护与青睐。有一天，当他往船上装载货物时，女神告诫他说只装饮用水就可以了，而且要尽快起锚。德克斯特翁听从了阿芙洛狄忒的告诫。他的船刚刚离岸不远，海风就完全停息下来，致使抛锚在那里的船筏都无法移动。不久，那里的水手们都口渴起来，于是德克斯特翁把储存的水兜售给他们从而发了大财。德克斯特翁为了向阿芙洛狄忒表示感谢，便在萨摩斯岛上建造了一尊祭祀阿芙洛狄忒的雕像。　　◎布特斯　　布特斯是伊阿宋的一位伙伴，曾经参与过阿耳戈英雄们的远征活动，他是特勒翁或波塞冬的儿子。布特斯特别勇敢大胆。当“阿耳戈号”航行通过塞壬（Sirens）的岛屿时，俄耳甫斯堵住了所有英雄们的耳朵，这样他们就听不到塞壬那摄魂夺魄的歌声，也就不会屈从于她们的召唤了。只有布特斯忍受不住，所以他跳进大海游上了岸。但是阿芙洛狄忒介入了此事，将他带到了西西里岛利里班她的洞穴中。在洞穴中阿芙洛狄忒与布特斯发生了关系，并为他生育了一个儿子埃律克斯。阿芙洛狄忒崇拜(1)　　有几位古代作家证实，阿芙洛狄忒崇拜起源于东方。帕萨尼亚斯写道，亚述人是最早崇拜“乌拉尼亚”的民族，“乌拉尼亚崇拜”随后即传入塞浦路斯的帕福斯、叙利亚阿斯卡拉纳的腓尼基，之后又传入希腊南部的基西拉岛（Cythera）。希罗多德写道，亚述人称呼阿芙洛狄忒为“米利塔”(Mylitta，巴比伦女神)，阿拉伯人称呼她为“阿利拉特”（Alilat），塞西亚人称呼她为“阿尔金巴萨”（Argimpasa），波斯人称呼她为“密特拉”（Mitra）。根据塞浦路斯的一个传说，阿芙洛狄忒的狂热追随者为了证明他们对女神的虔诚，可以与陌生人发生性关系—这一习俗在东方尤为普遍。事实上斯特雷波曾记述道，在阿克罗科林斯（Acrocorinth）阿芙洛狄忒的神殿周围，有上千名“妓女”，或者说得好听点是“交际花”。在底比斯，阿芙洛狄忒-乌拉尼亚还跟腓尼基的统治者卡德摩斯（Cadmus）扯在了一起，据说卡德摩斯娶了阿芙洛狄忒的女儿哈耳摩尼亚。　　阿芙洛狄忒与塞浦路斯及塞西拉岛也有关系，这一点可在荷马称呼阿芙洛狄忒时所用的名字中得到证明，荷马称呼女神为：库普里斯（Cypris），库塞西拉（Cythereia）以及帕菲亚（Papheia），而且最负盛名的阿芙洛狄忒神殿也是建造在帕弗斯、埃德里奥斯（Idalios）以及阿马苏斯达（Amathounda）。　　在地中海沿岸，祭祀阿芙洛狄忒的重要神殿建造于克尼多斯（Cnidos）、哈利卡纳苏斯（Halicarnassus）、以弗所（Ephesu）以及阿比杜斯（Abidos）等地。　　阿芙洛狄忒崇拜在科斯岛和罗得斯岛分布尤为广泛，在得洛斯岛上，有一尊木雕的阿芙洛狄忒神像，人们相信是忒修斯带到岛上来的。　　阿芙洛狄忒出生自浪花的神话，以及她与塞浦路斯岛和塞西拉岛所具有的直接关系，会使人很自然地想到这位女神与大海有某种联系。　　因此，很多祭祀阿芙洛狄忒的神殿都坐落于沿海一带，或者是坐落于港口和海角，例如阿吉厄（Aegeio）、帕特雷(Patras)、克尼多斯、阿提卡（阿芙洛狄忒-克罗亚斯）、特洛伊西纳（阿芙洛狄忒-阿吉利亚）等处的神庙，赫耳弥俄涅(Hermione)也有女神的神庙，在这里阿芙洛狄忒被称为“蓬特伊亚”（Ponteia）和“莱蒙尼亚”（Limeneia） “蓬特伊亚”源自于海洋蓬托斯，也就是“大海”的意思，“莱蒙尼亚”出自“Limenas”，“港口”的意思。阿芙洛狄忒还被认为是水手们的保护神，他们称呼阿芙洛狄忒为“蓬特伊亚”、“珀拉伊亚”或“埃珀伊亚”，因为水手们相信阿芙洛狄忒可以给他们送来顺风。　　阿芙洛狄忒在克诺索斯岛也受到崇拜，她被人们视为一位丰产与植物女神，并被当做一种花开与枯萎、生命与死亡的象征符号。　　因为，阿芙洛狄忒有一种称呼叫做“安忒亚”（Antheia，花饰女神），该词源自“安托斯”（anthos），“花”之义。在雅典卫城的北面，有一座献给“阿芙洛狄忒-安吉普斯”（en kipois）的神殿和雕像，阿芙洛狄忒的这个名字反映出其所受到的塞浦路斯的影响，塞浦路斯当地人称呼阿芙洛狄忒为“赫洛基珀伊丝”（Hierokipois）或“赫洛基佩伊娥”（Hierokipeia），这两种称呼都与阿芙洛狄忒受到人们崇敬的园艺工作有关。　　人们经常会把植物神和阴间联系在一起，因此阿芙洛狄忒也就具有地府鬼神的特性：在特尔斐有一尊阿芙洛狄忒-俄佩特姆贝亚（Epitymbeia）的雕像；在泰斯庇斯、科林斯以及马提尼，都有祭祀阿芙洛狄忒梅拉尼多斯（Melainidos）的神庙；在阿耳戈斯，阿芙洛狄忒也有一个古怪的称呼，叫做“特姆布若科斯”（Tymboruchus）。　　尽管阿芙洛狄忒是一位爱神，但是她还被当作与阿瑞斯比肩的战神而受到人们的崇敬。　　帕萨尼亚斯曾提到，在斯巴达及塞西拉岛，有奥珀丽斯墨尼斯-阿芙洛狄忒（Oplismenis，武装的阿芙洛狄忒）的雕塑，而在雅典她受到崇拜时所用的称号“赫泰拉”，或许也与其性爱女神的身份无关。阿芙洛狄忒崇拜(2)　　阿芙洛狄忒的“潘迪默斯”（Pandimos）之名也与“潘迪默斯-阿芙洛狄忒”无关，后面这种称呼见之于柏拉图的《会饮篇》中，是当作一种肉欲之爱的象征符号而被柏拉图提及的，而“潘迪默斯”则不过是表示她作为公民社会之保护女神的角色而已，而且这也是阿芙洛狄忒为社会各个阶层的民众都能接受的一种象征。所以很有特色的是，雅典的阿芙洛狄忒神殿是建造在“阿高洛”（Agora，集市、广场）附近的，那是市民们集会的场所。　　阿芙洛狄忒的象征符号　　阿芙洛狄忒最著名的象征符号是胸甲与腰带，其中包含有她能引发人性欲的全部能量。据荷马所说，阿芙洛狄忒将这条腰带送给了赫拉，所以赫拉才能迷住宙斯。有一幅阿芙洛狄忒与潘在一起的图画，其中阿芙洛狄忒戴了一顶花冠，这顶花冠也具有同样的能量。一些漂亮的物件，如熏染着香水气息的衣服以及闪闪发光的金银首饰等，也都是阿芙洛狄忒风格的“附件”，女神曾穿着散发着香水气息的衣服出现在帕里斯面前。身为美神，阿芙洛狄忒拿着一面镜子，不过在镜子中出现的往往是她本人那俏丽的容颜。女神还是性欲的象征，所以她和脚踝有关联，而玩骰子所掷出的最幸运的点，也是用“阿芙洛狄忒”来命名的。　　祭献给阿芙洛狄忒的植物是玫瑰、银莲花、石榴树、罂粟以及苹果树。鸽子、天鹅，特别是雌天鹅是祭献给阿芙洛狄忒的鸟类。阿芙洛狄忒在东方发祥之地的象征物是狮子，但是在希腊，她与一些象征着爱情的小型动物有关—兔子、龟（阿芙洛狄忒-乌拉尼亚就站在龟身上面），还有公羊或山羊。海豚则象征着阿芙洛狄忒来自海洋。　　艺术作品中的阿芙洛狄忒　　考古学家已经挖掘出史前时期的裸体丰产女神偶像，这些偶像造型有的正在挤压自己的乳房，有的拿着一只鸽子。没有证据表明这些偶像与奥林匹亚女神阿芙洛狄忒之间有什么关联。最早描绘阿芙洛狄忒的艺术作品是一种“神雕木像”（原始木雕人物形象）的样式。在公元前5世纪之后，艺术品中的阿芙洛狄忒被描绘成的形象还是非常接近这种木雕偶像的样子。到了古典时代的晚期，希腊人在双耳陶瓶上红绘出来的阿芙洛狄忒形象，差不多还是这种样子。　　在古代陶器上面有描绘阿芙洛狄忒形象的作品，据证明是最早的女神形象，因为从陶器上的题词中可以验证所画的女神就是阿芙洛狄忒。在一件公元前7世纪纳克索斯岛的双耳陶瓶残片上，以及弗朗索瓦罐上，人们所描绘的阿芙洛狄忒是站在阿瑞斯旁边的。“里昂之科瑞”少女立像所表现的阿芙洛狄忒头戴战盔，身穿爱奥尼亚式的铠甲，拿着一只鸽子，这尊塑像注明的时期是公元前6世纪。大家普遍认为，这尊雕像描绘的就是阿芙洛狄忒。尽管在这些雕像所描绘的是不是一位女性神这一问题上出现了争议，但阿芙洛狄忒的这一造型还是相当常见的一种形象。在公元前7世纪和前6世纪塞浦路斯的雕像中，人们是凭借阿芙洛狄忒所佩戴的珠宝首饰辨认出她的。　　早在公元前7世纪，阿芙洛狄忒的形象就已经是手镜上的一种流行主题。她常被表现为头戴花冠，拿着一只苹果或鸽子，为狮身女怪斯芬克司或厄洛斯所护拥着。在特尔斐的斯菲尼亚（Siphnian）国库的檐壁上，有一组诸神集会的塑像，阿芙洛狄忒则是站在阿瑞斯的旁边。到了古典时期，阿芙洛狄忒几乎出现在所有的艺术样式之中，包括陶器、雕塑以及微型人像绘画等。在公元前5世纪早期，很多艺术家在陶器上描绘了阿芙洛狄忒的形象，所描绘的画面叫做“帕里斯的决定性时刻”。在某些画面中，有翼的赫耳墨斯陪伴着阿芙洛狄忒，而在其他一些画面，例如在洗浴、参加诸神的某次集会的画面中，女神则被描绘成装饰性人物，或者仅仅在描绘“特洛伊战争”以及“阿耳戈英雄远征”的画面中露个面而已。　　公元前5世纪之后，阿芙洛狄忒作为爱神而被红绘在陶器上。厄洛斯经常—但也非总是陪伴着她。米狄亚斯画家①曾在陶罐上描绘了为数众多的景象，画面中的阿芙洛狄忒浓妆艳抹、珠光宝气，充满热情，脸上带有一种好色、淫荡的表情。在整个的公元前4世纪，阿芙洛狄忒成了镜面上最为流行的主题之一，她常被表现为跟一只天鹅、鹅或公羊在一起，还有跟潘（Pan）、厄洛斯或者是赫耳墨斯、阿多尼斯和厄洛斯在一起的画像。早在公元前5世纪中期的大型雕塑作品中，阿芙洛狄忒则被表现为身穿奥林匹亚女神盛装的模样。据说卡利亚斯②曾献给雅典卫城一尊阿芙洛狄忒的塑像，该塑像出自雕塑大师卡拉米斯的手笔；和阿斯帕齐娅-卡珊德拉③的雕像一样，其复制品现正陈列于意大利的那不勒斯博物馆中。阿芙洛狄忒崇拜(3)　　在帕台侬神庙④内，阿芙洛狄忒与其他诸神的塑像一起出现在两处三角楣饰及东面的中楣上。很明显，她在中楣上的造型与“阿芙洛狄忒-多利亚潘菲利”有限的复制品有雷同之处，而后者是阿芙洛狄忒形象进入纪念碑艺术的标志。这尊雕像据说是阿格诺克利特斯，或者是他领导的工作室雕刻的。“阿芙洛狄忒-乌拉尼亚”作为艺术主题，只出现在公元前5世纪。一尊由菲迪亚斯用黄金和象牙制成的女神塑像出现在了艾丽斯城，一尊大理石塑像捐赠给了墨利忒。　　这些雕塑的风格可从柏林展览的相关复制品上窥见一斑。女神身着长袍，左足搁在一只龟身上（龟是阿芙洛狄忒-乌拉尼亚的象征），左手扶住一把长椅。在其他雕塑中，阿芙洛狄忒手扶着的，或者是一棵树的树干，或者是一根柱子的顶端部分。在从亚历山大至奥古斯都的后古典希腊时期，阿芙洛狄忒大都以这种形象出现在雕塑作品中，而又有稍微的变化。　　另一尊菲迪亚斯风格的雕塑是“花园中的阿芙洛狄忒”，它可能是阿尔卡姆内斯①的作品。在这尊雕塑中，阿芙洛狄忒同样被表现为左手扶着一棵树以支撑自身的样子，其左脚与右脚交叉而立。在雅典城内的国家考古博物馆里，有一尊来自达夫尼（Dafni）的阿芙洛狄忒塑像，据说便是这种风格的不太严谨的复制品。“弗雷瑞斯-那不勒斯的阿芙洛狄忒”据说是卡利马科斯②的作品，他是菲迪亚斯的另外一名学生。这座塑像中的阿芙洛狄忒身上的长袍很优雅地从她的肩头垂落下来，露出了右胸的乳房。衣服只是遮盖住了她的后背；当她轻轻地提起衣服时，这件衣服就在她的右臂上形成褶皱。这是古典时期最受欢迎的阿芙洛狄忒的塑像，一直到古代晚期，这种雕塑又有了一些变化，不过这种风格还一直在流行。　　据我们所知，有关描绘武装阿芙洛狄忒的形象，最早的作品是一尊古典时期的塑像，该塑像发现于希腊古城埃普道鲁斯，现陈列于雅典的“国家考古博物馆”内。这尊塑像中的阿芙洛狄忒着装完整，靠着一尊忒拉蒙（Telamon）的雕塑。　　在普莱克西泰勒斯的艺术作品中，阿芙洛狄忒是最主要的主题。陈列在巴黎卢浮宫内的塑像，从注明的日期上看是普莱克西泰勒斯早年的作品。这尊塑像所描绘的阿芙洛狄忒身子半裸，长袍系在臀部的四周。公元前4世纪时，普莱克西泰勒斯的“科尼杜斯的阿芙洛狄忒”将阿芙洛狄忒的刻绘艺术带入了一个新的历史时期。据说这尊雕塑描绘的是女神进行圣洗的情景。这种圣洗是一种庆祝阿芙洛狄忒-潘迪默斯以及阿芙洛狄忒-佩特欧斯（Peithous）的活动，在此期间，人们要把所崇拜的塑像放到大海中进行洗浴而使之洁净。这种活动可以解释为什么在雕塑作品中会出现双耳陶瓶和织物了，在古罗马的主神殿建筑中可以看到这尊雕塑的复制品。　　这一风格的雕塑还有若干复制品，其中的阿芙洛狄忒，裸体，右手遮住乳房，左手遮住阴部。　　这种裸体风格的雕塑是希腊艺术里最为常见的题材，而且一直持续到古罗马时代。潘迪默斯的阿芙洛狄忒雕刻于艾丽斯城，其中裸身的阿芙洛狄忒带着一头公羊，该雕塑是斯科帕斯（Scopas）①的作品，这位雕塑大师在“渴望”中也表现了阿芙洛狄忒的形象，该座雕塑雕刻于萨莫色雷斯岛上。　　到了公元前3世纪末期，在女神圣洗一派的作品中，想象阿芙洛狄忒正在解开（或系上）便鞋的雕塑也颇为流行。“阿纳底奥曼（Anadyomene，浮出水面的）阿芙洛狄忒”，想象的是女神正在拧干头发的情景，她的两只手臂举在头上，这件雕塑也被认为是圣洗主题的作品。其他想象作品还包括“珀斯里奥墨尼（Pselioumeni）-阿芙洛狄忒”，其中女神正在戴宝石，还有她凝视着镜子里面的自己的情景。在公元前5世纪时，我们发现“圣洗”主题有另一种改变，这可从描绘在陶罐上的“奥克拉兹奥萨（Oclazoussa）-阿芙洛狄忒”中窥见端倪。同样的主题还见之于公元前3世纪时的代达沙斯（Doidalsas）的雕塑中，代达沙斯的作品被带到了罗马，在那里，其作品的复制品成了温泉游乐区及大型公共礼堂中颇受欢迎的装饰物。其最好的复制品现存于罗马及巴黎卢浮宫内。这一主题的作品还有风格上的变化，从罗得斯岛上的一件小雕塑可以看到其发生变化的踪迹。这件雕塑刻绘的是浮出海面的阿芙洛狄忒，雕塑中的女神呈坐姿。据说该雕塑的建造时期是公元前1世纪—同一时期的雕塑还有阿芙洛狄忒举着鞋子与潘的一组群雕作品，现正陈列于雅典的国家考古博物馆。赫菲斯托斯(1)　　赫菲斯托斯创造了天空与大地上的火，其中包括雷电之火与火山的火焰。荷马告诉我们，赫菲斯托斯是宙斯与赫拉的合法的儿子，而据赫西奥德所说，赫拉没有和宙斯结合而靠自身就生下了赫菲斯托斯，因为当时她正在跟宙斯吵嘴—这也是宙斯为什么离开奥林匹斯山的原因。据某种神话记载所说，赫菲斯托斯生下来就是一个跛子；赫拉没办法治好他的残疾，就把他扔进了大海，而忒提斯和欧律诺墨抚养了赫菲斯托斯。因此这位跛足的天神只能秘密地练习着他的金属锻造之术，并应忒提斯的请求，为阿喀琉斯制造了护盾。关于赫菲斯托斯的残疾还有另一种神话传说。在这种版本的传说中，宙斯因为赫菲斯托斯在他和赫拉的争吵中站在了母亲一边而生气，所以他抓起赫菲斯托斯的脚，把他丢下了奥林匹斯山。　　从奥林匹斯山上跌入大海的赫菲斯托斯在利姆诺斯岛登陆上岸，利姆诺斯岛上的居民新提亚人（Sintians）（或叫新特人）照顾了赫菲斯托斯，并在岛上为他建造了一座巨大的神庙。但是赫菲斯托斯还是在这次跌落中致残了。　　赫菲斯托斯和其他奥林匹亚诸神　　◎赫菲斯托斯与赫拉　　赫菲斯托斯与其母亲赫拉之间的关系时好时坏，看起来有些矛盾。例如有时候我们看到赫菲斯托斯赶来安慰赫拉或者是帮她的忙—比如当赫拉和宙斯发生争吵时或当赫拉要求赫菲斯托斯帮助阿喀琉斯去和河深克桑托斯战斗时—而有时候我们又看到赫菲斯托斯对母亲赫拉实施报复行为。有一个神话讲述了赫菲斯托斯如何制作了一张华丽异常的宝座，当赫拉坐上去的时候，她就被看不见的绳索牢牢地捆缚住了，而且没有人能够解开这种绳索。不顾诸神的恳求和阿瑞斯的威胁，赫菲斯托斯还是出发前往利姆诺斯岛去了。最后狄俄尼索斯用甜美的葡萄酒将赫菲斯托斯灌醉，才成功地把他诱回到了奥林匹斯山。但是赫菲斯托斯为解开赫拉身上的绳索向宙斯要求奖赏，宙斯答应他，无论要求什么都会给他，这样赫菲斯托斯才解开了赫拉的捆缚。于是赫菲斯托斯就要求迎娶美神阿芙洛狄忒为妻。　　◎赫菲斯托斯与雅典娜　　另有一种不同的版本，赫菲斯托斯因为解开了赫拉的捆缚而要求娶雅典娜为妻。但是当他进入雅典娜的房间时，童贞女神竟全副武装，把赫菲斯托斯打跑了。另外的神话提到，赫菲斯托斯曾一而再、再而三地试图强奸雅典娜，但都没有成功。有一次，他将精液滴在了雅典娜的大腿上，女神用羊毛制品（绵状毛）擦去，然后丢到了地上（Chthona），精液使大地受精怀胎，于是艾里克托尼修斯就从那块污点上生长了出来。　　◎赫菲斯托斯与宙斯　　赫菲斯托斯对宙斯只有屈服、尊敬的份儿，这是他们父子之间关系的特点，赫菲斯托斯为宙斯摔伤也印证了这一点。在与提坦神展开的斗争中，赫菲斯托斯帮助诸神之王宙斯—他或许是赫菲斯托斯的父亲—在反叛者的身上用火灼下了象征着耻辱的烙印。据说赫菲斯托斯还为宙斯制造了神盾，也就是著名的“羊皮盾”。赫菲斯托斯还用一把神斧劈开了宙斯的脑袋，帮助雅典娜从中生出来。在宙斯的授意下，赫菲斯托斯制造了潘多拉，那是埃庇米修斯的妻子。　　◎赫菲斯托斯与阿芙洛狄忒　　尽管荷马提到美貌的卡里忒斯（美惠女神）是赫菲斯托斯的妻子，但大家还是普遍认为，火神娶的是阿芙洛狄忒，亦如宙斯以此作为交换条件让赫菲斯托斯解开赫拉的捆缚一样。　　赫菲斯托斯与阿芙洛狄忒的婚姻并不牢靠，因为阿芙洛狄忒欺骗了赫菲斯托斯而与阿瑞斯有染。让人不能接受的是，阿芙洛狄忒趁她丈夫工作时，竟和情夫在他们夫妻的婚床上同衾共枕，行鱼水之欢。赫利俄斯把阿芙洛狄忒的荡妇行径告诉了赫菲斯托斯。赫菲斯托斯制作了一张看不见的网，当阿瑞斯和阿芙洛狄忒正在云雨时，他就用这张网把他们捆绑了起来。然后赫菲斯托斯遍告诸神，请他们来观看这出好戏，在尽情地羞辱过这一对野鸳鸯之后，赫菲斯托斯才解开了捆缚他们的网。赫菲斯托斯(2)　　赫菲斯托斯的孩子们　　赫菲斯托斯并没有多少风流韵事，因此他并没有生养很多孩子。据古代一些作家所说，厄洛斯是赫菲斯托斯与阿芙洛狄忒的儿子，但又有诸多文本坚称厄洛斯是宙斯或赫耳墨斯或阿瑞斯的儿子。人们还认为，萨莫色雷斯岛的卡比里（Cabeiri）是赫菲斯托斯与水仙卡贝露（Cabeiro）所生的孩子，但也有认为卡比里是赫菲斯托斯的孙子的。　　以下这些人被认为是赫菲斯托斯的孩子：　　·佩里斐忒斯（Periphetes），一个残忍的歹徒，他在埃普道鲁斯地区用大棒杀害过往的行人，为忒修斯所杀。　　·弗里乌斯（Phlius），他在利姆诺斯岛上治好了赫菲斯托斯的伤。　　·特洛伊西纳的阿达鲁斯（Ardalus）。　　·帕莱蒙（Palaemon）或叫帕莱蒙纽斯（Palaemonius），他也是一个瘸子。　　赫菲斯托斯崇拜　　赫菲斯托斯是一位火神，他还被认为是一位金属锻冶巨匠。他制造了诸多极为重要的物件，都给人留下了深刻印象，例如赫利俄斯的马车，赫拉克勒斯的黄金胸甲、阿喀琉斯的盔甲与盾牌，宙斯的权杖与王座，阿耳忒弥斯与阿波罗的箭，赫利俄斯、狄俄尼索斯及其他诸神的黄金杯等。赫菲斯托斯给自己制作了金质的机械人雕像，它可以说话、思考来为赫菲斯托斯服务。他制造了两条白银猎犬，来看护阿尔基诺奥斯（Alcinous）的家，还有两头带着青铜牛角、可以从鼻孔往外喷吐火焰的野生公牛，他将这两头牛送给了美狄亚的父亲埃厄忒斯(Aeetes)。赫菲斯托斯还制造了塔罗斯（Talus），那是一个巨型的机械人，火神将其送给了弥诺斯以巡逻守卫克里特的海岸线。　　其后的神话认为，赫菲斯托斯的工作车间设在了利姆诺斯岛上，岛上有一座火山叫做墨斯克劳斯（Moschylos），在古代是活动的。赫菲斯托斯的朋友科达利翁（Cedalion）也居住在利姆诺斯岛上。有几位古代作家认为科达利翁是赫菲斯托斯的儿子，还有一些人认为他不过是赫菲斯托斯的学徒。　　人们认为，赫菲斯托斯在利姆诺斯岛上的神庙恰好建造在雷电第一次击打在地球的那个点上。利姆诺斯岛上每年都会举行持续9天的“赫菲斯托伊亚”（Hephaesteia）的庆祝活动，届时岛上所有的燃烧物都会被重新安放，然后用新火点燃，新火是用船从得洛斯岛的神殿中运载过来的。　　随着希腊殖民地的向外扩展，有关赫菲斯托斯的神话也增添了新的内容。例如说赫菲斯托斯在西西里岛的埃特纳火山上组建了他的第二个工作车间。在与巨人的战斗中，堤福俄斯曾经被困于火山之下；赫菲斯托斯在堤福俄斯的头上放了一块铁砧，迫使他保持平衡，这样一来他就一动也不能动了。赫菲斯托斯在西西里岛的助手是独眼巨人库克洛佩斯。有一种神话说，西西里岛是赫菲斯托斯与海洋女神埃特纳（Aetna）的结合之地，他与女神生育了两位火神，也叫“帕利考”（Palikoi）。　　除了利姆诺斯岛与西西里岛之外，赫菲斯托斯还在雅典受到了崇拜。在雅典他的神庙“赫菲斯托斯尼翁”（Hephaesteion）中，有两尊塑像：赫菲斯托斯与雅典娜。为了纪念这两位神，雅典人举行名曰“赫菲斯托伊亚”或“考克亚”（Chalkeia）的火炬赛跑活动。　　赫斯提　　赫斯提是一位灶神，为克洛诺斯和瑞亚的长女，是最古老的一位火神。因此赫斯提在奥林匹亚万神殿（12位主神）中也占有了一席之地。希腊人献祭给这位女神的贡品包括他们一年中最新的收成以及首次蒸馏出来的奠酒。　　赫斯提之所以是一位重要的女神，是因为火灶在古代希腊社会中占据着重要位置。火灶不仅在日常生活与需要中必不可少，而且对每一个家庭之崇拜神的活动而言也是同样重要，因为他们要在家中修建一座小型祭坛以祭拜那些保护其家庭的神灵①。这样火灶就转变成了一位司火的女神，这对于文明进化而言是必需的，因为它可以为家庭生活提供遮蔽，还可以给祈求者提供庇护。