夜航船

挽救江湖（代序言）夜航船序卷一 天文部象纬日月星风 云雨雷 电 虹霓雪 霜露 雾冰时令春夏秋冬历律卷二 地理部疆域建都地名古迹山川泉石景致卷三 人物部帝王仪制名臣附：奸佞大臣卷四 考古部姓氏辨疑析类卷五 伦类部君臣父子附：各方称谓夫妇婿兄弟叔嫂姊妹师徒 先辈朋友奴婢卷六 选举部制科乡试会试殿试门生下第荐举滥爵官制宰相 参政尚书 部曹 卿寺宫詹 学士 翰苑谏官御史使臣郡守州县学官卷七 政事部经济烛奸识断清廉受职致仕 遗爱降黜 贪鄙卷八 文学部经史书籍博洽勤学著作诗词歌赋书简字学书画不学文具卷九 礼乐部婚姻丧事祭祀律吕乐律卷十 兵刑部军旅刑法卷十一 日用部宫室衣冠衣裳饮食卷十二 宝玩部金玉珍宝玩器卷十三 容貌部形体妇女卷十四 九流部道教佛教医历代名医图赞相葬卜算拆字 杂技卷十五 外国部夷语外译卷十六 植物部草木花卉卷十七 四灵部飞禽走兽鳞介虫豸卷十八 荒唐部鬼神怪异卷十九 物理部物类相感身体衣服饮食器用文房金珠果品菜蔬花木鸟兽虫鱼卷二十 方术部符咒方法挽救江湖（代序言）冉云飞这是一个大厦将顷，梁木崩坏的时代，边患四起，民不聊生，而朝廷依旧腐败不堪，有识之士痛心疾首，五内沸然。万历三十八年（1610）江苏学者顾宪成讲学于东林书院，看到当时奄党专政擅权的危局，有一天讲课之中，突然猛烈抨击时政，动情之处，几至老泪纵横，室内骚然，后来被忌恨者丑诋为东林党，终被当权者以谋乱悖礼之名血洗。当时，努尔哈赤尚在施行缓兵之计，与明朝假和好，真备战。此时书生兼玩家的张岱才十四岁。他出生在水木清华，山川映发的人文渊薮绍兴，绍兴一名山阴，正如俗语所说，行走在山阴道上，令人目不暇接。张岱的家底非常厚实，他在《空传》中说，祖父张文恭以节俭持家，在舅祖朱石门先生的影响下，开始爱好姬妾美女，置宫室器具之美；到了你亲一代，尽管他不事生计，晚好神仙，但因得到了母亲的鼎力支助，得以了此一生。不过到了此时，“先子如邯郸梦醒繁华富丽，过眼皆空。”张岱父亲这种人生如梦的思想，在他的《自为墓志铭》中表现得更为彻底：“少为纨袴子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好结灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。“自然这一切都是国祚鼎革以后，作者对自己一生的总结和回忆的，此中不免有痛悔之意，不过这一切与其说是痛悔自己玩物丧志，倒不如说是为整个国家悼亡更确切地表达出他的丧魂落魄之怀。所以对于张岱来讲，明朝的灭亡是他永远无法愈合的伤痛，陪伴他度过了多梦而忧戚的余生。因此哪怕是嬉笑为文，也是胸中猿咽，指下泉悲，伤怀不能自禁。国家灭亡以后，张岱与一些明末遗民知识分子一样，不能作刀兵血刃的反抗，要么削发为僧，要么隐姓埋名，要么披发入山，作山中野民，更为绝决的就效仿伯夷、督齐不食周粟，横尸山中。不过张岱毕竟是有真面孔的人，他在《陶庵梦忆·自序》中说他披发入山为野人，“然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。“由此看来，张代岱不仅看透世相、望断炎凉，而且能够洞穿古人所玩的——让后人走入魔道的——教条和把戏，可见他的晚景并不仅仅是令人伤怀，甚至也能使人体会到他有几分思想家的不羁、深邃与狡黠，就凭这一点，他也应该比那些迂腐不堪的理学家们获得更多的人去关注和研习。经过千年的道统严压之后，在晚明，一部分人的文章从事关国体、发明功德、敷衍仁义、明性载道的牢笼中解放出来，他们冲出高文典册的蕃篱，创作率尔天意的小品，终于在明朝中后期形成了一股强大的潮流。尽管在明朝有台阁文人如杨士奇、解晋复欧阳修、曾巩之古；方教儒、王鏊复韩愈之古；林俊复质简之古；桑悦、祝允明复奇崛之古；前后七子的复秦汉之古等等，此中尤以前后七子最为嚣张兀厉，但这一切已无法阻挡明朝中后期拍打着文学大堤的小品洪流。小品的概念最初来原于佛经的略本，它起始于晋代，《释氏辨空》中说：“详者为大品，略者为小品。”所以彼时用“小品”二字命名的作品集俯拾即是，以至于当时的小品选本如郑超宗的《媚幽阁文娱》中掺杂了大量的应世之文，说明虽然他们直觉地感到小品文短小精悍的特性，但并没有从系统上去阐释它。因为无论是公安三袁的“不拘格套，独抒性灵”，还是钟惺、谭元春的“孤峭幽深”，都不是系统而自觉的理论，只是为了他们的写作为更多的人了解罢了。倒是在地拘无束的书信往来中，透露了他们创作上叛风大炽的蛛丝马迹。袁宠道在《与徐汉明书》中说：“以为禅也，戒行不足；以为儒，口不能道尧、舜、周、孔之学，身不行羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。”这种观点近乎说自己是百无一用的书生。其实在他看来，当书生也是需要资格的，太有用的人显然不屑于当；没有闲，没有情，没有洞穿世事、看破名利的眼睛，也不可能成为一个最不要紧的人。既然自己是天下最不要紧的人，就不必去争名夺利，求快活成了人生的第一要务，享乐主义风气在彼时深合文人的心态，加之说禅道佛成为一种时间尚，和明末萎糜的市民习好路数相投，因而极大程度地在整个社会阶层蔓延开来，对此袁宠道在《与龚惟长先生书》里细致地描写了他所认为的人生五大快活，总而言之，就是要有珍奇宝玩，美女成群，她书盈室，远离尘嚣，尽情享乐，不知老之将至，最后把资财散尽，“然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻”，如此放胆豪言，几近肆无忌惮。“士有此一者，生可无愧，死可不朽矣。”此种潮流的波峰浪卷，文人们游山玩水已成为日常功课，抒发心中的磊落不平之气，倾倒长久郁积的肺肠，于是出现了一大批以写情性为主的小品文作家，张岱就是其中领袖群伦的一位。最能体现张岱小品风格的莫过于他的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，这两部贯以“梦”为名的作品集中地标示了张岱与众不同的文学才华。关于这两本书取名均与“梦”有关的著作，他在作《萧邱谵述小序》中说： “呓者醉梦之余，凡有深恩宿怨，哽闷在胸，咄咄嚄唶，乃以魇呓出之，是名曰呓”，我想他在写这两本回忆兼悼亡性的著作时，心中一定是感慨万千，交织着难以名状的伤感和复分的心情，只要我们永远铭记他对清王朝的宿怨，也就不难理解他何以用梦作书名的真正原因，因为这书名显然不仅仅是对他自己曾经繁华侈靡的、个人的家庭生活的一种怀念。张岱出生于官宦之家，祖父辈都曾做过大官，他本人虽然只中了个秀才，也花了些精力在功名上面，但他的旷达却使他并无急急困于场屋的难堪和艰辛，这在功名利碌羁縻的社会里无疑是一种大洒脱，所以他整日游山玩水，狎妓看戏，穷搜珍玩，浸染在晚明社会的市民习俗和享乐主义的风尚之中。及至国破家亡，故友凋零，风流散尽，只剩破床碎几，折鼎病琴，后至披发入山，屈就编蓬之下，有的 “故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。”想当年与他往还的各色人等，是如何的趋之若骛，而到如今才酃同他们的本来面目，势利嘴脸。其实世态炎凉，又何尝只教训了张岱一人呢？也许世道原本并不曾温暖过，只不过是张岱拔高了它的温度而已，自己生活在虚假的温情之中而不自觉。明朝的灭亡，使张岱的生活像一出舞台戏一样，来到了它的高潮。浪子张岱深邃的情感世界终于找到了一个最佳的喷射点，犹如落差极大而湍激的河流，由于在它最显要的当口修筑了水电站，使那些被白白浪费的河水转化成巨大的电能，进而照亮了以前从未感到光明的角落。失去了的生活最容易成为回忆的资料，它们已然洞开，频频闪现。张岱厚蓄薄发，惜墨如金，用笔简省，虽有满腹怨气，烈烈怒火，但不动声色，更不施人以拳脚，却解了一肚皮的鸟气。张岱在评张子省的文章时所说的：“笔笔存孤异之性，出其精神，虽遇咸阳三月火，不能烧失。”正可移来评价他自己这一场迟来的文字风光。自古以来，领西湖真传者少，看它热闹的人多。范景文的《西湖》一诗说：“湖边多少游观者，…几人着眼看青山。”说人们大有看欺头的用心。清人李鼎的《西湖小史》说：“今游湖者春时最盛，然半属‘看忙’；领幽味、赏清韵者有几？吴人嘲杭人为怕月，信非虚也。”看来吴人怕冷不怕热，月亮好生耽误瞌睡。但张岱的西湖却是从自己肺肠中流出，故惊世骇俗，如若不信，且看《明圣二湖》：“余弟毅儒常化西湖为美人、湘湖为隐士、鉴湖为神仙。余谓不然，余以湘湖为处子，腼腆羞涩，犹及见其未嫁之时；而鉴湖为名门闺淑，可钦而不可狎；若西湖则为曲中名妓，声色俱丽，然倚门献笑，人人得而媟亵之矣。人人得而媟亵之，故人人得而艳羡；人人得而艳羡，故人人得而轻慢。在春夏则热闹之至，秋冬则冷落矣；在花朝则喧哄之至，月夕则星散矣；在清明则萍聚之至，雨雪则寂寥矣。”要说张岱的风雅清丽，并不虚造，何故出此狂悖的比喻？陶庵本已国破，西湖犹如覆巢之下，岂有完卵？！又因其每年有抗尘拂世之意，世间万事皆可忍耐，独俗不可耐，张岱大为动怀，借题生发议论，便把世人不解风月的情状揭发出来，正如以谐谑著称的王思任《问水亭》一诗所说“辛苦西湖水，人还即熟眠。”张岱说到最后激动处，仿佛从胸中排宕而出：“世间措大，何得易言游湖！”如此为西湖鸣不平的愤慨，大抵是古今一人，连有的读书人对西湖的识见都不入他的耳目，更何况只给西湖添乱的普通过客呢？当然这并不是说普通游人没有资格去赏玩西湖，而是张岱有这种资格来给人们上一堂生动的欣赏西湖的美学课，观张岱俏皮犀利的笔锋，婉转有致的布局，旁征博引而又贴切得当的史实，叫人荡气回肠，令人俯首称是。在我等凡夫看来，祖国河山若能藉张岱之笔描摹出来，处处有真汉子的人气，与那些如开列账单的地理指南一类的游记相比，相去何止霄壤！山川本来生机勃勃，烂笔头欲将其写死，往往需要张岱这样的高手才能将其救活，挽救奄奄一息的江湖。湖心亭本不如何，但看《湖心亭看雪》一短文，字字动人心魄，有裂石崩云之奇效，只见张岱胸次的万千气象，却以简淡枯笔描来，而其中的生动氤氲之气，直如醍醐灌顶，令人大为开怀。大雪之天，拿一小舟，衬舟小人大，更显人之鲜活；前往湖心亭赏雪，风雪漫漫，衬得舟中之人只是微不足道之二三粒而已，此时便看天地广阔，而人之渺弱。但是且慢！亭上有两人正对坐大喝烧酒，看到此等够味的人物和场面，平素对“酒只是不吃，不知会吃不会吃”的张岱也强饮三大白而归，可见张先生喜极时的豪放情怀，行文至此似可打住，但张岱偏往奇险路径走，用船工一句似愚实妙的话来收口：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”大有写尽山水精英之慨，不可方物，真可谓西湖的人间知己。倘使张岱的锦心绣口仅仅为西湖而生，我们便不必大费笔墨，把他的事迹留给西湖的好事者们去研究和传播好了。令人惊叹的是张岱在各个领域的广泛才华和深入浸淫。于史学一端，是他遭国破家亡以后，努力收拾，孜孜以求的，这其中包纳了他对明王朝爱恨交集的切肤之痛，也倾注了他余生的心血，所以他在《陶庵梦忆·自序》中说，他看到人世沧桑、世态炎凉，每每想一死了之，但他唯一放心不下的便是他尚未完成的史学巨著《石匮书》，可见他对自己史学著作保存有明一朝的精神血脉有多么大的期待。尽管这部巨著今已散佚，但我们从其它散见的资料中还能看别人对它的称赏，曾写过煌煌巨著《明史纪事本末》的作者谷应泰对其有高度的评价，并多次提到而且采纳了他的一些观点。这在张岱《与周戬伯》一信中有非常真实的记载：“今幸逢谷霖苍文宗欲作《明史纪事本末》，广收十七年邸报，充栋汗牛。弟于其中簸扬淘汰，聊成本纪，并崇祯朝名世诸臣，计有数十余卷，悉送文几，以终厥役。”特别是他著史“稍有未核，宁阙勿书”的求实精神足堪为后世治史者师范。其实要了解张岱的全面成就，就必须化力气去对待他的《自为墓志铭》。墓志铭一体本是人死后由他人去操刀的一种文体，张岱对世人皆欲杀的乡前辈徐渭称赏不已，以至于有人说他有徐渭癖，或许他也想效仿一下青滕先生。当然更深层的原因便是觉得没有人能通自己的心曲，犹如西方一位美术家的评价世人对凡高的误解时所说，世人都不理解他，或许为他送葬的都是他的敌人。与其百年后让那些谀墓作者强作解人，不如自己调侃自己一番，从实招来，所以他在此文中不惜一切手段贬损自己，说自己是实足的纨绔子弟，罗列子达十种之多的广泛爱好，而且在《自题小像》中更加调侃：“功名耶落空，富贵耶如梦。忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶而仅堪覆瓿。之人耶有没有用？”文人自赞，好比画家的自画像，有的如实写来，有的则极度夸张，更有甚者就弄成了抽象画，张岱也这么自嘲嬉笑一回。当然文人丑化自己并不始自张岱，戏曲家钟嗣成就曾夸张自己的丑是“有朝一日黄榜招收丑的，准拟夺魁”（《一枝花·自序丑斋》套曲）；而龙潭先生李贽在《自赞》中说自己是“其性褊急，其色衿高，其词鄙俗，其心痴狂，其行率易”，把自己说得一无是处；徐渭的《自书小像》“龙耶猪耶”简直就有点近乎对自己进行人身攻击。不过这一切与其说是他们自损，倒不说是对社会的宣战和批判，因为此中透出非比寻常的傲岸不群，深切的孤愤。他们的自我揭短，掷地有声，能提能摔，夺人口舌，是研究这些叛逆的灵魂的绝妙材料。当你看到张岱在史学、文学艺术、茶道、器皿鉴定并且在衣食住行的鉴赏诸方面卓越有成就的时候，你就会明白这种自损的做法其实还有一层得意在里面，倘使他确如所说仅仅是个一事无成的纨绔子弟，他也就不必对明朝的灭亡如此痛心疾首，砥砺自己的气节，只待《石匮书》完成了以后才心安理得。尤其精绝的是张岱对茶近乎出神入化的鉴赏能力。《闵老子茶》描写一个精于茶道的有点怪癖的闵老头子，开始对张岱的造访视而不见，满脸不屑的神情，故意去寻找自己遗亡的拐杖，待回来后，反而责备客人为什么还不走？及至沏好茶，张岱品赏出了茶叶和用水的来历，闵老子故意而下疑阵，把张岱往错误的歧途上引，以考验张岱是否能坚持自己的看法，最后闵老子对张岱深湛的品茶功夫很为折服。当然聪明的读者会从文章中体会到，有一出相声说的“老师您接着教”的自赏味道，这是张岱惯常做的反衬手法。《与毅儒八弟书》一文极为精洽地表达了张岱独立特行的文学旨趣。他的八弟毅儒选《明诗存》，让他提意见，他直言不讳地指出：“窥吾弟立意，存人为急，存诗次之。故存人者诗多不佳，存诗者人多不备。简阅此集，大约是明人存，非明诗存也。”所以“诗不佳，虽有名者删；诗果佳，虽无名者不废”，“不能诗而存其人，则深有害于诗也。”这在理学笼罩的明代真是振聋发聩。其实他这种不因人废文、因人褒文的思想在《阮圆海戏》有更为直接的抒发：“阮圆海家优，讲关目，讲情理，讲筋节，与他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，笔笔勾勒，苦心尽出，与他卤莽者又不同。”不仅如此，他对阮圆海的写作的《十错认》、《摩尼珠》、《燕子笺》三剧都有高度的评价。当然他对阮大铖（圆海）的投清变节行为深为不耻，大有“怒其不争”之慨，他极为痛切地说：“阮圆海大有才华，恨居心勿净，其所编诸剧，……多底东林，辩宥魏党，为士君子所唾弃，故其传奇不之著焉。如就论戏，则亦镞镞能新，不落窠臼者也。”虽然对阮圆海的戏剧并不是人人都认可，比如姜绍书在《韵石斋笔谈》中便很不以为然地说阮圆海所度的曲了，“凭虚凿空，半是无根之谎，殊鲜博大雄豪之致”。不能说姜绍书的话说得毫无道理，但在崇祯朝文气芜弱、新声词曲都是靡靡之音包围的情况下，要本就就没有骨气的阮圆海写出雄豪之曲，恐怕这只能是不切实际的一厢情愿。张岱仿佛教训八弟毅儒上了瘾，《又与毅儒八弟》一文在我们看来，就有打丫环骂小姐的嫌疑，他借批评自己八弟选明诗胸无定次、转若飞蓬的选择标准时，也讽刺杭人跟在苏人屁股后面赶时髦而无主见的行为，他说自己生平崛犟，不随波逐流，别人一看便知道是我张陶庵，所以希望小弟“撇却钟谭，推开王李”，不要看文坛领袖们的脸色行事，否则上帝何必生你毅儒、降我陶庵呢？！这对当时诗必推况陵钟谭、文必称复古的王李的风潮是一个勇敢的回击和批判。不过意气风发如张陶庵也有见解相当迂腐甚或可笑的时候，在《与李面砚翁》的一封书信中他丑诋东林党，说东林党自顾宪成开讲学之风以来，为害甚烈，祸乱国家九十年。说那些作史替东林党申辩的人是“魏收集秽，陈寿报仇，颠倒错乱，其书可烧也”，他们“曲笔拗笔，仍欲拥戴东林，此某所痛哭流涕长太息者也”。这种把明朝的衰亡归于东林党的做法，在我看来是爱大明王朝爱昏了头，这样的热忱，犹如现今看到的有些晚明刻本中保存的“保我大明万万年”的例行口号一样，实在让人好笑。另外，《岣嵝山房》一则在我辈不解风情的人看来，除了张岱出了一回恶气外，实在不知道张岱去捣毁可能成为文物的杨琏真伽的头像，有什么值得大书特书的好处。杨如尚盗了南宋诸帝陵墓固然该死，张岱满可以行董狐之笔对此大加批判，用不着非到岳飞庙中的秦桧像面前去撒尿，也用不着看了黄世仁欺负杨伯劳的电影就去砸扮演黄世仁的演员的脑袋，这实在是一个非常浅白的道理。否则凡是令人讨厌的历史人物，我们每到一地就去捣毁他们的塑像，不难想象，将会乱套到什么程度。张岱是个才情型的学者，所以他最反对毫无个性的两脚书橱。他的著述除了他在《自为墓志铭》一文中所罗列的诸多著述外，还有为人们广知其名而鲜见其实的《夜航船》。《夜航船》在他的著述中算得上是别具一格的，其内容几乎是包罗万有，从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，旁采博收，共计二十大类，四千多个条目，涉及学科很广泛，是比较有规模的一部分类百科全书。其中的条目多系张岱广涉各种典籍后，经过严加采撷，用自己依永的文字连属起来，但是又遵循了不窜夺的求实精神，这对学习古代典籍而又涉列不广的人是一种极大的帮助。尤其难能可贵的是，张岱在广搜前代异闻、典章文献的同时，适当地采撷了一些当世当朝的不为正史所采纳的轶闻趣事，对明代的研究提供了丰富的旁证材料。比如在《天文部·日月》“命咏新月”一条中所载的朱元璋见其太孙（建文帝）长了个扁脑袋，朱元璋戏称为“半边月”，有一次朱元璋看到太子和太孙都在眼前，看到皓月当空，于是让太子和太孙即席各赋诗一首，朱元璋看了太子、孙的诗后很不满意，因为在朱元璋这位开国帝王的眼里，“虽然未得团圆相，也有清光照九州”、“影落江湖里，蛟龙未敢吞”这样轻巧的诗句无疑太书生气了，后人便用“未得团圆”、“影落江湖”影射建文帝逊国、明成祖朱棣篡位的史事。此事不仅被张岱录用，而且《明朝小史》的作者品毖在该书卷三的“蛟龙不敢吞”一条也有详细的记载，与张岱的记录相异处只是把“未”字换成了“不”，而且说“太祖见之不悦，以其口气非吉兆也”。不管此事有多大程度上的附会，但建文帝的文弱却是有目共睹的，它至少对明初的致局提示了可供揣测的角度。不过在编篡此书的过程中，既有审核未当之处，部类的分类未必尽如人意，而且有的内容重复、有一些神鬼怪乱的民载和天命色彩，尽管他行文时只是叙说并未渲染，但这或许与他经历的国破家亡的惨痛有关，不管怎么说，这总是应该提请读者注意的缺失。当然这一切并不损害它应有的价值，《夜航船》瑕不掩瑜。张岱的成就无疑是多方面的，然而他最为后世称道的业绩却主要在于他对中国小品文的独特贡献，他为文简约，造句奇诡，识见卓越，擅长在短章小文之内营造惊心动魄的波浪，文章在法度之中却让人深感他对过往文风的背叛，他驳杂广通，不拘秦汉，不泥唐宋，不株守陈见，不死于古人语下，而自得风流，铿鸣四座，声追前彦。他为人耿介，披发入山，虽常有厨烟不继之虞，然独守高节，勤奋著述，以为后世留下宝贵的文化血脉。他那些奇诡沉雄的乐府诗，写尽历代刺客的悲壮，大有“无边忧患颇伤我，未尽锋芒尚入诗”的人生慨叹。他死前将墓地选择在离项羽墓不远的地方，也表明了他和司马迁一样，不以成败率英雄的高远卓越识，更体现了如清代诗人王昙祭奠项羽时所说的“来抱琵琶哭大王”的与天地同悲的亡国丧家之痛。虽然明朝离我们较远，而他与我们却是如此切的，血脉畅相连。而今，当我们体察到汉语有如此丰约的表现力时，作为晚生后学，我们只能借用两个深情的汉字来表达我们对他的敬意：怀念！1996.1.18-22.于成都1.23-30修改夜航船序天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾八越，惟余姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》、《纳鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝不错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然。姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧穀、徐夫人之类是也。”昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则可已矣。故即命其名曰《夜航船》。古剑陶庵老人张岱书。卷一天文部象纬九天东方苍天，南方炎天，西方浩天，北方玄天，东北旻天，西北幽天，西南朱天，东南阳天，中央钧天。日、月、星谓之三光。日、月合金、木、水、火、土五星谓之七政，又谓之七曜。日月所止舍，一日量更七次，谓之七襄。二十八宿东方七宿：角，木蛟；亢，金龙；氐，土貉；房，日兔；心，月狐；尾，火虎；箕，水豹。北方七宿；斗，木獬；牛，金牛；女，土蝠；虚，日鼠；危，月燕；室，火猪；壁，水{犭俞}。西方七宿：奎，木狼；娄，金狗：胃，土雉；昴，日鸡；毕，月乌；觜，火猴；参，水猿。南方七宿：井，木犴；鬼，金羊；柳，土獐；星，日马；张，月鹿；翼，火蛇；轸，水蚓。分野角亢氐：郑兖，州。房心：宋，豫州。尾箕：燕，幽州。斗牛女：吴，扬州。虚危：齐，青州。室壁：卫，并州。奎娄胃：鲁，徐州。昴毕：赵，冀州。觜参：晋，益州。井鬼：秦，雍州。柳星张：周，三河。翼轸：楚，荆州。纳音五行甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，瘐辰辛巳金蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地水，庚子辛丑壁上土，壬寅卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。天裂阳不足，地动阴有余。梁太清二年六月，天裂于西北，长十尺，阔二丈，光出如电，声若雷。唐中和三年，浙西天鸣，声如转磨，无云而雨。无形有声，谓之妖鼓；无云而雨，谓之天泣。忧天坠《列子》：杞国有人常忧天坠，身无所寄，至废寝食。比人心多过虑，犹如杞人忧天。三才天、地、人谓之三才。混沌之气，轻清为天，重浊为地。天为阳，地为阴。人禀阴阳之气，生生不息，与天地参，故曰三才。回天天者，君象；回者，言挽回君心也。唐太宗欲修洛阳宫，张玄素谏，止之。魏徵曰：“张公有回天之力。”戴天《礼记》：君父之仇，不共戴天。兄弟之仇，不反兵革。交游之仇，不与同国。补天女娲氏炼石补天。如天《通鉴》：帝尧其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。补天浴日之功宋赵鼎疏曰：顷者陛下遣张浚出使川陕，国势百倍于今，浚有补天浴日之功，陛下有砺河之誓，终致物议以被窜逐。臣无浚之功，而当此重任，去朝廷远，恐好恶是非，行复纷纷于聪明之下矣。二天后汉苏章为冀州刺史，行部。有故人清河守，赃奸，章至，设酒叙欢。守曰：“人皆有一天，我独有二天。”章曰：“今日与故人饮，私恩也；明日冀州按事，公法也。”遂正其罪。焚香祸天后唐明宗登极之年，每于宫中焚香祸天曰：“某，胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。”威侮五行《通鉴》：帝启立，有扈氏无道，威侮五行，怠弃三正，启征之，大战于甘，灭之。五星会天《通鉴》：颛顼作历，以孟春之月为元。是岁正月朔旦立春，五星会于天，历营室。五星聚奎宋太祖乾德五年，五星聚于奎。初，窦俨与卢多逊、杨徽之，周显德中同为谏官。俨善推步星历，尝曰：“丁卯岁五星聚奎，自此天下始太平。二拾遗见之，俨不与也。”五星冊明神宗万历四十七年，五星冊于东方，杜松、刘綎全军战没于浑河及马家寨等处。日月东隅，日出之地；桑榆，日入之地。日拂扶桑，谓之及时。日经细柳，谓之过时。龙{豕尨} 《天文志》：日月会于龙{豕尨}尾。{豕尨}音斗。《广雅》：日初出为旭，日昕曰晞，日温曰煦；日在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰晡。《天官书》曰：日月薄蚀，日朋之交。月行黄道，而日为掩，则日食，是曰阴胜阳，其变重。月行在望，与日冲，月入于暗之内，则月食，是曰阳胜阴，其变轻。圣人扶阳而尊君曰：“日，君道也。”于其食，谨书而备戒之，日食为失德，月食为失刑。日落九乌乌是难射。一日而落九乌，言羿之善射也。后以为羿射落九日，非是。向日取火阳燧以铜为之，形如镜，向日则火生，以艾承之则得火。夸父追日《列子》：夸父不量力，欲追日影，逐之于旸谷之际，渴欲得饮。赴河饮不足，将北走大泽中，道渴而死。鲁戈返日鲁阳公与韩构战，战酣日暮，援戈挥之，日返三舍。又，虞公与夏战，日欲落，以剑指日，日返不落。白虹贯日荆轲入秦刺秦皇，燕太子丹送之易水上，精诚格天，白虹贯日。田夫献曝《列子》：宋国有田夫曝日而背暖，顾谓其妻曰：“负日之暄，人莫知其美者，以献吾君，必有重赏。”人皆笑之。白驹过隙《魏豹传》：人生易老，如白驹过隙。（白驹，日影也。）黄绵袄冬月之日，有“黄绵袄”之称。薄蚀{月肉}脁薄，无光也。蚀，亏缺也。朔见东方曰肭，晦见西方曰脁。（{月肉}音肉。脁音挑。）朏未成明，魄始成魄。月初三则生明也，月十六则生魄也。翟天师乾祐间尝于江岸玩月，或问：“此中何所有？”翟笑曰：“可随吾指观之。”俄见月规半天，琼楼玉宇烂然，数息间，不复见矣。尹思遣儿视月中有物，知兵乱。《淮南子》：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小迁。至于悲谷，是谓晡时。回于女纪，是谓大迁。经于虞渊，是谓高舂。顿于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞泉，是谓黄昏。涨于蒙谷，是谓定昏。日入崦嵫，经细柳入虞泉之汜，曙于蒙谷之浦，垂景在树端，谓之桑榆。《汉书》：新垣平文帝时，上言日当再中，臣以候知之。居顷之，日果再中。《释名》：月，阙也。言满则复阙也。晦，灰也。月死而灰，月光尽似之也。朔，苏也。月死后苏生也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也。日在东，月在西，遥相望也。蟾蜍月中三足物也。王充《论衡》：羿请不死之药于西王母，其妻嫦娥窃之奔月，是为蟾蜍。月桂《酉阳杂俎》：月桂高五百丈，有一人常伐之树创随合。其人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。桂下有玉兔杵药。爱日言子爱父母，当如爱日之诚。日光摩荡周主遣赵匡胤率兵御辽北汉，癸卯发汴京。苗训，善观天文，见日下复有一日，黑光摩荡者久，指示楚昭辅曰：“此天命也。”也夕，次陈桥，遂有黄袍加身之变。日为太阳之精《广雅》：阳精外发，故日以昼明。羲和，日御也。日中有金乌。《通鉴》：太昊有圣象，日月之明。日出而作尧时有老人，含哺鼓腹，击壤而歌，曰：“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”日亡乃亡桀尝自方：“吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳！”如冬夏之日夏日烈，冬日温。赵盾为人，严而可畏，故比如夏日。赵衰为人，和而可爱，故比如冬日。东隅桑榆冯异大破赤眉，光武降书劳之曰：“始虽垂翅回溪，终能奋翼渑池，可谓失之东隅，收之桑榆。”蜀犬吠日柳文：庸、蜀之南，恒雨少日，日出则群犬吠之。日食在晦汉建武七年三月晦，日食，诏上书不得言圣。郑兴上疏曰：“顷年日食，每多在晦。先时而合，皆月行疾也。日君象，月臣象。君亢急，则臣促迫，故月行疾。”时帝躬勤政事，颇伤严急，故兴奏及之。太阴《史记》：“太阴之精上为月。”《淮南子》：“月御曰望舒，亦曰纤阿，中有玉免。”瑶光贯月《通鉴》：昌意娶蜀山氏之女曰女枢，感瑶光贯月之祥，生颛顼高阳氏于若水。月食五星崇祯十一年四月己酉夜，荧惑去月仅七八寸，至晓逆行，尾八度掩于月，丁卯退至尾，初度渐入心宿。杨嗣昌上疏言：“古今变异，月食五星，史不绝书，然亦观其时。昔汉元帝建武二十三年，月食火星，明年呼韩单于款五原塞。明帝永平二年，月食火星，皇后马氏德冠后宫，明年图画功臣于云台。唐宪宗元和七年，月食荧惑。明年兴师，连年兵败。今者月食火星，犹幸在尾，内则阴宫，外则阴国。皇上修德召和，必有灾而不害者。”然实考嗣昌所引年月俱谬。论月徐穉，年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明耶？”曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”如月之初后汉黄琬，祖父琼，为太尉，以日食状闻。太后诏问所食多少，琼对未知所况。琬年七岁，时在旁，曰：“何不言日食之余，如月之初。”琼大惊，即以其言对。赋初一夜月苏福八岁时，赋《初一夜月》诗，云：“气朔盈虚又一初，嫦娥底事半分无。却于无处分明有，恰似先天太极图。”吴牛喘月明太祖见太孙顶颅侧，乃曰：“半边月儿。”一夕，太子、太孙侍，太祖命咏新月。懿文云：“昨夜严滩失钓钩，何人移上碧云头？虽然未得团圆相，也有清光遍九州。”太孙云：“谁将玉指甲，掐破碧天痕；影落江湖里，蛟龙未敢吞。”太祖胃“未得团圆”、“影落江湖”，皆非吉兆。星北斗七星第一天枢，第二璇，第三玑，第四权。第五玉衡，第六开阳，第七瑶光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合之为斗。按《道藏经》：七星，一含狼，二巨门，三禄存，四文曲，五廉贞，六武曲，七破军，堪舆家用此。斗柄东，则天下皆春；斗柄南，则天下皆夏；斗柄西，则天下皆秋；斗柄北，则天下皆冬。《史记》：中宫、文昌下六星，两两相比，名曰三能。台，三台。色齐，君臣和；不齐，为乖戾。泰阶六符泰阶，三台也。每台二星，凡六星。符，六星之符验也。三台，乃天之三阶。经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿，下阶为士、庶人。景星形如半月，王者政教无私，则景星见。始影琯朗女星旁一小星，名始影，妇女于夏至夜候而祭之，得好颜色。始影南，并肩一星，名琯朗，男子于冬至夜候而祭之，得好智慧。参商高辛氏二子，长阙伯，次沉实，自相争斗。帝乃迁长于商丘，主商，昏见；迁次于大夏，主参，晓见。二星永不相见。长庚即太白金星，朝见东方，曰启明；夕见西方，曰长庚。太白经天，太白阴星见，昼当伏，昼见即为经天；若经天，则天下草昧，人更主，是谓乱纪，人民流亡。应昭曰：“上阶上星为男主，下星为女主；中阶上星为三公，下星为卿大夫；下阶上星为上士，下星为庶人。三阶平则天下太平，三阶不平则百姓不宁，故曰六符。”《晋志》：角二星，为天阙，闰其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行。左角为理，主刑；右角为将，主兵。亢四星，天子内朝，天下之礼法也，亦为疏庙主疾疫。氐四星，为天根，王者之宿宫，又为后妃之府，将有淫欲之事，氐先动。房四星为明堂，天子布政之室也，亦四辅也。又为四表，中间为天衢，亦为天关，黄道之所经也。七曜繇乎天衢，则天下和平，亦天驷，为天马，主车驾，亦曰天厩，又主开闭为蓄藏之所由。又北小星为钩，钤键天之管钥，明而近房，天下同心。心三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位为大辰，主天下之赏罚。前星为太子，后星为庶子。尾九星，后宫之长，亦为九子，色欲均明，大小相承，则后宫有叙。箕四星，为天津，后宫后妃之府，一曰天箕，主八风，凡日月宿在箕东壁翼者，风起北方，又主口舌。南斗六星，天庙也，为丞相太宰之位，酌量政事之宜，褒贤进良，禀受爵禄，又主兵。牵牛六星，天之关梁，主牺牲。其北二星，一曰即路，一曰聚火。又曰：上一星主道路，次二星主关梁，次三星主南越。须女四星，天之少府也，妇女之位，主布帛裁置、嫁娶。虚二星，冢宰之象也，主邑居庙堂祭祀之事，又主风云死丧。危三星，主天府，天市架屋动，则土功起。营室二星，为太庙天子之宫也，主土功事。东壁二星，主文章，天下图书之秘府。西方奎十六星，天之武库也，主以兵禁。暴、娄二星，亦为天狱，主苑牧牺牲供给郊祀。胃三星，天之厨藏，五谷之他也，又名大梁，主仓廪。昴七星，天之耳目也，主西右，又为旄头，胡星也，又主丧，主狱。昴、毕间二星，为天衢，三光之道也，主伺候关梁。毕八星，状如掩兔之毕，主边珍，主弋猎，又主刑罚。觜{隽上加山}三星，在参之右角，如鼎足形，主天之关，又为三军之候。参七星，白兽之林。中三星横列者，三将军也。南方东井八星，天之南门，黄道所经，为天之亭侯，主水衡事舆。鬼五星，天之目也，主视明察奸谋。中央一星，曰积尸，摇动失色则病疾。柳八星，天之厨宰，主尚食和滋味。昴七星，一曰天都，主衣裳文绣。张六星，主珍宝宗庙之用，及衣服天厨饮食赏赉之事。翼二十二星，为天子之乐府，又主夷狄远宾负海之客，明则礼乐兴，四夷来宾。轸四星，为冢宰辅臣也，主车骑足用，亦主风，有军出入，皆占于轸。荧惑守心荧惑，火星也。守心，谓行经心度，住而不过也。宋景公时，荧惑守心。公问子韦，对曰：“祸当君，可移之相。”公曰：“相，吾辅也。不可！”曰：“移之民。”曰：“民死，吾谁与为君？”曰：“移之岁。”曰：“岁饥则民死。”子韦曰：“君有至德之言三，荧惑必三徙。”果徙三舍。岁星木星也。所居之国为福，所对之国为凶。福主丰稔，凶主饥荒。一曰：岁星所在之国，有称兵伐之者必败。彗星曰长星，亦曰欃枪。芒角四射者曰孛，芒角长如帚曰彗，极长者曰蚩尤旗。金星一月移一宫，木星一岁移一宫，水星一月移一宫，火星两月移一宫，土皇二十八月移一宫。客星犯牛斗有人居海上，每年八月，见浮槎到岸，乃赉粮，乘之。至一处，见妇人织机。其夫牵牛饮水次。问：“此是何处？”答曰：“归问严君军。”君平曰：“是日客星犯牛斗，即尔至处。”问使者何日发汉和帝时，遣使者二人，微行至蜀。李郃为郡侯吏，出酒共饭，问曰：“君来时，知二使者以何日发行？”二人怪问其故，郃曰： “见有二使星入益部耳。”自此名著。五星奎聚宋乾德五年三月，五星聚于奎。初，窦俨与卢多逊、杨徽之，周显德中同为谏官，严善推步星历，尝曰：“丁卯岁五星聚奎，自此天下始太平。二拾遗见之，俨不与也。”品氏中曰：“奎星固太平之象，而实重启斯文之兆也。文治精华，已露于斯矣。”德星颍川陈寔、荀淑，俱率子弟宴集一堂。太史奏德星聚颍，分百里内必有贤人会合。客星犯御座光武引严光入内，论道旧故，相对累日。因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“联与故人严子陵共卧耳。”晨星刘禹锡曰：“落落如晨星之相望。”谓故人寥落，如早晨之星，甚稀少也。望星星降何讽于书中得一发卷，规四寸许，如环而无端，用力绝之，两头滴水。方士曰：“此名脉望，蠹鱼三食神仙字，则化为此。夜持规向天中望星，星立降，可救丹服食也。”吞坠星五代汤悦，自少颖悟。尝见飞星堕水盘中，掬而吞之，文思日丽。仕南唐，拜相。凡书檄制诰，皆出其手。上应列宿馆陶公主为子救郎，不许，赐钱十万缗。汉明帝谓群臣曰： “郎官上应列宿，出宰百里，苟非其人，则民受其殃。”文曲犯帝座明景清，建文中为御史大夫。文皇即位，清独委蛇侍朝，文皇颇疑之。时星者奏文曲犯帝座甚急，色赤。是日，清衣绯入。遂收清，得所带剑，不屈死，死后精灵犹见。星长竟天唐天祐二年，彗星长竟天。宋徽宗五年，有星孛于西方，长竟天。明成化七年，彗星见。正德元年，彗星见，参井侵太微垣。万历四十六年，东方有白气，长竟天，其占为彗象，辽阳震报相踵。天启元年，土星逆入井宿。星飞星陨宋徽宗元年正月朔，流星自西南入尾抵距星，其光烛地。是夕，有赤气起东北，亘西方，中出白气二，将散，复有黑气在旁。任伯雨言：时方孟春，而赤气起于暮夜之幽，以天道人事推之，此宫禁阴谋下干上之证也。散而为白，而白主兵，此夷狄窃发之证也。明成化二十三年，有飞星流，光芒烛地。正德元年，陨星如雨。崇祯十七年，星入月中。占曰：“国破君亡。” 风（风神名封十八姨，又名冯异）云（云神名云将）八风八节之风，立春条风（赤道小过，出稽留），春分明庶风（正封疆，修田畴），立夏清明风（出币帛，礼诸侯），夏至景风（辩大将，封有功），立秋凉风（报土功，祀四郊），秋分闾阖风（解悬垂，琴瑟不张），立冬不周风（修宫室，完边城），冬至广汉风（诛有罪，断大刑）。四时风郎仁宝曰：春之风，自下升上，纸鸢因之以起。夏之风，横行空中，故树杪多风声。秋之风，自上而下，木叶因之以陨。冬之风，著土而行，是以吼地而生寒。少女风管辂过清河，倪太守以天旱为忧。辂曰：“树上已有少女微风，树间已有阳鸟和鸣。其雨至矣。”果如其言。飓风《岭表录》：飓风之作，多在初秋，作则海潮溢，俗谓之飓母风。石尤风石氏女为尤郎妇。尤为商远出，妻阻之，不从。郎出不归，石病且死，曰：“吾恨不有阴郎行。后有商贾远行者，吾当作大风以阻之。”自后行旅遇逆风，曰：“此石尤风也。”羊角风《庄子》：“大鹏起于北溟，而徙南溟也，抟扶摇羊角而上者九万里。”宋熙宁间，武城有旋风如羊角，拔木，官舍卷入云中，人民坠地死。《尔雅》：南方谓之凯风，东方谓之谷风，北方谓之凉风，西方谓之泰风。焚轮谓之颓，扶摇谓之焱。风与火为庉。回风为飘。日出而风谓之暴。风而雨为霾。阴日风为噎。猛风曰颲，凉风曰飗，微风曰飚，小风曰飕。花信风唐徐师川诗云：“一百五日寒食雨，二十四番花信风。”《岁时记》曰：“一月二气六候，自小寒至谷雨。四月八气二十四候，每候五日，以一花之风信应之。”泰山云《公羊传》：泰山之云，触石而起，肤寸而起，肤寸而合，不崇朝而雨天下。卿云若云非云，若烟非烟，郁郁纷纷，萧索轮菌，谓之庆云。王者德至于山陵，则卿云出。《春秋繁露》：“人君修德，则矞云见。”云五色为卿，三色为矞。沆瀣夜半清气从北方起者，谓之沆瀣。神瀵《列子》言：神瀵即《易》所谓山泽气相蒸，云兴而为雨也。陈希夷诗：“倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。”白云孤飞狄仁杰尝赴并州法掾，登天行山，见白云孤飞，泣曰：“吾亲舍其下。”五色云宋韩琦，弱冠及第，方传胪，时太史奏：“五色云现。”出入将相，为一代名臣。风天地之使也，大块之噫气，阴阳之怒而为风也。《洛神赋》：“屏翳收风”。屏翳，风师也，又名飞廉；飞廉，神禽，即箕主也。又曰：“箕主簸扬，能致风雨。”风霾明天启间，魏阉肆毒，风霾旱魃，赤地千里，京师地震，火灾焚烧，震压死伤甚惨。崇祯十七年正月朔，大风霾。占曰：“风从乾起主暴。”兵破城。三月丙申，大风霾，昼晦。风木悲《春秋》：皋鱼宦游列国，归而母卒，泣曰：“树欲静兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”占风知赦汉河内张成善风角，推占当赦，教子杀人。司隶李膺督促收捕，既而逢宥获免，膺愈愤疾，竟按杀之。祭风破操操连船舰于赤壁，周瑜用黄盖火攻之策。时隆冬无东南风，诸葛孔明筑坛而祭，应期风至，大破曹兵。云霞云，山川之气也。日旁彩云名霞，东西二方赤色，亦曰霞。《易经》：“云从龙，风从虎。”孔子曰：“于我如浮云”。云出无心陶词：“云无心而出岫。”占云二至、二分，望云色以卜岁之丰凶水旱。行云楚襄王游于高唐，梦一女曰：“妾在巫山之阳，高丘之上，朝为行云，暮为行雨。”彼旦视之，如其言。落霞王勃《滕王阁赋》：“落霞与孤鹜齐飞。”后一士子夜泊江中，闻水中吟，此士曰：“何不云‘落霞霞孤鹜齐飞，秋水长天一色’。”鬼遂绝。飓风覆舟《岭表录》：飓风之作，多在初秋，作则海潮溢，俗谓之飓母风。明正德七年，流贼刘大等舟至通州狼山，遇飓风大作，舟覆，贼尽死。雨（雨神名漭滉本郎，雨师名萍翳）商羊舞刘有一足鸟，舞于殿前。齐侯问于孔子，孔子曰：“此鸟名商羊。儿童有谣曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。’是为大雨之兆。”后果然。石燕飞《湘州记》：零陵山有石燕，遇风雨则起飞舞，雨止还为石。洗兵雨武王伐纣，风霁而乘以大雨。散宜生谏曰：“非妖与？”武王曰：“非也，天洗兵也。”雨工唐柳毅，过洞庭，见女子牧羊道畔，怪而问之。女曰：“非羊也。此雨工雷霆之类也。”遂为女致书龙宫，妻毅以女。今为洞庭君。蜥蜴致雨关中求雨，寻蜥蜴十数，置瓮中，童田妇咒曰：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，致雨滂沱，放汝归去。”宋咸平时用此法祷雨，屡验。于小春月内雨为液雨。时雨为澍雨。雨雪杂下为雨汁。御史雨唐平原有冤狱，天久不雨。颜真卿为御史，按行部邑决狱而雨，号“御史雨”。随车雨宋陈戬知处州，时大旱，公下车，雨遂沾足，人谓之随车雨。三年不雨于公，东海郡决曹，决狱平恕。海州孝妇少寡，无子，姑欲嫁之，不肯。姑自经。姑女诬告孝妇，捕治，狱成。于公以为冤，太守竟杀之，郡中三年苦旱。后守听于公言，徒步往祭，立雨。侍郎雨正统九年，浙江台宁等府久旱，民多疾疫。上遣礼部右侍郎王英，赉香帛往祀南镇。英至绍兴，大雨，水深二尺。祭祀之夕，雨止见星。次日，又大雨，田野沾足。人皆曰：“此侍郎雨也。”雨雹如斗汉方储，官太常。永元中郊祀，储言且有无变，宜更择日，上不从。已而风日晴畅。郊还，责其欺罔，因饮鸩死。须臾，而雹大如斗，死者千计。上使召储，无及矣。冒雨剪韭郭林宗友人夜至，冒雨剪韭作炊饼。杜诗：“夜雨剪春韭”。雨粟雨金钱仓颉造字成，天雨粟，鬼夜哭。大禹时，天雨金三日。翁促儒家极贫，天雨金十饼，称巨富。熊至孝，父母死，不能葬，呼天号泣，天雨钱十万以终其葬事。雨《大戴经》云：天地积阴，温则为雨。雹，雨冰也，盛阳雨水温暖，阴气胁之不相入，则转而为雹。毕星好雨月行西南入于毕，则多雨。《易》曰：“云行雨施，品物流行。”俗云：“雨三日以往为霖。”小雨曰霡霂，大雨曰霈霶，久雨为霪，亦曰天漏。祷雨汤有七年之旱，太史占之曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所为请雨者，民也。若以人祷，吾请自当。”遂戒，剪发断爪，素车白马，身婴白茅，以为牺牲，祷于桑林之野，以六事自责曰：“政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？”言未已，大雨，方数千里。霖雨放宫人宋开宝五年，大雨，河决。太祖谓宰相曰：“霖雨不止，得非时政所阙。腾恐掖庭幽闭者众。”因告谕后宫：“有愿归其家者，具以情言。”得百名，悉厚赐遣之。上图得雨宋神宗七年，大旱，岁饥，征敛苛急，流民扶携塞道，赢疾无完衣，或茹木实草根，至身被锁械，而负瓦揭木，卖以偿官，累累不绝。临安上门郑侠乃绘所见为图，发马递上之言：“陛下亲臣图，以行臣之言，一日不雨，乞斩臣，以正欺君之罪。”帝见图长汉，寝不能寐。翌旦，命罢新法十八事。民闻之，欢呼相贺。是日，大雨，远近沾洽。商霖宋徽宗时，蔡京久盗国柄，中外怨疾。商英能立异同，更称为贤，帝因人望而相之。时久旱，彗星中天，商英受命。是夕，彗不见。明日，雨。帝喜书“商霖”二字赐之。兵道雨明蔡懋德，以参政备兵真定。天久旱，尺寸土皆焦。懋德祷雨辄应，属邑民争迎之。祷所至，即雨，民欢呼曰“兵道雨”。大雹示警周孝王命秦非子主马于汧、渭之间，马大蕃息，王封为附庸之君，邑于秦，使续伯益后。其日大雨雹，牛马死，江汉俱冻。明天启二年，大雨雹著屋，瓦碛俱碎，无稼多伤。雨血元顺帝二年正月朔，雨血于汴梁，著衣皆赤。雷（雷神名丰隆）电（电神名缺列列）虹霓（一名挈贰，一名天弓，一名蝃蝀）雷候促春之月，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，启户始出。仲秋之月，雷始收声，蛰虫坏户。《传》曰：雷八月入地百八十日。闻雷造墓三国王裒父仪，以直言忤司马昭，见杀。良终身未尝西向而坐，示不臣晋也。庐墓悲号，流涕著树，树为之枯。读《诗》至“哀哀父母”则三复呜咽，门人辄废《蓼莪》。母存日，畏雷，殁后，每雷震，即造墓，曰：“裒在此。”霹雳破倚柱《世说》：夏侯玄尝倚柱读书，时暴雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无为，读书如故。与《晋纪》诸葛诞事相同。电光照郊《世纪》：神农氏之末少昊氏娶附宝，见大电光绕北斗枢星照郊，感附宝孕，二十月生黄帝于寿丘。雷电遽散《南唐书》：陆昭符，金陵人，保大中为常州刺史。一日，坐厅事，雷雨猝至，电光如金蛇绕案，吏卒皆震仆，昭符神色自若，抚案叱之，雷电遽散。得铁索，重百斤，徐命举索纳库中。赤虹化玉孔子作《春秋》，制《孝经》，书成，千备于天，天乃决郁起白雾摩地，赤虹自上而上，经为黄玉，长者三尺，上有刻文，也子拜而受之。天投蜺汉灵帝时，有黑气堕温德殿中，大如车盖，隆起奋迅，五色，有斗本长十余丈，形貌如龙。上问蔡邕，对曰：“所谓天投蜺也，不见足尾，不得称龙。”占曰：“天子内惑女色，外无忠臣，兵革将起。”雷州雷雷州灵冈，相传雷出于此。《国史补》：雷州春夏多雷，秋日则伏地中，其状如彘，或取而食之。又府城西南有雷公庙，每岁乡人造雷鼓雷车送入庙中，或以鱼彘同食者，立有霆震。感雷精《论衡》曰：“子路感雷精而生，故好事。”雷神曹州泽中有雷神，龙身而人颊，鼓其腹则鸣。《史记》：“舜渔于雷泽。”即此。占虹霓诗彭友信以贡至京师，遇上微行，占《虹霓》诗二句云：“谁把青红线两条，如云和雨系天腰。”命友信续之，应声曰：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空驾彩桥。”上大悦，问其籍，命翌晨候于竹桥，同入朝。友信如言，候久不至，遂入朝。上召问故，以实对。上曰：“此秀才有学有行。”遂授北平布政使。雷神名雷，阴阳薄动，生物者也。又黔雷，天上造化神名。电，雷光也，阴阳激耀也。霹雳，雷之急激者。闪电曰雷鞭。唐诗：“雷车电作鞭。”又电神，名列缺。《思玄赋》：“列缺烨其照夜。”律令《资暇录》：律令是雷边捷鬼，善走，与雷相疾连，故符咒云： “急急如律令。”阿香《搜神记》：永和中，有人暮宿道旁女子家。夜半闻小儿呼：“阿香！官唤汝推雷车。”急骤雷雨。明日视宿家，乃一新冢。谢仙《国史》：祥符中，岳州玉仙观为天火所焚，惟留一柱，有“谢仙火”三字，倒书而刻之。何仙姑云：“谢仙，雷部，司掌火。”雷震而生陈时，雷州民陈氏获一卵，围及尺余，携归。忽一日，雷震而开，生子，有文在手，曰“雷州”。及长，名文玉，后拜本州刺史，多惠政。没而灵异立庙以祀。霹雳斗齐神武道逢雷雨，前有浮图一所，使薛孤延视之。未至三十步，震烧浮图。薛大声喝杀，绕浮图走，火遂灭。及还，须发皆焦。雷同《论语谶》：雷震百里，声相附也，谓言语之符合，如闻雷声之相同也。冬月必雷《隋史》：马湖府西，万岁征西南夷过此，镌“雷番山”三字于石。山中草有毒，经过头畜，必笼其口，行人亦必缄默，若或高声，虽冬月必有雷震之应。暴雷震死商武乙无道，为偶人，谓之天神。与博不胜，而戮之。为革囊盛血，仰射之，谓之射天。猎于河渭之间，暴雷震死。假雷击人《广舆记》：铅山人某，常悦东邻妇某氏，挑之，不从。值其夫寝疾，天大雷雨，乃著花衣为两翼，跃入邻家，奋铁椎杀之，仍跃而出。妇以其夫真遭雷击也。服除，其人遣媒求娶。妇因改适，伉俪甚笃。一日，妇检箱箧，得所谓花衣两翼者，怪其异制。其人笑曰：“当年若非此衣，安得汝为妻！”因叙事始末。妇亦佯笑。俟其出，抱衣诉官，论绞。绞之日，雷大发，身首异处，若肢裂者。虹霓虹，蝃蝀也。阴气起而阳气不应则为虹。又音绛，亦螮蝀也。《诗经》：“蝃蝀在东。”霓，屈虹也。《说文》：阴气也，通作“蜺”。《天文志》：“抱珥虹蜺”。一云雄曰虹，雌曰霓。沈约《郊居赋》：“雌霓连蜷”。《西京赋》：“直螮蝀以高居。”又朝西暮东，东晴西雨。虹绕虹临《通鉴》：太昊之母履巨人迹，意有动，虹且绕之，因娠而生帝于成纪。少昊，黄帝之子，母曰“螺祖”，感大星如虹，下临华渚之祥而生。雪（雪神名滕六）霜（霜神名青女）滕六降雪唐萧志忠为晋州刺史，欲出猎，有樵者见群兽，哀请于九冥使者（山神）。使者曰：“若令滕六降雪，巽二起风，则使君不出矣。”天未明，风雪大作，萧果不出。《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”。阴极之数，立春则五出矣。雪花曰霙。柳絮因风晋谢太傅大雪家宴，子女侍坐。公曰：“白雪纷纷何所似？”兄子朗曰：“撒盐空中差可拟。”兄女道韫曰：“不若柳絮因风起。”公大称赏。雪水烹茶宋陶穀得党家姬，遇雪，取雪水烹茶，请姬曰：“党家亦知此味否？”姬曰：“彼武夫安有此？但知于锦帐中饮羊羔酒耳。”公为一笑。欲仙去越人王冕，当天大雪，赤脚登炉峰，四顾大呼曰：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”剡溪雪王子猷居山阴，于雪夜棹小舟往剡溪访戴安道，未到门而返。仆问之，答曰：“乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”卧雪哀安遇大雪，闭门僵卧。洛阳令行部，见民家皆除雪出。至安门，无行迹。疑安已死，急令人除雪入户，见安僵卧。问安何以不出。安曰：“大雪人皆饿，不宜干人。”令贤之，举为教廉。嚼梅咽雪铁脚道，尝爱赤脚走雪中，兴发则朗诵《南华·秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之，曰：“吾欲塞香沁入心骨。”神仙中人晋王恭尝披鹤氅涉雪而行，孟旭见之，曰：“此真神仙中人也。”大雪践约环州蕃部奴讹者，素倔强，未尝出谒郡守。闻种世衡至，出迎。世衡约明日造其帐。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地险不可往！”世衡曰：“吾方结诸羌以信，讵可失期？”遂缘险而入。奴讹讶曰：“公乃不疑我耶！”率部落罗拜听命。雪夜入蔡州李愬乘雪夜入蔡州，搅乱鹅鸭池，及军声达于吴元济卧榻，仓卒惊起，围而擒之。踏雪寻梅孟浩然情怀旷达，常冒雪骑寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪史驴背上。”雪《大戴经》云：天地积阴，寒则为雪。《汜胜之书》：雪为五谷之精。又云“冬雪兆丰年”。故冬雪为瑞雪。诗有“宜瑞不宜多”之句。啮雪咽毡苏武持节使匈奴。幽武大窖中，啮雪咽毡，数日不死，匈奴神之。映雪读书孙康家贫，好学，尝于冬夜映雪读书。雪夜幸普家宋太祖数微行过功臣家。一日大雪，伺夜，普意太祖不出。久之，闻叩门声，普亟出，太祖立风雪中。霜露之所结也。《大戴礼》云：霜露阴阳之气，阴气盛则凝而为霜。《易》曰：“履霜坚冰至。”《诗》：“岐节贯秋霜。”五月降霜《白帖》：邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之狱。衍仰天而哭，五月为之降霜。露（露一名天乳，一名天酒）雾冰花露杨太真每宿酒初消，多苦肺热。凌晨，至后苑，傍花口吸、花露以润肺。仙人掌露汉武帝建柏梁台，高五十太以铜柱置仙人掌，擎玉盘，以承云表之露，和玉屑服之，以求仙也。露夜气著物为露。《玉篇》曰：“天之津液，下所润万物也。”雾地气上，天不应也。《元命苞》曰：“阴阳乱为雾，气蒙冒覆地之物。”冰冬水所结天寒地冻，则水凝结而坚也。甘露梁诏，贵县人，以孝名，有甘露著松树上。后为广东提刑干官。苏轼询知状，为署其斋曰“甘露”，林曰“瑞松”，其读书处曰“薰风”。作十里雾神农氏世衰，诸候相侵伐，炎帝榆罔，弗能征。轩辕修德治兵，以征不享。与蚩尤战于涿鹿，蚩尤作雾十里，以迷轩辕，乃以指南车擒杀之。伐冰之家卿大夫以上丧祭，用冰者也。冰人冰泮晋令狐策梦立冰上，与冰下人语。索紞占之，曰：“为阳语阴，媒介事也。当为人作媒，冰泮成婚。”后太守田豹，为子求张嘉贞女，使策为媒，果于仲春成婚。故今称媒人亦曰“冰人”。《诗经》曰：“迨其冰泮。”冰生于水《荀子》：“冰生于水而寒于水。”比后进之过于先生也。冰山唐杨国忠为右相，或劝陕郡进士张彖谒国忠，曰：“见之，富贵立可图。”彖曰：“君辈倚杨右相若泰山，吾以为冰山耳若皎日既出，君辈得无失所恃乎？”遂隐居嵩山。冰柱明正德十年，文安县一日河水忽僵立，风色甚寒，冻结为柱，高围俱五丈，中空而旁穴。数日，流贼过县，乡民走入穴中避之，赖以保全者，何啻百百万！时令律吕六律属阳，十一月黄钟，正月太簇，三月姑洗，五月蕤宾，七月夷则，九月无射；六品属阴，十一月大吕，二月夹钟，四月仲吕，六月林钟，八月南宫，十月应钟。十干甲曰阏逢，乙曰旃蒙，丙曰柔兆，丁曰缰围，戊曰著雍，乙曰屠维，庚曰上章，辛曰重光，壬曰玄默，癸曰昭阳。十二支子曰困敦，丑曰赤奋，寅曰摄提，卯曰单阏，辰曰执徐，巳曰大荒落，午曰敦牂，未曰协洽，申曰涒滩，酉曰作噩，戌曰阉茂，亥曰大渊献。十一少子鼠无胆，丑牛无上齿，寅虎无颈，卯兔无唇，辰龙我耳，巳蛇无足，午马无下齿，未羊无瞳，申猴无脾，酉鸡无外肾，戌狗无胃，亥猪无筋。鼠前四爪、后五爪，虎五爪，龙五爪，马单蹄，猴五爪，狗五爪，故属阳。牛两爪，兔缺唇，蛇双舌，羊分蹄，四爪，鸡四爪，猪四爪，故各阴。三春曰陬月、如月、宿月。三夏曰余月、皋月、旦月。三秋曰相月、壮月、玄月。三冬曰阳月、辜月、涂月。节水正月解冻水，二月白苹水，三月桃花不，四月瓜蔓水，五月麦黄不，六月山矾水，七月豆花水，八月荻苗水，九月霜降水，十月复槽水，十一月走凌水，十二月慼凌水。伏羲始立八节；周以始定二十四节，以合二十四气。节气立春正月节，雨水正月中；惊蛰二月节，春发二月中；清有三月节，谷雨三月中；立夏四月节，小满上月中；芒种五月节，夏至五月中；小暑六月节，大暑六月中；立秋七月节，处暑七月中；白露八月了，秋分八月中；寒露九月节，霜降九月中；立冬十月节，小雪十月中；大雪十一月节，冬至十一月中；小寒十二月节，大寒下二月中。改岁唐虞纪岁曰功，夏改载曰岁，商改岁曰祀，周改祀曰年，作改年曰遂。百六阳九《历律志》：凡四千六是一十七岁为一元。一元之中有中元、下元。九度，阳厄五、阴厄四。初入元，百六岁有是厄，故曰百六阳九。甲子尧元年至万历元年癸酉，三千九百六十二年，六十七甲子。上元洪武十七上甲子为中元，正统九年甲了为下元。洪治十七年甲了为上元。嘉靖四十三年甲了为中元。天启四年甲子为上元。浃旬浃辰十日则天干一周，故曰浃旬。十二月是地支一周，故曰浃辰。三余谓冬者岁之们，夜者日之余，雨者月之余。魏董遇以一余读书。五放即五更，分甲乙丙丁戊也。故三更谓之丙夜。月忌俗以初五、十四、廿三为月忌，盖三日秘河图数之中宫五数也。五为君象，故庶民不敢用之。闰月冬至后余一日，则闰天月；余二日，则闰二月；余十二日，则闰十地月；若十三日，则不闰矣。四离四绝春分、秋分、科至、夏至前一日，谓之四离。立春、立夏、立和、立冬前一日，谓之四绝。大往亡立春后主日，惊蛰后十三日，清明二十日，立帮后七日，芒种后十五日，小者后二十三日，立秋后信日，白露后十七日，寒露后二十三日，立立后九日，大雪后十九日，小寒后二十六日，谓“往亡”。百忌日甲不开仓，乙不栽植，丙不修灶，丁不剃头，戊不受田，己不破券，庚不经络，辛不合酱，壬不决水，癸不词讼。子不问卜，丑不冠带，寅不祭祀，卯不穿井，辰不哭泣，巳不远行，午不苫盖，未不服药，申不安就，酉不会客，戌不吃狗，亥不家娶。改火燧人掌火。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。五行分旺东方乘震而司春，其帝太皡，其神句芒，其日甲乙。甲乙属木，木旺于春，其色青，故春曰青帝。南方居离而司夏，其帝炎帝，其神祸融，其日丙丁。丙丁属火，火旺于夏，其色赤，故夏曰赤帝。西方当兑而司秋，其帝少皡，其神蓐收，其日庚辛。庚辛属金，金旺于秋，其色白，故秋曰白帝。北方乘坎而司冬，其帝颛顼，其神玄冥，其日壬癸。壬癸属水，水旺于冬，其色黑，故冬曰黑帝。中央属土，黄帝乘权，其日为戊己。戊己属土，土旺于四时，其色黄。天时长短每年小满后，累日而进，积三十日为夏至，而一阴生，天时渐短。小寒后累日而进，积三十日为冬至，而一阳生，日晷初长。《周礼》注：冬至日在牵牛，景长一丈二尺，夏至日在东井，景长五寸。玉烛《尔雅》：“四时和谓之玉蚀。”谓言道光照也。月分三浣上旬曰上浣，中旬曰中浣，下旬曰下浣。浣沐浴也。古制：朝臣十日一给假，一月三给，为浣沐之期。朝三暮四《庄子》：狙公养狙，曰：“与若茅栗也，朝三暮四。”众狙皆怒。又曰：“朝四暮三。”众狙皆喜。寒岁燠岁东周懦弱，政失之舒，故衰周无寒岁。蠃氏凶残，政失之急，故暴秦无燠年。当惜分阴《晋书》：陶侃曰：“大禹圣人，乃惜寸阴。至于凡人，当惜分阴，无使日月其除也。”春邹律回春刘向《别录》：燕有寒谷，黍稷不生，邹衍吹律，暖气乃至，草木皆生。端月《索隐》曰：“秦二世三年正月，以避秦始皇讳，改名端月，至汉始易。”立春楚俗立春日，门贴宜春字。唐人立春日作春饼，生菜号春盘。元日伏羲置元日。汉武置岁元、月元、时元。贺正汉高祖十月定秦，遂为岁首。七年，长乐宫成，制群臣朝贺仪，改用夏正。建寅之月，则元日贺，始高祖。元日至八日东方朔占曰：正月元日至八日，一鸡，二犬，三豕，四羊，五马，六牛，七人，八谷。其日晴明，主所生之物繁衍，阴雨则夭折。人日宋富郑公于正月七日朝见，真宗劳之曰：“今日卿至，可谓入日。”天庆节宋真宗以正月三日为天庆节。造华胜晋人日造华胜相遗，剪彩缕金插鬓。悬羊磔鸡元旦县官悬羊头于门，又磔鸡覆之。草木萌动，羊啮百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。桃符黄帝于元旦立桃板，门上画神荼、郁垒。尧时献重明鸟如鸡。国人利宝鸡，户上悬苇索，插符。三代异尚，夏插茭苇，即今插芝麻秸。殷螺首以谨闭塞也，一名椒图。周桃梗。屠苏酒屠苏，庵名。汉时有人居草庵造酒，除夕以药囊浸酒中，辟除百病，故元日饮之。其饮法：先少者，后老者。以少者得岁，故先之；老者失岁，故后之。椒觞元日取椒置酒中饮之，谓之椒觞。以椒为玉衡星精，服之令人却老。迎春周制迎春。唐中宗制迎春彩花。五辛盘元日取五木煎汤沐浴，令人至老发黑。道家谓青木香为五香，亦云五木。庾诗：“聊倾柏叶酒，度奠五辛盘。”火城元日晓漏前，宰州三司金吾以桦烛数百炬，拥马前后如城，谓之火城。元夕放灯以正月十五天官生日放天灯，七月十五水官生日放河灯，十月十五地官生日放街灯。宋太宗淳化元年六月丙午诏，罢中元、下元两夜灯。买灯上元张灯，止三夜，其十七、十八，始于钱镠王，入贡疏买两夜灯。乾德五年正月有诏：“上元张灯，旧止三夜。朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐。其令开封府更放十七、十八两夜灯。”广陵灯唐玄宗元夕与天师叶静能登虹桥，往广陵看灯。士女望见，以为神仙。帝敕伶人奏《霓裳曲》。数日后，广陵果奏其事。踏歌入云唐睿宗于安福门外作灯树，高二十丈，宫女千数，并长安少妇千人，衣锦绣，于灯轮下踏歌三日，令朝士作歌，以纪其胜。歌中有 “踏歌声调入云中”之句。