首页 宗教 历史 传记 科学 武侠 文学 排行
搜索
今日热搜
消息
历史

你暂时还没有看过的小说

「 去追一部小说 」
查看全部历史
收藏

同步收藏的小说,实时追更

你暂时还没有收藏过小说

「 去追一部小说 」
查看全部收藏

金币

0

月票

0

四库全书-40

作者:永瑢 字数:34517 更新:2023-10-08 22:39:00

明来知德撰。知德有《瞿塘易注》,已著录。是编分内篇七卷,外篇五卷。  内篇分十五种。一曰弄圆篇,作一大圈,虚其中以象无极,外围则用陈敷文所传蜀中太极图形,以黑白互包,象阴阳递相消长,而以人事世运绕圈旋转而注之。  二曰河图洛书论,皆其《易》说之绪馀。三曰格物诸图,大旨以论语三戒为三欲,务格而正之。四曰大学古本。不取朱子之说,亦不取王守仁之说,大旨以明德为五伦,以明明德为明人伦,以亲民为亲亲而仁民,归本於修身,而以格物为克己。  犹然格去物欲之说也。五曰入圣工夫字义,其体例略如陈淳《北溪字义》,但立说不同耳。六曰省觉录,皆讲学之语。七曰孔子谨言工夫,以《论语》四十条联贯其文,分为八段。其首一段云,天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?  君子欲讷於言而敏於行。末一段云,言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。夫我则不暇,始吾於人也,谁毁谁誉。今吾於人也,慎言其馀,言思忠,非礼勿言,似不能言者,时然后言,言必有中。其大概可以想见矣。八曰省事录,与省觉录相近,但彼多讲学,此多论事耳。九曰九善榻记。十曰四箴。十一曰谕俗俚语。十二曰革丧葬之俗,并有录无书,殆此本偶佚欤。十三曰理学辨疑,所论皆阴阳天象之事,纯以臆断。如论昼夜长短不以南北至为度,而谓冬至一阳生,阳气主升,则日随而高,夏至一阴生,阴气主沈,则日随而低。论日月谓如一镜在桌上,一镜在桌下,如何月能受日之光。论交食谓日月如两飞球,疾驰而过,彼此安能相掩,其食不过如氛祲之类,偶然有变。诸儒不明造化阴阳大头脑,所以信历家之说。十四曰心学晦明解,自述所以攻驳先儒之意。十五曰读《易》悟言,亦有录无书。  但注於标目下曰:有易注别刻单行。朱彝尊《经义考》载是书,谓见日录中,或彝尊所见又别一本欤。盖知德自嘉靖壬子举於乡,后因公车不第,退居空山,自求解悟。既无师友之切劘,又无典籍之考证,冥心孤想,时有所见,遂坚执所得,自以为然,不知天下之数可以坐推。故所注《周易》,虽穿凿而成理,至於天下之事物,非实有所见,则茫乎无据。朱子之学必以格物致知为本,正虑师心悬想,其弊必至此也。知德以是讥朱子,宜其敝精神於无用之地,至老死而终不悟矣。外篇为所作诗文,曰斧山稿,曰悟山稿,曰游峨嵋稿,曰快活菴稿,曰八关稿,曰游足稿,曰重游白帝稿,曰求溪稿,曰买月亭稿,曰铁凤稿,曰游华山稿,曰游太和稿,曰续求溪稿,凡十三集。大抵自为知德之诗文而已。  △《一贯编》·四卷(江西巡抚采进本)  明罗汝芳撰。汝芳有《孝经宗旨》,已著录。王守仁之学一传而为王艮,再传而为徐樾,三传而为颜钧。钧即所谓颜山农,凡弟子投谒,必先殴三拳以为贽礼者也。汝芳习其师说,故持论洸洋恣肆,纯涉禅宗,并失守仁之本旨。是编为其门人熊滨所辑。冠以一贯说,次为讲论五经四书之说,次为心性之说。前有滨序,又有杨起元序。起元亦汝芳之门人也。案《明史·杨时乔传》曰:时乔受业永丰吕怀,最不喜王守仁之学,辟之甚力,尤恶罗汝芳。官通政时,具疏斥之曰:佛氏之学初不溷於儒,乃汝芳假圣贤仁义心性之言,倡为见性成佛之教,谓吾学直捷,不假修为,於是以传注为支离,以经书为糟粕,以躬行实践为迂腐,以纲纪法度为桎梏。逾闲荡检,反道乱德,莫此为甚。请敕所司明禁,用彰风教。诏从其言云云。是当时持正之士已纠其谬,朝廷且悬为禁令。然运当末造,风气浇漓,好异者终不绝也。所以世道人心日加佻薄,相率而趋於乱亡欤。  △《近溪子明道录》·八卷(江苏巡抚采进本)  明罗汝芳撰。前有昆明郭斗序,称汝芳以家居富美堂及云南五华书院所集讲义二卷,合而刻之。一题曰《五华会语》,一题曰《双玉会语》。其门人杜应奎又附以所记汝芳论学编为三卷,题曰《近溪先生会语》。此本题曰《明道录》,作八卷,又每卷但题会语,不标其地。卷端题门人乐安詹事讲校梓盖应奎编於前,事讲又编於后,故书名卷帙,各不同也。  △《会语续录》·二卷(浙江巡抚采进本)  明罗汝芳撰。是编乃万历丙戌汝芳游南京时讲学之语。其门人杨起元加以评语,国子监祭酒赵志皋为之付梓。以先有《会语》,故名《续录》。前有自题,称与年友周君到白下,声闻大老,络绎往来。时周君以小恙先归,余未得去。时诸大老於兴善方丈,鸡鸣凭虚,久亦联有讲会,拉余偕往。乃裒成兹帙,既而大司成瀫阳赵老先生贻音促付梓氏。且云诸老先生意固均此云云。盖以夸讲席之盛。其开章第一条云,今日吾侪聚讲凭虚,是天下文明一大机会。大宗师诸僚及诸俊彦不下千人,皆应期而集,以昌明昭代圣化。於道脉固当光显,即文字精英亦於此须发露妙义云云。其词气亦似禅僧登座语也。    卷一百二十五 子部三十五  ○杂家类存目二  △《识仁编》·二卷(两江总督采进本)  明罗汝芳撰。其门人杨起元编。名以识仁者,盖取程子为学须先识仁之语也。  然是书皆提唱禅宗,恣为幻杳之论,特假借程子以为名耳。  △《古言》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)  明郑晓撰。晓有《禹贡图说》,已著录。晓清直端谅,号为名臣,其人足以自传。此编则随笔成文,议论时有偏僻,引据亦不免疏舛。如谓公孙弘胜司马光,谓王安石远过韩、范、富、欧,谓王通胜董仲舒,谓柳宗元胜韩愈,谓张子胜程子,甚至谓尧、舜非生知安行,皆务为高论而不近理。又谓佛言空,道家言虚,儒言太极,只一个空圈,为学只要还此本体。谓吾儒格致诚正工夫与佛、老无甚异,但二家不归於修身,谓老佛、莫可系绊,天理完固。又欲以老子、周子、文中子别为三子,其他如前劫、后劫无不毁之天地,岂有不亡之国,不败之家,不死之身云云。提唱二氏之说,不一而足,尤不可为训。至於以《竹书》纪伊尹事误为《逸周书》,以《大禹谟》为《今文尚书》之类,小小笔误,又不足言矣。  △《浑然子》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)  明张翀撰。案《明史》有两张翀,一在列传第八十者,字习之,潼川人。正德辛未进士,官户科给事中。以疏争大礼谪戍。此张翀在列传九十八,字子仪,柳州卫籍,马平人。嘉靖癸丑进士,授刑部主事。以疏劾严嵩下诏狱,谪戍都匀。  隆庆初起为吏部主事,官至刑部右侍郎。是书凡十八篇,曰神游论,曰田说,曰樵问,曰将,曰明心,曰士贵,曰体用论,曰兴废,曰祸福,曰忠孝,曰变化,曰穷理,曰求知,曰弭盗,曰用材,曰强弱,曰臣道,曰高洁。皆设为主客问答,旁引曲证,以推明事物之理。大抵规仿刘基《郁离子》也。  △《经子臆解》·一卷(两淮盐政采进本)  明王世懋撰。世懋有《却金传》,已著录。是编凡解《易》二条,解《论语》二条,解《孟子》三条,解《老子》一条。大抵自以己意推衍,无所考证发明,不脱明人语录之习。  (案:陆德明《经典释文》兼及《老子》、《庄子》而古来著录皆入经解,以其考订音训,始末兼该,汉以来诸儒旧学,藉是以传。二子附录其中,存而不论可也。世懋是编,虽亦解《周易》、四书,然不过偶拈数则,特笔记之流,不足以言经义。又参以道家之言,是有德明之过而无其功,不能与之并论矣。今入之《杂家类》中,从其实也。)  △《望崖录》·二卷(两淮盐政采进本)  明王世懋撰。是书内篇一卷,皆谈佛理。自称以三教归一,与林兆恩、屠隆所见相同。盖明中叶以后士大夫之所见,大抵如斯。外篇一卷,记师事昙阳子事,尤为怪谬。  △《澹思子》·一卷(两淮盐政采进本)  明王世懋撰。是编乃其讲学之书,多浸淫於二氏。盖万历以后,士大夫操此论者十之九也。至谓孟子所以不及孔子者为性善二字,则益横矣。  △《内外篇》·二卷(安徽巡抚采进本)  明周宏祖撰。宏祖字少鲁,麻城人。嘉靖己未进士,官至南京光禄寺卿。事迹具《明史》本传。是编内篇所论皆性命道德事,多剽窃老、庄之旨。外篇则自天文、地理、钱穀、甲兵皆各有论,然皆略涉藩篱,不能得其精要也。  △《文雅社约》·一卷、《附录》·一卷(两淮马裕家藏本)  明沈鲤撰。鲤字仲化,归德人。嘉靖乙丑进士,官至文渊阁大学士。谥文端。  事迹具《明史》本传。鲤里中有文雅台,相传即矍相之圃,鲤与里人修举社饮之礼,以礼法相约。凡书札、宴会、称呼、揖让、交际、冠服、闲家、御下、田宅、器用、劝义、明微、冠婚、丧祭、身检、心检十六条,附录社仓约、义学约、族田约、劝施迂谈、垂涕衷言、乡射约、笃亲会、墓享仪、沈氏祠堂生忌单、女训约言十篇。刻本题为社约下卷。然沈氏祠堂生忌之类,非可约之一社者。前有鲤自序,称总十六类,百六十三款,则十篇显为附录,为其后人所误合明矣。《明史》称鲤念时侈,因稽典制,自冠婚丧祭以及酬酢往来,率定为中制,颁示天下。  盖救奢崇朴,鲤之本志,此书犹是意也。中多失於太略太俭,不合古礼者。盖事取易行,义主救弊,不无矫枉过直耳。  △《脉望》·八卷(内府藏本)  明赵台鼎撰。台鼎字长元,自号丹华洞主,内江人,大学士贞吉之子也。其书杂论三教,於道藏尤为详悉。故名以《脉望》,自比於书内蠹鱼三食神仙之字。  然陈因相袭,未能独抽奇秘也。  △《庭帏杂录》·二卷(编修程晋芳家藏本)  明嘉善袁衷等录其父母之训,而钱晓所订定者也。衷父参坡生五子,长即衷,次曰襄,曰裳,曰表,曰衮。表尝举於乡,衮游文徵明之门,能以文学世其家。  晓婚於袁氏,故删定而为之跋云。  △《甘露园长书》·六卷、《短书》·十一卷(江西巡抚采进本)  明陈汝锜撰。汝锜字伯容,高安人。嘉靖中由贡生官建阳县训导。是编前有自序云,文之有首尾,稍纡徐曲折者,为长书。其边幅稍狭,辞不加纯缘,若语录、说家之类者,为短书。题曰甘露园,从所居也。长书於经史及古今人物各为论一篇,大约多纵横之辞,持论亦多纰缪。如论宋和议,谓李通归附,韩常、王镇、崔庆辈乞降,皆乌珠阴指使之,而岳飞不悟,偶以班师,故不舆尸返耳。又斥胡铨封事为欲使其君为无父无母之人。又论张巡遮蔽江淮,食人以守,死不为功。至力为王安石辨冤作史谤一十九条,其中如辨安石排滕甫、贬吕公著皆引《东轩笔录》以证之。考魏泰为曾布妇弟,倾险无行,所作《东轩笔录》与《碧云騢》,皆党邪丑正,颠倒是非,可据以为公论乎?《短书》尤议论多而考证少,亦间记时事,大致失之佻巧,已开屠隆、陈继儒等小品风气。其论入定苦行诸条,则全入於外道。更笃信轮回之说,历引古事以证,且谓刘基为北斗六星,王守仁为南安上座,殊属荒渺不经。至谓尝至法云寺见阿罗汉像,一一如旧相识,一僧在旁知其意,谓尔原此会中人,遂悟平生因缘云云,尤恍惚不足诘。初,其从子兵部侍郎邦瞻取短书汰其十一刊行,后其同里刘愿人以邦瞻所删过甚,又据原本增刊之。愿人刻书凡例曰:司马公刻短书,删有十之一。余细细求之,大都司马公胆较小耳。其胆之小,以官之大也云云。可谓悍然无忌矣。  △《海蠡编》·二卷(浙江巡抚采进本)  明袁士瑜撰。士瑜号七泽,公安人。即宗道、宏道、中道之父也。其书大旨以儒、释二家同源异派,或援释疏孔,或证孔於释。谓濂、洛诸儒於圣人书诠释妙畅,如樽注海,是篇如蠡注海,故名《海蠡编》。开卷释明德,谓明德即是良知,德即是明,不可以明更求於明,朱子注为虚灵不昧最妙。又谓善何以曰至,住於恶固非至善,住於善亦非至善,善恶两边俱不倚,是何境界,所谓至善也。  但起心动念,便不是止。起心动念,不属善边,便属恶边,便不是至善。息机忘见,便是止於至善。皆本释氏之虚寂,与无善无恶之说而曼衍之,盖沿姚江末流而变本加厉者耳。  △《槐亭漫录》·(无卷数,湖北巡抚采进本)  明严尧黻撰。尧黻字汝仪,号槐亭,朝邑人。官房县主簿。是书凡十一篇,曰明玄,曰太极,曰天文,曰地理,曰时令,曰人物,曰性命,曰鬼神,曰文史,曰杂著,曰拒邪。前有嘉靖甲辰自序,谓是录皆经传格言,师友绪论。然钞撮旧文,参以肤谈,不足称穷理格物之功。  △《东水质疑》·六卷(两江总督采进本)  明胡衮撰。衮字补之,自号味菜山人,鄱阳人。嘉靖中官台州教授。东水者,其所居也。前四卷皆史论,起周讫宋。后二卷皆读书题记,自《左传》、《国语》以暨诸子、诸集,起周讫明。前有小引,自谓於诸生讲论之暇,笔之以备考订。  然持论疏浅,不免为饾飣之学也。  △《宵练匣》·十卷(浙江巡抚采进本)  明朱得之撰。得之自号参玄子,乌程人,一云靖江人。是书凡分三编。曰稽山承语,纪其闻於师者也。曰烹芹漫语,纪其闻於友者也。曰印古心语,纪其验於经典而有得於心者也。皆提唱心学,阳儒阴释。其曰《宵练匣》者,案《列子》,宵练,剑名,昼则见影不见光,夜则见光不见形,触物而不觉,喻其析理之入微,不在名象间也。曰匣者,理寓於书,如剑藏於匣也。即其名之不衷,而书可想见矣。  △《意见》·一卷(浙江巡抚采进本)  明陈于陛撰。案明嘉隆时有两陈于陛,一为曲周人,嘉靖己未进士,官至南京户部尚书。一为南充人,大学士以勤之子,隆庆戊辰进士,官至文渊阁大学士。  此书自署曰玉垒,玉垒在蜀,则南充陈于陛也。事迹具《明史》本传。是书乃其劄记,每段各立标题。其立教、立物诸条,极驳王守仁之说,盖以笃实为本者。  而出处一条,天意一条,造物所福一条,天道一条,则纯为黄、老之谈。至於老、庄一条,更直露出本旨矣。用人一条,颇涉於植党树援。元史一条,尤偏驳。孝宗世庙一条,称成化之浊乱,武宗之放纵,非当时臣子所宜言。且宪宗谓之浊乱,似亦稍过当也。  △《艺圃琳琅》·四卷(浙江汪汝瑮家藏本)  明蒋以忠撰。以忠字孝甫,常熟人。隆庆戊辰进士,官至广平府知府。此书因何景明大复论门目太狭,推而广之,自从化至殖业,凡八十二篇。以忠为长乐令时尝刊行之,诸生林大桂为之集注。及守广平时,复令训导何锦删订前注,而属永平令张可久重刻。所论皆类集古人成语,而以己意联络之。词多排偶,大旨与类书相似,但稍变其体例耳。  △《笔麈》·十八卷(两江总督采进本)  明于慎行撰。慎行有《读史漫录》,已著录。此编乃其退居穀城山中时所著。  凡分三十五类,所纪多明代故典,亦颇及杂记。  △《问辨牍》·四卷、《续问辨牍》·四卷(浙江巡抚采进本)  明管志道撰。志道有《孟义订测》,已著录。是书萃其平日与人讲学之书,合为一编,曰《问辨牍》,取问以辨之之义也。志道之学,出於罗汝芳。原本先乖,末流弥甚。放荡恣肆,显唱禅宗,较泰州、龙谿为尤甚。其答王塘南书,谓孔、颜真是即心是佛,即经世是出世,与文殊之智,普贤之行,两不相违。其宗旨可见矣。虽为儒言,实则佛教,今附之杂家类焉。  △《从先维俗议》·五卷(江苏巡抚采进本)  明管志道撰。是书多论往来交接之礼。其四、五卷皆讲学之语,理杂二氏,且明立三教主宾之说。并谓敦化通於性海,川流通於行海,经世之中有出世,是孔子与佛同道。又云,达摩安心,了不可得之宗。孔门七十二贤,靡不得其大意,至遵此实际,则惟颜子一人,而曾子启手足时曾及之。其附会尤甚。盖心学盛行,而儒、墨混而为一,是亦明季之通病矣。  △《无甚高论》·七卷(编修励守谦家藏本)  明赵鸿赐撰。鸿赐字承元,桐城人,嘉靖中副都御史釴之子也。此书杂引佛经及释子语录,而以圣贤之经传互相辨证,大旨以援墨入儒为主。  △《何之子》·一卷(浙江巡抚采进本)  明周宏禴撰。宏禴字元孚,麻城人。万历甲戌进士,官至尚宝司少卿。  事迹附见《明史·李沂传》。是编乃其初谪代州州判时所作。汝南吴同春序,称其语似《关尹子》。然九流竞起,虽多以怪谲为宗,要无不可寻文索解。宏禴此书,乃以常词故为涩体。其命名之义,似取《礼记》伥伥何之之语,已为好异。  至如书中太虚奚无,无以无无无,无无无则无无,无无则虚,虚虚则实,实实则极,极极则易,易易则始诸语,殆至不可句读,则尤为无取矣。  △《鸿苞》·四十八卷(浙江巡抚采进本)  明屠隆撰。隆字长卿,鄞县人。万历丁丑进士,官至礼部仪制司主事。《明史·文苑传》附载《徐渭传》中。此书乃隆晚年所著,其言放诞而驳杂,又并所为杂文案牍同编入之,体例尤为饾飣。大旨耽於二氏之学,引而加於儒者之上。  谓周公、孔子大而化之之谓圣,老子、释迦圣不可知之谓神。儒者言道之当然,佛氏言道之所以然。盖李贽之流亚也。  △《证学编》·四卷、附《证学论策》·一卷(两江总督采进本)  明杨起元撰。起元字贞复,广东归善人。万历丁丑进士,官至吏部左侍郎。  谥文懿。《明史·儒林传》附载《王畿传》末。称其清修姱节,而其学不讳禅。  是编载尺牍语录及杂文,附论策数首,大抵讲学之语,故以证学为名。观其论佛仙云,秦、汉以远,不复知道为何物,而佛之教能守其心性之法。及至达摩西来,单传直指,儒生学士从此悟入,然后稍接孔脉云云。其授儒入墨,诬诞实甚。艾南英尝作文待序曰:盖自摘取良知之说,而士稍异学矣。然予观其书不过师友讲论,立教明宗而已,未尝以入制举业也。其徒龙谿、绪山阐明其师之说,而又过焉,亦未尝以入制举业也。然则谁为之始欤?吾姑为隐其姓名,而又详乙注其文,使学者知以宗门之糟粕为举业之俑者,自斯人始云云。顾炎武《日知录》尝考南英所乙注者,即起元文也。然则起元变乱先儒,其流毒且及於经义矣。  △《因明子》·(无卷数,浙江巡抚采进本)  明张恒撰。恒字伯常,嘉定人。万历庚辰进士,官至太常寺少卿。是书於儒、释之辨言之甚力。屡提幽明二义,以佛法为幽教,圣道为明教。书名因明,当取於此书中多借古人之言为作转语。笔墨间有轻隽自喜之意,故其理多参语录,其格则颇近清谈。  △《进修录》·三卷(江西巡抚采进本)  明冯渠撰。渠字谦川,江西新城人。万历癸未进士。是书全规仿《论语》之文,复仿《论语》分为二十篇。盖又王通《中说》之重佁也。  △《三一子》·(无卷数,检讨萧芝家藏本)  明程德良撰。德良字凝之,号云连,云梦人。万历癸未进士,官崇信县知县。  《云梦县志》载所著有《不波馆正续集》、《白莲沜代豆日抄》、《明文览》诸书,今皆不传,传者惟此书。前有自序,谓是书作於宰崇信时。若三才一人焉,则吾岂敢?若三不朽而居一焉,则亦不敢。第次三篇,而名曰《三一子》。三篇以立德、立功、立言为序,其大旨亦欲合儒、释而一之。  △《微言》·四卷、附《说书随笔》·一卷(浙江巡抚采进本)  明詹在泮编。在泮字定斋,衢州人。万历癸未进士。是编采辑明代讲学语录,王守仁、王畿、罗汝芳三家合为一卷,良知家之宗主也。又杂录诸儒之言为一卷,良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿缀者,援儒入墨之术也。末为《说书随笔》一卷,则在泮所自著。要其宗旨,总借儒言以阐禅理耳。  △《宗一圣论》·二卷(安徽巡抚采进本)  明吴应宾撰。应宾字尚之,桐城人。万历丙戌进士,官翰林院编修。以目眚告归。《江南通志》称其著《宗一圣论》十篇。今考上卷为性善篇、致知上篇、致知下篇、养气篇、孝慈篇,下卷为知人篇、乐善篇、述志篇,凡八篇,则《通志》之言误也。其书阐发性命,多入禅宗。  △《祈嗣真诠》·(无卷数,浙江鲍士恭家藏本)  明袁黄撰。黄有《皇都水利》,已著录。黄持功过格甚谨,乡里称为愿人。  是书分改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病、祈祷十门。  杂引常言俚语及医方果报之事,颇为芜杂。  △《支谈》·三卷(两江总督采进本)  明焦竑撰。竑有《易筌》,已著录。是书主於三教归一,而并欲阴驾佛、老於孔子之上。此姚江末流之极弊,并其本旨失之者。虽亦讲学之言,不复以儒家论之,亦不复以儒理责之矣。  △《焦弱侯问答》·一卷(浙江巡抚采进本)  明焦竑撰,潘曾纮编。竑师耿定向而友李贽。於贽之习气沾染尤深,二人相率而为狂禅。贽至於诋孔子,而竑亦至尊崇杨、墨,与孟子为难。虽天地之大无所不有,然不应妄诞至此也。曾纮乃缀拾刻之,以教新郑之士子,可以见明季风气矣。  △《丛语》·十二卷(浙江巡抚采进本)  明吴炯撰。炯字晋明,华亭人。万历己丑进士,官杭州府推官。是书成於万历癸巳,初无门目,故李时英序但称上编、下编。此本乃其门人孙汝学重为排次,刻於南京。始分为十七类,其学亦出於姚江,而不甚取其末流之狂肆。至於论处世之道,谓相安於无事为上。又云为善亦须顾虑。虽激於时事而言,然已参入黄、老矣。  △《环碧斋小言》·一卷(两江总督采进本)  明祝世禄撰。世禄字无功,江西德兴人。万历己丑进士,官至尚宝司卿。是书纯以禅门之说附合儒理。如云中本无物,执亦非我。又云圣人空空,鄙夫亦空空,故虚而能受。又云贤者之学从意立根,圣人之学从无意立根。又云许行、白圭、陈仲子、杨朱、墨翟皆有意於圣人之学而不悟几希。又云有善之善与恶对,无善之善善不足以名之。又云或问所存者神,曰神识不生,如空如水。问所过者化,曰雁过长空,影落寒水。又云禅那才下一语,便恐下语为尘,连忙下一语扫之。又恐扫尘一语复为尘,连忙又下一语扫扫尘语。宗门尤为陡绝。弩之机,剑之锋,无容拟议。六经原自无尘,而自为扫尘语亦不少。既已曰识曰知,又曰不识不知;既已曰再思,曰九思,曰千虑,曰百忧,又曰何思何虑,至吾有知乎哉,无知也。应口即扫,何其迅速。自训诂之学兴,引葫芦之缠,凿混沌之穷,起人种种见解,而圣人当下指趣反为晦蚀,快句以钝,空句以填,於是高明者为之攒眉扼腕,不难叛孔氏而皈依佛氏矣云云。观其所言,盖姚江、龙溪之末流也。  △《时习新知》·六卷(山东巡抚采进本)  明郝敬撰。敬有《周易正解》,已著录。是书旧名《知言》,敬於万历壬辰官永嘉时自为之序。后改今名,复於万历己未及崇祯戊辰为自序二首。几初篇三卷,中篇二卷,后篇一卷,阅三十年而成。自序谓早岁出入佛、老,中年依傍理学,垂老途穷,乃输心大道。书中於周子《太极图说》、张子《正蒙》、邵子《皇极经世》及二程子、朱子无不肆言诋斥。谓宋儒设许多教门,主静持敬,操存省察,致知穷理,专内疏外,举体遗用,为浮屠之学。又谓世儒先知后行,以格物为穷理,以闻见为致知,皆非。是即王守仁知行合一,致知格物之说。然既借姚江之学以攻宋儒,而又斥良知为空虚,以攻姚江,亦可谓工於变幻者矣。  △《西行草》·一卷(浙江孙仰曾家藏本)  明曾伟芳撰。伟芳字君彦,号沧岩,惠安人。万历己丑进士,官至兵部武选司员外郎,谪宾州州判,天启中赠布政使司参议。是书皆其杂著笔记之文,即谪宾州时舟中所作。凡论学二十二章,论君道五章,论臣道七章,论治九章,杂论四十五章,而杂文十二首附焉。大旨以王守仁之学为主。  △《传家迂言》·一卷(江西巡抚采进本)  明贺应保撰。应保字宏任,号正予,永新人。是编凡十四篇皆其家训。多参引古事以示劝戒,然颇谈果报之说。  △《迂议》·一卷(江西巡抚采进本)  明贺应保撰。是编多评论古事,盖随笔劄记之文。持论颇笃实,而别无新意。  △《迂亿》·四卷(江西巡抚采进本)  明贺应保撰。是编与所作《迂议》体例相近,盖随得一编,即各立一名,实则正续集尔。第一卷皆解四书,其说以心学为主,故多与朱子龃龉。馀三卷多考证史事及经史文句,如《五代史》韩通无传,《孟浩然集》有送孟郊诗之类,颇袭旧说。亦有失於详检者,如论大事不须卜一条曰,又如卜郊,苟三卜不吉,可不郊耶?不知《春秋》固有三卜郊不从,犹三望也。又谓宇文虚中偶迕金人被杀,不知虚中以谋劫金主而死,元好问《中州集》载之甚详,非偶迕也。  △《其发编》·四卷(山西巡抚采进本)  明曹于汴撰。于汴字自梁,安邑人。万历壬辰进士,官至左都御史。事迹具《明史·本传》。是编乃为淮安推官时讲学安定祠内,与门人问答之语。其持论多涉玄妙。如谭大礼问无我相之语,儒与禅宗将无同。于汴答云,若天地万物一一联属於我,斯无我相矣。然天地万物亦无相也。以相观天地,则如彼其大矣。  以相观万物,则如彼其众矣。安能联属於我?故幻相非真,真相亦非真,而无相者为真。夫堕禅者非也,避禅者亦非也。无真而未尝无真,无幻而未尝无幻,无天地万物而未尝无天地万物。裁成辅相,种种现成,乌在其禅与不禅云云。是坐儒者之皋比,而演释迦之经咒,则何不披缁而开方丈也。  △《尽心编》·一卷、《证语》二卷、《海鸥居日识》二卷(山东巡抚采进本)  明陈伯友撰。伯友字中怡,济宁州人。万历辛丑进士,官至太常寺卿。是书取《孟子》尽心之义,其说为心统性仁,其要在悟。悟由於耻与愤,加以操存涵养扩充,则心无不尽矣。故前列为总图、分图,后各为之论。大抵沿良知之学而参入禅机。其《证语》二卷则牵引宋儒之言,以附会其说。《海鸥居日识》上卷多论世事,反稍切实。然谓佛生尧、舜之时,则所就不在孔子下。佛生孔子之时,则所就不在颜、曾下。又谓吾儒心性透悟,则肢节皆灵。又谓一贯如水迸荷叶,散为万珠。盖即晦堂和尚以闻木樨香证圣人无隐之义。下卷或为骈句,或如偈语,或如诗话,在彼法颇具聪明,而於圣贤本旨,则愈失愈远矣。  △《寅阳十二论》·二卷(浙江巡抚采进本)  明叶秉敬撰。秉敬有《字孪》,已著录。是编分十二篇,曰太极,曰仁孝,曰性善,曰工夫,曰勉强,曰学问,曰资质,曰知行,曰理欲,曰好恶,曰零总,曰独并。其说喜为新奇,而理多不惬。  △《剩言》·十四卷(浙江巡抚采进本)  明戴君恩撰。君恩字忠甫,澧州人。万历癸丑进士,官至四川兵备副使。是编凡内篇十一卷,外篇三卷,乃君恩家居时所著,其学出於姚江。至外篇谓孔子近禅,孟子近道,真可谓援儒入墨矣。  △《宏山集》·四卷(山东巡抚采进本)  明张后觉撰。后觉字志人,号宏山,茌平人。官华阴县训导。尝受业於尤时熙。《明史·儒林传》附载《时熙传》末。其学源出姚江,推阐弥深,而弥堕禅趣。是集凡教言一卷,语录一卷,皆其门人赵维新所编。第三卷为后觉所作志铭一篇,诗三篇,书五篇。第四卷附录传志之类,教言语录皆窅冥恍惚之谈,动称颜山农,其宗旨可见。诗文皆不入格,尤不谙体例。如为其父作志,题曰明故先考府君墓志铭。夫明者当时帝王国号也,明故先考是谁之先考乎?  △《感述录》·六卷、《续录》·四卷(山东巡抚采进本)  明赵维新撰。维新字素衷,茌平人。官长山县教谕。《明史·儒林传》附载《尤时熙传》末。以维新师张后觉,源出时熙故也。此二录即维新感其师之言而述之,故曰《感述》。前录皆记后觉讲授四书之义,《续录》前二卷皆自述讲学之旨,第三卷为诗文,第四卷则附录维新行略及张元忭、孙鑛诸人评语也。师弟所述,无非禅机,而转相神圣,以为不传之秘。盖姚江立说之初,亦不料其末流至此矣。  △《治平言》·二卷(江西巡抚采进本)  明曾大奇撰。大奇字端甫,泰和人,明神宗之末,万事丛脞,门户之祸大起。  大奇是书分经世、主术、辅臣、明法、责成、富国、赋役、兵制、养兵、庙算、马政、言路、资格、核举、听讼、宦竖十六议,而辅臣议分为二篇,凡十七篇。  其体例指陈时弊,略仿贾谊《新书》,而文格则多近苏氏《策论》。然论弊则明,而论所以救弊之道则往往参以书生之见。知其一而不知其二云。  △《论学绪言》·六卷(江西巡抚采进本)  明邹士元撰。士元字志尹,吉水人。是书首载邹元标序,万历时人也。其论学大抵以陈献章、王守仁为宗,而立论多堕於虚无。如与欧南野书云,未发已发分不得先后,时时用吾灵明照察,则私欲客气纤毫容他住脚不得。又与刘一斋书云,吾性之灵乃先天太极未生之时无始之真也,吾气之灵乃后天阴阳交合有生之初赋畀之精也。又与邹东廓书云,真机不息,莫非物也;人情物理,莫非虚也。  其大旨略可见矣。  △《林全子集》·四十卷(安徽巡抚采进本)  明林兆恩撰。兆恩字懋勋,号龙江,又号子谷子,又称三教先生,莆田人。  生平立说,欲合三教为一,悠谬殆不足与辨。至称梦中见孔子,授以鲁论微旨,尤为诞妄。是编乃其门人涂元辅汇刻。分元、亨、利、贞四集,每集十册,皆猖狂无忌之谈。谢肇淛《文海披沙》曰:吾闽莆阳林兆恩,亦自博学能文,能以艮背之法治病。其门人传之者不得其学,徒以上章降魔捉鬼为事,俨然巫矣。纵日捉百鬼何益?况从其教者日盛,奸伪诈盗,无所不有,恐他日一方之患,不下黄巾、白莲也。肇淛为兆恩乡人,其言如此。而顾大韶《炳烛斋集》有《林三教集序》,乃盛推之,谬矣。  △《韦弦佩》·(无卷数,浙江巡抚采进本)  明屠本畯撰。本畯有《闽中海错疏》,已著录。是书凡四篇,一曰处方,二曰艾观,三曰药镜,四曰郤病。大旨以情性嗜欲之偏为疾病,以清净忍耐之法为医药。后视履一篇,亦谨身寡过之意。然语多近鄙。  △《纪闻类编》·四卷(浙江鲍士恭家藏本)  明窦文照撰。文照字子明,秀水人。万历中官光禄寺典簿。其书每卷分六类,亦格言之流。朱国祚跋甚称其孝行。盖以其人重之,其言则未能免俗也。  △《虞精集》·八卷(江西巡抚采进本)  明周伯耕撰。伯耕字更生,莆田人。是书盖杂家者流。其曰虞精,盖取虞人猎百禽之精意也。前有李维祯序,称原书正续共百馀篇,莆田知县郭如闇为刻其四十七篇。此本实五十三篇,殆刻版时续入四篇,序则未改也。其书篇各立名,镕铸故事以成文,欲以博丽见长,而襞积之痕不化。盖借文以隶事,而非用事以成文,故往往堆砌拥肿,不能运掉。维祯序称其文格与陆贾《新语》、王符《潜夫论》、荀悦《申鉴》、徐幹《中论》、刘劭《人物志》相似。今考其文,实与数书不类。晋、宋以后,以俪偶为子书者,惟葛洪《抱朴子》外篇,刘昼《新论》有是体裁。伯耕此书,盖规橅二家而不成耳。  △《听心斋客问》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)  旧题庐山山人万尚父撰,不详其履贯。书中大旨皆宗尚二氏之学,谓一切声色,弗以耳听而以心听。设为客问,亦弗以言答而以心答也。大抵近俞琬《席上腐谈》,而所言荒渺,尤多纰缪之词。  △《王氏二书选要》·十一卷(江西巡抚采进本)  明王贞善撰。贞善字如性,泰和人。是编为邹元标所选定。凡静谈五卷。前四卷皆其语录,分十篇,各摘篇首二字为名。第五卷附杂文五篇。其《象山学辨辨》,则为霍韬《象山学辨》而作。盖贞善为陆九渊乡人,故持论以陆氏为宗也。  又读史法戒六卷,前三卷为法言,后三卷为戒言,皆纪古人言行之有关劝惩者。  前有元标序,其名为《王氏二书选要》,亦元标所题也。  △《文园漫语》·一卷(浙江吴玉墀家藏本)  旧本题程希尧撰。不著时代,亦不详其始末。书中诗韵更定一条,称我朝洪武正韵,则明人也。其大旨合儒、禅而一之,谓佛法皆从儒出,较明末尊佛抑儒者其说更巧。然朝三暮四,朝四暮三,同一变幻伎俩也。所考论天文诸条,纯以臆断,如谓地形之大去天不远,其谬可知。至於龟鸨诸解,更为鄙俚矣。  △《辨学遗牍》·一卷(两江总督采进本)  明利玛窦撰。利玛窦有《乾坤体义》,已著录。是编乃其与虞淳熙论释氏书,及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说也。利玛窦力排释氏,故学佛者起而相争,利玛窦又反唇相诘,各持一悠谬荒唐之说,以较胜负於不可究诘之地,不知佛教可辟,非天主教所可辟;天主教可辟,又非佛教所可辟。均所谓同浴而讥裸裎耳。  △《二十五言》·一卷(浙江巡抚采进本)  明利玛窦撰。西洋人之入中国自利玛窦始,西洋教法传中国亦自此二十五条始。大旨多剽窃释氏,而文词尤拙。盖西方之教惟有佛书,欧罗巴人取其意而变幻之,犹未能甚离其本。厥后既入中国,习见儒书,则因缘假借以文其说,乃渐至蔓衍支离,不可究诘,自以为超出三教上矣。附存其目,庶可知彼教之初,所见不过如是也。  △《天主实义》·二卷(两江总督采进本)  明利玛窦撰。是书成於万历癸卯,凡八篇。首篇论天主始制天地万物而主宰安养之。二篇解释世人错认天主。三篇论人魂不灭,大异禽兽。四篇辨释鬼神及人魂异,论天下万物不可谓之一体。五篇排辨轮回六道戒杀生之谬,而明斋素之意在於正志。六篇解释意不可灭,并论死后必有天堂地狱之赏罚。七篇论人性本善,并述天主门士之学。八篇总举泰西俗尚,而论其传道之士所以不娶之意,并释天主降生西土来由。大旨主於使人尊信天主,以行其教。知儒教之不可攻,则附会六经中上帝之说以合於天主,而特攻释氏以求胜。然天堂、地狱之说与轮回之说相去无几,特小变释氏之说,而本原则一耳。  △《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷(两江总督采进本)  明利玛窦撰。是书成於万历戊申。凡十篇,皆设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过,误犹为有。二谓人於今世惟侨寓耳。三谓常念死候,利行为祥。四谓常念死候,备死后审。五谓君子希言而欲无言。六谓斋素正旨非由戒杀。七谓自省自责,无为为尤。八谓善恶之报在身之后。九谓妄询未来,自速身凶。十谓富而贪吝,苦於贫窭。其言宏肆博辨,颇足动听。大抵掇释氏生死无常、罪福不爽之说,而不取其轮回、戒杀不娶之说,以附会於儒理,使人猝不可攻。较所作《天主实义》纯涉支离荒诞者,立说较巧。以佛书比之,《天主实义》犹其礼忏,此则犹其谈禅也。末附《西琴曲义》八章,乃万历庚子利玛窦觐京师所献,皆译以华言,非其本旨。惟曲意仅存。以其旨与《十论》相发明,故附录书末焉。  △《交友论》·一卷(两江总督采进本)  明利玛窦撰。万历己亥利玛窦游南昌,与建安王论友道,因著是编以献。其言不甚荒悖,然多为利害而言,醇驳参半。如云友者过誉之害,大於雠者过訾之害,此中理者也。又云多有密友,便无密友,此洞悉物情者也。至云视其人之友如林,则知其德之盛;视其人之友落落如晨星,则知其德之薄;是导天下以滥交矣。又云二人为友,不应一富一贫,是止知有通财之义,而不知古礼惟小功同财,不概诸朋友,一相友而即同财,是使富者爱无差等,而贫者且以利合,又岂中庸之道乎?王肯堂《郁冈斋笔麈》曰:利君遗余《交友论》一编,有味哉其言之也。  使其素熟於中土语言文字,当不止是。乃稍删润著於篇,则此书为肯堂所点窜矣。  △《七克》·七卷(两江总督采进本)  明西洋人庞迪我撰。书成於万历甲辰。其说以天主所禁,罪宗凡七,一谓骄傲,二谓嫉妒,三谓慳吝,四谓忿怒,五谓迷饮食,六谓迷色,七谓懈惰於善。  迪我因作此书,发明其义,一曰伏傲,二曰平妒,三曰解贪,四曰熄忿,五曰塞饕,六曰坊淫,七曰策怠。其言出於儒、墨之间,就所论之一事言之,不为无理;而皆归本敬事天主以求福,则其谬在宗旨,不在词说也。其论保守童身一条,载或人难以人俱守贞不婚,人类将灭,乃答以傥世人俱守贞,人类将灭,天主必有以处之,何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭,亦始终成毁之常,若得以此终,以此毁,幸甚大愿。则又词穷理屈,不觉遁於释氏矣,尚何辟佛之云乎?  △《西学凡》·一卷、附录《唐大秦寺碑》·一篇(两江总督采进本)  明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》,已著录。是书成於天启癸亥,《天学初函》之第一种也。所述皆其国建学育才之法,凡分六科。所谓勒铎理加者,文科也。斐录所费亚者,理科也。默第济纳者,医科也。勒义斯者,法科也。  加诺搦斯者,教科也。陡禄日亚者,道科也。其教授各有次第,大抵从文入理,而理为之纲。文科如中国之小学,理科则如中国之大学,医科、法科、教科者,皆其事业,道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本,以明体达用为功,与儒学次序略似。特所格之物皆器数之末,而所穷之理又支离神怪而不可诘,是所以为异学耳。末附唐碑一篇,明其教之久入中国。碑称贞观十二年大秦国阿罗本远将经像,来献上京,即於义宁坊敕造大秦寺一所,度僧二十一人云云。考《西溪丛语》,载唐贞观五年有传法穆护何禄将祅教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祅寺,号大秦寺,又名波斯寺。至天宝四年七月,敕波斯经教出自大秦传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本,其两京波斯寺并宜改为大秦寺,天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载,开元七年吐火罗国王上表献解天文人大慕阇,智慧幽深,问无不知。伏乞天恩唤取,问诸教法。知其人有如此之艺能,请置一法堂,依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载,孝亿国界三千馀里,举俗事祅,不识佛法,有祅祠三千馀所。又载德建国乌浒河中有火祅祠,相传其神本自波斯国乘神通来,因立祅祠。祠内无像,於大屋下置小庐舍,向西。人向东礼神,有一铜马,国人言自天而下。据此数说,则西洋人即所谓波斯,天主即所谓祅神。中国具有纪载,不但有此碑可证。又杜预注《左传》次睢之社曰:睢受汴,东经陈留、梁、谯、彭城入泗,此水次有祅神,皆社祠之。顾野王《玉篇》亦有祅字,音呵怜切,注为祅神。徐铉据以增入《说文》。  宋敏求《东京记》载,宁远坊有祅神庙。注曰:四夷朝贡图云,康国有神名祅,毕国有火祅祠,或曰石勒时立此。是祅教其来已久,亦不始於唐。岳珂《桯史》记番禺海獠,其最豪者蒲姓,号白番人,本占城之贵人。留中国以通往来之货,屋室侈靡逾制,性尚鬼而好洁,平居终日相与膜拜祈福,有堂焉以祀。如中国之佛,而实无像设。称谓聱牙,亦莫能晓,竟不知为何神。有碑高袤数丈,上皆刻异书如篆籀。是为像主,拜者皆向之。是祅教至宋之末年,尚由贾舶达广州。而利玛窦之初来,乃诧为亘古未睹。艾儒略作此书,既援唐碑以自证,则其为祅教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流,遂使蔓延於海内。盖万历以来,士大夫大抵讲心学,刻语录,即尽一生之能事,故不能徵实考古,以遏邪说之流行也。  △《灵言蠡勺》·二卷(两江总督采进本)  明西洋人毕方济撰,而徐光启编录之。书成於天启甲子,皆论亚尼玛之学。  亚尼玛者,华言灵性也,凡四篇。一论亚尼玛之体,二论亚尼玛之能,三论亚尼玛之尊,四论亚尼玛所同美好之情,而总归於敬事天主以求福。其实即释氏觉性之说,而巧为敷衍耳。明之季年,心学盛行,西士慧黠,因摭佛经而变幻之,以投时好。其说骤行,盖由於此。所谓物必先腐而后虫生,非尽持论之巧也。  △《空际格致》·二卷(直隶总督采进本)  明西洋人高一志撰。西法以火、气、水、土为四大元行,而以中国五行兼用金、木为非,一志因作此书以畅其说。然其窥测天文,不能废五星也。天地自然之气,而欲以强词夺之,乌可得乎?适成其妄而已矣。  △《寰有铨》·六卷(浙江汪启淑家藏本)  明西洋人浦汛际撰。书亦成於天启中。其论皆宗天主。又有圜满纯体不坏等十五篇,总以阐明彼法。  (案:欧罗巴人天文推算之密,工匠制作之巧,实逾前古;其议论夸诈迂怪,亦为异端之尤。国朝节取其技能,而禁传其学术,具存深意。其书本不足登《册府》之编,然如《寰有诠》之类,《明史·艺文志》中已列其名,削而不论,转虑惑诬,故著於录而辟斥之。又《明史》载其书於道家,今考所言兼剽三教之理,而又举三教全排之,变幻支离,莫可究诘,真杂学也,故存其目於杂家焉。)  △《苍崖子》·(无卷数,浙江巡抚采进本)  明朱健撰。健字子强,进贤人。天启辛酉举人。是书凡十篇,曰大气,曰广化,曰达命,曰质情,曰裁理,曰挈真,曰善学,曰习境,曰简制,曰镜治,皆题曰内篇。前有其弟徽序,云外篇专於商订今古,杂考物类。而内篇则自天地造化性命之精微,阴阳律历之广博,间及於古今成败,人事得丧,盖略以备矣。然则尚有外篇也。其文滉漾自恣,而时时参以排偶,仅仿佛伪《子华子》。明鲁重民辑《子史类语》,收入是书,乃称其文沉郁古奥,绝似魏、晋。未免标榜之词矣。  △《爨下语》·二卷(浙江巡抚采进本)  明张复撰。复字子远,休宁人。其书黄虞稷《千顷堂书目》作四卷。此本止分上下二卷,每条俱以偶语联比成文,颇似格言而多杂以委巷之语。前有天启壬戌陈继儒序,知为继儒一流人矣。  △《尚絅小语》·三卷(浙江巡抚采进本)  明姚张斌撰。张斌号尚絅,亦号絅生,金谿人。天启乙丑进士。是编皆其杂著笔记,多论人情世事,所见颇粗。而自序乃上援孔子,亦云妄矣。  △《垂训朴语》·一卷(浙江巡抚采进本)  明陈其德撰。其德字太华,桐乡人。据卷中灾荒纪事,称生於万历初年,而作记於崇祯十四、十五年,则明末之人。自序称苜蓿多年,则尝为学官也。是书皆劝善格言,附以遗诗十首。卷首题同里后学编校,而劖去其名,末喻何故。  △《狂夫之言》·三卷、《续狂夫之言》·二卷(浙江孙仰曾家藏本)  明陈继儒撰。继儒有《邵康节外纪》,已著录。此书曰《狂夫之言》者,用汉晁错传语也。书中杂论古今得失,才辨亦颇纵横,而见地多失之偏矫。如谓佛家能养鳏寡孤独,殊不免故为异论。至於指颜子端居不动为以身讽孔子,左邱明《春秋内传》非有意於发明孔子,则尤为臆见矣。  △《安得长者言》·一卷(浙江孙仰曾家藏本)  明陈继儒撰。安得长者之言句,本《汉书·龚遂传》语,继儒取以名其书。  自序云,少从四方名贤游,有闻辄录,使异日子孙躬耕之暇,粗识数行字者,读之了了。盖亦语录之类。然圣贤以言立训,本出自然,有意雕镌,便非心得。张昞跋谓其於热闹中下一冷语,冷淡中下一热语。宗尚如此,宜其於布帛菽粟之旨去之益远也。  △《睿养图说》·(无卷数,浙江巡抚采进本)  明杨观光撰。观光,招远人。崇祯戊辰进士,官至少詹事。是书乃其为赞善时所进。以唐六典载东宫官制,赞善掌侍从翼养之事,故以睿养之道,演为三图,一曰养性图,二曰养气图,三曰养体图,每图各系一说。末附凡例数条,以明奇耦方圆不同之故。其说养性,则首重良知,养气则专言夜气,养体则推阐太极。  反复演说,皆舍实践而谈微妙,非启迪引翼之道也。  △《寻乐编》·一卷(浙江巡抚采进本)  明毛元淳撰。元淳字还朴,一字婴中,松阳人。崇祯癸酉岁贡生。是编乃其所撰语录。序称慕周茂叔寻孔、颜乐处,遇会心辄便记录,故以寻乐名编。然意旨颇为浅近,自称素性读陈眉公书则跃然喜,读李卓吾书则怫然不悦,非有意爱憎,乃气味自有同异。盖所见与继儒相近,故著作亦复似之云。  △《补计然子》·一卷(江苏周厚堉家藏本)  明董汉策撰。汉策字帷儒,乌程人。是书成於崇祯壬午。杂取《左》、《国》、《吴越春秋》诸书为之,凡四十篇,又叙略一篇。大旨以句践之复伯,起衰激怠,事在人自为之,盖借以为晏安之戒。自云是书为寓言,又云释愤之作,是也。考《文献通考》载范子《计然》十五卷,今其书不传,故《汉策》补之。然不伪托於古书,贤於姚士粦《於陵子》、王逢年《天禄阁外史》以赝售欺者多矣。  △《蔬斋厞语》·四卷(浙江巡抚采进本)  明沈大洽撰。大洽号愚公,又号雪樵,杭州人。是书卷首吴之鲸序,称武林高士坊有梅花屋,明圣湖有读书舫,表忠观右有蔬斋,法华山有万竹庐,愚公随意偃息云云。盖亦赵宧光、陈继儒之类。前一卷皆随笔小品,不儒不释,强作清言,不出明季山人之窠臼。后二卷为诗。末为自作小传,亦当时纤佻之体。其曰厞语者,厞训为隐,盖故取僻字以窃附《书》、《极书》之例耳。  △《激书》·(无卷数,江西巡抚采进本)  明贺贻孙撰。贻孙有《诗触》,已著录。是书凡三十三篇。以《激书》名者,自云深感夫激我者成我之德,故记而述之。所述皆愤世嫉俗之谈,多证以近事。  或举古事,易其姓名,借以立议,若《太平广记》贵公子炼炭之类;或因古语而推阐之,如苏轼书孟德事之类。其文称心而谈,有纵横曼衍之意,而句或伤於冗赘,字或伤於纤丽,盖学《庄子》而不成者,其大旨则黄、老家言也。  △《真如子醒言》·九卷(两江总督采进本)  明王化隆撰。化隆自号真如子,广汉人。由贡生官主簿。其书分天道、地道、人道、懋修、订学、钩玄、彝典、齐治、均平九篇,篇各分章,皆设为问答。其文颇博丽宏肆,规仿《淮南》、《鹖冠》诸子。然理不足而轧茁,其辞又多用奇字,如《亢仓子》之例,则亦金玉其外而已。  △《养生弗佛二论》·一卷(两江总督采进本)  明魏大成撰。大成字时夫,柏乡人。其养生论以平情为祛病之本,而深明医之不足恃。其弗佛论则明儒理以辟释也,持论颇不诡於正。然养生论称圣有心而无为,无为则能平情,情平总归无情,所以长生久视,则辟佛而转入黄、老矣。  故退而列之杂家类焉。  △《枕流日劄》·一卷(浙江巡抚采进本)  不著撰人名氏。观其中引明薛瑄、蔡清、吴与弼事,则明中叶以后人矣。前有自题,称偶有会心,即述诸楮,不伦不次,或佛或儒。今观所录诸条,大抵格言之类。至於说志字之义,以为从士从心,不知志字上本从,知为不学人矣。  △《息斋藏书》·十二卷(山西巡抚采进本)  国朝裴希度撰。希度字晋卿,号中菴,阳曲人。崇祯甲戌进士,官监察御史。  入国朝官至太常寺少卿。是书第一卷曰儒经撮要,第二卷曰道统中一经,第三、四、五卷曰四子丹元,第六卷曰学镜约,第七卷曰心圣直指,第八、九、十卷曰嘉言存略,第十一卷曰公馀证可,第十二卷曰麈谭摘,皆讲学之言,中间多与蔚州魏象枢书问辨论。卷首凡例,谓自一卷至十卷皆古先圣贤之前言往行,间出臆见,以发摅其底蕴。十一卷之证可,十二卷之麈谭摘,则同人之书札往来,与夫坐谭有涉名教者。今核是编,其中四子丹元,举濂溪、明道、象山、阳明而不及朱子,其生平宗主,已可概见。至道统中一经,多以二氏之言互证,亦未免於杂也。  △《衡书》·三卷(浙江巡抚采进本)  国朝唐大陶撰。大陶字铸采,夔州人。书中自称官长子时事。盖尝为长子县知县也。是书凡核儒、仁师、五行、审知、利才、释孟、受任、抑尊、权实、贱隶、贞隐、明悌、富国十三篇,大抵学庄、列之寓言。如核儒篇称冉有为鲁将,与齐兵战败,季孙欲诛之,惧而奔楚。子贡游说吴越,反为鲁召兵,国几亡。朱子进正心诚意之说,金人闻风而遁,遂恢复中原,并削平西夏。皆故缪其事实,以资嘲戏。盖大陶生於明末,故其书多有激之谈也。  △《新妇谱》·一卷(江西巡抚采进本)  国朝陆圻撰。圻字丽京,号讲山,钱塘人。顺治中贡生。其书皆详论为妇承顺之道,凡五十九条。乃其嫁女之时,作以授之者,故多通俗之语。自序谓傅氏有《理县谱》,今世无其书。所见惟《时人治谱》一帙,京邸授官者,率不可阙。  故仿其例,亦名之为谱云。  △《格物问答》·三卷(浙江巡抚采进本)  国朝毛先舒撰。先舒有《声韵丛说》,已著录。此书为《思古堂全集》十四种之一。大旨主王守仁之说,以格物为格去物欲,力斥朱子穷理之非。然王守仁初为是说,特高明之过,流入释氏耳。先舒乃毅然谓三教本一,二氏为儒之根本。  且称此论既确,决定无疑,恪欲专一守此以为自修自证之学。盖明季心学之流弊,深中乎人心如此,此固非守仁所及料者矣。  △《螺峰说录》·一卷(浙江巡抚采进本)  国朝毛先舒撰。大旨调停於儒、禅之间。谓圣人之学深入於无生死,故其说曰格物欲者完性命,完性命者了生死。曰尽伦常者完性命,完性命者了生死。格物欲语与考亭异,尽伦常语与佛氏异云云。盖欲以佛立教,而恐儒者以蔑伦攻之,故巧立是说以弥缝其阙也。  △《圣学真语》·二卷(浙江汪汝瑮家藏本)  国朝毛先舒撰。先舒既著《匡林问答》诸书,复约其指归以为是编。其学虽出刘宗周,然宗周传良知之说而主於慎独,故持论笃实。先舒传良知之说乃流於幻窅支离,无语非禅,而又自以为非禅。所谓姚江末流,愈失愈远,弥巧而弥离其宗者也。  △《潜斋处语》·一卷(陕西巡抚采进本)  国朝杨庆撰。庆有《古韵叶音》,已著录。是书分二十四门。大旨欲仿宋儒语录而所见颇浅。其驳陈淳论鬼神一条,以曾於梦中亲见《抱朴子》葛洪,具有灵验为证。夫淳以为必无鬼神,固宋儒主持过甚之论。然庆所云祈祷感应之说,亦非知鬼神之理者也。  △《蒙训》·一卷(陕西巡抚采进本)  国朝杨庆撰。是编凡十九门,皆采摭古人之言,而大旨出袁黄《功过格》,杂以二氏福田之说。动辄称引鬼神,所谓有为而为,非儒者之本旨也。  △《理学就正言》·十卷(浙江巡抚采进本)  国朝祝文彦撰。文彦字方文,海宁人。自称受学於刘宗周。然所论主於儒道同源,合孔、老而一之,似非宗周慎独之旨也。  △《圣学大成》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)  国朝孙锺瑞编。锺瑞字子麟,嘉兴人。是编杂抄明人语录,始自曹端,终於金铉,共八十五人。大旨以朱、陆、罗、王各分党与,酿为门户之争,欲以调停之说解两派之纷,其意本善。然两派判如水火,言人人殊,诟争固为私心,竟合而一之,莫明谁是,后学将何所适从?此所谓子莫执中者也。所引皆讲学之语,当列於儒家。以其中杨起元辈俨然自号比邱者亦厕简牍,则其流不一矣。故改录之於杂家,从其实焉。  △《拳拳录》·二卷(江西巡抚采进本)  国朝李衷灿撰。衷灿号梅村,含山人。官荆门州知州。其学出鹿善继孙奇逢。  是书分内、外二篇。内篇讲学,以见性为宗。外篇以阴符为卫道、卫仁之书,谓朱子晚岁自悔早年训诂章句之非。皆沿袭姚江宗旨,去其师说犹不甚远。云不为俗情所染,方能说法度人,光明藏中,孰非游戏,淫坊酒肆,遍历道场,丝竹管弦,皆谈般若。则定兴、容城之学均无此论矣。  △《颜巷录》·一卷(江西巡抚采进本)  国朝李衷灿撰。是书多记前言往行,其大旨归於淡泊。盖成於衷灿罢官之后,故以颜巷名编,然往往杂於二氏之学。如载九宫隐咒寝魂之法,又云真儒始能彻佛之巅,真禅始能窥儒之岸,其宗旨可见矣。  △《晚闻篇》·一卷(江西巡抚采进本)  国朝李衷灿撰。是书摘录宋周、程五子以下至国朝孙奇逢、魏裔介、成性诸人之语,大旨在抑朱而尊陆。末附祖乩二条。南华十二条,更显然入二氏之谈矣。  △《柏乡魏氏传家录》·二卷、附《家约》·一卷(直隶总督采进本)  国朝魏裔介撰。裔介有《孝经注义》,已著录。是编皆训导子孙之词,多讲举业。后附《家约》一卷,凡十事。大旨主於谨身守法,保全富贵。盖其为大学士时作也。  △《劝世恒言》·一卷(直隶总督采进本)  题曰时人近本,昆林删订。昆林者,魏裔介之别号也。凡四十八条,意主化导下愚,是以多陈因果,然皆杂用骈偶之词。以文论则不工,以示俚俗又不能解,未免两无所取矣。  △《万世太平书》·十卷(内府藏本)  国朝劳大舆撰。大舆有《瓯江逸志》,已著录。是书皆杂缀先儒绪论。其曰《万世太平书》者,考周密《癸辛杂识续集》载,道学诸儒,自称为生民立极,为天地立心,为万世开太平,为前圣继绝学。命名之义,当取是语云。  △《龙岩子集》·十二卷(两江总督采进本)  国朝李丕则撰。丕则自号龙岩山人,曲沃人。顺治乙未进士,官金谿县知县。  是书乃其自编语录。首列天地万物一体图,为其讲学宗旨。书中议论,务为奇创。  如云鹅湖之会,紫阳毫未有悟,直诋朱子为强项。又云余每不乐与天地合其德等语,加一与字,是天地与己为二,遂欲窜改经文。可谓果於自用。乃亟称明《一统志》、《月令广义》为无所不备,尤不可解也。  △《唾居随录》·四卷(江西巡抚采进本)  国朝张贞生撰。贞生有《玉山遗响》,已著录。是编乃其家居之时,於玉山下葺颓垣为唾居,随意会所至,或披阅有得,陆续笔记成帙,故名曰《随录》。  凡九百八十三则,皆讲学之语,持论颇为平正,多切近人情,而失之太繁,遂枝叶多於根柢。又多为对偶长联,犹沿明季陈继儒等小品之习。  △《图书秘典一隅解》·一卷(河南巡抚采进本)  国朝张沐撰,其子煓注。《秘典》者,沐之书。一隅解者,煓之注也。  沐有《周易疏略》,已著录。煓仕履未详。是书前无序文,而列汤斌、毛甡(案:毛甡即毛奇龄之原名)书二首。其说以天下事物之数起於一,而其要在集神明。如云闻见之知,月也。神明之知,日也。毛发寒变之知,星也。肌肤痛痒之知,辰也。其知皆神明也,而不可谓即神明。其说实本姚江之良知,而变化其语。至煓之注,则守其父说而玄虚弥甚。如云一旦跃起,正容端坐,息心以集神明。又云圣人在上,蔽目塞耳,敛手并足,端居深宫,而家国天下治,神明而已。尧、舜、周、孔以来,有是枯寂之学乎?至典之为训,说文谓从册在几上,尊阁之也。五帝之书,乃有是称,沐以自名,不免於僣。至《灵兰秘典》,乃《黄帝·素问篇》名,方技家依托之文,更不应以名儒书矣。  △《潜书》·四卷(浙江巡抚采进本)  国朝唐甄撰。甄字铸万,达州人,侨寓苏州。顺治庚子举人。官长子县知县。  宋李覯先有《潜书》,今见《盱江集》中。甄此书偶同其名,凡分上、下二篇,而上篇下篇又各析为二,凡九十七目。大略仿《论衡》之体,自心性、治术,以至处世淑身之理,无不具列。甄与魏禧友善,故其文格颇相类。然所载多据当时见闻,及友朋酬对之语。其尊孟篇颇诋伊川。法王、虚受、知行三篇,又力崇良知之学,皆未为醇粹。  △《五伦懿范》·八卷(两淮马裕家藏本)  旧本题曰天台鹿门子撰,不著名氏。前有康熙五年自序一篇,又有康熙十年四明山人鹤控子序一篇,亦不知何许人。其书以五伦为纲,而各分子目。一目为论一篇,反复申劝戒之旨。词多浅易,盖意求通俗也。  △《天方典礼择要解》·二十卷(两江总督采进本)  国朝刘智撰。智字介濂,江宁人,回回裔也。尝搜取彼国经典七十种,译为《天方礼经》。后以卷帙浩繁,复撮其要为此书。首为原教、真宰、识认、谛言四卷,次为五功四卷。五功者,念真、礼真、斋戒、捐课、朝觐也。次为禋祀一卷,次为五典四卷,言五伦之事,次为民常四卷,次为娶礼、婚礼、丧礼,而附以归正仪。每事详为解释,以自尊其教。回回教本僻谬,而智颇习儒书,乃杂援经义以文其说,其文亦颇雅赡。然根柢先非,巧为文饰无益也。  △《进善集》·(无卷数,江西巡抚采进本)  国朝张天柱撰。天柱字孟高,号擎菴,秀水人。康熙丙申,天柱寄迹南京,见风俗奢汰,因为是书。共三十篇,总题为持身要则。惟编末略览古昔、近观天地二篇别署进善宝书,其中如保身禁忌、功过格之类皆附入焉。大意在箴砭世俗侈靡之失,而归之於三教清净。谓清净者儒之髓,佛之原,道之宗。又谓佛继三王、周、孔,有功於后世。三王、周、孔为盛世之佛。其立意未始不善,而立言则悖谬甚矣。  △《懿言日录》·一卷、《二录》·一卷、《续录》·一卷、《别录》·一卷、附《礼闱分校日记》·一卷、《七规》·一卷(江苏巡抚采进本)  国朝王喆生撰。喆生字素岩,昆山人。康熙壬戌进士,官翰林院编修。是书编年成帙。《日录》始康熙庚申,终丁丑。《二录》始戊寅,终壬寅。《续录》始雍正癸卯终丁未。多讲学之语,亦兼及杂事。大旨尊程、朱,攻陆、王。谓孙奇逢初守程、朱甚笃,自鹿善继诱以文成,讲习遂复异趣,所遇非人,固其不幸云云。案鹿善继之在明季,力赴杨、左之难,触珰焰而不辞,洎大兵攻定兴,死守孤城,力竭授命。为人如是,亦可无愧於圣贤。而喆生不论人品之醇疵,但论学术之同异,至以非人诋之,程、朱所传,恐不如是。至《别录》一卷,纯言修炼之术,称为真仙所传。又称佛言应生无所住心,是无上妙义,能见得无住之心,便可超凡云云,纯为二氏之学。其《礼闱分校日记》一卷,乃康熙乙丑为同考官时所作。《七规》一卷,则其邀讲学诸人结会,每一会静坐七昼夜,以验心学者也。  △《方斋补庄》·(无卷数,江苏巡抚采进本)  国朝方正瑗撰。正瑗字引除,号方斋,桐城人。康熙庚子举人,官至陕西潼商道。是书以《庄子》背驰圣道,故即其内篇之目而补其所未及论者。盖欲明孔之全,正庄之偏,反庄之肆,以归学庄者於醇也。然庄子之书,汪洋恣肆,本不附托圣人以立言,此乃一一与之辨难,殊为赘设。至反《南华经》之名而别名《西华经》,尤为不必矣。  △《公馀笔记》·二卷(江西巡抚采进本)  国朝张文炳撰。文炳有《易象数钩深图》,已著录。此书乃其讲学之语。凡八十一篇,各立篇名。其大意欲仿《通书》,故其自序谓官浙江安吉州州判时,尝奉檄校刊。钦定《朱子全书》,御纂《周易折中》,得益窥圣学之始终,全体大用,多所发明。然其学以无为宗,已全流於佛氏。又多杂以丹经之语,亦为不醇。  △《容膝居集杂录》·六卷(浙江巡抚采进本)  国朝葛芝撰。芝字龙仙,昆山人。是书所载,类多格言,若所云心本无欲,欲者非心之类。其学盖颇杂於禅。卷首有芝自序,不著年月。而中引魏禧、徐枋语,知为近时人作矣。  △《苕西问答》·一卷(浙江巡抚采进本)  国朝吴学孔录其师罗为赓讲学语也。为赓号西溪,南充人。康熙中官乌程县知县。尝颜其书室曰古小学,与门人讲论其中。学孔录其问答而附以与人论学之书。其大旨出於陆、王,而体例则全如禅宗机锋。  △《续笺山房集略》·十八卷(兵部员外郎丁田树家藏本)  国朝郑道明撰。道明字希濂,号松冈,怀宁人。乾隆丙辰副榜贡生。是编皆其读书劄记之文。卷一曰理气解略,卷二至卷四曰四书解略,卷五曰四书徵略,卷六至卷八曰四书疏略,卷九曰洪范解略,卷十曰春秋解略,卷十一至十四曰经史解略,卷十五曰明史论略,卷十六十七曰明史纲目述略,卷十八曰葬仪记略、节烈记略。其学尺尺寸寸,摹仿宋儒,惟恐有一毫不似。在乡塾老儒之中,亦可谓笃志者矣。  △《颐菴心言》·一卷(山东巡抚采进本)  国朝乔大凯撰。大凯有《周易观澜》,已著录。是编乃其笔记之文,多所论辨,而颇近拘迂。  △《圣学逢源录》·十八卷(安徽巡抚采进本)  国朝金维嘉撰。维嘉号潜川,休宁人。是书每卷为一类,每类以六字标题。  既以逢源录为名,而每卷之首又别题深造篇第几字,未喻其例。其书为讲学而作,然大旨参杂以佛、老。  ──右“杂家类”杂学之属,一百八十四部,七百五十卷,内十三部无卷数,皆附《存目》。    卷一百二十六 子部三十六  ○杂家类存目三  △《事始》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)  不著撰人名氏。其书皆推原事物之始,杂引经史。如以太师始於吕望,考之《尚书》,箕子已先为之,则非周始也。又如开府仪同三司谓始於汉代,考汉建初二年使车骑将军马防班同三司,同三司自此始,延平元年邓骘为车骑将军,仪同三司,仪同之号自此始,而皆不云开府。至魏黄权,乃以车骑将军开府,仪同三司,盖汉制惟三公开府,至魏始有开府仪同三司之号。是编混而一之,皆失精审。又如《檀弓》载乘邱之战,乃士有诔之始,非自是而始有诔。引为诔始,亦殊疏舛。案《郡斋读书志》,载唐刘将孙《事始》三卷,晁公武谓分二十六门,与此本体例不合。又载蜀冯鉴《续事始》十卷,卷数尤不相应。此本所引,皆唐以前书,疑后人抄撮类书中所引刘将孙书,凑合成帙也。  △《释常谈》·三卷(兵部侍郎纪昀家藏本)  不著撰人名氏。考陈振孙《书录解题》曰:《续释常谈》二卷,秘书丞龚颐正养正撰。(案:王楙《野客丛书》作二十卷,此盖误脱十字。)昔有《释常谈》一书,不著名氏,今故以续称。凡常言俗语,皆著其所始。然则此书之作在袭颐正之前,当出北宋人手矣。原序称随日注解,总得二百事,而此本仅一百二十六事,殆后人病其冗滥,有所刊除欤?明谢肇淛《文海披沙》云,《释常谈》一书,作者不著名氏。其中援引芜陋,极有可笑。至以鹅为右军,箸为赵达,盲为小冠子夏,癭为智囊,醉为倒载,觅食为弹铗,五迁为盘庚,子死为丧明,聋为黈纟广,皆谬误不经,似村学究所为。其引负荆一段,尤似打鼓上场人语也云云。  今核其书,如谓程普为程据,谓夫妇不睦为参阅商,谓戴帽为张盖,卸帽为倾盖,谓凤兮凤兮为孔子之语,谓屣步为不乘鞍马,谓膏肓之疾为晋悼公。谓秦医为卢医,谓董宣封强项侯,谓饮酒烛灭为绝缨,谓自称己善为自媒,《齐东》之语,展卷皆是,尚不止肇淛之所摘。而灾梨祸枣,流传五六百年,亦事之不可理诘者矣。  △《别释常谈》·三卷(浙江巡抚采进本)  不著撰人名氏。其中引《中庸》冠以《礼记》,知为宋人。称齐桓公为威公,知为南宋人。故所徵引如苏轼《东坡集》、苏辙《栾城集》、魏泰临汉《隐居诗话》之类,皆至北宋而止也。以先有《释常谈》、《续释常谈》,故以别释为名。  其浅陋鄙俚,亦与二书相等,摘之不可胜摘也。  △《肯綮录》·一卷(编修程晋芳家藏本)  宋赵叔问撰。叔问自号西隐老人,其始末末详。以宋宗室联名字推之,盖魏王廷美之裔也。是书首辨俚俗字义,於陆法言《唐韵注》中摘录以备考证。然《唐韵》为孙愐作,《法言》隋时人所著,乃切韵非《唐韵》,开卷先误。又谓孟子名应读口个切,不知韩愈《石鼓歌》正押平声。其他辨证,亦多说部习见之文,无可采录。  △《古今考》·一卷(两江总督采进本)  宋魏了翁撰。了翁有《周易要义》,已著录。是书前有自序,称即汉纪随文辨理,作《古今考》。然惟有二十馀页,摘《汉书·高帝纪》中名物称谓字义音释,略为辨论,与序相应。自东坡《胡麻赋》以下,皆杂记他事,注曰以下杂识诸条附。考方回所补《了翁古今考》,仍以原书为第一卷,无此诸条。知为后人以篇页寥寥,不盈卷轴,窜入他文以足之。陈继儒《秘笈》所载,大抵此类也。  △《正朔考》·一卷(两江总督采进本)  宋魏了翁撰。其书力主周行夏时之说。首举《豳风》七月诗,次考六经及先秦古书与历代正史所书之月,皆为夏正,而以改时改月为世儒之臆说。凡三篇。  考之《周礼》,正岁正月,并见於经。所谓正岁者,兼用建寅以便民。所谓正月者,则专用建子以颁朔。故一王之制,而两正并行。经典时有异文,盖缘於此。  了翁不考《左传》王周正月之文,及春王正月日南至之类,而摭其兼用之文,为周行夏时之证。可谓知其一,不知其二矣。  △《读书杂抄》·二卷(江苏巡抚采进本)  宋魏了翁撰。其书多辨证经义之语。若引《左传》或濡马褐以救之注,褐,马衣,遂谓马有衣,不知马衣即马被具,犹之宋人以马被具为马甲耳,非别有衣也。《春秋正义》引服虔说,谓马繁缨为索{尹吊},岂古者马亦别有{尹吊}耶?  此类皆随文生解,不得经意。其谓哉生魄当作霸,霸、魄二字有异;昭为诏音,不始晋讳,则皆有合於说文之旨。盖随笔劄记之书,不及一一考证,故不能一一精核也。  △《搜采异闻集》·五卷(江苏巡抚采进本)  旧本题宋永亨撰。诸家书目皆不载,惟明商维濬《稗海》中刻之。今考其文,皆剽取洪迈《容斋随笔》而颠倒其次序。其中濮安懿王子宗绰《藏书目录》一条,尚未及改去忠宣公字。又兄公一条,亦未及改去余奉使金国字。盖明季士风浮伪,喜以藏蓄异本为名高,其不能真得古书者,往往赝作以炫俗。其不能自作者,则又往往窜乱旧本,被以新名。如是者指不胜屈,此特其一耳。  △《续古今考》·九卷(两江总督采进本)  旧本题金元好问撰。考好问著述存者有《遗山集》、《中州集》、《续夷坚志》,佚者有《壬辰杂编》,此外诸家著录,别无他书。此编莫省所自来。前有永乐四年解缙续序,词意凡鄙,不类缙文。其论《晋书》以十六国为载记,不若《东都事略》以辽、金、夏为附录,决非金人之言。中间屡引《困学纪闻》、《文献通考》,案王应麟生於宋宁宗嘉定十四年辛巳,其作《困学纪闻》据袁桷序,应麟时年五十馀岁,当在咸淳末年。好问卒於宪宗七年丁巳,即宋理宗宝祐五年,是《困学纪闻》书成在其殁后二十年。《通考》虽成於宋末元初,其刊行於世则在元英宗至治二年,在好问殁后又六十馀年,皆不应预为徵引。至解《论语》有妇人焉,引来集之《樵书》,又引顾炎武语,皆明末国初之人。解《中庸》屋漏,引陈司业之说,今见陈祖范《经咫》中。祖范荐举经学,赐国子监司业衔,事在乾隆十六年,则此书直近时人所为。本可不著於录,以其托名古人,故存而辨之,不使售欺焉。  △《箐斋读书录》·二卷(两江总督采进本)  明周洪谟撰。洪谟有《群经辨疑录》,已著录。是书卷首一行题南皋子述,篇中皆自称南皋子。前有正德丁卯陈旦引词,云是文安先生精神心术所在。羽翼经传,阐明意义,最为精切。惜篇帙首尾俱未载姓氏,恐岁久传疑,敢引其大略於端。今观上卷中如黑水和夷诸辨,颇见考据,三皇制器诸论,则义甚平浅。下卷辨论周正凡十馀条,力主蔡氏改时不改月之说,反诋孔、郑为非,极为博辨。  至於僖公五年春正月日南至之文,夏正必不可通,则直断以为左氏妄意增改,可谓不顾其安矣。其他论伯牛非患癞之类,亦皆纯以臆断,不足与辨也。  △《两山墨谈》·十八卷(两淮盐政采进本)  明陈霆撰。霆有《唐馀纪传》,已著录。是书考证古籍,颇为详赡,而持论每涉偏驳。如据《国语》王子晋厉宣、幽、平之言,谓周宣与万、幽、平相等,谓许衡、姚枢不当仕元,谓至正二十六年即当削元之统,皆乖谬殊甚。又轻信小说,如红线、苏小妹之类,并引为故实。至於据《政和县志》所载余应诗,以元顺帝为瀛国公子,益荒诞矣。  △《灼薪剧谈》·二卷(浙江郑大节家藏本)  明朱承爵撰。承爵字子儋,不知何许人。其书作於正德癸酉。因腊月大雪,与朋友拥炉夜话,录而成编,故以灼薪为名。然杂抄唐、宋说部之文。如余游褒禅山一条,全录叶梦得《避暑录话》,而注其末曰,余,叶石林自谓也。似乎节录古书。而彭渊材禁蛇开井一条,全录惠洪《冷斋夜话》,惟改使余跋其书句为使其宗跋其书,又似乎冒为己语者。殊不解其何所取义,裒此一编也。殆书肆贾人所为耶?  △《古今原始》·十四卷(浙江鲍士恭家藏本)  明赵釴撰。釴字子举,一字鼎卿,桐城人。嘉靖甲辰进士,官至右佥都御史,巡抚贵州。此编皆考究事始,提纲列目,而采摭繁芜,漫无别择,又多不注所出。其皇古诸条,尤荒陋。如燧人氏条下云,立传教台。注曰,案教令始此。  轩辕氏条下云,帝誓翦蚩尤乃斋三日。注曰,此斋戒之始。又云命风后为侍中,注曰,侍中官名始於此。此类已极弇陋。又云《黄帝内传》题篯铿得於石室,刘向校书得之,注曰,此作传之始,更几於戏剧矣。又伊耆氏蜡,词见於《礼记》郊特牲,实非僻书,乃列之女希氏下,而注曰,后世祭用祝文,皆原於此。不考殊甚。至谓五经之外有四书,始於明太祖,则不足与辨矣。  △《史纲疑辨》·四卷(江苏巡抚采进本)  明林有望撰。有望字未轩,桐城人。嘉靖癸丑进士,官至四川按察司佥事。  是书裒集唐、宋至明文集说部考辨之文,与论世之作,不分门目,唐、宋仅十之一二,明人居十之七八。编次标目,殊为芜杂。或附载诗篇,尤无体例。  △《千古辨疑》·七卷(安徽巡抚采进本)  明陈锡撰。锡字南衡,天台人。嘉靖丙辰进士,官至礼部员外郎。其书皆辨证经籍疑义。凡天文一卷,地理一卷,诗一卷,书一卷,律吕一卷,春秋一卷。  大抵务博好辨,而仅凭虚臆断,考证之处十不得一,非根柢之学也。  △《读史订疑》·一卷(两淮盐政采进本)  明王世懋撰。世懋有《却金传》,已著录。是编乃其考证之文。虽以读史订疑为名,而所言不必皆史事。如鸿胪涧毗山龙鱼水,则纠明《一统志》疏漏。锺离令嫁前令女事,则论自警编之失。至於玉兰花一条,直《农家圃史》中语,与史益为无关。盖本笔记之流,而强立读史之目,名实乖舛,职是故矣。  △《简籍遗闻》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)  明黄溥撰。溥,鄞县人,黄润玉之孙也。仕履未详。是书多纪明代轶闻,亦间考证古事。如谓胡一桂《十七史纂要》第三卷乃董鼎之作,张光启《宋鉴节要》、刘定之《宋论》、邱濬《世史正纲》、程敏《政受终考》皆未检刻本所题,误引为胡说。谓谢铎《尊乡录》漏胡三省名,辨秀州刺客为韩琦事,记栾肇作《四书驳》,引季康子问弟子好学一节,辨君问称孔子对曰之例,辨元祐幸《学诗同异》,辨《金川玉屑集》伪本三可疑,论夹注书字本杜荀鹤诗,辨金忠谥忠襄非易名之礼,辨程端学集误以佽飞都副兵马使黄晟为古斩蛟之佽飞,皆有依据。而委巷丛谈,时复滥载。如记明太祖谓六经为五穀,《琵琶记》为珍羞;记元顺帝为宋后;记成祖纂修五经四书性命格言及古人行孝为善事,名《永乐大典》;记成祖徐后迷其葬处,赖老卒以朽木识之,乃寻求而得;谓戴良私遁捕得,锁贯肩骨而死;谓明惠帝自田州解入京时,其祖目击;谓杨士奇以昭字为仁宗庙号,以宣字为宣宗谥,乃以霍光之推昭立宣自比;皆荒唐无据之谈。至记李清照事,一条云赵抃子妇,一条又云赵挺之子妇,隔数页而矛盾,尤失检矣。  △《稗乘》·四卷(浙江巡抚采进本)  不著编辑者名氏。万历戊午,孙幼安得其本,为校正刊行。其类凡四,曰史略,曰训诂,曰说家,曰二氏。凡采用书四十二种,然多所删削,不载全文。中间如陶九成《元氏掖庭伪政》一篇,考孙作为《九成集序》,备列其所著之书,并无此名。盖即摘《辍耕录》中数条,别为新名。馀亦多随意抄撮,无可采录。  △《常谈考误》·四卷(浙江鲍士恭家藏本)  明周梦旸撰。梦旸有《水部备考》,已著录。是书卷首诸序皆称《常谈考误》。  而其书题曰《青谿山人文集》,以《常谈考误》为子目。盖其初别行,后又编入文集也。其言皆辨世俗引用典故之讹,而援据颇为寒窘,亦多舛误。又有不必辨而辨者,如辨青云非圣贤元语,即仙隐踪迹,今乃谓登科入仕为青云者误,是不知《史记·范睢蔡泽传》,须贾有致身青云之上语也。谓程子表章《大学》、《中庸》,朱子合以《论语》、《孟子》谓之四子,宋时尚未以四子名,是并真德秀《四书集义》未见也。又谓明太祖以五经、四书取士四书之名自此起,是并《元史·选举志》未见也。至辨太学石鼓非落星所化,道士所居,不可称方丈,尤嫌猥陋。如为读书人辨,则读书人无谬至此者,如为不读书人辨,里巷讹传,触耳皆是,如刘克庄所谓满村听唱蔡中郎者,可胜与辨乎?  △《琅琊曼衍》·四卷(江苏巡抚采进本)  明张鼎思撰。鼎思字慎吾,安阳人。万历丁丑进士。是编皆考证之文,然皆抄撮前人之语。其第四卷专解《周易》,多杂录李氏《易解》及刘牧《钩隐图》,苏轼、杨万里《易传》语,而皆不辨论其是非。盖录以备检之册,其后人缮写成帙,非其本志也。  △《秕言》·四卷(浙江鲍士恭家藏本)  明郑明选撰。明选字侯升,归安人。万历己丑进士,官至南京刑科给事中。  是编皆考证之文,而弇陋特甚。如辨西王母但引《山海经》,是并《尔雅》及《穆天子传》均未考也。辨饮马长城窟行谓见《蔡邕集》,是并《玉台新咏》未考也。辨接罗引《世说》曰接罗,今之襕衫,《世说》实无此文,是并《世说》未考也。辨望羊但引《释名》,是并《家语》未考也。辨羽化引柳公权语,是并《晋书》未考也。辨讳丙为景始於六朝,是并《唐书》未考也。其他舛误颠倒者,不可以殚数。观所徵引者,不过《韵会》、《事物纪原》之类,而遽欲攻诘古人,宜其动辄自败矣。  △《升庵新语》·四卷(浙江巡抚采进本)  明王宇编。宇字永启,闽县人。万历庚戌进士。官至山东提学参议。是编抄撮《丹铅》诸录,存其什一,而所撰又不能精。原书具存,此为蛇足矣。  △《学林就正》·四卷(安徽巡抚采进本)  明陈耀文撰。耀文有《经典稽疑》,已著录。耀文在明季诸人之中,颇能考证。所作《正杨集》,攻《丹铅》诸录之讹,虽词气叫嚣,有乖大雅,而疏通引据,尚不失精详。此书则聚诸驳杂异说,诋呵圣贤。如引慕容盛之论,比周公於曹操之流,据《汲冢书》之文,诬文王以商臣之事。小言破道,莫甚於斯。若夫南宋诸儒,力分门户,或不免主持太过,不得其平,如抑苏轼诋岳飞之类,诚不惬人心是非之公,随事辨正,未为不可。耀文必以张栻晚得异疾指为伪学之证,则深文苛索,有意求瑕,将伯牛之歌芣苡亦为内行不谨乎?又若许衡隶籍河南,已非宋土,中阅金源一代,相距百有馀年,而乃责以仕元,曲相指摘,是东晋之士当越三国而宗汉朝,北宋之人当隔五代而心唐室。其吹索无理,益乖剌不足辨矣。  △《玉唾壶》·二卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)  明王一槐撰。一槐,钱塘人。万历末官临淄县知县。此书即其在临淄时所作,皆辨证经史之言。前有自序,谓书之朽墙,敛之唾壶,满而册脱,因以名焉。其中如据东坡龙井题名记跋,知其尝三游赤壁。据《尔雅》食苗心曰螟,驳韩文根节之螟句为误,亦间有考订。至如谓《兰亭序》曾字作僧,乃原作立人,钩进行里,后人临摹误加,而不知为徐僧权押缝题名,权字灭而僧字存。又以马明王为兰陵王,又以王勃文落霞为鸟名,又以曹娥碑幼妇为昌口,改绝妙为绝唱,则穿凿太甚矣。  △《戏瑕》·三卷(浙江鲍士恭家藏本)  明钱希言撰。希言有《剑筴》,已著录。是书皆考证之文。其名《戏瑕》者,取刘勰所云尹敏戏其深瑕义也。然此语出《文心雕龙·正纬篇》,戏字颇无义理,故朱谋讳等校本,皆以为诋字之误,其说不为无见。希言以其新异,采以名书,亦好奇而不顾其安矣。书中颇以博识自负,而所言茫昧无徵。如妇人缠足一条,不知《秘辛》为杨慎伪撰,已为失考,复云余见一书,称缠足始於帝辛妲己。妲己狐妖,故缠其足,此说最古,要必有据云云。东方朔一条,称又见一书,其母梦太白云云,不知一书者竟何书也。又如称姬一条,引宋玉《高唐赋》有天帝之季女名曰瑶姬语,谓妇人称姬在周以前,不知此正周末寓言。《神女赋》改正王玉二字,引凌初成核札,谓沈括《梦溪笔谈》无此说,而不知实出姚宽《西溪丛语》。古人姓名一条,谓冯驩一称冯煖,韩凭一称韩朋,荀卿一称孙卿,匡俗一称康俗,不知卿姓因汉宣帝而改,俗姓以宋太祖讳而改,非其本字。洗灂一条,谓唐人《仲子陵赋》用泉鱼二字出《吴志》,而不知本《老子》渊鱼二字,避唐高祖而改。古人墓文一条,谓孔子季札碑《古法帖》中止呜呼有吴君子六字,则并误记《淳化阁帖》矣。至於因粉奁名多罗,而解顾甄远诗多罗少年为粉少年;因七月为兰秋,而解王勃文兰燕为七月燕,尤为穿凿附会。惟引陆龟蒙诗证宋玉真有《微咏赋》,引《柳宗元刘禹锡集》证姜芽帖,辨褚遂良所作《司马迁妾随清娱墓碑》可疑,引《梁书》证梁皇忏郗后化蟒之妄,引陈鸿《长恨歌传》证《说郛》飞燕外传之赝托,以及记《琅嬛记》出《桑怿集》,《柳志》、《女红馀志》皆出好事伪托,叶昼伪造李贽诸书,顾氏《诗史》本唐汝询作诸条,差可资参考耳。  △《析酲漫录》·六卷(浙江巡抚采进本)  明陈懋仁撰。懋仁有《年号韵编》,已著录。是书成於万历壬子。大意欲以考证见长,而捃摭残剩,多无根据,盖学杨慎而不成者也。如谓对牛弹琴为俗谚,引李石面牛鼓簧为证,不知此汉牟融理惑论中所载公仪休事,今在《宏明集》中,非谚语也。谓斗百草始於周,引《申培诗传》为证,不知为丰坊伪作也。谓西王母为国名是矣,而曰汉武时西王母必其种落,不知《汉武内传》所云西王母,实造为神仙之说,非如舜时贡环而来者也。谓高似孙《纬略》误以烧香为始佛图澄是矣,乃不引博山香炉证始於汉,而引《法苑珠林》由余对秦穆公烧香供佛,是以释氏妄谈执为典故也。其引周穆王於五台山造寺供养文殊,证佛寺不始於汉,病亦同此。其尤无谓者,如云人知左太冲十年乃成,而不知张平子《二京赋》成亦十年。又云人知始皇博浪沙中为盗所惊,大索十日,而不知兰池为盗所窘,大索二十日。又云人知断机教子有孟母,而不知断机厉夫有乐羊妻。此与徐渭《路史》载刘歆为刘向之子以为异闻,同一弇陋。观其於诸书之中最推重《韵府群玉》,可知其学问所由来矣。惟辨《通幽记》之李伯禽在贞元五年,必非李白之子,与引释名驳《太平御览》过所之误,差可取耳。  △《雅俗稽言》·四十卷(湖南巡抚采进本)  明张存绅撰。存绅字叔行,号见其,华容人。天启中由贡生官蒲圻县训导。  是书抄撮杂说,凡二十门。自序谓后先借读书,几破万卷,殚三十馀年之力,七易其稿。前列引用书目千馀种,多唐以来所不著录,大抵抄自类书,子虚乌有。  又或标其篇名为书名,颠倒错乱,不可缕指。其凡例一条云,出处书目,有既揭总名,而篇章亦复错出。如曰《礼记》矣,又出王制、坊记。曰《纬书》矣,又出元命苞、援神契。曰《史记》矣,又出货殖、滑稽。曰《升庵集》矣,又出丹铅、伐山之类。非赘也,要以详其言之有稽云云。则亦自知其丛脞矣。  △《读书考定》·三十卷(浙江巡抚采进本)  明陈良儒撰。良儒字穉修,湖北人。崇祯中由荫生官光禄寺典簿。是书分天象、时令、地舆、人物、仕籍、行谊、肖貌、人事、书籍、法教、方伎、宫室、饮食、服饰、器用、花木、品汇,凡十七门。每类徵引旧闻,订其讹舛,亦《容斋随笔》之支流,然大抵多前人所已言。如唐明皇游月宫,及月中嫦娥之类,不过诗赋家藉为词藻,本无人以为实事,亦无庸纷纷诘辨也。  △《事物初略》·三十四卷(浙江巡抚采进本)  明吕毖撰。毖字贞九,吴县人。是编成於崇祯甲申。杂记事物俚俗语言之所自始。然多剽取事物纪原诸书,语多猥鄙,不足以言考证之学。  △《俗语》·一卷(两淮马裕家藏本)  不著撰人名氏。录古今谚语及方言,标其原始。凡经史小学诸书,皆见援据。  其采自说部者,并各注书名於其下。虽释常言,而考证颇近於古。然如释大夫称主,引《左传》及《国语》,而《周礼》以主得民之文反不见引,则录传而遗经。  又释郡君县君,引元品官母妻四品赠郡君,五品赠县君,然考汉武帝尊王太后母为平原君,平原汉郡,则封郡君之制已始於汉。又武帝封金王孙女号修成君,修成汉县,则封县君之制亦始於汉,是书仅载元品官,则引后而遗前。又论音韵,谓北人以步为布,为方音之谬,不知《周礼》注酺步可以通读。《春秋释文》蒲圃之圃一作布音,是四音且可并转,况步布之通为一韵,不过读有轻重耶。此由昧於古读,故未得通方之旨也。  △《纬略类编》·三十五卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)  不著撰人名氏。其书皆取杨慎《丹铅》诸录稍颠倒窜乱其旧次。抄合成编。  伪书中之最拙者。盖奸黠书贾,苟且渔利之所为,而收藏家不及辨也。  △《菰中随笔》·三卷(两淮盐政采进本)  国朝顾炎武撰。炎武有《左传杜解补正》,已著录。炎武本精考证之学。此编以读书所得,随时记载。旁及常言俗谚,及生平问答之语,亦琐碎记入。虽亦有足资参考者,然编次不伦,饾飣无绪,当为偶录稿本,后人以名重存之耳。  △《救文格论》·一卷、《杂录》·一卷(大学士英廉购进本)  国朝顾炎武撰。载吴震方《说铃》中,然皆炎武《日知录》之文。潘耒作《日知录序》,题康熙乙亥。徐倬作《说铃序》,题康熙乙酉。是《日知录》已刻十年,乃有《说铃》。不应剽剟割裂,别立书名。考毛先舒《潠书》,有《与炎武札》称承示《救文格论》,考古、日知二录云云。则炎武原有此书别行於世,后乃编入《日知录》中。此犹据初本刻之耳。  △《别本潜邱劄记》·六卷(江苏巡抚采进本)  国朝阎若璩撰。若璩有《古文尚书疏证》,已著录。此书有吴玉搢编次之本,亦已著录。此本乃其孙学林所编。前有学林识语云,劄记卷一至卷六乃大父有疑即录,自为问难之书。其中有已校订者,有止存旧说而未校订者。或谓已校订者自当付梓,未校订者乃古人旧说,似宜删去。学林以是皆先人疑而未订之义,何敢妄加去取。至卷五一册乃仲弟学机竭数年之力,寻先人手迹,陆续成帙,不敢漫为分析。惟依原本付梓,以成先志云云。盖学林尊其家学,不欲一字散失,故全录旧文,漫无体例。如卷一中突出一条云,此自其胜场,安可争锋?又突出一条云,此书讵复须注,徒弃人作乐事耳。此类至多,当时不过以备简牍之用,乃一概录之,亦复何取。又六卷皆录若璩之诗,若璩学无不通,惟词赋一道,涉之甚浅,凡所持论,多强不知以为知。学林录而刻之,适足以彰其短,殊不及吴玉搢本有条理。故今以吴本为定,而此本附存其目焉。  △《修洁斋闲笔》·四卷(浙江巡抚采进本)  国朝刘坚撰。坚字青城,无锡人。是书凡三百馀条,皆杂论典故字义,大抵从说部中录出。自序称同邑顾宸有《辟疆园习察》一书,缀缉未竟,复刺取数十则以附益之。今书中不加标识,亦不知孰为顾氏之语也。  △《天香楼偶得》·十卷(浙江巡抚采进本)  国朝虞兆漋撰。兆漋字虹升,嘉兴人。康熙初诸生。是编乃其读书所得,随笔纂录,分类编次为天文、地理、宫室、器用、鸟兽、虫鱼、草木、典制、字学、人事、艺文十部。中多蹈袭旧文,其自为考证者不过十之一二。如论《刀剑录》误以宋废帝为顺帝,以杨玉夫为杨玉;论《五代史》唐庄宗立皇后刘氏事,本纪与家人传年月不同;论刘禹锡诗自注二高字,谓高门字既对晓镜,则亦似自高;论孟子非馆於雪宫;论郭子章马记误收羊事;皆为确当。而论五杂俎野蚕一条,尤洞烛真伪。至於谓《诗》投畀有北用《拾遗纪》黄帝事,不知王嘉正依托《诗》语;谓镜称菱花未详何义,不知《飞燕外传》有七出菱花镜事;谓隋时改丙为景,唐修《晋书》皆仍《隋书》,不知丙字本唐讳嫌名;谓周邦彦十六字令当以明月影三字为句,穿窗白玉钱五字为句,讥改明为眠,作上一下七之非,不知别作之归十万人家儿样啼,亦是上一下七,不可归十万为句,皆失详考。至谓对子字父始於苏轼,并忘曹子丹佳人一语,即在本书之中,失於检核。其他所论天文,多涉臆揣,而孟姜女滴血寻夫骨事,更无徵不信矣。  △《言鲭》·二卷(大学士英廉购进本)  国朝吕种玉撰。种玉字蓝衍,长洲人。是编皆订正字义,考究事始,亦宋人《释常谈》之类,而语多习见,又往往昧其本原,或反滋颠舛。如谓今之路引本汉之长境,不知《周礼》亦有此法;谓墓志有爵者称公,无爵者称君,不知《隶释》有后汉故民吴公碑;谓即时为登时,本唐戴胄语,不知汉建安中焦仲卿妻诗已有登即相和许语;谓亲家之称始五代,不知唐大历中卢纶诗已有人主人臣是亲家语;谓排行起晋末,汉人未有,不知《水经注》载汉光武帝封诸侄,已德字联名;谓虎林称武林先见《晋书》及《汉·地理志注》,非避唐讳,不知作《晋书》之房乔,注《汉书》之颜籀,正为唐人。其尤谬者,如《汉武内传》,王母命田四非答哥哥毕云云,乃答哥为句,哥毕为句,哥即古文歌字,种玉不知汉人假借通用之法,又误读为一句,遂以弟呼兄为哥哥语本於此,亦太疏舛矣。  △《事物考辨》·六十二卷(江苏巡抚采进本)  国朝周象明撰。象明有《七经同异考》,已著录。是书自七经诸史至昆虫植物,凡分四十六类。凡经传注疏及子史百家,靡不采辑,亦间附己说於各条之后。  此本犹出其手录,旁注涂抹,多所改定,其用力颇深。中如甸师祭祀共萧茅,郑大夫曰:萧字或为莤,郑康成以为取萧祭脂之萧,象明义主后郑,所见颇允。  至如《礼记》郑注君陈周公子孔安国传以为臣名,象明宗孔而黜郑,谓蔡仲之命曰:率乃祖文王之彝训,成王命君陈第曰懋昭周公之训,不曰率乃父周公之训,其非周公子可知,则未免拘文牵义矣。其他随笔记录,亦鲜考核。盖勤於采摭而短於考证者也。  △《天禄识馀》·二卷(大学士英廉购进本)  国朝高士奇撰。士奇有《春秋地名考略》,已著录。是书杂采宋明人说部,缀缉成编。辗转稗贩,了无新解,舛误之处尤多。杭世骏《道古堂集》有是书跋曰:钱塘高侍郎以儒臣获侍先皇禁幄,退而著书二册,题曰《天禄识馀》。意谓延阁广内秘室之藏,有非穷巷陋儒所得窥见者。今观其书,则笑《月枼》言鲭,岂足以当天厨一脔也。迹其所徵引辨说,大半皆袭前人之旧。一二偏解,时有牴牾。  不观《左传》注,妄谓窒皇为冢前之阙;不观《汉书》注,妄引《后汉纪》以证太上皇之名;不观水经、文选两注,妄诧金虎、冰井以实三台;不观《地理通释》,妄分两函谷关为秦、汉。其尤踳驳不可据者。青云二字莆田周方叔以为有四解,乃遽以隐逸当之;聚头扇已见之金章宗词咏,(出归志。)乃谓元时高丽国始贡;银八两为流本《汉书·食货志》,乃引《集韵》以为创获。八米卢郎既见之齐、隋两书,姚宽《丛语》云,盖关中语,岁以六米七米八米分上中下,言在穀取米,取数之多也。黄山谷、徐师川何尝误用,乃用元微之八采诗成未伏卢为证,是知一未知二也。古人为学,先根柢而后枝叶,先经史而后词章,侍郎置身石渠金匮,获窥人间未见之本,而所采撷若此,此可以徵其造诣矣。其排斥士奇,可谓不遗馀力,然取此书覆勘之,竟不能谓世骏轻诋也。  △《畏垒笔记》·四卷(浙江巡抚采进本)  国朝徐昂发撰。昂发字大临,长洲人。康熙庚辰进士。官翰林院编修。是书成於康熙戊戌。前有昂发题词,称自庚寅、己丑间始随笔劄记,虽古人成说,有裨见闻,增长智识者,咸掇录焉,间参以意见云云。其书皆考证之文,大抵皆采掇旧闻,断以己意。中间如匡鼎说诗一条,知《西京杂记》之伪,而杨王孙名贵之类,又引《西京杂记》为凭。《孔丛子》一条,既灼知其书为依托,而子思生无须眉之类,又引以为证。盖爱博嗜奇,随文生义,未能本末赅贯。至於以泰山碧霞元君为周武王女太姬之神,陈敬仲奔齐,奉之以来;以西洋天主教为秦始皇所遣求仙之人,飘流海岛,奉之以去。尤属牵合臆断。核其所学,自不及国初顾炎武、朱彝尊等之淹通。然持择矜慎,叙述简洁,正舛订讹,颇资闻见,在近时说部之中,犹为秩然有条理者。究非明人杂录,转相裨贩,冗琐无绪者比也。  △《古今释疑》·十八卷(副都御史黄登贤家藏本)  国朝方中履撰。中履字素北,桐城人,方以智之子也。此书皆考证之文。一卷至三卷皆论经籍,四卷至九卷皆论礼制,十卷论氏族姓名,十一卷论乐,十二、十三卷论天文推步,十四卷论地理,十五卷论医药,十六至十八卷论小学、算术,各标题而为之说。中履名父之子,学有渊源,故持论皆不弇陋。然镕铸旧说以成文,皆不标其所出,其体例乃如策略,不及其父《通雅》之精核也。  △《螺江日记》·八卷(浙江巡抚采进本)  国朝张文檒撰。文檒有《大学偶言》,已著录。是书杂志经史疑义。  如《尚书》笃信古文,《大学》遵用古本,皆守其师毛奇龄之说,持论亦甚辨博,然疏舛往往不免。如谓汉元狩中造银锡为白金三品,即官造假银,不知古人银锡通谓之金,汉时本无以银交易之事,非若后世之贵贱顿殊,亦何所用其假造乎?  至论陆农师家世而谓《通考》所载佃曾孙遹为又是一人,不记世系,不知遹即游之子,其所作游文集跋语,现存集中。而以为别一人,尤失考之甚矣。  △《知新录》·三十二卷(安徽巡抚采进本)  国朝王堂撰。棠字勿翦,歙县人。是书成於康熙丁酉。每一事采集众说,考其原始,参以论断,各为标目,略以类从,惟不立部分耳。采摭颇富,而多不著所出。大旨欲仿顾炎武《日知录》,然不过《谈薈》、《樵书》之流亚耳。  △《西圃丛辨》·三十二卷(兵部侍郎纪昀家藏本)  国朝田同之编。同之字在田,德州人。康熙庚子举人,官国子监学录。是书杂采诸家说部,分类排比,皆因其旧文,不加论断。故卷首题名不曰撰著,而曰纂集云。  △《经史问》·五卷(福建巡抚采进本)  国朝郭植撰。植字于岸,古田人。乾隆壬戌进士。是编乃其主广东粤秀书院时与诸生搜经史疑义,设为问答以考订之。大率皆注疏旧义,且与毛奇龄《经问》雷同者亦复不少。  △《掌录》·二卷(江苏巡抚采进本)  国朝陈祖范撰。祖范有《经咫》,已著录。是书乃其劄记之文,皆考证名义训诂。然大抵捃摭旧文,罕逢新义。疑其辑录诸书之说以备检阅,其门人转相传写,因而刊行,本非有意著书也。  ──右“杂家类”杂考之属,四十六部,四百四十三卷,皆附《存目》。    卷一百二十七 子部三十七

回详情
上一章
下一章
目录
目录( 71
夜间
日间
设置
设置
阅读背景
正文字体
雅黑
宋体
楷书
字体大小
16
已收藏
收藏
顶部
该章节是收费章节,需购买后方可阅读
我的账户:0金币
购买本章
免费
0金币
立即开通VIP免费看>
立即购买>
用礼物支持大大
  • 爱心猫粮
    1金币
  • 南瓜喵
    10金币
  • 喵喵玩具
    50金币
  • 喵喵毛线
    88金币
  • 喵喵项圈
    100金币
  • 喵喵手纸
    200金币
  • 喵喵跑车
    520金币
  • 喵喵别墅
    1314金币
投月票
  • 月票x1
  • 月票x2
  • 月票x3
  • 月票x5