首页 宗教 历史 传记 科学 武侠 文学 排行
搜索
今日热搜
消息
历史

你暂时还没有看过的小说

「 去追一部小说 」
查看全部历史
收藏

同步收藏的小说,实时追更

你暂时还没有收藏过小说

「 去追一部小说 」
查看全部收藏

金币

0

月票

0

四库全书-3

作者:永瑢 字数:35896 更新:2023-10-08 22:38:34

其言人,又舍事而言心,推阐之以至於性命。体例近乎语录。其论亦多支离。如谓许由让王为能知《河》、《洛》之道,又谓《序卦传》为格物之学,大抵皆无根之高论也。  △《易筌》·六卷、《附论》·一卷(江苏巡抚采进本)  明焦竑撰。竑字弱侯,应天旗手卫籍,山东日照人。万历己丑进士第一,授翰林院修撰。寻迁东宫讲读官,谪福宁州州同。事迹具《明史·文苑传》。是书大旨,欲以二氏通於《易》,每杂引《列子》、《黄庭内景经》、《抱朴子》诸书以释《经》。史称竑讲学以罗汝芳为宗,而善耿定向、耿定理及李贽,时颇以禅学讥之,盖不诬云。  △《周易正解》·二十卷(浙江吴玉墀家藏本)  明郝敬撰。敬字仲舆,京山人。万历己丑进士。历官缙云、永嘉二县知县,擢礼科给事中,迁户科,寻谪宜兴县丞,终於江阴县知县。《明史·文苑传》附见《李维桢传》末。所著有《九经解》,此即其一。用王弼注本。凡《上、下经》十七卷,其说较详。《系辞》以下仅三卷,则少略焉。大旨以义理为主,而亦兼及於象。其言理,多以《十翼》之说印正卦爻。其言象,亦颇简易。然好恃其聪明,臆为创论。如释《蛊卦》为武王之事,而以先甲、后甲为取象甲子昧爽。其他亦多实以文、武之事。盖本“作《易》者其有忧患”一语而演之,遂横生穿凿。  其所著经解,大抵均坐此弊也。  △《易领》·四卷(浙江郑大节家藏本)  明郝敬撰。是书专释卦序之义,《自序》谓冠以《序卦传》,如衣之挈领,故以“领”名。卷前标“《山草堂集》第二内编”。盖敬所著《九经解》皆编入文集,此其集中之第二种耳。  △《易学饮河》·八卷(两淮马裕家藏本)  明张纳陛撰。纳陛字以登,宜兴人。万历己丑进士。官礼部主事。事迹附见《明史·顾允成传》。纳陛以争并封去官,乃闭门注《易》。其书惟解《上、下经》,每卦皆注互体而不甚发互体之义。如解“亢龙有悔”,谓“处亢之时,不得不亢,不得不悔,何病乎亢龙”,则取邹德溥之说。解“龙战于野”,谓“战者,惧也,栗也。非与阳争战,乃疑于阳而自为战惧也”,则取唐鹤徵之说。皆苟务趋新,乖违古义。又删除《上、下经》之名,以《咸》、《恒》二卦移附《坎》、《离》二卦之末,尤窜乱旧次,割裂圣文。至六十四卦惟《否》与《未济》二卦置而不注。盖纳陛丁明末造,以《否》为乱世,《未济》为穷时,托不言以寓其慨也。前有钱一本《序》,其词颇谲,大抵不得志而著书之意。则是书不必尽以《经》义核矣。  △《周易旁注会通》·十四卷(浙江吴玉墀家藏本)  明姚文蔚撰。文蔚字养谷,钱塘人。万历壬辰进士。历官南京太仆寺少卿。  初,休宁朱升作《周易旁注》,用王弼本。后程应明更定,从朱子本。文蔚以《经》、《传》相离,不便诵习,且旁注细字难读,於是改为此本。於原文一无增损,但易旁注为直下,又仍取十二篇旧文列之於前。以其可以通今,题曰《会通》。盖专为谐俗训蒙而设也。  △《古易汇编》·十七卷(浙江汪启淑家藏本)  明李本固撰。本固字维宁,临清州人。万历壬辰进士。官至太仆寺少卿。案《易》自费直以《十翼》解《经》而郑康成以《彖传》连《经》文,於是十二篇之序始紊,如今《乾卦》是也。至王弼,又自《坤卦》以下每卦每爻取《传》辞连缀《经》文之下,并取《文言》入《乾卦》、《坤卦》之中,即今注疏本是也。  后王洙、吕大防、周燔、吴仁杰辈,递有考核,而晁说之、吕祖谦所定为善。故朱子《本义》参用二家。至吴澄,又谓《系辞》内“居室”七条、“祐助”一条、“何思”十一条,实《文言》之文,由王弼既取《乾》、《坤》《文言》入《乾卦》、《坤卦》,其无可附者,后人并入系辞内,而孔疏复曲为之说。复古《易》者但取《乾》、《坤》《文言》别为一卷,而散入《系辞》者未之改也。故其作《易纂言》,取此诸条入《文言》。是书篇第悉依朱子本,而《文言》则用澄本,故曰“古易”。然朱子本於古有据,吴澄说自昔未闻,以杜撰之说目为古本,於义殊为乖剌也。其书分为三集,一曰《意辞》,二曰《象数》,三曰《变占》。  《意辞》之目凡八,曰《古易》,附见书前。曰《辞会》,即《经》、《传》十二卷。自第十三卷以下另为一编,有胡国鉴《序》。曰《明意》,曰《释名》,曰《详易》,曰《玩辞》,曰《误异》,曰《易派》。《象数》之目亦八,曰《图书象》,曰《图书数》,曰《总论》,曰《画象》,曰《三易》,曰《广象》,曰《观象》,曰《衍数》。《变占》之目凡十,曰《蓍变》,曰《之变》,曰《反对》,曰《变例》,曰《辨成》,曰《观变》,曰《不卜》,曰《玩占》,曰《卜筮》,曰《断法》。  △《玩易微言摘钞》·六卷(浙江巡抚采进本)  明杨廷筠撰。廷筠字仲坚,钱塘人。万历壬辰进士。是编采诸家说《易》之言,汇集成帙,故曰“摘钞”。首卷载《论易大旨》十馀条,亦皆徵引前人论说,未尝自立一义。盖仿李鼎祚《集解》之例。而鼎祚所采,多汉以来不传之佚文,足资考证。廷筠此书,特撮录近代讲义而已。  △《易引》·九卷(江苏周厚堉家藏本)  明方时化撰。时化字伯雨,歙县人。万历甲午举人。官至叙州府同知。时化传其高祖社昌之《易》学,著书六种,其子庞汇辑合刊。此其第一种也。共一百有一篇。前后泛论《易》理,中则每卦为一篇,兼及《系辞》各章。大旨以佛经解《易》,根本已谬,其是非不待辨也。  △《周易颂》·二卷(江苏周厚堉家藏本)  明方时化撰。其《易》学之第二种也。上卷九十颂,下卷亦九十颂。前后泛言象数,中间每卦为一颂,亦有两卦为一颂者。其体格颇仿焦氏《易林》,要不脱佛家之宗旨。  △《学易述谈》·四卷(江苏周厚堉家藏本)  明方时化撰。其子庞笔而志之,故以《述谈》为名。其《易》学之第三种也。  分《密义述》二十则,《名象述》十二则,《卦爻述》四十则,《凡例述》十二则。总以禅机为主,故首卷之末,有佛家三乘之说也。  △《易指要绎》·三卷(江苏周厚堉家藏本)  明方时化撰,初,时化高祖社昌尝著《周易指要》五卷,至时化乃取而绎之。  每段之下,凡称“绎曰”者,皆时化之言。其《易》学之第四种也。  △《易疑》·四卷(江苏周厚堉家藏本)  明方时化撰。其《易》学之第五种也。首卷《密义疑》二十一则,二卷《名象疑》十二则,三卷《卦爻疑》三十六则,四卷《凡例疑》二十四则。所分四类,与《易学述谈》相同,皆别无精义。  △《易通》·一卷(江苏周厚堉家藏本)  明方时化撰,其《易》学之第六称也。多取《通书》、《正蒙》之言发明《易》理。案《通书》一名《易通》,《正蒙》亦多诠解造化阴阳之妙,其理本自相贯。然一经时化之发挥,则儒言悉淆於异学。盖其纰缪在宗旨之间,故不免貌同而心异也。  △《周易铁笛子》·一卷(两江总督采进本)  明耿橘撰。橘字庭怀,献县人。万历甲午举人。官至监察御史。是书每卦画六爻而系爻辞於画下,又取反对之卦爻辞倒书之,自谓古《易》。盖据税与权之本。其於《十翼》则取《文言》“乾元者”以下六十六字,“坤至柔”以下三十四字,谓当入《彖》。取《文言》“潜龙勿用下也”以下一百七字,谓当入《象》。  又分《系辞传》为上、中、下三段,则皆无据之说也。  △《易经通论》·十二卷(浙江巡抚采进本)  明曹学佺撰。学佺字能始,侯官人。万历乙未进士。官至四川按察使。以著《野史纪略》削籍。崇祯初,起广西按察司副使,不就。后为朱聿键礼部尚书。  聿键败,学佺自杀。事迹具《明史·文苑传》。是书专释各卦彖词、六爻,融会一卦之意。其释“鸣鹤在阴”、“藉用白茅”诸句,颇有前人所未发之义。惟於《河图》、《洛书》推求不已,则以家在闽中,习闻漳浦之学也。然漳浦之学本别传於《易》外,学佺拾其绪论,愈衍愈支,既不及其术数之精,而又无当於《经》义,是进退无据矣。朱彝尊距学佺最近,而《经义考》注曰“未见”,殆当时已不甚行欤?  △《周易可说》·七卷(浙江巡抚采进本)  明曹学佺撰。是书以象占为主,於前人中多采来知德《易》注,而深疑朱子《本义》。如谓“凡辞皆象也,《本义》一辞而分为象、占,如‘潜龙勿用’本一句,而以‘潜龙’为象、‘勿用’为占者非”,其说颇允。又谓“阴变为阳,阳变为阴,只是刚柔相推,而变化在中,非真阴变为阳,阳变为阴。譬如男子有时行阴柔的事,即可变作妇人否?妇人有时行刚方的事,即可变作男子否”云云,则殊胶固。不知变论其德,不论其人也。又谓”如《小畜》之下三爻,《本义》云以君子欲上进见畜于小人,上三爻则云以柔顺之君子畜止刚暴之小人。《遯》之二阴浸长,则阳遯矣。爻之初六、六二则云,君子之遯在后,与夫固守必遯者。  一卦之中乍贤乍佞,何可以训”云云,不知《易》之理变动不拘,随爻取象,不可以一格绳也。亦自为一家之说而已矣。  △《易经澹窝因指》·八卷(安徽巡抚采进本)  明张汝霖撰。汝霖字明若,山阴人。万历乙未进士。官至江西布政司参议。  其书随文训释,盖专为科举制艺而作。  △《周易古文钞》·二卷(浙江巡抚采进本)  明刘宗周撰。宗周字起东,号念台,山阴人。万历辛丑进士。官至左都御史。  南都破后,绝粒而死。事迹具《明史》本传。乾隆乙未赐谥忠介。宗周与漳浦黄道周,明末俱以善《易》名。道周长於数,宗周长於理。其学多由心得,故不尽墨守传义。其删《说卦》、《序卦》、《杂卦》三传,虽本旧说,已失先儒谨严之义。至於《经》文序次,每以意移置,较吴澄《纂言》更为无据,亦勇於窜乱圣《经》矣。故其人可重,而其书终不可以训焉。  △《周易宗义》·十二卷(浙江吴玉墀家藏本)  明程汝继撰。汝继字志初,朱之蕃《序》又称其字曰敬承,盖有二字也。婺源人。万历辛丑进士。官至袁州府知府。是书前有《自述凡例》云:“以朱子《本义》为宗,故名曰宗义。”然亦往往与朱子异。朱之蕃《序》称:“万历辛卯遇汝继於天界禅林,方以《易》学应制举。”又称:“比擢南曹,乃得乘其政暇,罗列诸家之说,不泥古,不执今,句栉字比,必求其可安於吾心,以契诸人心之所共安,而后录之。”盖其初本从举业而入,后乃以意推求,稍参别见,非能元元本本究《易》学之根柢者,故终不出讲章门径云。  △《周易象义》·十卷(江苏巡抚采进本)  明章潢撰。潢字本清,南昌人。万历乙巳以荐授顺天府学训导。时年已七十九,不能赴官,诏用陈献章例,官给月米。后至八十二岁,终於家。《明史·儒林传》附载《邓元锡传》末。是书主於言象,故引张行成说以驳晁公武主理之论。  大抵以《汉上易传》为椎轮,杂引虞翻、荀爽九家《易》及李鼎祚、郑汝谐、林栗、项安世、冯椅、徐大为、吕朴卿诸家,而参以己意。其取象之例甚多,约其大旨,不出本体、互体、伏体三者。虽多本古法,而推衍颇为繁碎,未能一一尽得经义也。  △《易经会通》·十二卷(浙江巡抚采进本)  明王邦柱、江柟同撰。邦柱字砥之,万历丙午举人。柟字楚馀。皆休宁人。其所徵引至一百七十馀家,然大旨本为举业而设。故皆随文衍义,罕所发明。  其所标举,有《全彖合旨》、有《六爻合旨》,有《二卦合旨》,有《系辞合旨》,亦皆不出讲章窠臼。至於卷首列取象之义,分正体、互体、变体、复体、积体、移体、半体、似体、反体、伏体、对体诸例,自谓偶有巧合者,录其一二,实则横生枝节,随意立名。盖冗琐无当,徒生轇轕而已。  △《易芥》·八卷(浙江吴玉墀家藏本)  明陆振奇撰。振奇字庸成,仁和人。万历丙午举人。是书《经义考》作十卷,与此本不符。然所引郑之惠说称陆庸成为诸生时著《易芥》八卷,与此本合,则十卷乃字之误也。书中不载经文。其训诂专主义理,每卦多论反对之意。其论“用九”谓非六爻皆变,与《左传》蔡墨所称《乾》之《坤》者显相乖剌,知其不以古义为宗矣。  △《易林疑说》(无卷数,浙江汪启淑家藏本)  明杨瞿崃撰。瞿崃字稚实,晋江人。万历丁未进士。官至江西提学副使。  先是,瞿崃之父著《易经蒙筌》,未就而卒。瞿崃承其家学,考索诸家,有疑即为之说,故名曰“疑说”。其论《九畴》子目吻合《河图》,谓《洛书》可以叙畴,亦可以画卦,以及横图、圆图、逆数、顺数、八卦序次、五行生克,皆缴绕旁文,无关经义。《明史·艺文志》作十卷。今此本止三册,不分卷数。疑就其初成稿本传写者也。  △《易经勺解》·三卷(浙江汪启淑家藏本)  明林欲楫撰。欲楫字平庵,晋江人。万历丁未进士。官至礼部尚书,兼掌詹事府事。是书乃其子华昌所录。其说专主人事,以发明理义为主,不及象数。欲楫与杨瞿崃同里同年,又同说《易》,而持论各局於一偏,岂相激而相反欤?  然瞿崃似探《易》之本原,实牵合於《易》之外;欲楫似得《易》之皮毛,犹寻求於《易》之中也。  △《松荫堂学易》·六卷(内府藏本)  明贾必选撰。必选字直生,上元人。万历己酉举人。官户部主事,以辩倪嘉庆冤谪外。旋升南京工部郎中。其解《易》以数为本,於《河图》、《洛书》之异同,《先天》、《后天》之分别,《上经》、《下经》之反对,皆主发明邵子之说。  △《易略》·三卷(两江总督采进本)  明陆梦龙撰。梦龙字君启,会稽人。万历庚戌进士。官至山东按察司副使。  调陕西,进布政司参政,分守固原。以奋击土寇战殁,赠太仆寺卿。事迹附见《明史·张问达传》。是书随笔标识,不载《经》文,颇融会宋儒之说,而参以史事。大抵亦推寻文句之学。惟不取《河图》、《洛书》之说,则颇有卓见。  △《易臆》·三卷(浙江鲍士恭家藏本)  明郑圭撰。圭字孔肩,钱塘人。是书成於万历庚戌。前二卷以六十四卦各为一论,后一卷则於《系辞》诸传中标举字义发明之。如论《乾卦》“闲邪存诚”  云:“心者,人中龙也。其刚明不息,浑然乾也,著一物焉则不化,著一念焉则不神,所自邪也。邪识愈多,邪行愈妙,而赤子之心愈失,人道息矣。”又云:“天运不已,以其无著;天体无著,以其纯《乾》。”论《屯卦》云:“侯为国主,心为人主。心有主,心境自开朗;世界有主,世界自开朗。”论《蒙卦》云:“《屯》者混沌之世宜治也,《蒙》者混沌之心可教也。”论《离卦》云:”  《坎》阳内,心学也。《离》阳外,治道也。”论《系辞》“洗心藏密”云:“《易》有太极,圣有心极。”其言皆近於二氏。观其论精变神一条,引杨简“心之精神谓之圣”,则源出慈湖,概可见矣。其他亦多涉明季时事。如论《师卦》谓:“汲长孺与公孙弘其忠佞相去天渊,然汲恃忠,不能善道,故不相。世路通塞,虽得之有命,亦求之有道。”论《否》、《泰》二卦云:“非中行之臣不能包容小人,包容小人不得,如何消得小人。”论《大过卦》谓:“过而不过者,郭林宗、陈仲弓。以过济过者,梁伯鸾、徐孺子。”论《遯卦》云:“舜、禹与四凶杂处尧朝,曾不见一毫同异之迹,故所谓肥遯者,舜、禹是也。”持论皆不纯粹。大抵有为言之,亦非《经》之本旨也。  △《重订易学说海》·八卷(福建巡抚采进本)  明郭宗磐撰。宗磐号鹏海,晋江人。是书成於万历辛亥。用注疏本,顺文推衍。专主义理,不及象数。大抵以《本义》为宗,而杂采诸家讲义,贯以己说。  於《本义》亦时有辨证,然不多见也。其曰《重订》者,盖此书先经付梓,后觉其未善,复自加厘正云。  △《周易易简编》(无卷数,江苏巡抚采进本)  明陆起龙撰。起龙字云从,上海人。万历壬子举人。官永宁县知县。是书《自序》,谓采汉、唐、宋以来注疏暨家藏未刻本多至充栋,笔之成帙,犹病其赜而杂,遂归根易简,融会精理,汇而成编。又谓其学渊源所出在屠隆与归有光。  有光笃志宋儒,隆则希踪两晋,二家学问,分道扬镳。书中义理切实之处,当由宗法於归;词旨轻隽之处,当由渐染於屠矣。  △《易学残本》·十二卷(浙江巡抚采进本)  明卓尔康撰。尔康字去病,仁和人。万历壬子举人。官至工部屯田司郎中,谪常州府检校,后终於两淮盐运通判。据《明史·艺文志》载,尔康《易学》五十卷。此本仅存《图》一卷,《图说》六卷及《说卦传》二卷,《序卦传》二卷,《杂卦传》一卷。每卷首但有“卷之”二字,而空其数,盖刊刻未竟之本也。其大旨附会《河》、《洛》,推演奇偶,纷纭轇轕,展卷如历家之数表。所谓圣人因象示教之本旨,渺不知其所在。以此为作《易》之奥,则老算博士人人皆妙契先天矣。其首列为起数之根者,有《古河图》、《古洛书》。陈希夷《龙图别传》:《古河图》、《今河图》、《古洛书》、《今洛书》。岂龙马所负一图,而有此四本。神龟所呈一书,而有此两本耶?抑后人以意造作也。为书如是,其完也不足贵,其阙也亦不足惜矣。  △《易窥》(无卷数,浙江汪启淑家藏本)  明程玉润撰。玉润字铉吉,常熟人。万历癸丑进士。据《经义考》所引倪长玗语,知其尝官部郎,始末则未能详也。然《经义考》但载程玉润《周易演旨》六十五卷,而无《易窥》之名。又此书仅有十册,不分卷数,亦与六十五卷不合。  惟所解止《上、下经》,与程子《易传》同。其大意在申畅程《传》,凡《传》义与朱子《本义》异同者,多调停其说。与倪长玗所称取正叔先生传而增益之者,宗旨相符。或原名《易窥》,后改《演旨》,此犹其初稿。后以一卦为一卷,并《总论》为六十五卷。此稿则尚未分卷欤?今未见《演旨》,其为一为二,莫之考矣。  △《易学管见》(无卷数,浙江吴玉墀家藏本)  明洪启初撰。启初字尔还,南安人。万历癸丑进士。官兵部主事。是书用注疏本。大抵训诂之恒言。至於《系辞》、《说卦》每章之首,皆标首句为章名,亦非古式也。  △《易学》·五卷(浙江巡抚采进本)  明吴极撰。极字元无,汉阳人。万历丙辰进士。尝官知县,而其所官之地则不可考。是编首有天启丙寅《自序》,谓初好读《易》,即寻究万廷言《易原》一书,恍然有得。迨三仕南中,官邸多暇,日以乐玩为业。研证既久,繙搜亦侈。其不甚异意者,於程子《易传》外,独杨简之《己易》、苏轼之《易解》、焦竑之《易筌》、邹德溥之《易会》,以故编中多采四家之书云。  △《周易揆》·十二卷(浙江巡抚采进本)  明钱士升撰。士升字抑之,嘉善人。万历丙辰进士第一。官至文渊阁大学士。  事迹附见《明史·钱龙锡》传。是书用注疏本,杂采前人之说,断以己意。许誉卿《序》云:“邵子揆诸气,程子揆诸理,朱子揆诸象。”此书自《屯》以下,於每卦前设互卦,后设对卦,举气与理、象而兼融之,此《揆》之所以名也。在明人《易》解中持择尚为详审。特溺於《河》、《洛》反对之说,体例纠纷,未能尽除锢习耳。  △《周易时论合编》·二十二卷(安徽巡抚采进本)  明方孔炤撰。孔炤字潜夫,号仁植,桐城人。万历丙辰进士。官至右佥都御史,巡抚湖广。为杨嗣昌劾罢逮治,谪戍,久之释归。崇祯末起故官,屯田山东、河北,兼理军务。事迹附见《明史·郑崇俭传》。是书即其罢官后所著。凡《图象几表》八卷、《上、下经》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十五卷。其立说以时为主,故名《时论》。盖孔炤初筮仕,即撄珰祸。及膺封疆之任,值时事孔棘,又遭齮龁。有所忧患而发於言,类多证据史事,感慨激烈。其讲象数,穷极幽渺,与当时黄道周、董说诸家相近。孔炤自著《凡例》,称少侍先廷尉,教以三陈九卦。案孔炤父大镇,字君静,万历己丑进士,官大理寺少卿,著有《易意》四卷,载朱彝尊《经义考》。则《易》固其家学也。是编刊於顺治庚子,前有李世洽《序》。《经义考》作十五卷,或朱彝尊所见之本无《图象几表》欤?  △《易就》·六卷(两淮盐政采进本)  明徐世淳撰。世淳字中明,嘉兴人。万历戊午举人。官至随州知州。张献忠之乱,城破巷战死。赠太仆寺卿。事迹具《明史·忠义传》。是书前有张溥《序》,比之王弼、胡瑗、王安石三家,而《序》多微辞,颇寓不满之意。光时亨《序》则称《易》当从自己性彻入,不可依傍先儒。盖世淳命意如此。故其书似儒家之语录,又似禅家之机锋,非说经之正轨也。  △《伏羲图赞》·二卷(浙江巡抚采进本)  明陈第撰。第字季立,连江人。以诸生从军,官至蓟镇游击。是书上卷,於奇偶之数,皆以黑白为阴阳,两仪、四象、八卦,皆规方而为圆,於先儒所传卦画方位、先后天方圆诸图,一一辨其所失。下卷为《图赞》二十一,末附《图向》一篇。大抵皆臆造之说,不足为据。惟《杂卦传古音考》一篇,用其所长,转胜於全书。如《传》文“《屯》见而不失其居,《蒙》杂而著”。第谓居古读倨,引《诗·蟋蟀》“无已大康,职思其居。好乐无荒,良士瞿瞿”、汉韦玄成《戒子孙》诗“昔我之坠,畏不此居。今我度兹,戚戚其惧”为证。考《周礼·春官》:“凡以神仕者掌三辰法,以犹鬼神示之居。”郑注:“居谓坐也”。故《春官释文》:“居,纪虑反。”则与踞通。《前汉·赵禹传》“为人廉倨”,亦通作居。  《郅都传》“丞相条侯至贵居”,则居与倨通。与第说皆足以相合。知其考辨之确,而惜非大旨之所存。如移以附所作《古音考》,则庶几矣。  △《风姬易溯》·五卷(江西巡抚采进本)  明王宣撰。宣字纪卿,一字虚舟,金溪人。其书止《上、下经》卦爻辞。前有《自序》曰“风,伏羲姓。溯风者,溯卦。姬,文周姓。溯姬者,溯彖。爻独不溯孔者,余观象家,非举业家也。”如其所言,则孔子《十翼》,竟为举业而作,其妄谬殆不足道。此因四圣人各自有《易》之说,而报雠流为行劫者也。所言多主於象,亦破碎支离,不尽合於《经》义。  △《周易古本》·一卷(浙江鲍士恭家藏本)  明华兆登编。兆登,无锡人。是书成於万历中。分《文王卦辞》上、下,《周公爻辞》上、下,为四篇。以孔子《象传》、《彖传》、《爻传》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为八篇,以合十二篇之数。其所谓《象传》即今《大象》、《爻传》即今《小象》也。附《古本辨》一篇、《记疑》六条,皆自述更定编次之意。按《周易》十二篇见於《汉书·艺文志》,其十二篇之次第不可知。颜师古注曰:“《上、下经》及《十翼》,故十二篇。”孔颖达《周易正义》曰:“《十翼》谓《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。”自宋以来,复古《易》者甚多,皆各有更定,彼此互异,然未有以卦辞、爻辞分篇者。兆登据马融、陆绩之说以为爻辞周公作,故应与文王异卷。究为单辞孤证,《经》、《传》别无明文。且孔子明言二篇之策,今以《上、下经》为四篇,亦无证据。  至六爻有爻画,见於吴仁杰之《费氏古易》,朱子已讥其重复。今用爻画而删初九、初六之文,则孔子《传》内称九六者何所自昉,岂孔子所见尚非古本乎?名为复古,实则臆说而已矣。  △《易经增注》·十卷(直隶总督采进本)  明张镜心撰。镜心字用晦,磁州人。天启壬戌进士。官至兵部尚书。是编用注疏之本,随文阐发,多释义理。无吊诡之词,亦无深微之论,说《易》家之墨守宋儒者也。  △《系辞十篇书》·十卷(江苏巡抚采进本)  明陈仁锡撰。仁锡字明卿,长洲人。天启壬戌进士第三。官至南京国子监祭酒。事迹具《明史·文苑传》。此编以“十篇”为名。今核其数,曰《翼易书》,曰《太极书》,曰《河洛书》,曰《羲易书》,曰《文易书》,曰《文序书》,曰《孔易书》,曰《蓍占书》,曰《卦爻书》,仅有九名。其首冠以《系辞说》,不入目录。《文易书》下附以《羲文合论》,而《翼易书》分上下,不知以何一篇足为十也。其书立名诡异,至其所说则不过掇拾旧文,编缀成帙而已。  △《易经颂》·十二卷(副都御史黄登贤家藏本)  明陈仁锡撰。是书多剖析字句,以发挥意义,亦间与《本义》异同。大抵据文臆断之处多,而研究古训之处少。盖仁锡文士,於经学本非专门也。  △《易思图解》(无卷数,江西巡抚采进本)  明刘日曦撰。日曦字仲升,彭泽人。天启壬戌进士。是书以邵子《大横》、《大圆》二图为先天,《横排》、《圆排》为大成,其《小横》为太极,《阴阳卦序小圆》为先天小成,《文王卦位》为后天小成,《汉儒卦气图》加以《四正之卦》为后天大成,《杂卦》之次则为孔子《序卦》与文王《序卦》一例。后附以《河图》、《洛书》及周子《太极图》、邵子《皇极经世》《阴阳刚柔四象图》与一元消长数,各为之说。大抵出于臆撰。其《序卦》、《杂卦》二图,非方非圆,尤不知其何所受也。  △《易佣》·十四卷(两江总督采进本)  明文安之撰。安之字铁庵,夷陵人。天启壬戌进士。官至国子监祭酒。朱由榔僣号粤西,以为大学士。告归,寻卒。事迹具《明史》本传。是书乃其官南京司业时所刊行。首列诸儒著述,次以伏羲卦位明《易》之数,以文王卦位明《易》之气。又以先后天之图一上一下反覆合之,以明对待流行之体。大概本来知德之说。然其诠释《经》文,又多主义理,不本诸图以立论,往往求高而涉於玄虚,求深而病於穿凿,不能尽归醇正也。  △《易史象解》·二卷(江苏巡抚采进本)  明林允昌撰。允昌字为磐,号素庵,晋江人。天启壬戌进士。官至吏部郎中。  案朱彝尊《经义考》载允昌《周易耨义》六卷,称莆田有“金石社”,允昌集子弟月三会,自崇祯庚辰四月至十一月,凡二十二会。门人张拱辰、何承都等辑而成编。因允昌以“请学为圃”名斋,故曰《耨义》。此书书名、卷数皆不符,当各自一书,彝尊失载也。其说取《易》象大义各摭史事以配之,每一卦为一解。  《自序》为本程《传》、朱《义》、诚斋、紫溪诸说,而参以己见。然牵合附会处颇多,所谓必求其人以实之,则凿矣。  △《周易纂》·六卷(浙江巡抚采进本)  明朱之俊撰。之俊字沧起,汾阳人。天启壬戌进士。官至翰林院侍讲。是编用注疏本,汇先儒旧说,融以己意。兼主义理、象数,亦采来注错综之例。词旨颇为浅显,而随文敷衍者多。  △《易学统此集》·二十卷(两江总督采进本)  明孙维明撰。其子越续成之。维明字克晟,江宁人。前有天启四年维明《自序》。其书多取宋元以来诸说,不甚考究古义。每节之下皆敷衍语气,如坊刻讲章之式。越所补入各条及引述其父之言,皆别为标识,亦无奥旨。  △《易经小传》·二十卷(浙江吴玉墀家藏本)  明郑友元撰。卷前有《自序》,自称其号曰澹山,不著岁月。《明史·毕自严传》称:“时有诏县令行取者,先核其钱穀。华亭知县郑友元已入为御史,先任青浦,逋金花银二千九百。帝以诘户部尚书毕自严,自严饰词辨,遂下自严狱,遣使逮友元。”又《湖广通志》:“郑友元字元章,京山人,天启乙丑进士,官御史。”当即其人也。其书於《乾卦》经文卦辞下即接《彖传》,而分《文言》之释《彖》者附之,次《大象》,次爻辞,下接《小象》而分《文言》之释爻辞者附之,未免汨乱古经。其以爻辞为文王作,亦与先儒之论不合也。  △《周易爻物当名》·二卷(两淮马裕家藏本)  明黎遂球撰。遂球字美周,番禺人。天启丁卯举人。从朱由榔起兵。后守赣州,城破巷战死。其书惟载三百八十四爻,以互变推求其象,然互体、变卦虽古法,而遂球所推则自出新意。往往支离蔓衍,附会成文,不必尽当名辨物之本旨也。  △《广易筌》·四卷(浙江巡抚采进本)  明沈瑞锺撰。瑞锺字德培,平湖人。《自序》言先尝为《易意筌》,十九年后复为《广易筌》。而书中又有称家先生《古筌》者,则述其父之说。其间《经》文次序用注疏本,惟《乾卦》分节解之,自《坤》以下,每卦为一说,《系辞》以后,每章为一说。多主人事,不取象数之学。凡《上经》、《下经》、《系辞传》上下各为一卷,而《说卦》、《杂卦》乃附诸《下系》之后。朱彝尊《经义考》作《易广筌》二卷,与此不合,殆仅见《上、下经》耶?自宋李光、杨万里以来,多以史事证《易》义,瑞锺是书,盖亦是意。然逐卦逐爻务求比例,牵强既所不免,且於当代时事概行阑入,尤为驳杂。造语遣词,亦多涉明季纤佻之习。  盖沿李氏、杨氏之馀波而失之泛滥者也。  △《周易独坐谈》·五卷(两淮马裕家藏本)  明洪化昭撰。化昭自号日北居士,新都人。《经义考》列之马元调前,则启、祯间人也。是书《明史·艺文志》著录,然无卷数。今本五卷,不知何人所分。  其说以《说卦》、《序卦》、《杂卦》三传皆为汉儒所增入,故置而不言,惟说《上、下经》、《系辞》。然杂引古事,语皆粗鄙。如周公作歌招夷齐、夷齐答歌之类,杂以俳谐,殊乖说经之体。至谓文王八卦退《乾》於西北者,乃因岐在西北,意在以天自处,尤穿凿矣。其自述乃曰:“日北居士谈《易》,每一卦六爻,合成一片,不知者以为迂,而非迂也。发挥文王、周公心事,不知者以为凿,而非凿也。谓之‘独坐谈’,聊以自娱,而不可以语人也。”何其果於自信欤!  △《雪园易义》·四卷、《图说》·一卷(浙江巡抚采进本)  明李奇玉撰。奇玉字元美,嘉善人。崇祯戊辰进士。官至汝宁府知府。是编惟解六十四卦,议论纵横,而词胜於理。前列《增补四易图说》、《参订图说》、《进退变化图》、《对待流行图》、《生生竖图》、《卦变图》、《纳甲图说》,皆推衍先天之学。其因云林傅氏之说,以先天为《归藏》,后天为《连山》,又出邵氏本论之外矣。  △《易疏》·五卷(浙江吴玉墀家藏本)  明黄端伯撰。端伯字元公,江西新城人。崇祯戊辰进士。除宁波府推官。福王时官礼部仪制司郎中。南京破,死难。事迹附见《明史·高倬传》。乾隆乙未,赐谥忠节。其书专主京房《易传》,卷首所列诸图,皆以发明京氏卦变之义。旁及《阴符》、《乾凿度》、《握奇》、《遁甲》等书,其说颇近荒渺。又《先天图》《震》《巽》互易,《后天图》《乾》《艮》互易,亦从来所未有也。  △《苑洛易学疏》·四卷(浙江巡抚采进本)  明周一敬撰。一敬,衢州人。崇祯戊辰进士。官至监察御史。初,韩邦奇作《启蒙意见》五卷,推阐《河》、《洛》之义与卜筮之法,一敬因而疏之,自万历甲寅至崇祯壬午,凡二十九年乃成。於原书次序稍为易置,亦颇有删削。《自序》谓:“韩子以开明初学为心,故疏从其详。此书以溯源明理,窃附前人,故多遗末而寻本云。”  △《易鼎三然》(无卷数,江苏周厚堉家藏本)  明朱天麟撰。天麟字震青,吴江人,寄籍昆山。崇祯戊辰进士。由兵部主事改授编修。后桂王由榔僣号,以天麟为大学士,卒於广西。是书成於崇祯庚午,以读《易》譬之食味,溯《周易》之旨者曰“庖然”,发《归藏》之义者曰“漱然”,阐《连山》首《艮》之蕴者曰“飶然”,已为怪异。其子目有《混沌谱》、《中化逵》、《气穴》、《孙孙》等三十六名,无一非吊诡之辞,於《经》义丝毫无当也。  △《周易广义》·四卷(浙江郑大节家藏本)  明郑敷教撰。敷教字汝敬,吴县人。崇祯庚午举人。是编用注疏本,以程《传》、朱《义》为主,而推广其说,故名《广义》。凡诸儒之说与《传》、《义》合者取之,稍有不合者则去之。朱彝尊《经义考》载敷教《易经图考》十二卷,而不载是书,殆偶未见欤?  △《尺木堂学易志》·三卷(山西巡抚采进本)  明马权奇撰。权奇字巽倩,会稽人。崇祯辛未进士。官兵部主事。王台《序》称权奇才高召忌,甫阅仕版,在系者数月,絷维邸舍者三年。后事白归里,因成是编。其说皆诠释大旨,不规规於训诂,间引《庄子》、《文中子》诸说,旁及经史、禅乘以证之。盖忧患之馀借抒愤懑,固不以说经论矣。  △《十愿斋易说》·一卷、《霞舟易笺》·一卷(浙江郑大节家藏本)  明吴锺峦撰。锺峦字峦稚,武进人。崇祯甲戌进士。官桂林府推官。鲁王监国,以为礼部尚书。后自焚死。乾隆乙未赐谥忠烈。是编每卦摘笺数语,止有《上经》三十卦,而无《下经》,似非足本。朱彝尊《经义考》惟载锺峦《周易卦说》,不著卷数,注曰“未见”,而无此书名。《江南通志·儒林传》所载亦同。殆辗转传闻,相沿而误欤?此本前有小引,题曰《霞舟易笺》,又题曰《十愿斋全集》。以《易说》为卷一,《易笺》为卷二,盖编入文集之中,如李石《方舟集》例,今仅存此两卷耳。  △《易经说意》·七卷(浙江吴玉墀家藏本)  明陈际泰撰。际泰字大士,临川人。崇祯甲戌进士。官行人司行人。《明史·文苑传》附见《艾南英传》中。际泰本以时文名,故其说《经》亦即用时文之法,中间或有竟作两比者。自有训诂以来,一二千年无此体例也。  △《周易翼简捷解》·十六卷、附《群经辅易说》·一卷(浙江巡抚采进本)  明陈际泰撰。是编谓《河图》、《洛书》体用相为附丽,表里经纬,悉师羲《易》。首卷载古今诸图,中十六卷为《捷解》,末卷又为《图说》二十四条,《拾遗》九条,散漫支离,未得要领。附载《群经辅易说》一卷,仅十四页。大旨谓《大学》、《中庸》诸书皆所以明《易》,而西方之教独与之背。盖明末心学横流,大抵以狂禅解《易》,故为此论以救之。所见特为笃实。其八比高出一时,亦由其根柢之正也。  △《易辰》·九卷(江西巡抚采进本)  明贺登选撰。登选号澹馀,鄱阳人。崇祯甲戌进士。官至监察御史。是书以三百八十四爻取象之义,杂引史事以证《经》。盖仿《诚斋易传》之例,而深切则不及之。其以《乾》初爻为象人心,《乾》四爻为象太子之类,亦颇穿凿。  《自序》谓《易》无象而三百八十四爻其象,辰无象而三百六十五度其象,故以“辰”名其书焉。  △《易序图说》·二卷(浙江巡抚采进本)  明秦镛撰。镛字大音,无锡人。崇祯丁丑进士。官清江县知县。是书以《序卦》言义理而不及象数,因合先后天而求之。《上经》分五节,象阳。《下经》分四节,象阴。每节中又一一分析而引《杂卦》及《彖》、《象》、爻辞以为之解。案《序卦》、《杂卦》,先儒多疑非孔子之书,故言《易》诸家往往粗陈梗概。至元萧汉中《读易考原》,述分卦、序卦之义,始详为发明。是书较汉中所言推阐加密,而穿凿附会亦以过密而生。盖此类皆《易》之末义,必求其说,亦皆有理之可通。然谓四圣本旨在是,则殊不然也。  △《读易略记》(无卷数,浙江郑大节家藏本)  明朱朝瑛撰。朝瑛字美之,号康流,又号罍菴,海宁人。崇祯庚辰进士,官旌德县知县。其《易》学出于黄道周,此书亦间引道周之语,然持论与道周又异。  其言象数,不主邵子之说,又别为《先天》、《后天》之图,取一索、再索之序为《先天》,取对卦、化气为《后天》,殊为创见。抄本不分卷数。朱彝尊《经义考》作一卷,然细字至二百五十一页,必非一卷。疑彝尊所见或不完之本耶?  △《读易隅通》·二卷(浙江巡抚采进本)  明来集之撰。集之字元成,萧山人。崇祯庚辰进士。官安庆府推官。是书多触类旁推以求其融贯。《自序》言一隅之通,故谓“隅通”。其论四时五行,多本之《皇极经世》书。又谓后天卦图为周家全象,龙亢上应天星,皆不免於穿凿。  △《卦义一得》(无卷数,浙江巡抚采进本)  明来集之撰。是编於每卦约举大义,所发明不过数语,故名“一得”。其中颇有精澈之语,然支离处亦复不少。如释《讼》谓:“天开於子,水归於壑,见其始而不见其终,此天水《讼》之可以谋始而不可以成终也。”释《师》谓:“五行之用莫大於水,土有众多之义,而五行之用土又克水,有胜负之义。且土在上者为高,水在下者为深,即兵法之右背山林,前阻水泽也。”亦未免失之纤巧矣。  △《易图亲见》·一卷(浙江巡抚采进本)  明来集之撰。此书取《序卦》、《杂卦》以及三陈、九德、先天、后天之义为图四十有五,而各为之说。用力虽勤,然究不免於牵强凑合。至《上系》所引《中孚》等七爻亦为之图,而《下系》所引十一爻即不能为说,亦可见其出於臆度,而非本自然矣。  △《读易绪言》·二卷(浙江巡抚采进本)  明钱棻撰。棻字仲芳,嘉善人。崇祯壬午举人。文渊阁大学士士升子也。士升尝作《易揆》,棻作是编,复推衍其未尽之意,故曰《绪言》。首以八宫各统八卦,为说八篇。次於六十四卦,卦为一说。次为《系传笺略》,附以《图书说》、《先后天说》、《上下篇说》、《观象说》、《观变说》、《错综互代说》,《反对说》、《大小彖象爻辞说》、《六爻主辅说》、《顺逆说》。大旨兼取象数,以推求《易》理。其间牵强附会,多不能免。又如以“师出以律”为律吕之律,“包羞”为小人羞恶之良心,“观我生”为长养之生,亦未免好求新异。至於君子小人、阴阳消长之际,多有感於明末门户分争之祸,借以发泄其不平,亦不必与《经》义尽相比附也。  △《易宪》·四卷(编修励守谦家藏本)  明沈泓撰。泓字临秋,华亭人。崇祯癸未进士。官刑部主事。是编随文诠义,不载《本义》原文,而全书宗旨一一与《本义》合。在举业家则可谓之简而有要矣。  △《说易》·十二卷(直隶总督采进本)  明乔中和撰。中和字还一,内邱人。崇祯中由拔贡生官至太原府通判。是书前列《图说》,次《卦象》,次《彖传》,次《爻象》,次《文言》,次《系辞》,次《说卦》,次《序卦》,次《杂卦》,次《附录》。其分卷前后与古今本皆不合,颇近臆断。第二卷先列卦象,以孔子之《易》移於文、周之前,尤乖次序。  案朱彝尊《经义考》载中和《易林补》四卷,又名《大易通变》。今此书名《说易》,版心又标《跻新堂集》,疑即从文集中析出单行。而其卷数不止四卷,则《易林补》又当在此书之外也。  △《桂林点易丹》·十六卷(两江总督采进本)  明顾懋樊撰。懋樊字霖调,仁和人。其自题“桂林”者,乃举所居之地而言也。崇祯中副榜贡生,其科分则未详。是书前有其父《七宝山解易影》数则并《诸儒姓氏考》一卷。所胪列自周至明几数百家,而颇多前后失次。盖以摭录示富,未必悉睹原书。其所训解,大都顺文敷衍,不出讲章门径。《经义考》引张云章之说,斥其以圣经比之道家炉火,亦特据其书名而言,实则无一字涉丹经也。  △《周易说统》·十二卷(浙江巡抚采进本)  明张振渊撰。振渊字彦陵,仁和人。是编大旨宗程朱《传》、《义》,凡诸儒说理可互证者,亦旁采并存,标为四例。其与《本义》相左而理有阐发者,曰附异;其互有异同与《传》、《义》相发明者,曰附参;其出自独见者,曰附别;其可以触类旁通者,曰附馀。凡所援引,各标姓氏,间或附以己意,则以“彦陵氏”别之。  △《周易去疑》·十一卷(两江总督采进本)  明舒宏谔撰。宏谔字士一,旌德人,老於授徒。故钞撮讲章,纂而成帙,以便课诵。其举例有五:曰演脉,曰阐旨,曰互参,曰摹象,曰注字。初梓於池氏。  后版毁於火,蒋时机又重刊之,而改其体例,卷首又题“蒋先庚增补”。标目杂糅,不可究诘。大抵书贾射利之本也。  △《四易通义》·六卷(内府藏本)  明程观生撰。观生字仲孚,歙县人。流寓嘉兴。崇祯中知天下将乱,即弃去诸生,以相地之术自给。朱彝尊《静志居诗话》载其事迹颇详。然《经义考》惟载其《易内三图注》三卷,注曰“已佚”,而不及此书。盖遗书散失,此编幸而仅存,久乃复出,彝尊未及见也。其意以说《易》者多以我解《易》,而不能以《易》解《易》,故其义转为传疏所淆,因作是编。首列《横图、方图、圆图合参要旨》,次《卦象爻定辞微旨》,而於每卦每爻下各系错综互变所在以贯通之。  其大旨主於明人事。《自序》谓时当大乱,非藉四圣之力不足以救。故每发一义以举今之非,而折衷於《易》理之是,类多隐切明季时势立言。至释《晋》之上九,乃极称封建为良法,且言天地一日不改,此法终不可易,则立论未免迂僻矣。  △《易发》·八卷(编修王汝嘉家藏本)  明董说撰。说字雨若,湖州人。黄道周之弟子也。后为沙门,名南潜。其论《易》专主数学,兼取焦、京、陈、劭之法,参互为一,而推阐以己意。其根柢则黄氏《三易洞玑》也。其研索具有苦心,而究不免失之杂。如《飞龙训》一篇,历引尧、禹、周、孔,谓皆以飞龙治万世,而复举《圆觉》、《道德》二经以为释迦、老子亦然,未免援儒入墨。又《黄鹂河洛徵》,谓黄鹂一声,即《河》、《洛》之全机大用。《杏叶飞龙表》,谓黄锺之律为杏叶之正位。其说皆近於怪诞。极其博辨之才,洸漾自喜则可矣,谓《易》之精奥在是,则殊不然也。  △《周易时义注》(无卷数,浙江巡抚采进本)  明章佐圣撰。佐圣字右臣,歙县人。其书依经训解,而以《卦图》一卷附於后。大旨主於言理,而徵引芜杂,颇乏持择。书成於崇祯甲申正月。前有《自序》,谓以明经获隽,而烽火交讧,行路艰阻,因坐卧小楼,自为笺注,大都自忧患中来。盖有托而为之,故其言颇讥切时事云。  △《易参》·五卷(浙江巡抚采进本)  明钱彭曾撰。彭曾号觉龛,钱塘人。是书用注疏本而不载《经》文,但标每节之目。首为《图说》,其方圆黑白虽皆《易》外之枝节,而自宋以来犹有所受。  又旁及历法、推步、奇门、九宫、干支、纳音,虽不得汉儒之本法,而其说犹有所传。又广而推及五岳地形、《禹贡》水道、堪舆、律吕、井田、兵法、道家、佛家、选择、六壬,殊泛滥庞杂,无所纪极。然则五藏六府亦配阴阳,将曰《易》为医作乎?方罫圆棋亦合奇偶,将曰《易》为奕作乎?至所诠释则与图渺不相关,仍不过摘句寻章,循文推演,间或自出新意,又往往乖舛。如谓《乾》为四月之卦,犹未分龙,雨未时行,故曰“潜龙”。《坤》之“履霜坚冰”乃指忠臣孝子而言,其初发一念为“履霜”,历久不变为“坚冰”。自有《易》以来无此说也。  △《易旨一览》·四卷(江苏周厚堉家藏本)  明蒋时雍撰。时雍字绳武,江都人。其书训诂字句,乃村塾课蒙之本。  △《周易辨正》·一卷(浙江巡抚采进本)  明喻国人撰。国人字春山,郴州人。其书大旨谓先儒多是非倒置,以十为《图》,九为《书》,因作《辨》十九章,以九为《图》配天,以十为《书》配地。且及《河图》主生、《洛书》主克之理。盖仍祖刘牧之旧说。第十七《辨》言古人左图右书。左阳也,故左字五画;右阴也,故右字六画:殊为悠谬。书中率皆类此。其《凡例》乃云:“秦汉诸儒昧其则者千馀年,宋元诸儒枉其则者五百年,国人辨正,四圣知必冥慰。”何其诞也!  △《河洛定议赞》·一卷(浙江巡抚采进本)  明喻国人撰。其说以伏羲则《河图》画《乾》、《坎》、《艮》、《震》四卦,则《洛书》画《巽》、《离》、《坤》、《兑》四卦。由《河图》四卦得《讼》、《遯》十六阳卦,由《洛书》四卦得《家人》、《中孚》十六阴卦。合《河》、《洛》迭为上下而得《否》、《姤》、《履》、《泰》三十二阴阳配合之卦。且以揲蓍之数不惟康节茫然,即一行亦属妄附。自以《河》、《洛》之议,至此书而始定。书成,且祭河洛之神及天地四圣,为文以告。其诞至此,又何异于中风狂走者乎?  △《全易十有八变成卦定议》·一卷(浙江巡抚采进本)  明喻国人撰。大旨谓数九则满,满则损。数六则谦,谦则益。故大《易》总不外《乾》九损三,变为《坤》六。《坤》六益三、变为《乾》九。或《乾》九、《坤》六交相损益,十有八变以成卦而已。  △《周易对卦数变合参》·一卷(浙江巡抚采进本)  明喻国人撰。谓朱子不知《易》中“十年”“三年”、“七日”“八日”之旨及《讼》九二“三百户”之数,国人乃於反对两卦得之。合《屯》、《蒙》二卦,以《屯》下《蒙》上,谓《屯》二爻为一年。逆数之至《蒙》五爻,历十爻为十年。合《需》、《讼》二卦,以《需》下《讼》上,谓《讼》二画九,即九十户。《讼》初画六,即六十户。《需》上画六,即六十户。五画九,即九十户。  合之得三百户。以为此意数千年不明。真穿凿附会之说也。  △《河洛真传》·一卷(浙江巡抚采进本)  明喻国人撰。其说谓天地十二会真数不出五十五,惜陈、邵俱未发明。因演《天地五十五数图》,卷末复附以《河洛真传说》数页。辨“蓍短龟长”之说,谓《记》云“假尔泰龟有常”、“假尔泰筮有常”,原龟筮并重。朱子妄更祝词,故重视泰筮。然所引证据,仍不过《广舆记》、《本草图经》诸书而已。  △《周易生生真传》·一卷(浙江巡抚采进本)  明喻国人撰。谓先儒解《易》为变易,为交易,总不如《系辞》“生生之谓易”五字最确。又谓伏羲则《河》九,《洛》六,始画八卦,以木德王也。木主仁,仁为生生真种子。每卦六爻,推演五行相生之数以配合之。  △《三易大传》·七十二卷(江西巡抚采进本)  明李陈玉撰。书分二册。一曰《先天古易》,以解图书。又每篇系以赞语。  其最异者,以《无极》、《太极》、《无极而太极》分为三图,而先天八卦配以英辅九星之名,后天八卦配以疏附先后之名。支离破碎,全无理据。一曰《后天周易》,以解《经》、《传》。虽言象数,而皆出臆说。附以《易导》、《易钤》、《易眼》诸书。其《易铃》有云:“若欲《易》学了彻,直须将一切训诂辞章尽情刬却,即孔文之语亦不过《易》象一端之论,方有入处。”可谓敢为大言。  盖言图书者病於支离破碎,谈心性者病於杳冥恍惚。陈玉兼二家之说,而各得二家之极弊,真所谓误用其心者也。  △《易经补义》·四卷(浙江巡抚采进本)  明方芬撰。芬字舒林,歙县人。其书全列《本义》於前,而以己所发明附赘於末,皆标“补”字以别之。所得颇为肤浅。其《凡例》云述其王父有度所撰《易旨正宗》及其父希莱《易经要旨》而为之。今二书皆未见,然观芬之书,其大略可睹矣。  △《读易镜》·六卷(两江总督采进本)  明沈尔嘉撰。尔嘉字公亨,常熟人。是书悉依今本次序,每一卦一节,列《经》文於前,列讲义於后,而讲义高《经》文一格,全为缮写时文之式。其说皆循文敷衍,别无发挥。《经》文旁加圈点,讲义上缀评语,亦全以时文法行之,即其书可知矣。  △《易学古经正义》·十二卷(湖北巡抚采进本)  明邹元芝撰。元芝字立人,竟陵人。自费直合《十翼》于《上、下经》,唐用王弼《易》注作《正义》,《易》遂用王弼之本。宋晁说之、吕祖谦诸家始倡为复古之说,互有考订,而亦互有异同。至朱子之《本义》,始定从吕本分为《经》二篇,《传》十篇,至今与王本并行。元芝是书,欲驾出朱子之上,谓孔子《十翼》与《经》并尊,不得抑之称《传》,遂臆为分别。如《乾卦》以“乾元亨利贞”五字为本经之《彖》,割“天行健”三字为本经之《象》,而缀以六爻。他皆仿此。其《十翼》则仿制艺之体,《经》文反低二格、而《彖辞》、《小象》之辞各冠以“《彖》曰”、“《象》曰”字,跳行顶格书之。其《大象》“天行健”、“地势坤”诸句,因删之不能成文,遂既以为本经之文,又复见於《象辞》之内。一文两属,莫定所归。皆有意立异,而诡称复古,不知所据何古本也。其说经大旨,则以羲、文之《易》为卜筮之书,孔子之《易》为尽性至命之书,故所注皆舍象数而言义理。盖借尊孔子之名以劫伏众论,实则茫无确证,徒见其割裂圣经而已。  △《射易淡咏》·二卷(江苏周厚堉家藏本)  不著撰人名氏,卷端惟题“西农”二字。前有陈愫《索射易书》一篇,称其字曰“孝若”。考愫至国朝尚存,尝与邱象随等共注李贺《昌谷集》。又书中称张九山青衣得《射易》半部於虎邱僧舍,乃录寄尹子求者。考明尹伸字子求,宜宾人。万历戊戌进士,官至湖广布政使。崇祯甲申,张献忠部贼陷叙州,伸殉节死。此书既云寄伸,则是时伸尚无恙,当为明末人作矣。其说《易》但解六十四卦,每卦但标《象》、《彖》及第几爻字,不列《经》文。大抵皆借经发议,其言辨博自喜,而词胜於理。又喜作似了非了语,类禅宗之机锋,殊乏先儒明白淳实之意。每卦之末,各系以五言古诗一首,以发明一卦之大义,盖即所谓“淡咏”  者。自古以来,亦无此说经之体例也。  △《大易衍说》(无卷数,安徽巡抚采进本)  不著撰人名氏,亦不著时代,盖明人旧录藏本也。其书乃乡塾讲义,随文敷衍,不能发明大旨,亦姑存之可耳。  △《原易》·二卷(两江总督采进本)  不著撰人名氏。上卷《原太极图书》凡十一条,下卷《原六十四卦》。皆剿袭旧文,别无辨获,不足以言著书也。  △《易传义》·十二卷(内府藏本)  不著编辑者名氏。取程子《易传》、朱子《易本义》合为一书,冠以《图说》、《纲领》各一篇。皆从《易经大全》中录出,故改朱本之次第以从程本,版式字画颇为工楷。曹寅《楝亭书目》亦载有此书一函。盖明代经厂本也。  △《易象与知编》·一卷、《图书合解》·一卷(两淮马裕家藏本)  题曰“天山道人撰”。不著名氏,不知何许人也。其书惟论《河图》、《洛书》、八卦方位及对待流行之义、五行生成之理,皆於诸家《易》解之中钞合成帙。盖欲讲陈、邵之学而仅掇拾其糟粕者。    卷九 经部九  ○易类存目三  △《读易蒐》·十二卷(浙江吴玉墀家藏本)  国朝郑赓唐撰。赓唐,缙云人。前明天启丁卯举人,官至福建按察使佥事。  是书《序》称丁亥,盖成於顺治四年。《经》文全用注疏本,每卦之末附《论》一篇,多经生之常义。至《系辞》旧虽分章,然自汉、晋以来未有标目。赓唐直加以“天尊章”、“设位章”诸名,则是自造篇题,殊乖古式。又《说卦》章次亦加删并而不言所以改定之故,更不免变乱之讥。盖犹明季诸人轻改古经之馀习也。  △《大易则通》·十五卷、《闰》·一卷(湖北巡抚采进本)  国朝胡世安撰。世安字处静,别号菊潭,井研人。前明崇祯戊辰进士,历任少詹事。入国朝,官至大学士。是书专主阐明图学,汇萃诸家之图,各为之说。  虽亦及於辞变象占,而总以数为主。其《闰》卷则续采明罗喻义《读易珊瑚箸》及刘养贞《易遗象义》之说也。  △《周易感义》(无卷数,两江总督采进本)  此书为未刻稿本,中多朱墨涂乙。其撰人姓名,墨笔题“东海衲民岳岚墨山氏述”,盖所自书。朱笔题“江西兵宪岳虞峦衡山氏述”,为其同里鲁钊所书。  考《太学题名碑》录前明崇祯辛未科有岳虞峦,南直隶武进人。又《江南通志·儒林传》称:“虞峦字舜牧,官至江西按察使。晚尤好《易》,撰有《周易感》及《春秋平义》二书。”书中云幼时及见熹庙初年,时代亦复相合。然则所谓《周易感》者,当即此书,特刻板误脱“义”字耳。书中又云“丙申五月著稿”,则成於国朝顺治十三年。疑其明亡以后,变服为僧,改名岳岚,故自号东海衲民也。是书惟解六十四卦,分作八巨册,而朱笔又间有标“二编第几卷”者。殆本有初编、二编,经钊删并为今本耶?其说详於取象,近钱一本之学。然皆参以佛氏,如称“西域之有迦文,犹中国之羲、文、周、孔”云云,谬妄非一。钊虽多所刊削,欲灭其迹,而能润饰其字句,究不能改易其宗旨。盖於王宗传、沈作喆之说又变本加厉矣。  △《易学筮贞》·四卷(浙江吴玉墀家藏本)  国朝赵世对撰。世对字襄臣,衢州人。兹编论《易》为卜筮之书,故经秦火而独存。命之曰《筮贞》,谓以筮而贞万世之变也。不载《经》文,惟采先儒议论,分类编辑。一卷曰《缀集本旨》,曰《易学源流》,曰《图书节要》。二卷曰《蓍法指南》。三卷曰《占变详考》。四卷曰《易道同归》。论筮法与占变,条理颇为详明,盖纯以数言易者也。  △《周易明善录》·二卷(江西巡抚采进本)  国朝徐继发撰。继发字绳武,贵溪人。其书专以后天诸图为主,由占筮卦气而蔓衍於律吕等韵。前有《自序》,谓:“后天之道以致用为主,而造化之流行有常有变。常者宰之於帝,变者藏之於神。履其常者以卦为体,通其变者以筮为用。是故帝者流行一定之极,而神者造化不测之机也。”其推阐亦颇极苦心。  然与讲先天之图者亦同一关纽,总为《易》外之别传而已。  △《丽奇轩易经讲义》(无卷数,编修励守谦家藏本)  国朝纪克扬撰。克扬字武维,号六息,文安人。是编用注疏本,不录经文,但每卦约诂数条,皆略象数而谈义理。详其文义,盖标识於《经》、《传》之上,而其后人录之成帙者也。  △《羲画愤参》·二十五卷(浙江巡抚采进本)  国朝陆位时撰。位时字与偕,钱塘人。在前明尝官鄞县训导。是书成於顺治丙戌。前有位时《自序》,称:“小愤小悟,大愤大悟,不愤不悟。愤之云者,心求通而未得之意,故云‘愤参’。”其书专阐《河》、《洛》之数而附益以先天之时令、后天之节序。首列卦爻《象》《彖》诸解、图书诸说。每条之首,设卦难数条。卦画之下,列卦旨数条。卦后列《六爻总论》一篇,而以字义诸说别标题目,参错於经文之中。体例颇为庞杂。前又有黄道周《序》,不署年月,中有“时值《鼎》、《革》”语。考顺治乙酉、丙戌之间,黄道周方从朱聿键称兵闽中,势不暇为位时作《序》。况方辅聿键僣号改元,亦决不肯自称“鼎革”。  其为依托无疑。盖以道周喜谈象数,与此书宗旨相近,故假借之以为重耳。  △《周易辨疑》(无卷数,山东巡抚采进本)  国朝李开先撰。开先字传一,长寿人。与嘉靖中太常寺卿李开先名姓偶同,非一人也。其《易》学受於乡人来知德。(案知德虽嘉靖三十一年举人,其授待诏则在万历三十年,下距明亡仅四十年,故其门人能至顺治初尚在。)故其书诠解象数,多推阐其师错综之例,惟卦变之说与知德不合。其中驳《本义》者颇多。  如九三“重刚而不中”、九四“重刚而不中”,《本义》谓九四“重”字疑衍。  开先则谓三画卦重为六画,自四画始,卦重则刚亦重。其说近凿。又如《坤》六二“直方大”,《本义》:“赋形有定,《坤》之方也。”开先谓方即径一围四,伏羲方图之方。尤为不伦。至所自立之新义,如《说卦》“《乾》为马”而爻词取象於龙,朱子以为理会不得,开先则谓“伏羲时龙马负图,《乾》虽为马而非马,乃龙马也。周公略去马字而止言龙,非拟之以马,又拟之以龙也”云云。案《乾》与《震》合德,龙与马同性,故《说卦传》《乾》《震》皆取马象。至《震》之为龙亦以一索得男,体从《乾》化,故二卦皆取龙象。圣人系《易》,偶举一端,不得胶此以疑彼,而委曲以迁合之也。且爻词“潜”、“见”、“飞”、“跃”诸义,岂能施之龙马耶?亦好异而不顾其安矣。  △《易存》(无卷数,大理寺卿王昶家藏本)  国朝萧云从撰。云从字尺木,芜湖人。前明崇祯己卯副榜贡生。是书乃云从年八十时所撰。以数言《易》,而其数乃以律吕、历算为宗,旁及於三命、六壬之术。前列《易存四学》一条,称学者先读《易》卦爻词、《大传》蓍法,次学卦气以及支干阴阳、五行生克、气运衰旺,次学算归、除、因、乘,次学音律、词曲、声调、管弦以及翻切诸法方得。其说颇属支离。夫奇偶阴阳为万事万物之根本,故《易》道广大,推之无所不通。律吕为《易》中之一理,非因律吕作《易》,亦非因《易》作律吕也。历算亦《易》中之一理,非因历算作《易》,亦非因《易》作历算也。即以医术而论,荣卫者阴阳也,七窍者奇偶也,心肾者《坎》、《离》之宅也,其消长则《姤》、《复》之机,其升降则《既济》、《未济》之象也。至於五运六气、司天在泉,无一不与《易》理通。亦将曰因医有《易》,因《易》有医乎哉!王士祯《池北偶谈》尝记云从作《杜律细》一书,凡吴体拗句,俱强使协於平仄。如“盘涡浴鹭底心性”句,则读“底”为高低之“低”。“江草日日唤愁生”句,则读“草”为《离骚》之“骚”。此书言《易》,殆亦类斯与?连江童能灵作《律吕古义》二卷,纯以《河图》、《洛书》为声音之本者,均可谓误用其心矣。  △《周易说略》·四卷(山东巡抚采进本)  国朝张尔岐撰。尔岐字稷若,济阳人。笃守朱子之学,因作此书以发明《本义》之旨。内惟第四卷分为二,故亦作五卷。李焕章作《尔岐传》云“八卷”者,误也。  △《周易纂解正宗》·六卷(江西巡抚采进本)  国朝谢复茪撰。复茪字菁来,吉水人。其书先列朱子《本义》,以《直解》、《大全》、《蒙引》诸家之说各系於其下。其子能立以图说未备,重加纂订,别为一编,附之於后。盖里塾讲授之本也。  △《周易麈谈》(无卷数,两淮马裕家藏本)  不著撰人名氏。朱彝尊《经义考》载孙应龙有《周易麈谈》十二卷,疑此本是也。应龙字海门,馀杭人。顺治丁亥进士,官隰州知州。其书多引先儒语录,排比成文,或标曰“注”,或标曰“解”,或标曰“传”,每章之中三名叠见,竟莫得而详其例也。  △《周易纂注》(无卷数,江苏巡抚采进本)  国朝朱奇颖撰。奇颖字九愚,嘉定人。顺治辛卯拔贡生,官平遥县知县。此书大概依附朱子《本义》而稍参以己说。后有《附录》一卷,则其子所刻墓志、行状也。  △《易史参录》·二卷(江西巡抚采进本)  国朝叶矫然撰。矫然字思菴,闽县人。顺治壬辰进士,官乐亭县知县。是书於每卦象爻各证以史事,盖仿李光、杨万里二家《易传》之意,而所举不免於偏枯。夫《易》道广大,无所不包,而不胶滞於一二事。文王、箕子偶引以明卦义,无所不可。至於每象、每爻必求其事以实之,则挂漏牵合,固其所矣。  △《大易疏义》·五卷(江苏巡抚采进本)  国朝王芝藻撰。芝藻字淇瞻,溧水人。顺治甲午举人。其书论《九畴》本於《洛书》,谓万物之生始於五行,故五行居一。皇建有极为天地人物之主,故皇极居中。天时人事之应尽於五福六极,故福极居九。三八政,王者所以治明。七稽疑,王者所以合幽。此中央四正所以立其干也。五事尽乎人事,五纪考乎天时,故居肩之左右。三德以辅皇极,庶徵以验五行,故居足之左右。宋人《九畴》自《九畴》、《洛书》自《洛书》之说,未足以窥《易》书之奥。盖芝藻并主象数,故立论如此。然《系辞》虽有《洛书》之名,而所为《洛书》者其文实不可考。  后人影附太乙九宫之法以造《洛书》,因而牵《洛书》以解《易》。是徒借《洛书》之名而非孔子所谓《洛书》也。夫《连山》、《归藏》,名见《周礼》,可以刘炫之书当之乎?芝藻亦眩於旧文,未之深考耳。  △《周易滴露集》(无卷数,直隶总督采进本)  国朝张完臣撰。完臣字良哉,平原人。顺治乙未进士。是书皆训释文句,不及象数。大旨取朱子《本义》为主,而附益以诸家之说,於吴琏《订疑》、蔡清《蒙引》、姚舜牧《疑问》所引尤多。间亦附以己意。所注仅上、下两《经》,而无《系辞》以下,盖用程子本也。  △《周易疏略》·四卷(河南巡抚采进本)  国朝张沐撰。沐字仲诚,上蔡人。顺治戊戌进士,官资县知县。沐於《五经》、《四书》皆有《疏略》。其解《周易》,自谓悉本孔子《十翼》之义。所注多取旧文,融以己意,不复标古人名氏。书中力排京房、陈抟、邵康节之学,而抟等所造《河图》、《洛书》及伏羲、文王诸图仍列於卷首。其《洛书》条下注曰:“圣人因之,以明吉凶,著於《易》之首”。是竟以今本九图为孔子所定也。又揲蓍求卦必自内而外,由初而上,故古本相传卦画之下所注皆先下后上。沐独用朱睦之例,改为先上后下,於卦爻之始初终上,《系辞》之小成大成,俱无一可通。前有康熙庚申赵御众《序》,称“韦编以来,《易》学久晦,得此书乃明。”又有王渭《序》,称:“孔子之说有不可易,则张先生之说亦不可易。”  沐自谓朱子所不能解者,绎诸孔训,恍然来告,敢曰独信,亦谈何容易乎!  △《加年堂讲易》·十二卷(编修戈岱家藏本)  国朝周渔撰。渔字大西,兴化人。顺治己亥进士,官翰林院编修。是书前有《自序》,称与朱子《本义》、程子《传》及古今来言《易》之家大相乖戾。谓:“直接加年寡过之学,渔不敢当也。谓四圣人觉世明道之旨,不欲终晦於天下,赖四圣人之灵,窍吾之聪,凿吾之明,假吾之心虑口宣,以代为发之也,是则何能辞?”其自命甚高。今观其书,非惟尽反汉、宋诸家之说,并《系辞》、《文言》亦指为非孔子之说,横加排诋。即《彖传》亦有所去取。末附一卷,辟《洛书》之伪。首弁一卷,别衍《河图》之奇偶,而深斥《系辞》“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”之文。所解六十四卦,亦多创论。如谓乾卦以龙喻性,六爻皆言见性尽性。“见群龙无首”,犹言见性而实无所见。要之性亦强名,见亦落见,故增此以扫六爻名象之迹。谓《复卦》言贤人之去就,先儒作复善解,不知何所见而云然。其翻新出奇,大率类此,亦可谓好怪矣。  △《读易近解》·二卷(江西巡抚采进本)  国朝汤秀琦撰。秀琦号弓菴,临川人。顺治中以岁贡生官鄱阳县训导。是编取《周易图说》为之发明,使浅显易解。旧有图者,因图而推衍之。旧有说而无图者,补图以证佐之。盖於《易》专主数,於数专主宋学者也。  △《周易郁溪记》·十四卷(江西巡抚采进本)  国朝郁文初撰。文初号郁溪,蕲州人。官至肇庆府知府。此书为河间贾棠所刊。凡《总论》一卷,《上、下经》九卷,《系辞上传》三卷,而《系辞下传》至《杂卦传》则皆标卷下以统之,不复分析卷目。盖编次者之失也。书中首推《河》、《洛》,纵横曼衍,不出常谈。至於各卦《彖》爻,立论尤多僻异。大率以五行生克、精气骨肉为言。如解“需于血,出自穴”,则云:“《乾》者精气之极,而血脉之生通之,中行《需》是已。《坤》为血脉之极,而精气之生通之,中行《晋》是已。出自穴者,谓人自有生以来,耳穴已有,而今则天地通,水自穴中出也。目苞之启亦犹是也。”解“入于左腹,获明夷之心于出门庭”,则云:“明之入也,自右腹而下,自左腹而上,意巽也。火复则风生,心开则意随。”盖愈凿而障碍愈多矣。  △《周易起元》·十八卷(江西巡抚采进本)  国朝陈图撰。图字寄严,永丰人。是书以《太极》、《先天》、《河》、《洛》诸图合而演之,支离曼衍,不可究诘。如周子《太极图》以无极作一空圈,此则变为一纯黑圈形,以为阳含於阴。至于《太极图》乃为半黑半白圈,是先生阴而后生阳,非太极生阴阳也。又以名山大川分配六十四卦之阴阳,尤为牵合。  昔林至《水村易镜》以卦配星,以为“仰观天文”。此更以卦配地,以为“俯察地理”。此非惟圣人作《易》,虑不及此。即邵子、周子传陈抟之图,岂料其末流至此耶?其诠释《经》文,每句皆随意叶韵,如《象传》“天行健,君子以自强不息”,则以“天行”为一句,“健”为一句,“君子以自强”为一句,“不息”为一句,而注曰“行叶杭,息叶襄”。《坤卦》初爻则注曰:“六叶翕,至叶室”,殆不知其何据。他如“云行雨施”、“飞龙在天”之类,必破为二字一句,虽嫌烦碎,理尚可通。至於《乾卦》三爻以“君子终日”为一句,“乾乾夕惕”为一句,“若厉”为一句,“无咎”为一句,则“君子终日”四字,不知是何文义矣。又《经》文之中多间以图,其图皆奇形怪状。如《文言传》“见龙在田”节下,附一物欲所蔽图,作纯黑壶卢形。上段分布五小白圈,中书“人欲一萌,血自攻心”云云四言诗十二句。下段则书“欲海茫茫不计深,其中灼灼产黄金”云云七言诗八句。左右注“致知格物”四字。下注云:“此亦黑体用阴文。”  其图大抵皆类此,真不知意欲何为也。  △《易赘》·二卷(安徽巡抚采进本)  国朝王艮撰。艮字无闷,号不菴,歙县人。是书每条皆泛论《易》理,不标经文。凡与人问答书中有论及《易》者,亦节录附入。自序云:“汉儒乱其数,宋儒凿其理,其有合於《易》而不失厥旨者,要非全《易》矣”。然大旨仍主义理而不言象数。《经义考》作一卷,称其友始安吴怀、鄱阳史白序之。今二《序》并存,而卷分为二,题曰“王炜”,盖艮之初名也。  △《易大象说录》·二卷(浙江吴玉墀家藏本)  国朝吴舒凫撰。舒凫一名逸,字吴山,吴县人。是书惟释《大象》,盖因杭人施相《周易大象颂》而作,每条附以赞语。其中改“天行健”为“天行乾”,“天地交”为“地天交”之类。其子向荣《跋语》述其父言,称不阙疑而改《经》文,获罪千古,盖已自知之矣。前有《施相传》,谓崇祯乙卯相年十七。明崇祯无乙卯,当是己卯之讹也。  △《周易惜阴录》·四十六卷(两江总督采进本)  国朝徐世沐撰。世沐字尔瀚,江阴人。《江南通志》列之《儒林传》中,称其与陆陇其相契。考陇其《三鱼堂集》中有世沐《四书惜阴录跋》,盖亦讲学家也。其解《经》皆以变爻为主,盖宋都絜之绪论。其法为太卜旧法。其说则空谈义理,不出语录之窠臼。  △《周易存义录》·十二卷(两江总督采进本)  国朝徐世沐撰。其文与《周易惜阴录》并同。盖自觉其冗杂,删为此本,非别一书也。  △《周易惜阴诗集》·三卷(两江总督采进本)  国朝徐世沐撰。是书取经传字义,分题赋咏,或为四言赞,或为五言、七言诗,多至一千馀首。盖本张九成《论语诗例》而益曼衍之。其《惜阴录》用吕祖谦本。此集所列《彖》、《爻》、《象传》次第,则仍用王弼本。其文皆体近歌括,不可入於诗集,今仍附之《易类》焉。  △《图易定本》·一卷(江苏周厚堉家藏本)  国朝邵嗣尧撰。嗣尧,郇阳人。康熙庚戌进士,官至江南提学副使。其言《易》,以《河》、《洛》之数一乘一除之。小圆图即小横图之顺往逆来,大横图即小横图之因重成爻,大圆图即小圆图之运行寒暑,方图即大圆图之《乾》君《坤》藏,文王二图实由此变而通之。盖本於《皇极经世》者为多。末附以揲蓍之法。《自序》谓一刻於都门,再刻於上谷,三刻於襄阳,屡有改易。此本刻於康熙甲戌,凡四易稿始为定本云。  △《易经述》(无卷数,浙江巡抚采进本)  国朝陈诜撰。诜字叔大,号实斋,海宁人。康熙壬子举人。由中书科中书官至礼部尚书。谥清恪。其书取六十四卦每两卦为一篇,前列《经》文而缀《总论》於其后。前无序文,亦无凡例。观其两卦合并之意,有以阴阳相反言者,《乾》、《坤》、《剥》、《夬》、《复》、《姤》、《坎》、《离》、《震》、《巽》、《艮》、《兑》、《临》、《遯》是也;有以上下反对言者,《屯》、《解》、《蒙》、《蹇》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《泰》、《否》、《未济》、《既济》、《同人》、《大有》、《随》、《归妹》、《无妄》、《大壮》、《晋》、《明夷》是也;有以卦名比合言者,《小畜》、《大畜》、《小过》、《大过》、《损》、《益》是也;有以杂卦连合言者,《咸》、《恒》、《家人》、《睽》、《丰》、《旅》、《涣》、《节》、《萃》、《升》是也。至於《履》与《谦》、《豫》与《渐》、《蛊》与《困》、《观》与《颐》、《噬嗑》与《中孚》、《贲》与《革》、《井》与《鼎》,则未审其所以合并之意矣。  △《周易广义》·六卷(江苏周厚堉家藏本)  国朝潘元懋撰。元懋字友硕,鄞县人。是书成於康熙壬子。以朱子《本义》为主,逐句发明,如注之有疏。又以章旨、节旨及敷衍语气者冠於上方。所谓坊刻高头讲章也。  △《大易蓄疑》·七卷(陕西巡抚采进本)  国朝刘荫枢撰。荫枢字乔南,韩城人。康熙丙辰进士,官至贵州巡抚。是编用王弼之本,但有六十四卦而无《系辞》以下。其说多用朱子《本义》而小变之。  然措语蹇滞,多格格不能自达其意。  △《易论》(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)  国朝徐善撰。书首有沈廷劢《序》,称为南州徐敬可,则当为南昌人,而善自署曰嘉禾。考朱彝尊《曝书亭集》有徐敬可《左传地名考序》,又阎若璩《潜邱札记》亦称“秀水徐胜敬可为人作《左传地名考》”云云。其字与里贯皆合,惟名有异,未知为一人二人也。其书成於康熙丙辰。不载《经》文,亦不及《十翼》,惟六十四卦各为一篇,条举其义而论之。才辨纵横,而颇浸淫於佛老。  △《周易应氏集解》·十三卷(浙江吴玉墀家藏本)  国朝应捴谦撰。捴谦字嗣寅,钱塘人。康熙己未尝举博学鸿词。是书朱彝尊《经义考》作十七卷。此本仅十三卷,然首尾完具,不似有所佚脱,或彝尊偶误耶?其注杂采诸说,故名《集解》。所取多依文训诂之说,未为精密。首列诸图,谓《上经》三十卦,《下经》三十四卦,多寡不均,乃创为《上经》三十六卦往来之图,《下经》三十六卦往来之图。一往一来,共成七十二卦,尤为枝节。  △《易原》(无卷数,江苏巡抚采进本)  国朝赵振芳撰。振芳字香山,山阴人。是书列《古本图书》、《古本易经》为首卷,列诸图与说为次卷。其《古本周易》,集诸家旧本而考其异同,於章句文字颇有厘订。惟所载图、说自《河》、《洛》、蓍法、五行、卦气而外,并及天行地势之类,则不免曼衍支离。夫《易》为象数之总,推而衍之,三才万物无不贯通。故任举一端,皆能巧合,然於圣人立象设教之旨则究为旁义也。  △《易或》·十卷(江苏巡抚采进本)  国朝徐在汉撰。在汉初名之裔,字天章,晚年乃易今名,字寒泉。歙县人。  初与赵振芳同著《易原》,后复自作是编。曰“或”者,疑不自信之意也。书中不载《经》文,止按其节次,自为解义。复兼采诸儒之说,皆未见精要。卷首列《观玩要领》一篇,其第二条谓“爻辞”系於文王,而非周公。然文王作《彖辞》、周公作爻辞,自马融、陆绩以来,相沿无异。在汉乃欲去周公而存三圣,亦过於臆断矣。  △《易经辨疑》·七卷(浙江巡抚采进本)  国朝张问达撰。问达字天民,江都人。前有康熙己未广平冀如锡《序》,称其得力於阳明良知之学。故其书黜数崇理,而谈理一归之心,力扫卜筮之说,未免主持太过。问达《自序》,首推王弼,又引王守仁“个个人心有仲尼”及“求诸我心之是”诸语。是即陆九渊“《六经》注我”之说也,宜有取於弼之虚无矣。  △《周易通》·十卷(浙江巡抚采进本)  国朝浦龙渊撰。龙渊字潜夫,吴县人。尝佐洪承畴幕,以承畴荐,授城步县知县。其书名《易通》者,谓六爻之义本一理,四圣之旨本一贯,自说《易》者解以己意,遂致卦辞不通於《象》辞,下卦之辞或不通於上卦之辞。故六十四卦各立论发挥,於卦义、爻义或逐条剖析,或连类推阐,务使相通而后已。其说不为无见。然卦爻之义宛转相通,亦犹一人之身,脉络孔穴宛转相通也。必从一脉以通百脉,由一穴以通百穴,则必有所隔碍於其际。故龙渊所说,有时而融洽,亦不免有时而穿凿。至既欲牵合於理学,又欲比附於史事,纵横曼衍,辨而太华,是又作论之才,非诂经之体也。  △《周易辨》·二十四卷(浙江吴玉墀家藏本)  国朝浦龙渊撰。兹编因《系辞》“包犠氏王天下”之文,遂谓六十四卦无一非帝王师相之事,乃明主良臣所以致太平之书。因《乾卦》“六位时成”之文,谓六爻中君臣上下各有攸司。周公分位系辞,正名定分,皆取诸此。历来一切图书、象数、卦变等说,皆略而不论。夫人事准乎天道,治法固《易》理之所包。  然谓帝王师相之学当求於《易》则可,谓《易》专为帝王师相作则主持太过矣。  朱彝尊《经义考》载此书作二十八卷。此本少四卷,疑亦《经义考》传写之误也。  △《周易义参》·六卷(浙江巡抚采进本)  国朝于琳撰。琳,平湖人。兹编皆因仍旧说,依文训释,罕所发明。末列三十三图,亦皆剿袭旧图而小变其貌。其自作者,如《在天成象图》,以日星霞露虹左列为阳,以月汉风霜雪右列为阴,而以云雨雷电雹雾居中为兼阴阳,殊为无理。《在地成形图》,以水金山右列为柔,土火石左列为刚,木丝穀盐并列於中为兼柔刚,尤不可解。而《成男成女图》作⊙○之形,《一阴一阳谓之道图》又作○=●形,益怪诞矣。  △《身易实义》·五卷(浙江巡抚采进本)  国朝沈廷劢撰。廷劢字克斋,嘉兴人。康熙中由副贡生授栾城县知县,官至商州知州。是书一以程朱为宗,凡宋明诸儒称引程朱之说者,摭拾无遗,其别有发明者,概屏弗录。前有《自序》云:“以心言《易》,未若以身体《易》之为实。以身体《易》,又必以《易》见诸用之为实。”故名其书为《身易实义》云。  △《河图洛书原舛编》·一卷(浙江巡抚采进本)  国朝毛奇龄撰,奇龄有《仲氏易》,已著录。《河图》、《洛书》,辨者既非一家,驳者亦非一说。奇龄谓今之《河图》即大衍之数,当名《大衍图》,而非古所谓《河图》。今之《洛书》则太乙行九宫之法,亦非《洪范九畴》。既著其说於前,更列其图於后。其排击异学,殊有功於经义。顾其所列之图又复自生名例,转起葛藤。左右佩剑,相笑无休。是仍以斗解斗,转益其斗而已矣。  △《易宗集注》·十二卷(两江总督采进本)  国朝孙宗彝撰。宗彝,高邮人。是书成於康熙庚申。以象、数、理各有宗,因象而测其数,因数而测其理,而所宗者以中为主。故卷首冠以《中论》三篇。  其说谓《河图》、《洛书》五皆居中。中,五象之宗也。五,数之中也。中,理之宗也。故名《易宗》。案《易》所言“中”,皆指中画,过与不及,皆因象示戒,则谓《易》为用中,未始不可。然必执《河图》、《洛书》之五位以为用中之本,则横生枝节,附会经义矣。注中於变爻、变卦及反对、互体之义独详,而卷首兼论岁运。其学盖出於黄道周而参以他说小变之。中间诋斥先儒,殊为已甚。  又每节之下必注“宗彝曰”,云以拟《象传》,尤无谓也。  △《周易清解》(无卷数,浙江巡抚采进本)  国朝江见龙撰。见龙字寿水,杭州人。康熙中诸生。其说《易》,主象与理而略於数。如解《屯》六四四止而初动,有“班如”之象。《大壮》九三“用壮”、“用罔”之故。《旅》六二“得童仆”为得三爻。此类凡数十条,皆於《经》、《传》有裨。惟《经》前《传》后,次序昭然。汉晋以来,或亦析《传》以附《经》,从无后《经》而先《传》。见龙乃移《系辞》、《说卦》、《杂卦》、《序卦》於《上、下经》之前,分为二卷,名曰《孔子读易传》。则欲尊孔子而不知所以尊矣。  △《周易本义述蕴》·四卷(江苏巡抚采进本)  国朝姜兆锡撰。兆锡字上均,丹阳人。康熙庚午举人,乾隆初荐充三礼馆纂修官。是书取名《述蕴》者,盖取《通书》“圣人之精画卦以示,圣人之蕴因卦以发”之义。大旨恪遵朱子《本义》,如解《屯卦》六二“匪寇婚媾”句,解《否卦》“否之匪人”句。舍《本义》而从程《传》、孔疏者,亦偶有之,非其通例也。其《经》、《传》之次第,则於卦画之后继以《彖辞》、《彖传》,於《彖辞》、《彖传》之后继以《象辞》、《象传》,而《乾》、《坤》二卦则又割《文言传》为二段,分缀於《彖》、《象》二传之下。其以《大、小象传》列《彖传》后者,自谓用今本《乾卦》之例。列《彖传》於《彖辞》后者,自谓用今本《坤卦》之例也。然割裂《文言》,又用何例乎?既非今本,又非古本,殊为进退无据。又既解《本义》之九图,而《卦变》一图其说与《本义》互异者,置不一言,亦为疏漏。至订定《杂卦》《大过》以下八卦,本蔡渊之说而小变之,以《渐》、《归妹》、《既济》、《未济》四卦相次为隔句韵体,亦殊勇於改《经》也。  △《周易蕴义图考》·二卷(江苏巡抚采进本)  国朝姜兆锡撰。是编主先天之学,皆根柢图书,演错综互变之旨,大抵推阐旧说也。  △《砚北易钞》·十二卷(编修励守谦家藏本)  国朝黄叔琳撰。叔琳字昆圃,大兴人。康熙辛未进士,官至詹事府詹事。乾隆辛未恩加吏部侍郎衔。是编用注疏本,以程《传》、《本义》为主,杂采诸说附益之。中多朱墨校正商榷之处,盖犹未定之稿也。  △《宋元周易解提要、附易解别录》(无卷数,副都御史黄登贤家藏本)  不著撰人名氏,前署养素堂纂本。又有黄叔琳名字二私印,盖即叔琳所录也。  其书盖仿李鼎祚《周易集解》之例,但裒诸说,不加论断。然所采录颇简,且书名既题“宋元”,而书中复录《子夏易传》语十数条,未免失于断限。又宋时说《易》者如王湜《易学》、林至《易裨传》、郑汝谐《易翼传》、赵汝梅《易叙丛书》、林光世《水村易镜》之类,传于世者尚多,兹皆未录。而元人说《易》者竟未采一家。其书未分卷帙,亦无序目,殆犹未成之本也。后附《易解别录》一册,盖旁采异说,亦仅有宋而无元云。  △《周易浅解》·四卷(江苏巡抚采进本)  国朝张步瀛撰。步瀛字翰仙,河南新安人。康熙辛未进士。是编题其父含命意而步瀛笔受者,昔房融译《楞严经》称为笔受。此注经而袭佛氏之称,盖偶未检。其《凡例》称“家传《易》学已历六世,自其曾祖至其父与伯叔及其弟侄,均以《易》得科名。又称《易》家自明嘉、隆以后,穿凿附会,置《本义》、程《传》不顾,惟喜新奇异说。见之文者,蒙混支离。《大象传》孔子所著,庚辰房书竟认作周公语”云云。盖其家传科举之学也。  △《易经详说》(无卷数,山东巡抚采进本)  国朝冉觐祖撰。觐祖字永光,中牟人。康熙辛未进士,改庶吉士。是书兼用程《传》、《本义》,谓朱子分象占,程《传》说理,二书不可偏废。故兼取二家之说,低一格以别於经。又采诸儒之说互相发明者,再低一格以别於二家,觐祖时有所见亦附著焉。其中亦间有与朱子异者。如朱子谓《左传》穆姜筮遇《艮》之八法,宜以系小子失丈夫为占,而史妄引《彖辞》为非。觐祖则谓《艮卦》只二不变,当为随。既以二为八,则非六二矣,当以《彖辞》为是,史非妄也。又谓文王八卦方位未必分配父母男女,较量卦画阴阳。朱子从后推论,未必是文王当日之意。又不取卦变之说。盖大旨虽出程朱,而小节则兼采诸论也。至所论卦变,谓来知德为姚江之支派馀裔,创立异说,以翻程朱《传》、《义》之案。考王守仁未尝讲《易》,知德亦不传姚江之学。黄宗羲《明儒学案》列之诸儒案中,谓其与阳明相异,而惜其独学无朋,师心自用,可为明证。觐祖以门户馀习,见近似者而咻之,亦考之未审耳。  △《易学参说》·二卷(浙江巡抚采进本)  国朝冯昌临撰。昌临字与肩,嘉兴人。是书分内、外二编。内编为说六篇,自《先天八卦图》以至《八卦纳甲》。外编亦六篇,自天干化气五行以至七政四馀。盖欲从汉学而不究古法,遂以后世斗首化曜之说参杂而敷演之,可谓逐影而失形矣。  △《易象》·二卷(陕西巡抚采进本)  国朝王明弼撰。明弼字亭二,陕西人。康熙间官凤翔府教授。是编取六十四卦《大象》列《本义》於前,而各敷衍数语於后,殊无所发明。  △《易宫》·三十八卷(浙江巡抚采进本)  国朝吴隆元撰。隆元号易斋,归安人。康熙甲戌进士,官至太常寺少卿。其书前后无序跋,末阙《杂卦传》,其中亦多阙文、阙卷,又颇有涂乙,或注“未定本”字,或注“非先生手授本”字。则隆元草创未竟之书,其门人追录之也。  大旨取来知德之说,以不反对之卦为错,反对之卦为综。错者一卦自为一宫,综者两卦合为一宫。《上经》三十卦不反对者六,合之为十八卦。《下经》三十四卦不反对者二,合之亦十八卦。总二篇分配之数,适符邵子三十六宫之义,故以名书。中多从吴澄《纂言》,改易《经》文,颇伤于轻信。  △《读易管窥》·五卷(浙江巡抚采进本)  国朝吴隆元撰。是编卷一为《考略》,次列《河图》、《洛书》诸图。其《河图旋毛》、《洛书坼甲》二图云,得之朱升《易经旁注》。然升洪武时人,非伏羲时人,不知何自而见之(案《旋毛》、《坼甲》二图乃吴澄所传,非始于朱升)。卷二为《先天后天卦图》。卷三为《蓍数太极图》、《卦象太极图》、《性理太极图》。《性理》即周子之图也,馀二图,隆元所造也。卷四为《参伍错综图》,为《纳甲》,为《卦变》。卷五为《启蒙三十二图》,而附以《占例私言》。大抵力阐陈抟之学。其辨归有光《先天图》晚出一条,谓《舜典》首二十八字齐建武时始出,学者未尝疑之,岂先天四图不可出於太平兴国时?是又未考《经典释文》之语矣。  △《读易约编》·四卷(内府藏本)  国朝朱江撰。江字东注,江都人。是书成於康熙丁丑。其《凡例》有云:“是编原为便举子业,凡可备大小试题者,著其精意,馀止存《经》文。”盖乡塾课蒙之本也。  △《孔门易绪》·十六卷(山西巡抚采进本)  国朝张德纯撰。德纯字能一,号松南,长洲人。康熙庚辰进士,官常山县知县。是书专以《十翼》解经。其说谓经本无阴阳、刚柔之名及天、地、风、雷、水、火、山、泽之象,皆夫子所显示以阐经,故曰《孔门易绪》,为目凡三:曰《经绪》,说《上、下经》也。曰《传绪》,说《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》也。曰《绪馀》,则以诸家《易》图为未善而以己意推衍,自立新图、新谱也。别以《引绪》冠於首,则总论也。其说与诸家迥异。盖《易》道广大,随引一端推衍之,皆可成理耳。  △《易韦》·二卷(两淮盐政采进本)  国朝朱襄撰。襄,无锡人。是书成於康熙庚辰。卷首为《易图说》,凡十二图。其以九数为《河图》,宗刘牧之说。而以《洛书》为八卦,又与牧异。其《尚占》一图,独有图而无说,殆传写佚之欤?次为《读易字义》,凡十四篇。  其说无一不与前人相反。盖不究圣人立教之本,而惟黑白奇偶之是求,其势必至於此,不足异也。其《读易字义序》称命之曰《易韦》,而撮取《大传》中之字,推明其义凡十四则,冠於《易韦》之前。然则《易韦》别有全书,此特其卷首《图说》及《字义》耳。  △《周易阐理》·四卷(浙江吴玉墀家藏本)  国朝戴虞皋撰。虞皋号遯轩,昆山人。是编原稿凡三四百纸。虞皋自以为太繁,删存十之一二。其子孙贻又以为太简,复采原稿补其遗阙,即此本也。书成於康熙壬午。前有孙贻《序》,后有虞皋从子鉴《跋》。大旨黜象数而明义理,故名曰《阐理》。首冠《授易源流》一篇,分言数、言理二宗,於汉以来诸儒之学皆有所排击,惟推尊郝敬之书,持论颇偏。其述数学,以为老子传鬼谷子,后焦延寿得之以传京房,陈抟得之以授穆修、李之才以及邵子。按老子与孔子同时,鬼谷子与苏秦同时,相距百有馀年,邈乎无涉,不知老子之《易》何以得传鬼谷子。又《汉书》载焦赣之学莫知所出,自称出於孟喜,而喜弟子施雠等力攻其非,无所谓得之鬼谷子者。至焦、京乃占候之术,而陈抟所传《先天》诸图,则以道家炉火之说推衍阴阳奇偶,其法截然不同,亦无所谓得之焦、京者。虞皋所云,均不知其何本。其述理学,以为孔子授商瞿后,分田何、费直二家。田何学传晁说之、吕祖谦。费直学传郑玄,玄传王弼。至宋而为周、程、朱三家之学。至明而为胡广之《大全》、蔡清之《蒙引》、林希元之《存疑》、陈深之《通典》,而郝敬之书独能脱尽陈腐。案郑玄、王弼,截然两派,一汉一魏,时代又殊,无玄传於弼之事,所考尤疏矣。  △《易荡》·二卷(安徽巡抚采进本)  国朝方鲲撰。鲲字羽南,桐城人。其书不载经文,不依《周易》卦次。惟据《大传》“八卦相荡”之义,纵横图之,八卦相重,一卦荡为八卦,故名曰《易荡》。每卦各为之说,说后附以《自注》、《集注》及《补遗》。卷首有《自序》二,一在康熙癸未,一在戊戌。盖成书之后又十六年,复加订定云。  △《易说要旨》·二卷(江苏巡抚采进本)  国朝李寅撰。寅字东崖,吴江人。是书用王弼本,仅解《上经》、《下经》。  前有康熙甲申《自序》,云法紫阳《本义》。然语多庞杂,往往并《本义》原旨而失之。  △《易象数钩深图》·三卷(山西巡抚采进本)  国朝张文炳撰。文炳字明德,绛州人。康熙中以实录馆供事议叙,授高唐州州判,终於泗州知州。近世胥吏之能著书者,文炳及泰安聂鈫而已。是编称本之成氏《五经讲义》,而不著其名。考通志堂所刻经解,皆冠以纳兰成德之《序》。  其中如刘牧《易数钩隐图》、张理《易象图说》、雷思齐《易图通变》,皆发明数学。文炳盖薈萃诸书以成一编,以其不明纂述体例,故误以宋元经解统名曰《五经讲义》,又不著成氏之名。不知满洲氏族源流,故误以纳兰为其自号,成德为其姓名,而称为成氏也。其书由割裂而成,颇为庞杂。间有文炳所附论,亦皆捃拾之学。  △《周易象义合参》·十二卷(江西巡抚采进本)  国朝吴德信撰。德信字成友,九江人。是书以《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各自为篇,而以《彖传》、《象传》仍散附《经》文之内,盖用宋人所传郑氏之本。其例以《本义》大书,而发明《本义》者夹注句下。每节之末又随文衍说,如举业家之讲章。前有康熙丙戌《自序》,称“淮安舟次,中宵假寐,忽因‘刚柔相摩’句,恍悟《河图》本有八卦,特假伏羲画出”云云。  是其学本从图书而入,真以为先有此五十五点黑白之图,伏羲乃因之作《易》。  又卷首《伏羲八卦次序图》后附注云“按《说卦传》是,故《易》逆数也。在《天地定位章》末,似承上通解圆图之辞”云云,是又真以为方圆二图为在孔子之前,孔子作《传》以解之。故根本先已轇轕,枝叶从而曼衍。卷首所列新旧图说至於四十有二。其《河》、《洛》二图,各有本文,各有朱子之本,其奇偶阴阳方位并同。惟朱子本则作黑白圈,本文则《河图》作旋毛,《洛书》作坼裂之状。考《河图》字始见於《书》,古注不言其质。似不应以马革一片从伏羲流传至周,久而不腐,始以此五十五圈画於尺简之上,即传为重宝。似又於事理不然。至於龟文之说,仅见后周卢辩《大戴礼注》,为经典之所不载。果有其物,不应周人弃之,专宝《河图》。果无其物,则古书别无绘象,何由睹其文理。朱谋《土韦》等摭拾吴澄伪作,造为宣和内府秘本之说,凿空无证,德信乃摹而传之。  至所列《太极自然图》,如今工匠刻镂器物所画,盖即来知德所作。德信不能言其授受,但以“相传”二字注於其下,足知其罕所考证矣。  △《周易通义》·十四卷(浙江巡抚采进本)  国朝方葇如撰。葇如字药房,淳安人。是书悉取《四书》成语以证《周易》。  古无此体,徒标新异而已,於《经》义无关也。  △《周易本义晰》(无卷数,湖北巡抚采进本)  国朝胡良显撰。良显字忠遂,别号得岑,汉阳人。康熙辛卯举人,官武城县知县。是编皆推衍朱子《本义》之旨,而《经》、《传》次序仍用王弼之本。至於《经》文字句,如《坤卦》初六《小象》“履霜坚冰”句上增“初六”字,《文言传》后“得主而有常”句中增入“利”字,《渐卦》《彖传》“渐之进也”  句,刊除“之”字。虽其说本於朱子,然《本义》但注於句下,未敢迳改。良显乃据以笔削,亦可谓信《传》不信《经》矣。  △《易说》·十卷(山西巡抚采进本)  国朝田嘉穀撰。嘉穀字树滋,阳城人。康熙壬辰进士,官翰林院编修。是书以《本义》为主,而取程《传》辅之。凡他说之羽翼《本义》者,乃采缉汇编。  然所见未广,引用之语不外永乐《周易大全》一书。《自序》谓学者应举,由是求之,庶乎不迷所往。则本不为发明《经》义作矣。  △《先天易贯》·五卷(直隶总督采进本)  国朝刘元龙撰。元龙字凝焉,饶阳人。是编前有康熙壬辰《自序》,又有雍正癸卯《补序》。盖其书先成三卷,刊於江南,后又续增二卷,故两序也。元龙自称历三十年乃成书。其首卷即数以言理,首《河图》、次《洛书》,附以《妙合而凝》之图。次卷即象以言理,首《画卦图》,次《太极图》,次《仪象卦爻错变图》,附以《易贯图》。三卷即气以言理,首《变卦图》,次《八卦图》、《综卦图》,附以《致知格物图》。四卷、五卷即六十四卦以言理,标举伏羲《大象》、孔子《大象传》,附以错卦、互卦之解。盖惟讲陈、邵之学者也。其谓《易》不为卜筮而作,所言似高,而实不然。夫圣人立教,随时寓义,初不遗於一事一物。三代以上,无鄙弃一切,空谈理气之学问也。故《诗》之教,理性情,明劝戒,其道至大,而谓《诗》非乐则不可。《春秋》之教,存天理,明王政,其道亦至大,而谓《春秋》非史则不可。圣人准天道以明人事,乃作《易》以牖民。理无迹,寓以象。象无定,准以数。数至博而不可纪,求其端於卜筮,而吉凶悔吝、进退存亡於是见之,用以垂训示戒。曰蓍曰龟,《经》有明文。曰揲曰扐,《传》亦有成法。岂取尽性至命之书而亵而玩之哉。俗儒但见抛珓掷钱之为卜筮,又见夫方技之流置义理而谈趋避,遂以为侮我圣经,乃务恢其说,欲离卜筮而谈《易》。然则四圣人中,周公居一,公作《周官》,以三《易》掌之太卜,无乃先不知《易》乎?是犹观优伶歌曲,而谓圣人必不作《乐》;观小说传奇,而谓圣人必不作史也。  △《易经纂言》(无卷数,兵部侍郎纪昀家藏本)  国朝王士陵撰。士陵字阿瞻,武邑人。康熙癸巳举人,官翁源县知县。是编用注疏本,大旨以《本义》为宗而杂引众说以相印证。盖乡塾讲章也。  △《周易本义拾遗》·六卷(湖南巡抚采进本)  国朝李文炤撰。文炤字朗轩,长沙人。康熙癸巳举人。其书用朱子古本并为六卷。《自序》谓《本义》於辞多得之,而於象未深考,因为补葺。释《经》则以象数为主,释《传》则以义理为归。各条载《本义》全文,而以己说附於后。  於变爻互体,言之特详,而所释诸象则大抵随文傅会。至於爻辞之首各冠以本卦六画,而以所值之画阳作○、阴作×以别之,如世传钱卜动爻之式。其法虽见贾公彦《周礼疏》中,乃卜筮者临时之所记,用以诂经则非矣。  △《易经释义》·四卷(浙江巡抚采进本)  国朝沈昌基撰。昌基字儒珍,乌程人。其书删节《本义》,敷衍成文,前列拟题三页。其《自序》云,先世多以《易》发解成名。盖所讲乃科举之术也。  △《易镜》(无卷数,浙江吴玉墀家藏本)  国朝戴天章撰。天章字汉文,湖州人。所解仅《上经》、《下经》,惟言卜筮。其解释甚略,而皆杂以互变、纳甲、五行之说,盖言数而流於术矣。又沿汉学而失之者也。  △《心易》·一卷(浙江汪启淑家藏本)  国朝戴天恩撰。天恩字福承,萧山人。是书成於康熙癸巳。自太极至八卦变六十四卦,为图十五,而各为说於其后。卷末为《象说》、《字义》、《统义》三篇。其所图所说,皆前人所有。所附三论,亦无所发明。  △《易经粹言》·三卷(江西巡抚采进本)  国朝应麟撰。麟字囿呈,宜黄人。康熙丁酉举人。是编不载《经》文。首卷总论卦图,上、下二卷依《上、下经》卦次解之,《十翼》则略焉。《河图》、《洛书》,数学也,邵子之传也;吉凶、法戒,理学也,程子之传也;兼而言之,是朱子之传也。麟讲图书与所说卦爻不相关,其讲卦爻与所说图书又不相关。兼而取之,又分而治之,亦足见先天之说与爻象为两事矣。  △《易互》·六卷(江苏巡抚采进本)  国朝杨陆荣撰。陆荣字采南,青浦人。是书卷一曰《卦互》,若《乾》《坤》反对是也。卷二曰《爻互》,若《小畜》、《大有》、《大畜》、《需》、《大壮》、《夬》、《泰》,下卦皆三画,阳则相互;《姤》、《同人》、《履》、《遯》、《讼》、《无妄》、《否》,上卦皆三画,阳则相互,而皆统以《乾》。  推之《巽》、《离》、《兑》、《艮》、《坎》、《震》、《坤》七卦皆然。卷三曰《卦爻互》,若《姤》初爻阴与《复》初爻阳互,《夬》上爻阴与《剥》上爻阳互是也。卷四、五曰《杂说》上、下。卷六曰《辑参》,乃经文及句读异同者。大抵本何楷、黄道周之馀论也。  △《成均课讲周易》(无卷数,山西巡抚采进本)  国朝崔纪撰。纪原名珺,字君玉,后更今名,字南有。永济人。康熙戊戌进士,官至副都御史。此书乃乾隆辛酉纪官国子监祭酒时所著。其说以《本义》为主,而亦间有异同。至其以《经》文专主卜筮,《十翼》专言义理,谓孔子恐人惑於吉凶祸福之说,要求趋避之术,故专以义理言。则似《传》非以解《经》,惟以补救夫《经》矣。

回详情
上一章
下一章
目录
目录( 71
夜间
日间
设置
设置
阅读背景
正文字体
雅黑
宋体
楷书
字体大小
16
已收藏
收藏
顶部
该章节是收费章节,需购买后方可阅读
我的账户:0金币
购买本章
免费
0金币
立即开通VIP免费看>
立即购买>
用礼物支持大大
  • 爱心猫粮
    1金币
  • 南瓜喵
    10金币
  • 喵喵玩具
    50金币
  • 喵喵毛线
    88金币
  • 喵喵项圈
    100金币
  • 喵喵手纸
    200金币
  • 喵喵跑车
    520金币
  • 喵喵别墅
    1314金币
投月票
  • 月票x1
  • 月票x2
  • 月票x3
  • 月票x5