《中国人的名字别号》作者：吉常宏-3

此拆春秋晋国介之推之姓名以为名字。据《左传·僖公二四年》载，晋文公封赏随从逃亡的群臣，介之推不去申述自己的功劳，文公竟也忘记，未加封赏。介之推遂与母隐居于绵山。后来文公寻访他，介之推不出，遂死于绵山。〔唐〕崔·黯字直卿汉代汲黯以“好直谏”著称。这是以其名为名，以其品德、事迹为字。“卿”既体现汲黯身分，也是字的缀饰。〔唐〕牛·僧孺字师黯汉汲黯字长孺。这是以其字为名，而以其名为字。〔宋〕许·仲宣字希粲东汉王粲字仲宣，是著名文学家，为“建安七子”之一。这是将王粲的字为名，而以其名为字。〔宋〕张·唐英字次功唐英，指唐代英国公徐勣(赐姓李，也作李勣，勣，同绩)。徐字懋功(也作茂功)。这是以李勣的朝代和封爵为名，而以其字为字。次，表示愿在李勣的行列中。〔元〕张·留孙字师汉汉代张良佐刘邦，因功封留侯。因是同姓，遂自认为古贤哲之后嗣而名“留孙”。字师汉，言师法汉代张良。〔元〕屈·继平字正卿此拆战国爱国诗人屈原之姓名以为名字。屈原名平，因与屈同姓，故以后嗣自居而名“继平”。屈原《离骚》中有“名予曰正则兮，字余曰灵均”之语，遂以“正”应“平”。王逸注云：“正，平也。”“卿”为时尚字饰，亦就春秋职官“正卿”之名，同时也为体现屈原“为楚怀王左徒”一事。〔元〕曹·知白字又元唐代诗人白居易、元稹齐名于时，世号“元白”。因取二人姓氏以为名字，以示景慕。〔明〕张·明道字希程宋代理学家程颢，死后人们私谥为明道先生。这是以其谥为名，将其姓为字。〔明〕张·西铭字希载宋理学家张载，曾著《西铭》，对后世颇有影响，因以其著作为名，而以其名为字。〔清〕阎·若璩〔qu渠〕字百诗三国应璩曾作《百一诗》讽谏大将军曹爽，有名于时。此取其著作为字，而以名为名。〔清〕邹·士随字景何西汉辩士随何，曾游说英布叛楚降汉，使项羽陷于孤立。慕其人，因袭其姓名。〔清〕梁·文濂字次周宋代周敦颐是理学的开山之祖，程颢、程颐都出自他的门下。他居于濂溪，人们尊之为濂溪先生。此取其居处为名，而将其姓氏为字。袭用前人姓名作为名字的方式，远不止这些，我们只能就常见者略加说明而已。好在凡所袭用者，多为贤哲名流，知名度较高，容易识辨，即便未出全姓名，也多可猜度。如南朝梁谢蔺字希如，一望而知是袭用蔺相如的姓名。又如明代孙炎字伯融，从炎、融二字上可知是炎帝祝融氏。但是，如果所景仰之人知名度不高，只限于一时一地，就不容易识别了。譬如宋代文学家秦观字少游。据他的二十八代孙、清人秦瀛重编《淮海先生年谱》说：“先生始入小学，父元化公游太学。归觐，言太学人物之盛，数称海陵王君观，高才力学，遂以其名名先生。”如果没有这份文献记载，我们还以为是反用《庄子·知北游》“外不观乎宇宙，内不知乎太初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚”文意呢！又如民族英雄林则徐，字少穆。这自然是仰慕南朝陈的文学家徐陵了。徐陵字孝穆。但林则徐原字元抚。据施保鸿《闽杂记·林文忠公取名》载，林生时，恰值福建巡抚徐嗣曾簇拥全副仪仗经过其门，徐官声颇佳，很得士人拥护，所以林父为儿子取名“则徐”，字“元抚”，希望儿子能以徐嗣曾为榜样。后来才改字少穆，以徐陵为楷模。如无施氏这段记载，我们无论如何也难明字“元抚”的究竟，也无从了解名“则徐”的本意。第七节 记实志盛先秦时代以命名记事的很多。如《左传·隐公元年》所记郑国庄公生时难产，使其母姜氏受到惊扰，遂名寤生(即倒生，不是先出头)。鲁国庄公与其父桓公生日相同，遂名同生。这种名字组合方式，从字面上是不太容易找到它的内在联系的。有的能看到名与字的词汇意义的联系，但不知它是记事，有的根本就不能判定二者是什么关系。因为不论所记是什么事实，或是有特别纪念意义的盛事，但多为一人一家之事，不但范围小，而且主观色彩也太重，局外人怎能凭两个词就可以了解透彻呢。且看下面的例子。〔汉〕袁·贺字元服《风俗通义·正失》：“谨按元服名贺，汝南人也。祖父名原，为侍中。安帝加元服，百官会贺，临严垂出而孙适生，喜其嘉会，因名曰‘贺’，字‘元服’。”元是头，元服，头上所戴者，就是冠。加元服，是指举行冠礼。原来袁原临去朝贺小皇帝加冠礼时，恰好他的孙子出生了，为纪念这件盛事，所以才给孙子起名为“贺”，字“元服”。虽然我们可以猜出这是庆贺冠礼，但却不能明其所以然。还有，“服”是一个“一身多任”的词，它又特指丧服。居父母之丧叫“服中”。正因如此，外人不明其象，便生猜疑，袁贺的父亲从此为儿子字“元服”而受恶名。《正失》接着叙说道：俗说元服父字伯楚，为光禄勋，于服中生此子。时年长矣，不孝莫大于无后，故收举之。君子不隐其过，因以“服”为字。封建时代，居父母之丧夫妇是不能同房的。丧服中生子，无疑是自扬其过：不遵礼。袁伯楚为儿子的表字而受诬，只能怪这个记实的名字有歧义，太费猜测了。〔三国〕顾·雍字元叹《三国志·吴志·顾雍传》裴松之注引《江表传》：“雍从〔蔡〕伯喈学……伯喈贵异之，谓曰：‘卿必成致。今以吾名与卿。’故雍与伯喈同名，由此也。”按，伯喈是当时大名鼎鼎的文学家蔡邕的字。蔡邕很器重顾雍，认为他将来必有成就，所以让顾与已同名。顾雍因为受到蔡邕的赞叹，故字元叹，雍同“邕”。“元”为美善之词。如果不了解顾与蔡这段关系，是无从“闻名知字”的。“元叹”与“雍”无什么意义联系。〔晋〕贾·充字公闾〔lu驴〕《晋书》本传谓，贾逵晚年始生贾充，“言后当有充闾之庆，故以为名字焉”。这是贾逵对儿子的希望，认定儿子将来必能光大门楣，使喜庆充满闾巷。但只就充、闾二字相联是难生此意的。尽管后来贺人家生儿子都用“充闾”、“充闾之庆”这个语典，但这是从整个故事生出来的。〔晋〕桓·温字元子《晋书》本传谓，桓温出生不久，温峤见之，“曰：‘此儿有奇骨，可试使啼。’及闻其声曰：‘真英物也！’〔桓〕彝以峤所赏，遂名之曰温。”因为温、元皆有和善义，遂就“温”而字“元子”。虽然我们能找出二者的语词义上的联系，但如不知这个故事，就难知道“温”是用的温峤的姓。〔唐〕张·鷟〔zhuo浊〕字文成《旧唐书·张荐传》、《朝野佥载》卷三皆谓，张鷟曾梦见紫色大鸟，“五彩成文……以告祖父，云：‘此吉祥也……此鸟为凤凰之佐，汝当为帝辅也。’遂以为名字焉”。(此据《朝野佥载》)我们仅能知道这种鸟是凤凰之类的瑞鸟，还可以推知它必身有五彩，从而知道字“文成”是取其五彩成文。但无论如何也不可能知道，这是幼年做梦，祖父以为是吉祥，将来必为皇帝的辅佐之臣，故“以为名字”志此盛事。〔宋〕张·耒〔lei磊〕字文潜《老学庵笔记》卷四：“张文潜生而有文在其手，曰‘耒’，故以为名，而字文潜。”这是说，因为有像“耒”的纹理藏在手掌中，所以才名耒字文潜。如就字面解，根本无法想到这上边去。像这类例子，我们还可以举出一些。如南宋爱国诗人陆游字务观。从字面上看，我们会有两种解释：拆北宋著名词人秦观名字以为名字(秦字少游)；取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”文义以为名字。但是，《四朝闻见录》说，陆母梦秦观而生放翁，故以其字为名，而以其名为字。有了这一条佐证，我们就不能不否定取义《列子》的推想。即使如此，要不是《四朝闻见录》，我们就不知道拆秦观名字为名字是因陆母梦秦观而起。又如清人陈景范字亦韩。如果不是顾镇在《司业陈先生传》中说，陈之祖母韩氏，曾祖母范氏，其父“切顾本之思，故名之曰祖范，字亦韩”，我们还以为这是仰慕北宋的范仲淹和韩琦呢！顾镇的记述是可靠的。因为陈景范自字见复，这是取《诗·小雅·蓼莪〔liaoe钌俄〕》“父兮生我，母兮鞠我……顾我复我，出入腹我”文意，也是怀思长亲鞠养抚育之恩的。总之，记实性的名字，单从字面上是难以了解其全部内涵的，必须有文献资料说明才行。第八节 概括经义自西汉武帝罢黜百家，独尊儒术，到东汉时期，儒家的典籍便成了家传户诵，老幼皆习的课本了。人们都熟悉了儒家的经典，逐渐就从中选取名字了。汉末三国已渐成风。如黄琼字世英，是取义于《诗·齐风·著》“尚之以琼英乎而”；李云字行祖，取义于《易·乾卦》“云行雨施”；王允字子师，取义于《诗·周颂·酌》“实维尔公允师”；赵云字子龙，取义《易·乾卦》“云从龙”；文钦字仲若，取义《书·尧典》“钦若昊天”；虞松字叔茂，取义《诗·小雅·天保》“如松柏之茂”；嵇康字叔夜，则是取《诗·周颂·昊天有成命》的“成王不敢康，夙夜基命宥密”全文。文意是说，成王虽然即王位，但不敢贪图安逸，仍是兢兢业业，深夜操劳。嵇康字叔夜，是正面说安乐，而暗用夙夜不懈来否定安乐。自南北朝而唐宋，而元明清，文人士大夫名字取义于儒家经典的，触目皆是。不但如此，而且愈来愈曲折复杂，愈来愈工巧奇特。从选取一词、一句或几句文意，而到一章书的文意；从选一书的几处文意而到几种书的文意。“闻名知字”，越来越不容易。我们不妨看一些具体的例子。〔唐〕柳·公权字诚悬《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重。”《礼记·经解》：“故衡诚县不可欺以轻重。”县，古“悬”字。〔唐〕白·居易字乐天《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命。”又《哀公问》：“不能安土，不能乐天。”安土即居易，故乐天。又陶潜《归去来辞》：“乐夫天命复奚疑。”〔宋〕陆·九叙字子仪《书·大禹谟》：“九功惟叙，九叙惟歌。”又《益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”〔宋〕苏·易简字太简《易·系辞上》：“易简而天下之理得矣。”《论语·雍也》：“居简而行简，无乃太简乎？”〔宋〕晁·端友字君成《孟子·离娄下》：“郑人使子濯〔zhuo茁〕孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子；虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘〔sheng圣〕矢而后反。”名字共四个字，用了《孟子》“郑人使子濯孺子侵卫”一章书。名“端友”即用“其取友必端”；字“君成”，即取“今日之事，君事也，我不敢废”，直至“发乘矢而后反”，完成君命。北宋还有一个名叫江端友字子我的，也是用的这一章书。字“子我”者，即强调“我是尹公之他的端友”，“我不敢以私情而废君命”。清代人取经义为名字，甚至有比这更离奇的。〔清〕张·安茂字蓼匪《诗·周颂·良耜〔si寺〕》：“其镈〔bo 博〕斯赵，以薅〔hao蒿〕荼蓼；荼蓼朽止，黍稷茂止。”从这几句诗我们可以看出，以“蓼”应“茂”是取荼蓼薅除掉，黍稷生长茂盛之意。但无端缀上一个“匪”字，就不免离奇突兀了，甚至可以说有点惊世骇俗。原来《诗·小雅·蓼莪》有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”一语，便就“蓼”把“匪”字拉了过来。这个“匪”是“非”，不是后世的盗匪之“匪”。不过《良耜》中的“蓼”和《蓼莪》的“蓼”却不是一回事，前者是名词，一种杂草，后者是形容词，高大的样子。就因为书写形体相同，便将二者捏合在一起了。这难免有逞奇炫博之嫌。〔清〕唐·懋〔mao贸〕载字袖石《礼记·中庸》：“今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之……”华岳是山，故以“石”应“载”。以“石”应“载”，就是取“载华岳而不重”文意的。但为什么以“袖”饰“石”呢？那是因为经文将山比作拳石，遂因“拳”而及“袖”。但这个“袖”字并不是平空杜撰的，乃是取自宋代大书法家米芾〔fu伏〕爱石的故事。据《宋稗类钞》载，米芾在涟水做地方官时，因玩石而废政事，察使杨次公知其事，前往督察：至郡，正色言曰：“朝廷以千里付公，汲汲公务，犹惧有阙，那得终日弄石？”米径前，以手于左袖取一石，其状嵌空玲珑，峰峦洞壑皆具，色极清润。米举石宛转示杨，曰：“如此石安得不爱。”杨殊不顾，乃纳之左袖。又出一石……又纳之左袖。谁知杨次公也爱石，最后竟把米芾最珍奇的一块抢走了。文人好奇，遂从米芾这件韵事中拣出一个“袖”字，安在了经文的“拳石”上。清代人对表字的装饰字，很爱翻新，并不限于概括经义的名字上。例如夏维字四只。我们一看便知，这是取自《管子·牧民》“四维张则国令行”或《诗·小雅·节南山》“四方是维”。但缀饰用个“只”是什么意思呢？原来《楚辞》中语气词多用兮、些〔suo缩〕和只，而《大招》中恰有一句“名声若日，照四海只”，便因“四”就缀以“只”了。这在今天看来，十分离奇，因为现代汉语中，“只”作为量词的时候才能同数词结合。这种就表字的词义转折捏合饰字的作法，前代少见。第九节 使典用事这种名字组合方式，先秦没有，两汉也少见，唐宋才多起来。它取材于史传载记，诸子百家之书。有的与袭用经文相似，但大多数是含有故事情节的。举例如下：〔唐〕崔·护字殷功《吕氏春秋·古乐》：“殷汤即位，夏为无道……汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》。”以“殷功”应“护”，言《大护》之乐，是歌颂殷之功绩的。〔唐〕陈·岩字梦臣《史记·殷本纪》：“武丁夜梦得圣人，名曰说……于是乃使百工营求之野，得于傅险中。”司马贞索隐：“旧本作‘险’，亦作‘岩’也。”此事亦见《伪古文尚书·说命上》。〔唐〕李·商隐字义山《史记·伯夷叔齐列传》载，武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，“左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”。商隐，即谓殷商之隐者，义山，即谓“义不食周粟，隐于首阳山”。〔唐〕韩·偓〔wo沃〕字致尧《搜神记》卷一：“偓佺〔quan全〕者，槐山采药父也，好食松实，形体生毛，长七寸，两目更方，能飞行，逐走马。以松子遗〔wei未〕尧，尧不暇食。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。”致尧，即指赠帝尧松子。亦见《列仙传》。〔宋〕方·导字夷吾《世说新语·言语》谓温峤为刘琨出使江东。当时东晋新建，朝纲不举，温深以为忧。既见丞相王导，“欢然言曰：‘江左自有管夷吾，此复何忧！’”夷吾即春秋时佐齐桓公称霸诸侯的管仲。温峤将王导比作管仲，故名导字夷吾。〔宋〕朱·敦儒字希真《后汉书·桓荣传》：“荣被服儒衣，温恭有蕴籍，辩明经义，每以礼让相厌，不以辞长胜人，儒者莫之及……帝笑指之曰：‘此真儒生也！’”孔子有“君子儒”、“小人儒”之分，后世又有“俗儒”、“醇儒”之别，以“真”应“儒”，言作“真儒生”。〔宋〕余·允文字隐之《列女传》卷二《陶答子妻》载，陶答子为官，不顾名节，专务聚敛，家暴富。其妻劝谏道：“南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬彘〔zhi治〕不择食以肥其身，坐而须死耳。”陶答子不听，后果为盗所杀。以“隐之”应“文”，即欲效南山雾豹隐藏以保其文采，以喻洁身自爱。〔明〕徐·柱臣字题客《北梦琐言》卷一载：“唐宣公好儒，多与学士小殿从容议论，殿柱自题曰：‘乡贡进士李某。’”此明用“题柱”故事为名字，实则既欲中进士，又欲为朝廷柱石之臣。〔明〕陈·芹字子野《列子·杨朱》：“故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者……昔人有美戎菽，甘枲〔xi洗〕茎芹萍子者，对乡豪称之。 乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹。众哂〔shen审〕而怨之，其人大惭。”这是用“野人献芹”故事以为名字。〔明〕徐·石麟字宝摩《陈书·徐陵传》载，徐陵幼年即不凡，家人携以谒高僧宝志。“宝志手摩其顶曰：‘天上石麒麟也！’”〔明〕区〔ou欧〕·大相字用儒宋太祖改元乾德时，曾谕朝臣说，拟年号不可蹈袭前朝旧名。后见宫中铜镜上已早铸有“乾德”字样，以问窦仪。窦谓前蜀曾用此年号，此必蜀宫人带入者。验之果然。太祖慨叹道：“宰相须用读书人！”事见《续资治通鉴长编》①。读书人即儒者，故以“用儒”应“相”。〔清〕邵·[马风](同帆)字无恙《世说新语·排调》：“顾长康自荆州东归，与殷仲堪求布，中途遭风几败，乃至书于殷云：‘行人安稳，布无恙。’”〔清〕张·汉字月槎〔cha茶〕《博物志》卷十载，海滨有人见年年八月有浮槎自去自来，从不失期。此人欲探究竟，遂乘槎而去。十余日至一城池，见房舍中多织机之女，一男子饮牛于河边，因问此是何处。男子答云，归后问蜀中严君平自知。此人后至蜀，严告云：“某年月日，有客星犯牵牛宿。”乃知所至之地是天汉(天河)。男子即俗说之牛郎星。故名汉字槎。因是八月乘槎，所以饰以“月”。杜甫《秋兴八首》亦有“奉使虚随八月槎”之语。〔清〕俞·樾〔yue月〕字荫甫《淮南子·人间训》：“武王荫暍〔he贺〕人于樾下。”高诱注：“樾下，众树之虚也。”按，暍人指中暑者。注释：①欧阳修《归田录》以为是陶谷对太祖问。文字亦小有出入。第十节 崇奉宗教佛教自汉代传入中国，至南北朝而大盛，上至帝王卿相，下至贩夫走卒，皈〔gui归〕依膜拜，举国若狂。汉末起自民间的五斗米教，与先秦的道家和阴阳五行家，以及方士攀上关系后，逐渐成为道教。士大夫阶层中的名流也信奉起来，大书法家王羲之一家都信仰道教。唐代皇帝姓李，认老子李聃〔dan丹〕为祖宗，把道教当成了国教。在这种浓烈的宗教氛围中，人们命名取字也染上了宗教色彩。南北朝时期，上层人物以佛家名物为名字的，已蔚然成风，到了唐代，除仍有以佛家事物命名取字者而外，用道教事物为名字的也推广开来。可看下面的例证。〔北魏〕元·鸷〔zhi至〕字孔雀佛教菩萨中有孔雀明王，一头四臂，驾孔雀，性威猛。鸷为猛禽之称，故以孔雀相应。〔北魏〕张·整字菩提佛家的菩提，意思是道或觉，与“整”相应，意谓修道。〔北魏〕杨·津字罗汉津，指天象中的银河，亦称天汉，故以汉应津。因崇佛，所以就“汉”加“罗”，构成罗汉。罗汉为佛家阿罗汉的省称，意犹真人。〔梁〕王·僧辩字君才这是儒、佛合一。僧、君相对，辩、才相应。〔陈〕杨·僧明字弘照僧明，谓佛教昌盛。弘照，意欲佛教之光普照世间。〔隋〕李·则字僧法法、则义近。以“僧”饰“法”，是指实为佛法。〔唐〕王·维字摩诘维摩诘，佛家菩萨名。《旧唐书·文苑传下·王维》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”因崇佛，故拆菩萨名为名字，以示皈依。〔唐〕李·国贞字南华唐天子认道家创始人李耳为始祖(道教也以李耳为始祖)，故推崇道教，封庄周为南华真人，《庄子》被尊为《南华真经》。以“南华”应“国贞(祯)”，是将道教经典视为国家的祥瑞。其他如李抱真，孙处玄，常无名等，虽无字相衬，但也可以看出其浓重的道教色彩来。第十一节 采撷名篇采撷名篇佳作中的警策以为名字，南北朝时已很常见，至明清而大行。例证如下：〔梁〕袁·昂字千里《楚辞·卜居》：“宁昂昂若千里之驹乎，将氾氾〔fan范〕若水中之凫乎？”〔陈〕虞·荔字山披《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。”被，通“披”。〔宋〕安·如山字汝止连姓取名。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”安然不动，即是静止，因《书·益稷》有“安汝止”之语，遂取以应“安如山”。字亦连姓成文。〔宋〕朱·嗣孟字道鸣韩愈《送孟东野序》：“臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。”〔元〕于·文传字寿道韩愈《师说》：“师，所以传道、授业、解惑也。”道久传不绝即是寿。〔明〕胡·东皋字汝登陶潜《归去来辞》：“登东皋而赋诗。”〔清〕高·凤翰字西园张说《恩敕丽正殿书院宴应制得林字》：“东壁图书府，西园翰墨林。”〔清〕宋·端己字耻夫孟浩然《临洞庭上张丞相》诗：“欲济无舟楫，端居耻圣明。”〔清〕钱·绮字映江谢脁《晚登三山还望京邑》诗：“余霞散成绮，澄江静如练。”〔清〕张·孟词字腾蛟王勃《滕王阁序》：“腾蛟起凤，孟学士之词宗。”〔清〕奚·疑字子复陶潜《归去来兮辞》：“乐夫天命复奚疑？”〔清〕戴·殿江字襟三王勃《滕王阁序》：“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。”〔清〕夏·之蓉字芙裳《楚辞·离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”第十二节 离合名字利用汉字形体结构特点，将名拆开以为字。这样，合则为名，分则成字。例如：〔宋〕邵·晔字日华〔宋〕楼·字寿玉〔宋〕王·玠字介玉〔宋〕谢·翱字皋羽〔元〕许·恕字如心〔元〕许·舫字方舟〔明〕章·敞字尚文〔清〕林·佶字吉人〔清〕舒·位字立人〔清〕钱·侗字同人〔清〕姚·楗字建木〔清〕林·侗字同人〔清〕张·翚字羽军这种名字组合方式，从形体上看，二者关系即可一目了然。至于在意义上有无说法，那就要看拆的是什么字了。如“恕”拆为如心后，和“恕”的意义还能相关，古人解说“忠恕”时，曾有“中心为忠，如心为恕”之说。儒家以“推己及人”为恕，“如心”可以解为“如其心”，或“将己心比人心”。“位”拆为立人后，和“位”也可关联。位有安置于某处义，立人就是安置人于某处。《论语·雍也》有“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的话，“立人”既联系了“位”，也表达了仁者之志。有的拆开后，虽能形成新词，但却不一定和原字有关联。如“敞”为尚文，“佶”为吉人，“舫”为方舟，等等。名字组合方式，并不止上述12种，但常见而比较复杂的，大致可以包容了。至于拆地名为名字(项元汴字子京)，就原名加代词“之”补足文意为字(杜牧字牧之)，将名作字(王僧孺字僧孺)，等等，不须解说就可了解，所以我们也就不费辞了。名字组合方式，既是代代相承，又是代代创新。上代传给下代，后代继承前代，每经一代都多少添加点什么，名字组合方式也就逐渐丰富多样起来。每个时代都有各自的风尚、爱好，往往都会影响到名字。名字取材于什么，体现什么思想，都能显示时代的风貌。就是同一组合方式，也因所用的前加成分和后缀成分的不同，也同前代形成差异。如果将这众多的不同之点集中起来，便可看出各个时代的名字特征。下面我们将讨论这个问题。第四章 名字的时代特征命名取字是语用行为，和词汇关系尤为密切。在语言的三个构成要素——语音、语法和词汇当中，以词汇最为活跃，发展变化最迅速。伴随着社会情况的变化，新事物的出现和人们思想观念的更新，都会产生新词、新语来为人类交际服务。生活在不同历史时代的人，命名取字也受到他所处时代的制约和影响，名字往往带上时代特征。但这并不是说，每个人的名字都会染上历史色彩，这只是就宏观而言，具体到每个人，还须具体分析。在某一历史时代，总有那么一部分人的名字，会反映那一时代的风尚、习俗和一些思想观念，综合起来，便可窥见一个时代的历史风貌。以现代为例：40年代后期至50年代初，不少人叫解放，叫爱国、爱军，叫建设、建国，叫抗美、卫国、和平；50年代后期至60年代，许多人叫跃进、超英，叫继红、育红、永红；60年代后期，人们又多叫卫东、小兵、红卫、爱武等等。这些名字的出现，无一不都和社会历史的变革、重大历史事件的发生，以及人们思想现念的更新紧密相关。现代如此，古代也是如此。纵观上古、中古和近古，不少人的名字，也都反映了各自时代的风貌。下面我们把先秦、两汉三国、南北朝、隋唐五代和宋元明清等时代的名字特征做个概括的介绍。第一节 先秦两汉三国名字特征有文字史料可据的，殷商贵族多以天干为名。据《史记·殷本记》所记，殷开国主名天乙，就是史书上说的成汤。在成汤之前的先王中，有的用天干，有的不用。据《史记》所载世系，依次是：契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸、天乙。但从汤以后，则全是以天干命名。如：外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己……直至最后亡国的暴君纣王名叫辛。周人推翻殷王朝后，直到春秋时代，贵族们的名字还有殷人遗风，所不同的是增添了地支。如鲁僖公名申，襄公名午，蔡庄公名甲午，蔡昭公名申，卫戴公名申，晋定公名午。楚有公子申，卫有夏戊字丁，秦有白丙字乙，楚有公子壬夫字子辛，公子午字子庚，等等。春秋时代命名取字不尚文饰，多古朴之风，名字多取习见事物或常语。如鲁国展获字禽，楚公子鲂字子鱼，晋师旷字子野，朱张字子弓(施弓弦为张)，秦公孙枝字子桑，鲁公子坚字子石。而且不避俗，这在后世是少见的。如：郑·灵公名夷，字子蛮，一字子貉〔he 合〕。晋·成公名黑臀。郑·献公名虿(今名蝎子)。齐·公孙虿字子尾(蝎毒在尾，故指实其特性)。郑·公孙虿字子[虫乔]①。鲁·孟孺子名彘。宋·司马耕字子牛。莱·正舆子字子马。莒·苑牧之字羊。其中像虿、彘、蛮、夷、貉和黑臀之类的名，在后世的小名中，或可看到，在大名(学名)中，人们是不会用的。就是马、牛、羊等字，后世在大名中也罕用了，但表示千里马或骏马一类的词，则应用极普遍。如骥、骢〔cong匆〕、骅、骝、骏，还有一个驹，在名字中都习见。这是因为文明程度提高了，追求典雅，忌讳一般的牲畜名或粗野名称的缘故。如果用动物为名字，也都是形象好，气质美，情操高尚或有灵性的，如虎豹熊罴〔pi皮〕，龙凤龟麟，鹏鸾鹤鸿之类。春秋时代一些记实性的名字，同样也表现了一种朴素无华的特色。如鲁桓公生庄公，因生日与桓公一样，便起名叫同。郑武公夫人姜氏生庄公时难产，很使姜氏受了些苦，起名叫寤生。寤就是[吾午]〔wu武〕，意思是指倒着出生的(不是先出头)，不顺利。孔子的父母祷于尼丘山，生了孔子，而孔子的头生有缺陷，四周高，顶下陷，所以起名叫丘，字叫尼。古人管顶端积水的丘叫尼丘。《尔雅·释丘》说：“水潦所止曰泥丘。”后代也有不少名字是记实的，但所记都是吉祥的、有纪念意义的，或预示小儿将来不寻常的，很少有把生理特征或引起人痛苦回忆的事来命名的。像寤生这种名，也只有在小名中或者能找到，大名恐怕很少，但先秦却堂而皇之地作为大名。