六度集经-2

戒度无极章第二(此有十五章)　　“戒度无极者，厥则云何？狂愚凶虐好残生命，贪余盗窃，淫妷秽浊，两舌，恶骂，妄言，绮语，嫉、恚、痴心。危亲戮圣，谤佛乱贤，取宗庙物，怀凶逆，毁三尊，如斯元恶，宁就脯割，菹醢市朝，终而不为；信佛三宝，四恩普济矣。”　　（二七）　　“昔者菩萨为清信士，所处之国其王行真，劝导臣民令知三尊，执戒奉斋者捐赋除役；黎庶巨细见王尚贤，多伪善而潜行邪。王以佛戒观察民操，有外善内秽，违佛清化，即权令而敕曰：‘敢有奉佛道者罪至弃市。’讹善之徒靡不释真，恣心从其本邪。菩萨年耆，怀正真弘影之明，闻令惊曰：‘释真从邪获为帝王，寿齐二仪富贵无外，六乐由心，吾终不为也。虽一餐之命，得睹三尊至真之化，吾欣奉之。怀俗记籍万亿之卷，身处天宫极天之寿，而闇于三尊，不闻佛经，吾不愿也。禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。经云：“众生自投三涂，获人道难，处中国难，六情完具难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难，值高行沙门清心供养难，值佛受决难。”吾宿功着，今睹佛经、获奉三宝，若值无道菹醯之酷、汤火之戾，终不释正从彼妖蛊也。’　　“王命有司廉察违命者，戮之市朝，廉人见菩萨志固不转，奉事三尊至意不亏，即执之以闻。王曰：‘戮之于市。’阴使人寻听察其云。菩萨就死，诫其子曰：‘乾坤始兴有人之来，众生处世，以六情乱行甚于狂醉，鲜睹三尊，导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉。’廉者以闻。王知行真，即欣而请之，执手升殿曰：‘卿真可谓佛弟子者矣。’拜为国相，委任治政，舍佛清化之畴者，复其赋役，于是国境莫尚为善。”佛告诸沙门：“时国王者，弥勒是也。清信士者。吾身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（二八）　　“昔者菩萨，身为象王，其心弘远，照知有佛、有法、有比丘僧，常三自归，每以普慈拯济众生，誓愿得佛当度一切。从五百象，时有两妻。象王于水中得一莲华，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得华，欣怿曰：‘冰寒尤甚，何缘有斯华乎？’小妻贪嫉，恚而誓曰：‘会以重毒鸩杀汝矣。’结气而殒。　　“魂灵感化为四姓女，颜华绝人，智意流通，博识古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若兹，娉为夫人。至即陈治国之政，义合忠臣，王悦而敬之，每言辄从。夫人曰：‘吾梦睹六牙之象，心欲其牙以为佩几。王不致之，吾即死矣。’王曰：‘无妖言也，人闻笑尔。’夫人言：‘相属心生忧结。’王请议臣四人，自云己梦，曰：‘古今有斯象乎？’一臣对曰：‘无有之也。’一臣曰：‘王不梦也。’一臣曰：‘尝闻有之，所在弥远。’一臣曰：‘若能致之，帝释今翔于兹矣。’四臣即召四方射师问之。南方师曰：‘吾亡父常云：“有之。然远难致。”’臣上闻云：‘斯人知之。’王即现之。夫人曰：‘汝直南行三千里，得山入山，行二日许，即至象所在也。道边作坑，除尔须发着沙门服，于坑中射之。截取其牙，将二牙来。’　　“师如命行，之象游处，先射象，着法服持钵，于坑中止住。象王见沙门，即低头言：‘和南道士！将以何事贼吾躯命？’曰：‘欲得汝牙。’象曰：‘吾痛难忍，疾取牙去，无乱吾心令恶念生也。志念恶者死入太山、饿鬼、畜生道中。夫怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也，正使俎骨脯肉，终不违斯行也。修斯行者，死辄上天，疾得灭度矣。’人即截牙，象曰：‘道士当却行，无令群象寻足迹也。’象适人去远，其痛难忍，躄地大呼，奄忽而死，即生天上。群象四来，咸曰：‘何人杀吾王者？’行索不得，还守王哀号。　　“师以牙还。王睹象牙心即恸怖，夫人以牙着手中，适欲视之，雷电霹雳椎之吐血，死入地狱。”　　佛告诸沙门：“尔时象王者，我身是也。大妇者，求夷是。猎者，调达是。小夫人者，好首是。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（二九）　　“昔者菩萨，为鹦鹉王，常奉佛教，归命三尊。时当死，死不犯十恶，慈心教化，六度为首。尔时，国王好食鹦鹉，猎士竞索，睹鹦鹉群，以网收之，尽获其众，贡于太官。宰夫收焉，肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟，众生扰扰赴狱丧身，回流三界靡不由食。告从者曰：‘除贪捐食，体疪小苦，命可冀矣。愚者饕餮，心无远虑，犹若悭子贪刀刃之鲜蜜，不知有截舌之患。吾今裁食，尔等则焉。’鹦鹉王日瘦，由其笼目势踊得出，立笼上曰：‘夫贪恶之大，无欲善之，景矣。’重曰：‘诸佛以贪为狱为网、为毒为刃，尔等损食可如余焉。’菩萨自斯，若为凡人，粗食供命，弊衣盖形，以贪戒心，无日不存。福为帝王，辄以佛智观国之累，福高弘多，其为难算矣。非常无牢，唯苦无乐，夫有辄灭，身为伪幻，难保犹卵，难养若狼。有眼睹焉，靡不寒栗。菩萨世世以戒为行，遂成如来．无所著．正真道．最正觉，为天人师。”佛告诸比丘：“时鹦鹉王者，吾身是也。人王者，调达是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三○）　　“昔者菩萨，为王太子，名曰法施，内清外净，常以履邪之祸自戒其心，尊圣孝亲，慈济众生。夫子朝觐，辄须相国，进退如礼未尝失仪。王之幸妾，内怀邪淫，出援太子，太子力争而获免焉，拍相首曰：‘去矣。’其冠陨地，相首无发，内妾笑之，耻而怀忿。妾向王泣曰：‘妾虽微贱犹是王妻，太子不逊，有欲于妾。’王曰：‘太子履操，非佛志不念，非佛教不言，非佛道不行，八方叹德，诸国莫如，其岂有非乎？’谗言致数，以惑王心。王曰：‘骨肉相残谓之乱贼，吾不为也。’拜为边王，去国八千里，曰：‘尔镇境外，则天行仁，无残民命，无苟贪困黎庶，尊老若亲，爱民若子，慎修佛戒守道以死。世多奸伪，齿印之教，尔乃信矣。’太子稽首泣涕曰：‘不敢替尊诲。’即就录土，五戒十德，慈化国民，处位一年，远民慕润，归化云集，增户万余，以状上闻，叹王德润远照使然。　　“王逮后妃，喜而叹之。妾殊怀怨，与相为奸，谋除太子，伺王卧出，以蜡抑印，诈为书：‘尔有慢上之罪，不忍面诛，书到疾脱眼童子，付使还国。’使往至，群臣佥曰：‘斯妖乱之使，非自大王也。’太子曰：‘大王前齿，今者信现。爱身违亲，谓之大逆矣。’即与群臣相乐三日，遍行国界，赒穷济乏，以佛影模，慈心训民。募能脱眼者，卖刍儿即为出眼，以付使者。函之驰还本土，相国以付嬖妾，嬖妾悬着床前，骂曰：‘不从吾欲，凿眼快乎？’　　“大王梦蛇蜂螫太子目，寤即哽噎，曰：‘吾子将有异乎？’嬖妾曰：‘王存之至，聊有斯梦，必无异也。’太子以琴乐索食济命，展转诸国至妃父王之国。王有妙琴，呼而听之。其音咨嗟已先王之德，未为孤儿无亲之哀音。其妃解音，哽噎曰：‘吾君子穷哉！’王曰：‘何谓？’妃具陈之，辞亲曰：‘斯自妾命，女二其姓非贞也。’请翼从至孝之君子。二亲举哀，妃将太子还其本国。　　“王闻有妙琴者，呼而作之。形容憔悴，唯识其声。王曰：‘汝是吾子法施者乎！’太子伏地哽噎。王后宫人，举国巨细莫不哀恸。妃本末陈之。王曰：‘呜呼女人不仁，犹粳饭之糅毒。佛教远之，不亦宜乎！’即收相国及嬖妾，以棘笞之，焬胶渧其疮中，熇即裂之，为坑生埋矣。”　　佛告诸比丘：“太子宿命尝卖白珠，彼妾时为富姓女，乘车行路，相国时为御者。呼卖珠童，曰：‘视汝珠来。’持珠而不买，淫视言调。童子恚曰：‘不还吾珠而为淫视，吾凿汝目。’女及御者，俱曰：‘棘笞胶渧裂肉生埋汝可乎？’夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形，恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。菩萨受佛净戒，宁脱眼而死，不犯淫生也。尔时，太子法施者，我身是也。相国者，调达是。嬖妾者，调达妻是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三一）　　“昔者菩萨，兄弟三人，遭世枯旱，黎民相啖，俱行索食，以济微命。经历山险乏食有日，两兄各云：‘以妇济命可乎！’大兄先杀其妻，分为五分；小弟仁恻，哀而不食。中兄复杀，弟殊哽噎。两兄欲杀弟妻，弟曰：‘杀彼全己，非佛仁道，吾不为也。’将妻入山采果自供。处山历年，山中有一跛人，妇与私通，谋杀其婿。诡曰：‘妾义当劳养，而君为之，明日翼从，愿俱历苦。’曰：‘山甚险阻，尔无行也。’三辞不从，遂便俱行。妇睹山高谷深，排婿落之。水边有神，神接令安。妇喜得所，还跛共居。　　“婿寻水行，睹商人焉，本末自陈。商人愍之，载至丰国。其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立者。令梵志占，‘行路之人有应相者，立之为王。’梵志睹菩萨，即曰：‘善哉！斯有道之君，可为兆民天仁之覆矣！’群僚黎庶，挥泪叹善，莫不称寿。奉载入宫，授以帝位，即以四等养民，众邪之术，都废之矣；授以五戒，宣布十善，率土持戒。于是天帝祐护其国，鬼妖奔迸，毒气消歇，谷果丰熟，邻国化正，仇憾更亲，襁负云集。　　“妇婴其跛婿，入国乞丐，陈昔将婿避世之难。今来归仁。国人巨细莫不雅奇，佥曰：‘贤妇可书矣。’夫人曰：‘可重赐也。’王即见妇，问曰：‘识天子不？’妇怖叩头。王为宫人本末陈之，执正臣曰：‘斯可戮矣。’王曰：‘诸佛以仁为三界上宝，吾宁殒躯命，不去仁道也。’夫人使人驱之出国，扫其足迹。”　　佛告鹙鹭子：“王者，吾身是。跛人者，调达是。妇者，好首是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三二）　　“昔者菩萨，时为凡夫，博学佛经，深解罪福，众道医术，禽兽鸣啼，靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕，尊尚佛戒唯正是从。处贫穷困，为商赁担。过水边饭，群乌众噪，商人心惧，森然毛竖，菩萨笑之。饭已即去，还其本土，雇其婿直曰：‘乌鸣尔笑，将有以乎！’答曰：‘乌云：“彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。”故笑之耳。’曰：‘尔不杀为乎？’答曰：‘夫不睹佛经者，为滔天之恶，而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行蠕动之类，爱而不杀，草芥非己有即不取。夫好杀者不仁，好取者不清，吾前世为好取之秽，今获其殃，处困陋之贫，为子赁客；今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。’货主曰：‘善哉！唯佛教真。’菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三三）　　“昔者菩萨，处世贫困，为商人赁，入海采利。船住不行，商人巨细靡不恐惧，请祷神祇，上下赒拯。贫人唯三自归，守戒不犯，悔过自责，日夜各三。慈心誓愿：‘十方众生莫有恐怖，如吾今日也；吾后得佛，当度斯类矣。’乃至七日船不移迈，海神讹与货主梦曰：‘汝弃贫人，吾与汝去。’货主得梦，怆然悼之，私密言议。贫人微察，具照所以，曰：‘无以吾一人之体，丧众命也。’货主作[竺-二+稗]，给其糇量，下着[竺-二+稗]上，推[竺-二+稗]远之。大鱼覆船尽吞商人，贫人随风得岸，还其本土，九族欣怿。贫人以三自归、五戒、十善，奉斋忏悔、慈向众生，故得是福。贫人者，我身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三四）　　“昔者菩萨，守戒隐居，不慕时荣，依荫四姓为其守墓，若有丧葬，辄展力助。丧主感焉，以宝惠之，所获多少，辄还四姓。四姓曰：‘子展力致此宝，胡为相还？’道士曰：‘吾守君野，彼葬君地，大义论之，宝即君有也。’四姓叹曰：‘善哉！古之贤者岂能逾子乎？’即择青衣中有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以成其居。道士曰：‘进其行，高其德。’尔时，贫道士者，吾身是也。妻者，裘夷是。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三五）　　“昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不亏。与舅俱行，炫卖自济，之彼异国。舅先渡水，止独母家，家有幼女，女启母曰：‘后有澡盘，可从商人易白珠也。’母顺女意以示商人，以刀刮视照其真宝，佯投地曰：‘污吾手矣。’即出进路，母子耻焉。童子后至，女重请珠，母曰：‘前事之耻，可为今戒也。’女曰：‘观此童儒，有仁人之相，非前贪残矣。’又以示之。童儒曰：‘斯紫磨金也，尽吾货易之可乎？’母曰：‘诺。’童子曰：‘匈吾金钱二枚，以雇渡耶？’舅寻还曰：‘今以少珠惠汝，取属盘来。’母曰：‘有良童子，尽以名珠雇吾金盘，犹谢其贱矣。尔不急去，且加尔杖。’舅至水边，蹋地呼曰：‘还吾宝来。’性急椎胸，吐血而死。甥还其金，已睹殒矣，哽噎曰：‘贪乃至于丧身乎！’菩萨守信以获宝，调达贪欺以丧身。童子者，吾身也。舅者，调达是。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三六）　　“昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货求利养亲。之于异国，令弟以珠现其国王。王睹弟颜华，欣然可之，以女许焉，求珠千万。弟还告兄，兄追之王所，王又睹兄容貌堂堂，言辄圣典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。女情泆豫，兄心存曰：‘婿伯即父，叔妻即子，斯有父子之亲，岂有嫁娶之道乎？斯王处人君之尊，而为禽兽之行。’即引弟退。女登台望曰：‘吾为[(魅-未+舌)-ㄙ]蛊，食兄肝可乎？’展转生死，兄为猕猴，女与弟俱为鳖。鳖妻有疾，思食猕猴肝，雄行求焉。睹猕猴下饮，鳖曰：‘尔尝睹乐乎？’答曰：‘未也。’曰：‘吾舍有妙乐，尔欲观乎？’曰：‘然。’鳖曰：‘尔升吾背，将尔观矣。’升背随焉。半溪，鳖曰：‘吾妻思食尔肝。水中何乐之有乎？’猕猴心恧然曰：‘夫戒守善之常也，权济难之大矣。’曰：‘尔不早云？吾以肝悬彼树上。’鳖信而还。猕猴上岸曰：‘死鳖虫，岂有腹中肝而当悬树者乎？’”佛告诸比丘：“兄者，即吾身是也，常执贞净，终不犯淫乱，毕宿余殃堕猕猴中。弟及王女俱受鳖身，雄者调达是，雌者调达妻是。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三七）　　“昔者菩萨，乘船渡海，采宝济乏。海边有城，苑园备有，华女临渚要其辈曰：‘斯国丰沃，珍宝恣求，可屈入城，观民有无。’商人信从鬼魅厌惑，遂留与居，积年有五。菩萨感思二亲本土，出城登山四顾远望，睹一铁城中有丈夫，首戴天冠俨然恭坐，谓菩萨曰：‘尔等惑乎？以鬼魅为妻，捐尔二亲九族之厚，为鬼所吞岂不惑哉？尔等无寐，察其真赝矣。方有神马翔兹济众，可附旋居全尔身命。若恋蛊妻。死入斯城，众毒普加，悔将无救。’菩萨承命，讹寐察之，睹真如云，厥心惧焉。明日密相告，等人佥然，各伺睹妻变为狐体，竞争食人。靡不怃然，曰：‘吾等死矣。’相惊备豫懈即丧矣。马王臻曰：‘孰有离居心怀所亲，疾来赴兹，吾将济尔。’商人喜曰：‘斯必天也。’群驰归命。妻即抱子寻迹哀恸，其辞曰：‘怨呼皇天，为妻累载，今以为鬼。’哀声伤情。辞诣王所，厥云如上，‘今者偟偟，无由自恃，惟愿大王哀理妾情。’王召菩萨问其所由，即以所睹本末陈之。王睹色美疾遣婿去，内之后宫为其淫荒，国正纷乱。鬼化为狐，日行食人，为害兹甚，王不觉矣。　　“后各命终，生死轮转，菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂灵，化生梵志家，有绝妙之色。佛时于作法县求食，食毕出城坐树下。梵志睹佛相好，容色紫金，项有日光，若星中月。睹佛若此，其喜无量，归白儿母：‘吾女获婿，其为世雄。疾以名服、具世诸好。’梵志家室携女贡之，道睹足迹。妻曰：‘斯无欲之神雄，岂以淫邪乱其志乎？’父曰：‘吾女国之上华，胡高德而不回耶？’妻即颂其义曰：“‘淫者曳足行，　　多恚敛指步，　　愚者足筑地，　　斯迹天人尊。　　“‘无自辱也。’父曰：‘尔薄智也。’戾而行矣，以女献焉。世尊告曰：‘第六魔天，献吾三女，变为鬼。今尔屎囊，又来何为？’梵志恧然，妻重耻之。时，有除馑，进稽首曰：‘愿以惠余。’世尊戒曰：‘尔昔为王，女时为鬼，以色诳尔，吞尽尔民，尔不厌乎？’除馑耻焉，退禅获定，得沟港道。”　　佛告鹙鹭子：“菩萨自受城中人戒已，旋家，归命三尊自誓辞云：‘时当死，死不复犯如来．应仪．正真觉清净重戒。’积戒弘多，佛道遂成。尔时长者，吾身是也。王者，今比丘是。鬼者，梵志女是。城中天人者，鹙鹭子是。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　（三八）太子墓魄经　　闻如是：　　一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸沙门：“往昔有国名波罗奈，王有太子，名曰墓魄，生有无穷之明，过去现在未来众事，其智无碍，端正晖光，犹星中月。王唯有一子，国无不爱，而年十三，闭口不言，有若喑人。王后忧焉，呼诸梵志，问其所由。对曰：‘斯为不祥也，端正不言，何益大王？后宫无嗣，岂非彼害哉？法宜生埋之，必有贵嗣。’王即恧然，入与后议，后逮宫人靡不哀恸，嗟曰：‘奈何太子禄薄，生获斯殃。’哀者塞路，犹有大丧。具着宝服，以付丧夫。丧夫夺其名服，睹共为冢。墓魄惟曰：‘王逮国人，信吾真喑。’即默敛衣入水净浴，以香涂身，具着宝服，临圹呼曰：‘尔等胡为？’答曰：‘太子喑聋为国无嗣，王命生埋，冀生贤嗣。’曰：‘吾即墓魄矣。’丧夫视车霍然空虚，观其形容，曜曜有光，草野遐迩犹日之明，圣灵巨势，神动灵祇。丧夫巨细靡不慑惊，两两相视，颜貌黄青，言成文章靡不畏焉？仰天而曰：‘太子灵德乃之于斯！’即叩头陈曰：‘愿旋宁王，令众不嗟。’太子曰：‘尔疾启王，云吾能言。’人即驰闻，王后兆民甚怪所以，心欢称善，靡不悦豫，车驰人奔，殷填塞路。墓魄曰：‘吾获为沙门虚靖之行，不亦善乎？’意始如之。　　“帝释即化为苑池树木，非世所睹，即去众宝衣化为袈裟。王到已，太子五体投地，稽首如礼，王即就坐闻其言声，光影威灵，二仪为动，王喜喻曰：‘吾有尔来，举国敬爱，当嗣天位，为民父母。’对曰：‘惟愿大王！哀采微言。吾昔尝为斯国王，名曰须念，处国临民二十五年，身奉十善育民以慈，鞭杖众兵都息不行，囹圄无系囚，路无怨嗟声，惠施流布，润无不周。但以出游翼从甚众，导臣驰除，黎庶惶惧；终入太山烧煮割裂，积六万年，求死不得，呼嗟无救。当尔之时，内有九亲，表有臣民，资财亿载，众乐无极，宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎？生存之荣，妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼诸毒其为无量，每壹忆之心怛骨楚，身为虚汗，毛为寒竖。言往祸来，夭追影寻，虽欲发言惧复获咎，太山之苦难可再更，是以缩舌都欲无言。始十三年，而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎，势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行，睹众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。’王曰：‘尔为令君，行高德尊，率民以道，过犹丝发，非人所忆，以之获罪，酷裂乃如之耶！如吾今为人主，从心所欲，不奉正法，终当何之乎？’即听学道。王还治国以正不邪，遂致丰乐。墓魄即自练情绝欲，志进道真遂至得佛，广说景模，拯济众生以至灭度。”　　佛告诸比丘：“时墓魄者，吾身是也。父王者，今白净王是也。母者，吾母今舍妙是也。夫荣色邪乐者，烧身之炉矣。清净澹泊，无患之家矣。若欲免难离罪者，无失佛教也。为道虽苦，犹胜处夫三涂，为人即远贫窭，不处八难矣。学道之志当如佛行也，欲获缘一觉、应真、灭度者，取之可得。”　　佛说经竟，诸沙门莫不欢喜，稽首作礼。　　（三九）弥兰经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，诸沙门闲居深惟：“世人习邪乐欲，自始至终无厌五乐者。何谓五乐？眼色、耳声、鼻香、口味、身细滑。夫斯五欲，至其命终，岂有厌者乎？”日中之后，俱诣佛所，稽首佛足退立白言：“吾等，世尊！惟世愚者惑于五欲，至厥命终，岂有厌者不？”　　佛告之曰：“睹世无足于彼五乐矣。昔有五百商人入海采利，中有智者名曰弥兰，为众师御。海有神鱼，其名摩竭，触败其船，众皆丧身，弥兰骑板，仅而获免。风漂附岸，地名鼻摩，登岸周旋庶自苏息，睹一小径寻之而进。遥见银城，树木茂盛，间有浴池，周旋四表，甘水绕之。有四美人，容齐天女，奉迎之曰：‘经涉巨海，厥劳多矣，善贺吉臻。今斯银城，其中众宝，黄金白银，水精琉璃，珊瑚虎珀，车为殿，妾等四女给仁使役，晚息夙兴，惟命所之，愿无他游。’弥兰入城升七宝殿，欢娱从欲，愿无不有，处中千余年。弥兰惟曰：‘斯诸玉女不令吾迈，其有缘乎？’伺四女寝，窃疾亡去。　　“遥睹金城，有八玉女，迎辞如上，玉女华容，又逾四人。城中宝殿，名曰屑末，明月真珠诸宝逾前，寿数千万岁。又疑：‘八女不令吾迈，其有由乎？’伺其卧出，窃疾亡去。　　“又睹水精城，有十六玉女出迎之矣，其辞如上，要将入城升七宝殿。城殿众宝，玉女光华逾前，居中岁数，又数千万。　　“意不厌足，又伺诸女卧出亡去，复睹琉璃宝城，光曜奕奕，有三十二女出迎跪拜，虔辞如上。要请入城升七宝殿，殿名郁单，其中众宝伎乐甘食女色逾前，处中久长年数如上。　　“又伺诸女卧出亡去，遥睹铁城，莫无迎者。弥兰惟曰：‘银城四女，金城有八，水精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，今不迎者，将以贵故乎？’周城一匝有鬼开门，弥兰入城即见其鬼，鬼名俱引，铁轮烔然走其头上，守罪人鬼，取彼头轮，着弥兰头上，脑流身燋。弥兰流泪曰：‘自四之八，自八之十六，自十六之三十二，处荣屑末殿、郁单殿。吾以无足之行，故获斯矣。何当离斯患乎？’守鬼答曰：‘其年之数如子来久，子免斯殃矣。’火轮处弥兰头上六亿岁，乃免之矣。”　　佛语诸沙门：“弥兰者，吾身是也。所以然者？未奉三尊时，愚惑信邪，母沐浴着新衣卧，吾蹈母首，故太山以火轮轹其首耳。又尝以四月八日，持八关斋，中心欢喜，故获宝城，寿命巨亿，所愿从心无求不获。睹世无足，唯得道乃止耳。”　　佛告诸沙门：“弥兰出太山狱，闭心三恶，绝口四刀，检身三尤。孝顺父母，亲奉三尊，戴戒为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴，食息坐行，不忘佛戒，躇步之间，以戒德成，自致为佛。凡人之行，不孝于亲，不尊奉师，吾睹其后自招重罪，弥兰其类乎！夫为恶祸追，犹影寻身，绝邪崇真，众祸自灭矣。”　　佛说经竟，诸沙门欢喜作礼。　　（四○）顶生圣王经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时阿难闲居深惟：“众生自始至终，厌五欲者鲜。”过日中后，至向佛所，稽首毕退白言：“唯世尊！吾闲坐深惟：‘众生知足者鲜，不厌五欲者众。’”　　世尊叹曰：“善哉，善哉！如尔之云。所以然者？往古有王，名曰顶生，东西南北靡不臣属。王有七宝：飞金轮力，白象，绀色马，明月珠，玉女妻，圣辅臣，典兵臣。王斯七宝，睹世希有。又有千子，端正妍雅，聪明博智，天下称圣；猛力伏众，有如师子也。王既圣且仁，普天乐属，寿有亿数。王意存曰：‘吾有拘耶尼一天下，地纵广三十二万里，黎庶炽盛，五谷丰沃，比门巨富，世所希有，吾国兼焉。虽其然者，愿彼皇干，雨金银钱，七日七夜，惠吾若兹，不亦善乎？’天从其愿，下二宝钱满其境界，天宝之明，奕奕曜国。王喜无量，天下拜贺。日与群臣欢喜相乐，民皆称善，获无极乐，数千万岁。　　“王又念曰：‘吾有西土，三十二万里，七宝之荣，千子光国，天雨宝钱，世未尝有。虽其然者，吾闻南方有阎浮提，地广长二十八万里，黎庶众多，靡求不获。吾得彼土不亦快乎？’王意始存，金轮南向，七宝四兵，轻举飞行，俱到其土。彼王臣民靡不喜从，其土君民，终日欣欣；王止教化，年数如上。　　“王又念曰：‘吾有西土，今获南土，天人众宝何求不有？今闻东方弗于逮，土三十六万里，其土君民，宝谷诸珍无愿不有。吾获其土不亦快乎？’口始云尔，金轮东向，七宝四兵飞行俱至，君臣黎庶靡不乐属。又以正法仁化君民，年数如上，比门怀德。　　“王又念曰：‘吾有西土南土东土，天人众宝无珍不有，今闻北方郁单曰土，吾获王之不亦善乎？’开口言愿，金轮北向，七宝四兵俱飞如前。始入其界，遥睹地青如翠羽色。王曰：‘尔等睹青地乎？’对曰：‘见之。’曰：‘斯郁单曰地。’又‘睹白地？’曰：‘睹之。’曰：‘斯成捣稻米，尔等食之。’又睹诸宝树，众软妙衣，臂钏指环，璎珞众奇，皆悬着树，曰：‘睹之乎？’对曰：‘唯然！’曰：‘尔等服之。’王治以仁、化民以恕，居彼年久其数如上。　　“又生意曰：‘吾有三天下，今获北方四十万里，意欲升忉利天之帝释所。’王意始然，金轮上向，七宝四兵飞行升天，入帝释宫。释睹王来，欣迎之曰：‘数服高名，久欲相见，翔兹快乎！’执手共坐，以半座坐之。王左右顾视，睹天宫殿，黄金白银、水精琉璃、珊瑚虎珀、车真珠以为宫殿，睹之心欣。即又念曰：‘吾有四国，宝钱无数，斯荣难云；令天帝殒；吾处其位，不亦上愿乎？’恶念兴而神足灭，释还之故宫，即获重病。辅臣问曰：‘天王疾笃，若在不讳，将有遣命乎？’王曰：‘如有问：“王何以丧身？”答如所睹，以贪获病，遂致丧身。夫贪残命之刃，亡国之基也。去三尊，处三涂，靡不由之。戒后来嗣，以贪痴火烧身之本也，慎无贪矣。夫荣尊者其祸高矣，宝多者其怨众矣。’王终，后嗣诵其贪戒，传世为宝。四天下民尊其仁化，奉三尊、行十善，以为治法，遂致永福。”　　世尊曰：“睹世鲜能去荣贵、捐五欲者，惟获沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，无上正真道．最正觉．道法御．天人师，能绝之耳。飞行皇帝，所以存即获愿不违心者，宿命布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之所致，不空获也。顶生王者，吾身是也。”　　佛说经竟，阿难欢喜，为佛作礼。　　（四一）普明王经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“昔者菩萨为大国王，名曰普明，慈惠光被，十方歌懿，民赖其休，犹慈子之宁亲也。邻国有王，治法以正，力如师子，走攫飞鸟。宰人亡肉，晨奔市索，路睹新尸，取之为肴，味兼畜肉。后日为馔，甘不如焉。王责太官，宰人归诚叩头首之。王心恧然曰：‘人肉甘乎？’默敕宰人以斯为常。”世尊曰：“夫厚于味者即仁道薄，仁道薄者豺狼心兴，夫为狼，苟贪肉味而贼物命，故天下仇焉。宰人承命，默行杀人，以供王欲，臣民嗷嗷。表闻寻贼，王曰宜然。密告宰人曰：‘慎之哉！’有司获之。贼曰：‘王命尔矣。’群臣谏曰：‘臣闻，王者为德仁法，帝精明即日月济等，后土润齐乾坤，含怀众生即若虚空，尔乃可为天下王耳。若违仁从残，即豺狼之类矣。去明就闇，瞽者之畴矣；替济自没，即坏舟之等矣。释润崇枯，即火旱之丧矣；背空向窒，即石人之心也矣。夫狼残瞽闇坏没火烧石人之操，不可为宰人之监，岂可为天下王耶？若崇上德即昌，好残贼则亡。二义臧否，惟王何之？’王曰：‘孩童绝湩其可乎？’曰：‘不可。’王曰：‘余如之矣。’群臣佥曰：‘豺狼不可育，无道不可君。’臣民齐心同声逐焉。　　“王奔入山，睹见神树，稽首辞曰：‘令余反国，贡神百王。’誓毕即行，伺诸王出突众取之，犹鹰鹞之撮燕雀，执九十九王。树神人现颜华非凡，谓阿群曰：‘尔为无道以丧王荣，今复为元酷，将欲何望乎？’阿群前趣之，忽然不现。　　“时，普明王，出察民苦乐，道逢梵志，梵志曰：‘大王还宫，吾欲有言。’王曰：‘昨命当出，信言难违。道士进坐，吾旋在今。’遂出为阿群所获，投之树下，王曰：‘不惧丧身，恨毁吾信耳。’阿群曰：‘何谓耶？’王具说道士见己之誓，愿一睹之，受其重戒，鲜宝贡焉，旋死不恨。阿群放之，还睹道士，躬敷高座，道士升座，即说偈言：“‘劫数终讫，　　乾坤烔然，　　须弥巨海，　　都为灰焬。　　天龙福尽，　　于中凋丧，　　二仪尚殒，　　国有何常？　　生老病死，　　轮转无际，　　事与愿违，　　忧悲为害。　　欲深祸高，　　疮疣无外，　　三界都苦，　　国有何赖？　　有本自无，　　因缘成诸，　　盛者必衰，　　实者必虚。　　众生蠢蠢，　　都缘幻居，　　声响俱空，　　国土亦如。　　识神无形，　　驾乘四蛇，　　无明宝养，　　以为乐车。　　形无常主，　　神无常家，　　三界皆幻，　　岂有国耶？’　　“受偈毕，即贡金钱万二千。梵志重诫之曰：‘尔存四非常，其祸必灭矣。’王曰：‘敬诺，不敢替明诫。’即至树所，含笑且行。阿群曰：‘命危在今，何欣且笑？’答曰：‘世尊之言，三界希闻。吾今怀之，何国命之可惜乎？’阿群媚曰：‘愿闻尊教。’王即以四偈授之，惊喜叹曰：‘巍巍世尊，陈四非常，夫不闻睹，所谓悖狂。’即解百王，各令还国。　　“阿群悔过自新，依树为居，日存四偈，命终神迁，为王太子，纳妻不男。王重忧之，因募国女化之令男，后遂妷荡不从真道。王恚之焉，磔着四衢，命行人曰：‘以指确首，苟辱之矣。’适九十九人，而太子薨。魂灵变化，轮转无已，值佛在世，生舍卫国。早丧其父，孤与母居。事梵志道，性笃言信，勇力擘象，师爱友敬，遐迩称贤，师每周旋辄委以居。师妻怀嬖，援其手淫辞诱之。阿群辞曰：‘凡世耆友，男吾父之，女吾母焉，岂况师之所敬乎？烧身可从，斯乱不敢顺矣。’师妻恧然，退思为变。婿归，妇曰：‘子叹彼贤，足照子否矣？’具为其过。女妖似真，梵志信矣。师告阿群：‘尔欲仙乎？’对曰：‘唯然。’曰：‘尔杀百人，斩取其指，今获神仙。’奉命携剑，逢人辄杀，获九十九人指，众奔国震。睹母欣曰：‘母至数足，吾今仙矣。’佛念：‘邪道惑众，普天斯畴也。’化为沙门在其前步，曰：‘人数足矣。’追后不属，曰：‘沙门可止！’答曰：‘吾止久矣，惟尔不焉。’曰：‘止义云何？’答曰：‘吾恶都止，尔恶炽矣。’阿群心开，霍如云除，五体投地，顿首悔过。叉手寻从，将还精舍，即为沙门。佛为说宿行，现四非常，得沟港道，退于树下，闭目叉手练去余垢，进取无著。　　“王召军师战士数万，寻捕妖贼，未知所之。道过佛所，曰：‘王自何来？身蒙尘土。’对曰：‘国有妖贼杀无过民，今寻捕之。’世尊告曰：‘夫民先修德而退崇邪，治国之政其法何之？’对曰：‘先贵后贱，正法治之。’‘若夫先戴畜心退怀圣德，正法何之？’对曰：‘先贱后贵正法赏之。’曰：‘贼已释邪崇真，今为沙门矣。’王叹曰：‘善哉！如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，神妙上化乃至于兹乎！始为豺狼，今为天仁。’稽首足下，又重叹曰：‘斯化奇矣，愿一睹之。’世尊曰：‘可。’王逮官属，造之而曰：‘上德贤者可一开眼相面乎？’如斯三矣。答曰：‘吾之眼睛，耀射难当。’王稽首曰：‘明日设微馔，愿一顾眄。’答曰：‘于厕吾往，于殿则不。’王曰：‘唯命。’还则裂厕，掘其地则新之，樟梓栴材，为之柱梁，香汤沃地，栴檀苏合郁金诸香，和之为泥，旃罽杂缯，以为座席，雕文刻镂，众宝为好。炜炜煌煌，有逾殿堂。明日王身，捧香炉迎之。阿群就座，王褰衣膝行，供养讫毕，即说经曰：‘厕前日之污，岂可于饭乎？’对曰：‘不可。’曰：‘今可乎？’曰：‘可矣。’阿群曰：‘吾未睹佛时，事彼妖蛊，心存口言身行诸邪，邪道秽化其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽染难除，赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化去臭怀香，内外清净犹天真珠，夫不睹佛、不知四非常者，观其志趣，犹狂者醉之以酒矣，不亲贤众而依十恶者，其与豺狼共槛乎！’王曰：‘善哉！奇乎佛之至化，乃令厕臭化为栴檀矣。’　　“说经竟，即迈历市，闻有妇人逆产者命在呼吸。还如事启，佛言：‘尔往为其产。’阿群恧然。世尊曰：‘尔望产云：“吾自生来，慈向众生，润济乾坤者。”尔母子俱全矣。’受教而往，至宣佛恩，母子俱生。退还寻涂，疑己有杀人之酷，而云普慈，稽首质焉。佛告阿群：‘凡人心开受道之日，可谓始生者也。不睹三尊，未受重戒，犹儿处胎，虽其有目，将亦何睹？有耳何闻？故曰未生也。’阿群心开，即得应真道。”　　佛告诸比丘：“昔时普明者，吾身是也。吾前世授之四偈，一活百王，今令得道，不受重罪矣。阿群宿命尝为比丘，负米一斛送着寺中，上作刀一枚，欢喜叹尊，稽首而去。负米获多力，上刀获多宝，欢喜获端正，叹尊获为王，作礼故为国人所拜。九十九人确其首，遂至丧身，故杀前怨而斩其指。后人欲确，见其已丧，又睹沙门，更有慈心。后人即其母，始有恶意故，阿群始意亦恶，睹沙门更慈故，见佛即孝。种淳得淳，种杂得杂，善恶已施，祸福寻之，影追响应，皆有所由，非徒自然也。比丘愿言：‘令汝逢佛得道。’如愿获焉。供养三尊，有若丝发；沙门以慈咒愿施者言，如其言，得，万无一失。菩萨执志度无极行持戒如是。”　　六度集经卷第四大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第五　　吴康居国沙门康僧会译　　忍辱度无极章第三(此有十三章)　　“忍辱度无极者，厥则云何？菩萨深惟：‘众生识神，以痴自壅，贡高自大，常欲胜彼，官爵国土六情之好，己欲专焉。若睹彼有，愚即贪嫉，贪嫉处内、瞋恚处外，施不觉止，其为狂醉，长处盲冥矣。展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。’菩萨睹之即觉，怅然而叹：‘众生所以有亡国破家、危身灭族，生有斯患，死有三道之辜，皆由不能怀忍行慈，使其然矣。’菩萨觉之，即自誓曰：‘吾宁就汤火之酷、醢之患，终不恚毒加于众生也。夫忍不可忍者，万福之原矣。’自觉之后，世世行慈，众生加己骂詈捶杖，夺其财宝妻子国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之追而济护，若其免咎，为之欢喜。”　　（四二）　　“昔者菩萨，睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以导化，故隐明藏影处于冢间，习其忍行。冢间有牛犊子，常取其屎尿以为饮食，连其躯命暴露精思，颜貌丑黑人皆恶焉。国人睹之，更相告曰：‘斯土有鬼。’见者靡不唾骂，土石扑之。菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：‘痛夫斯人，不睹佛经而为斯恶。’誓曰：‘吾为如来．无所著．正真觉道者，必度兹焉。’菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四三）　　“昔者菩萨，厥名曰睒，常怀普慈，润逮众生，悲愍群愚不睹三尊。将其二亲处于山泽，父母年耆两目失明，睒为悲楚，言之泣涕。夜常三兴，消息寒温，至孝之行，德香熏干，地祇海龙国人并知。奉佛十善，不杀众生，道不拾遗，守贞不娶，身祸都息，两舌恶骂，妄言绮语，谮谤邪伪，口过都绝，中心众秽，嫉恚贪餮，心垢都寂。信善有福，为恶有殃。以草茅为庐，蓬蒿为席，清净无欲，志若天金。山有流泉，中生莲华，众果甘美周旋其边，夙兴采果，未尝先甘，其仁远照，禽兽附恃。二亲时渴，睒行吸水，迦夷国王入山田猎，弯弓发矢，射山麋鹿，误中睒胸，矢毒流行，其痛难言。左右顾眄，涕泣大言：‘谁以一矢杀三道士者乎？吾亲年耆，又俱失明，一朝无我，普当殒命。’抗声哀曰：‘象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾无牙角光目之毛，将以何死乎？’王闻哀声，下马问曰：‘尔为深山乎？’答曰：‘吾将二亲处斯山中，除世众秽，学进道志。’　　“王闻睒言，哽噎流泪，甚痛悼之。曰：‘吾为不仁，残夭物命，又杀至孝。’举哀云：‘奈此何？’群臣巨细莫不哽咽。王重曰：‘吾以一国救子之命，愿示亲所在，吾欲首过。’曰：‘便向小径，去斯不远有小蓬庐，吾亲在中。为吾启亲，自斯长别，幸卒余年，慎无追恋也。’势复举哀，奄忽而绝。王逮士众，重复哀恸，寻所示路到厥亲所。王从众多，草木肃肃有声，二亲闻之，疑其异人，曰：‘行者何人？’王曰：‘吾是迦夷国王。’亲曰：‘王翔兹甚善，斯有草席可以息凉，甘果可食，吾子汲水，今者且还。’王睹其亲以慈待子，重为哽噎。王谓亲曰：‘吾睹两道士以慈待子，吾心切悼甚痛无量。道士子睒者，吾射杀之。’亲惊怛曰：‘吾子何罪而杀之乎？子操仁恻，蹈地常恐地痛，其有何罪而王杀之？’王曰：‘至孝之子，实为上贤，吾射麋鹿误中之耳！’曰：‘子已死，将何恃哉？吾今死矣。惟愿大王牵吾二老，着子尸处，必见穷没，庶同灰土。’王闻亲辞，又重哀恸，自牵其亲，将至尸所。父以首着膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊仰首呼曰：‘天神地神、树神水神，吾子睒者，奉佛信法，尊贤孝亲，怀无外之弘仁，润逮草木。’又曰：‘若子审奉佛至孝之诚上闻天者，箭当拔出，重毒消灭子获生存，卒其至孝之行；子行不然，吾言不诚，遂当终没，俱为灰土。’天帝释、四天大王、地祇、海龙，闻亲哀声，信如其言，靡不扰动。　　“帝释身下，谓其亲曰：‘斯至孝之子，吾能活之。’以天神药灌睒口中，忽然得稣。父母及睒，主逮臣从，悲乐交集，普复举哀。王曰：‘奉佛至孝之德，乃至于斯。’遂命群臣：‘自今之后率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。’一国则焉，然后国丰民康，遂致太平。”　　佛告诸比丘：“吾世世奉诸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天三界独步。时睒者，吾身是。国王者，阿难是。睒父者，今吾父是。母者，吾母舍妙是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四四）　　“昔者菩萨，时为梵志，名羼提和，处在山泽，树下精思，以果泉水而为饮食。内垢消尽，处在空寂，弘明六通得尽知之。智名香熏闻八方上下，十方诸佛、缘一觉道、应仪圣众靡不咨嗟。释梵四王、海龙地祇，朝夕肃虔叉手稽首，禀化承风拥护其国，风雨顺时，五谷丰熟，毒消灾灭，君臣炽盛。其王名迦梨，入山畋猎，驰逐麋鹿，寻其足迹历菩萨前，王问道士：‘兽迹历兹，其为如行乎？’菩萨默惟：‘众生扰扰，唯为身命，畏死贪生，吾心何异哉？吾傥语王，虐杀不仁，罪与王同；傥云不见，吾为欺矣。’中心恧然低首不云。王即怒曰：‘当死乞人，吾现帝王一国之尊，问不时对而佯低头乎？’其国名揥手爪曰不，菩萨惆怅，揥手爪曰不乎，示王以为不见。曰：‘兽迹历兹而云不见，王势自在，为不能戮尔乎？’菩萨曰：‘吾听王耳。’王曰：‘尔为谁耶？’曰：‘吾忍辱人。’王怒拔剑截其右臂。菩萨念曰：‘吾志上道，与时无诤，斯王尚加吾刃，岂况黎庶乎？愿吾得佛必先度之，无令众生效其为恶也。’王曰：‘若为谁乎？’曰：‘吾忍辱人。’又截其左手，一问一截，截其脚，截其耳，截其鼻，血若流泉，其痛无量，天地为震动，日即无明。　　“四天大王佥然俱臻，同声恚曰：‘斯王酷烈，其为难齐。’谓道士曰：‘无以污心。吾等诛王及其妻子，并灭一国，以彰其恶。’道士答曰：‘斯何言乎？此殃由吾前世不奉佛教加毒于彼，为恶祸追，犹影之系形矣。昔种之少，而今获多，吾若顺命，祸若天地，累劫受咎，岂可毕哉？’黎民睹变，驰诣首过齐声而曰：‘道士处兹，景祐润国，禳灾灭疫；而斯极愚之君，不知臧否，不明去就，恶加元圣。惟愿圣人，无以吾等报上帝也。’菩萨答曰：‘王以无辜之恶痛加吾身，吾心愍之，犹慈母之哀其赤子也；黎庶何过而怨之乎？假有疑望，尔捉吾断臂以来。’民即捉之，乳湩交流。曰：‘吾有慈母之哀，今其信，现于兹。’民睹弘信，靡不禀化，欣怿而退。　　“菩萨有弟，亦睹道元，处在异山，以天眼彻视，睹天神鬼龙会议王恶，靡不怀忿。惧兄有损德之心，以神足之兄所。曰：‘有所中伤乎？’答曰：‘不也。尔欲照吾信。取断手足耳鼻着其故处，复者即吾信矣。’弟续之即复，兄曰：‘吾普慈之信于今着矣。’天神地祇靡不悲喜，稽首称善，更相劝导，进志高行，受戒而退。自斯之后日月无光，五星失度，妖怪相属，枯旱谷贵，民困怨其王也。”　　佛告诸比丘：“时羼提和者，即吾身是。弟者，弥勒是。王者，罗汉拘邻是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四五）　　“昔者菩萨，生于贫家，贫家不育，以亵裹之，夜无人时，默置四街，并钱一千送着其道。国俗以斯日为吉祥之日，率土野会，君子小人，各以其类盛馔快乐。梵志睹戏，赞会者曰：‘嗟于今日会者！别有如粳米纯白无糅，厥香苾芬。若夫今日产生男女，贵而且贤。’坐中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃子者，使问路人曰：‘睹有弃子者乎？’路人曰：‘有独母取焉。’使人寻之，得其所在，曰：‘吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝。’母曰：‘可留钱送儿，从欲索货。’母获如志，育儿数月，而妇妊身，曰：‘吾以无嗣故育异姓，天授余祚，今以子为？’以亵裹之夜着汫中。家羊日就而乳，牧人寻察睹儿，即叹曰：‘上帝何缘落其子于兹乎？’取归育之以羊湩乳。四姓觉知，诰曰：‘缘窃湩乎？’对曰：‘吾获天之遗子，以湩育之。’四姓怅悔。还育数月，妇遂产男，恶念更生，又复如前以亵裹之着车辙中，儿心存佛三宝，慈向其亲。　　“晨有商人数百乘车，径路由兹，牛踬不进，商人察其所以，睹儿惊曰：‘天帝之子，何缘在兹乎？’抱着车中，牛进若流，前二十里息牛亭侧，有独母白商人乞曰：‘以儿相惠济吾老穷。’即惠之矣。母育未几，四姓又闻，怆然而曰：‘吾之不仁残天德乎？’又以众宝请儿归家，哽噎自责。等育二儿，数年之间，睹儿之智奇变纵横，恶念又生曰：‘斯明溢度，吾儿否哉，必虏之矣。’亵裹入山，弃着竹中绝食必殒。儿兴慈念曰：‘吾后得佛，必济众苦矣。’山近溪水，儿自力摇从竹堕地，展转至其水侧。去水二十里，有担死人，有人行取樵，遥见小儿，就视叹曰：‘上帝落其子乎？’抱归育焉。四姓又闻，厥恨如前，以众名宝请归悲泣，并教书数仰观俯占，众道之术过目即能，禀性仁孝，言辄导化，国人称圣，儒士云集。父凶念生，厥性恶重，前家有冶师去城七里，欲图杀儿，书敕冶师曰：‘昔育此儿，儿入吾家，疾疫相仍，财耗畜死。太卜占云：“儿致此灾。”书到极摄，投之火中。’讹命儿曰：‘吾年西夕加有重疾，尔到冶师所谛计钱宝，是尔终年之财。’儿受命行，于城门内，睹弟与辈弹胡桃戏，弟曰：‘兄来吾之幸矣，为吾复折。’兄曰：‘父命当行。’弟曰：‘吾请行矣。’夺书之冶师所。冶师承书，投弟于火。父心忪忪而怖，遣使索儿，使睹兄曰：‘弟如之乎？’兄如状对。兄归陈之，父驿马追儿已为灰矣。　　“父投躬呼天结气内塞，遂成废疾。又生毒念曰：‘吾无嗣已，不以斯子为？必欲杀之。’父有邸阁去国千里，仍遣斯儿曰：‘彼散吾财，尔往计校。今与邸阁书，囊藏蜡封，尔急以行。’书阴敕曰：‘此儿到，急以石缚腰沈之深渊。’儿受命稽首，轻骑进半。道有梵志，与父遥相被服，常相问遗书数往来。梵志有女，女既贤明，深知吉凶天文占候，儿行到梵志所居曰：‘吾父所亲梵志正在斯止。’谓从者曰：‘今欲过修礼之，可乎？’从者曰：‘善！’即过觐礼。梵志喜曰：‘吾兄子来。’便命四邻学士儒生耆德云集，娱宴欢乐，并咨众疑靡不欣怿，终日极夜各疲眠寐。女窃睹男，见其腰带佩囊封之书，默解取还，省读其辞，怅然而叹曰：‘斯何妖厉，贼害仁子乃至斯乎？’裂书更之，其辞曰：‘吾年西垂，重疾日困，彼梵志吾之亲友也，厥女既贤且明，古今任为儿匹，极具宝帛娉礼务好小礼大娉，纳妻之日，案斯敕矣。’为书毕，开关复之。　　“明晨进路，梵志众儒靡不寻叹。邸阁得书，承命具礼诣梵志家。梵志夫妻议曰：‘夫婚姻之仪，始之于择行问咎占兆，彼善礼即吾许焉。今现男不媒礼娉便臻，彼岂将慢乎？’又退宴息曰：‘男女为偶，自古然矣。男贤女贞，诚亦难值。’遂纳礼会宗，九族叹曰：‘斯荣传世。’纳妻礼成，邸阁驰启，四姓闻之结疾殊笃。儿闻亲疾，哽咽而言：‘夫命难保，犹幻非真。’梵志欲择良日遣还，菩萨内痛不从其云，室家驰归升堂稽首，妻寻再拜，垂泣而进三步又拜，称名曰‘妾是子男某妻，亲召妾为某，当奉宗嗣箕帚之使，尽礼修孝。惟愿大人疾瘳福臻，永保无终之寿，令其展情获孝妇之德。’四姓结忿内塞而殒。菩萨殡送慈恻哀慕，一国称孝，丧毕修行馨熏十方。”　　佛告诸比丘：“童子者，吾身是也。妻者，俱夷是。四姓者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四六）　　“昔者菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩靡不叹懿。舅亦为王，处在异国，性贪无耻，以凶为健。开士林叹：‘菩萨怀二仪之仁惠。’虚诬谤讪为造訧端，兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰：‘宁为天仁贱，不为豺狼贵也。’民曰：‘宁为有道之畜，不为无道民矣。’料选武士陈军振旅，国王登台观军情猥，流泪涕泣交颈曰：‘以吾一躬毁兆民之命，国亡难复，人身难获，吾之遁迈，国境咸康，将谁有患乎？’王与元后俱委国亡。舅入处国，以贪残为政，戮忠贞、进佞蛊，政苛民困，怨泣相属，思咏旧君犹孝子之存慈亲也。　　“王与元妃处于山林，海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹叉手箕坐垂首靖思，有似道士惟禅定时。王睹欣然，日采果供养。龙伺王行，盗挟妃去，将还海居。路由两山夹道之径，山有巨鸟，张翼塞径，与龙一战焉。龙为震电击鸟，堕其右翼，遂获还海。　　“王采果还，不见其妃，怅然而曰：‘吾宿行违，殃咎邻臻乎？’乃执弓持矢，经历诸山寻求元妃。睹有荥流，寻极其原，见巨猕猴而致哀恸，王怆然曰：‘尔复何哀乎？’猕猴曰：‘吾与舅氏并肩为王，舅以势强夺吾众矣，嗟乎无诉。子今何缘翔兹山岨乎？’菩萨答曰：‘吾与尔其忧齐矣！吾又亡妃，未知所之。’猴曰：‘子助吾战，复吾士众；为子寻之，终必获矣。’王然之曰：‘可。’明日猴与舅战，王乃弯弓擩矢，股肱势张，舅遥悚惧，播徊迸驰，猴王众反，遂命众曰：‘人王元妃，迷在斯山，尔等布索。’猴众各行，见鸟病翼，鸟曰：‘尔等奚求乎？’曰：‘人王亡其正妃，吾等寻之。’鸟曰：‘龙盗之矣！吾势无如，今在海中大洲之上。’言毕鸟绝。　　“猴王率众，由径临海，忧无以渡。天帝释即化为猕猴，身病疥，来进曰：‘今士众之多，其逾海沙，何忧不达于彼洲乎？今各复负石杜海，可以为高山，何但通洲而已？’猴王即封之为监，众从其谋，负石功成，众得济度，围洲累沓。龙作毒雾，猴众都病无不仆地。二王怅愁，小猴重曰：‘令众病瘳，无劳圣念。’即以天药传众鼻中，众则奋鼻而兴，力势逾前。龙即兴风云以拥天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地。小猴曰：‘人王妙射，夫电耀者即龙矣。发矢除凶，为民招福，众圣无怨矣。’霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸，龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃，天鬼咸喜。二王俱还本山，更相辞谢，谦光崇让。　　“会舅王死，无有嗣子，臣民奔驰寻求旧君，于彼山阻君臣相见，哀泣俱还，并获舅国，兆民欢喜称寿万岁，大赦宽政，民心欣欣含笑且行。王曰：‘妇离所天只行一宿，众有疑望，岂况旬朔乎？还于尔宗事合古仪。’妃曰：‘吾虽在秽虫之窟，犹莲华居于污泥。吾言有信，地其坼矣。’言毕地裂，曰：‘吾信现矣。’王曰：‘善哉！夫贞洁者沙门之行。’自斯国内，商人让利，士者辞位，豪能忍贱，强不陵弱，王之化也。淫妇改操，危命守贞，欺者尚信，巧伪守真，元妃之化也。”　　佛告诸比丘：“时国王者，我身是也。妃者，俱夷是。舅者，调达是。天帝释者，弥勒是也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四七）　　“昔者菩萨，身为猕猴，力干鲜辈，明哲逾人，常怀普慈拯济众生。处在深山，登树采果，睹山谷中有穷陷人，不能自出，数日哀号，呼天乞活。猕猴闻哀，怆为流泪曰：‘吾誓求佛，唯为斯类耳。今不出此人，其必穷死。吾当寻岸下谷，负出之也。’遂入幽谷，使人负己，攀草上山置之平地，示其径路曰：‘在尔所之，别去之后慎无为恶也。’出人疲极，就闲卧息。人曰：‘处谷饥馑，今出亦然，将何异哉？’心念：‘当杀猕猴啖之，以济吾命。不亦可乎！’以石椎首，血流丹地，猴卧惊起，眩倒缘树，心无恚意，慈哀愍伤悲其怀恶，自念曰：‘吾势所不能度者，愿其来世常逢诸佛，信受道教行之得度。世世莫有念恶如斯人也。’”　　佛告诸比丘：“猕猴者，吾身是也。谷中人者，调达是。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四八）　　“昔者菩萨与阿难俱毕罪为龙，其一龙曰：‘惟吾与卿共在海中靡所不睹，宁可俱上陆地游戏乎？’答曰：‘陆地人恶，起逢非常，不可出也。’一龙重曰：‘化为小蛇耳。若路无人，寻大道戏；逢人则隐。何所忧乎？’于是相可，俱升游观。出水未久。道逢含毒蚖，蚖睹两蛇厥凶念生，志往犯害，则吐毒煦沫两蛇。一蛇起意，将欲以威神杀斯毒蚖；一蛇慈心，忍而谏止曰：‘夫为高士，当赦众愚，忍不可忍者，是乃为佛正真之大戒也。’即说偈曰：“‘贪欲为狂夫，　　靡有仁义心，　　嫉妒欲害圣，　　唯默忍为安。　　非法不轨者，　　内无恻隐心，　　悭恶害布施，　　唯默忍为安。　　放逸无戒人，　　酷害怀贼心，　　不承顺道德，　　唯默忍为安。　　背恩无反复，　　虚饰行谄伪，　　是为愚痴极，　　唯默忍为安。’　　“一蛇遂称颂忍德，说偈陈义，一蛇敬受，遂不害蚖。一蛇曰：‘吾等还海中，可乎？’相然俱去，奋其威神震天动地，兴云降雨变化龙耀，人鬼咸惊，蚖乃惶怖，尸视无知七日绝食。”　　佛告诸比丘：“尔时，欲害蚖龙者，阿难是也。说忍法龙者吾，身是也。含毒蚖者，调达是也。菩萨所在世世行忍，虽处禽兽不忘其行也。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（四九）　　“昔者有国名摩天罗，王名难，学通神明，靡幽不睹，觉世非常，曰：‘吾身当朽为世粪壤，何国之可保？’捐荣弃乐，服大士之法服，一钵食为足，禀沙门戒，山林为居积三十年。树边有坑，坑深三十丈。时，有猎者，驰骋寻鹿堕于坑中。时，有鸟、蛇各一，亦惊俱陨焉，体皆毁伤，俱亦困矣。仰天悲号，有孤穷之音。道士怆然，火照见之，涕泣交颈，临坑告曰：‘汝等无忧，吾拔汝重难。’即作长绳悬以登之，三物或衔或持，遂获全命。俱叩头谢曰：‘吾等命在转烛，道士仁惠弘普无量，令吾等得睹天日。愿终斯身给众所乏，以微报重，万不赛一。’　　“道士曰：‘吾为国王，国大民多，宫宝婇女诸国为上，愿即响应何求不得？吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念，为六剑截吾身，六箭射吾体，由斯六邪轮转受苦，三涂酷烈难忍难堪，吾甚厌之。捐国为沙门，愿获如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，开化群生令还本元，岂但汝等三人而已乎？各还旧居见汝所亲，令三自归无违佛教矣。’　　“猎者曰：‘处世有年，虽睹儒士积德为善，岂有若佛弟子恕己济众，隐处而不扬名者乎？若道士有之，愿至吾家乞微供养。’乌曰：‘吾名钵，道士有难，愿呼吾名，吾当驰诣。’蛇曰：‘吾名苌，若道士有患，愿呼吾名，必来报恩。’辞毕各退。　　“他日，道士之猎者舍，猎者遥见其来，告妻曰：‘彼不祥之人来，吾敕汝为馔。’徐徐设之，彼过日中即不食矣。妻睹道士勃然作色，讹留设食，虚谈过中。道士退矣，还山睹乌，呼名曰：‘钵。’乌问曰：‘自何来耶？’曰：‘猎者所来。’乌曰：‘已食乎？’曰：‘彼设未办而日过中，时不应食故吾退耳。’乌曰：‘凶咎之鬼难以慈济，违仁背恩，凶逆之大也。吾无饮食，无以供养。留心坐斯，吾须臾还。’飞之般遮国，入王后宫，睹王夫人卧，首饰之中有明月珠。乌衔驰还，以奉道士。　　“夫人寤寐，求之不获，即以上闻。王敕臣民：‘有得之者，赏金银各千斤，牛马各千首；得不贡者，罪重灭宗。’道士惠猎者，猎者缚而白之。王曰：‘汝从何得斯宝乎？’道士深惟：‘以状言之，即一国乌皆死矣；云盗得之，斯非佛弟子也。’默然受拷，杖楚千数，不怨王，不仇彼，弘慈誓曰：‘令吾得佛，度众生诸苦矣。’　　“王曰：‘取道士埋之，唯出其头，明日戮焉。’道士乃呼蛇曰：‘苌。’蛇曰：‘天下无知我名者，唯有道士耳。扬声相呼，必有以也。’疾迈，见道士若兹，叩头问曰：‘何由致此？’道士具陈厥所由然。蛇流泪曰：‘道士仁如天地，尚与祸会，岂况无道，谁将祐之乎？天仁无怨，斯王唯有太子一人，无他储副，我将入宫咋杀太子，以吾神药传之即愈。’蛇夜入宫，咋之即绝。停尸三日，令曰：‘有能活太子者，分国而治。’载之山间，当火葬之。行径历道士边，道士曰：‘太子何疾而致丧身乎？且无葬矣！吾能活之。’从者闻说，驰以上闻。王心悲喜，重更哀恸曰：‘吾赦尔罪，分国为王。’道士以药传身，太子忽然兴曰：‘吾何缘在斯乎？’从者具陈所以。太子还宫，巨细喜舞。　　“分国惠之，一无所受。王寤曰：‘分国不受，岂当盗哉？’问：‘子何国人？以何见为沙门乎？何从获珠？行高乃然，忽罹斯患，将以何由？’道士本末陈焉，王为怆然泣泪流面。王告猎者曰：‘子有功勋于国，悉呼九亲来，吾欲重赐之。’亲无巨细皆诣宫门，王曰：‘不仁背恩，恶之元首。’尽杀之矣。道士入山学道，精进不惓，命终生天上。”　　佛告诸比丘：“时道士者，吾身是也。乌者，鹙鹭子是也。蛇者，阿难是，猎者。调达是。其妻者，怀槃女子是也。菩萨弘仁度无极行忍辱如是。”　　（五○）　　“昔者拘深国王名抑迦达，其国广大，人民炽盛，治国以正，不枉兆民。王有子二人，一男一女，男名须达，女名安阇难，执行清净，王甚重之。为作金池，二儿入池浴，池中有龟，龟名金，瞽一眼，亦于水戏，触二儿身，儿惊大呼！王则问其所以？云：‘池中有物，触怖我等。’王怒曰：‘池为儿设，何物处之而恐吾儿？’令施罛取之，鬼龙奇怪，趣使得之。罟师得龟，王曰：‘当作何杀之？’群臣或言：‘斩首。’或言：‘生烧。’或言：‘剉之作羹。’一臣曰：‘斯杀不酷，唯以投大海中，斯所谓酷者也。’龟笑曰：‘唯斯酷矣。’王使投之江中。　　“龟得免，喜驰诣龙王所，自陈曰：‘人王抑迦达有女，端正光华，天女为双。人王乃心区区，大王欲以女结为媛亲。’龙曰：‘汝诚乎？’龟曰：‘唯然。’为龟具设盛馔皆以宝器，龟曰：‘早遣贤臣相寻，吾王欲得其决。’龙遣贤臣十六，从龟至人王城下堑中，龟曰：‘汝等止此！吾往上闻。’龟遂遁迈不复来还。十六臣悁悒俱入城见王，王曰：‘龙等来为？’对曰：‘天王仁惠接臣等，王欲以贵女为吾王妃，故遣臣等来迎。’王怒曰：‘岂有人王之女与蛇龙为偶乎？’龙对曰：‘大王故遣神龟宣命，臣等不虚来。’王不许之。诸龙变化，令宫中众物皆为龙，耀绕王前后。王惧叫呼！群臣惊愕，皆诣殿下质问所以。王具说其状，众臣佥曰：‘岂可以一女之故，而亡国乎？’　　“王及群臣临水送女，遂为龙妃，生男女二人。男名槃达，龙王死，男袭位为王。欲舍世荣之秽，学高行之志，其妻有万数，皆寻从之，逃避幽隐犹不免焉。登陆地于私梨树下，隐形变为蛇身槃屈而卧。夜则有灯火之明，在彼树下数十枚矣，日日雨若干种华，色曜香美非世所睹。　　“国人有能厌龙者，名陂图，入山求龙欲以行乞，睹牧牛儿问其有无。儿曰：‘吾见一蛇，槃屈而卧于斯树下，夜树上有数十灯火，光明耀晔，华下若雪，色耀香美其为难喻，吾以身附之，亦无贼害之心。’术士曰：‘善哉！获吾愿矣。’则以毒药涂龙牙齿，牙齿皆落，以杖捶之，皮伤骨折。术士自首至尾以手埒之，其痛无量，亦无怨心，自咎宿行不杇乃致斯祸，誓愿曰：‘令吾得佛，拯济群生都使安隐，莫如我今也。’　　“术士取龙着小箧中，荷负以行乞丐。每所至国，辄令龙舞，诸国群臣兆民靡不惧之。术士曰：‘乞金银各千斤，奴婢各千人，象马牛车众畜事各千数。’每至诸国，所获皆然。转入龙王祖父之国，其母及龙兄弟，皆于陆地求之，化为飞鸟依偟王宫。术士至，龙王化为五头，适欲出舞而见其母兄妹，羞鄙逆缩不复出舞。术士呼之五六，龙遂顿伏。母复为人形，与王相见，陈其本末。王及臣民莫不兴哀，王欲杀术士，龙请之曰：‘吾宿行所种，今当受报，无宜杀之以益后怨，从其所求以施与之。弘慈如斯，佛道可得也。’王即以异国为例，具其所好悉以赐之。　　“术士得斯重宝，喜以出国，于他国界逢贼，身见醢，财物索尽。龙母子与王诀别：‘若大王念我呼名，吾则来，无憔悴矣。’王逮臣民临渚送之，一国哀恸靡不躄踊者也。”　　佛告诸比丘：“槃达龙王者，吾身是也。抑迦达国王者，阿难是也。母者，今吾母是也。男弟者，鹙鹭子是也。女妹者，青莲华除馑女是也。时，酷龙人者，调达是也。菩萨弘慈度无极行忍辱如是。”　　（五一）雀王经　　“昔者菩萨身为雀王，慈心济众有尚慈母，悲彼艰苦情等亲离，睹众禀道喜若己宁，爱育众生犹护身疮。有虎食兽，骨柱其齿，病困将终。雀睹其然，心为悲楚曰：‘诸佛以食为祸，其果然矣。’入口啄骨，日日若兹。雀口生疮，身为瘦疵，骨出虎稣。雀飞登树，说佛经曰：‘杀为凶虐，其恶莫大；若彼杀己，岂悦之乎？当恕己度彼，即有春天之仁。仁者普慈，祐报响应；凶虐残众，祸寻影追。尔思吾言矣。’虎闻雀诫，勃然恚曰：‘尔始离吾口而敢多言乎？’雀睹其不可化，怆然愍之，即速飞去。”　　佛告诸比丘：“雀王者，吾身是也。虎者，调达是也。开士世世慈心济众，以为惶务犹自忧身。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（五二）之裸国经　　“昔者菩萨，伯叔二人，各资国货俱之裸乡。叔曰：‘夫福厚者衣食自然，薄祐者展乎筋力。今彼裸乡，无佛、无法、无沙门众，可谓无人之土矣，而吾等往，俯仰取其意，岂不难哉？入国随俗，进退寻仪，柔心言逊，匿明扬愚，大士之虑也。’伯曰：‘礼不可亏，德不可退，岂可裸形毁吾旧仪乎？’叔曰：‘先圣影则陨身不陨行，戒之常也。内金表铜，释仪从时，初讥后叹，权道之大矣！’遂俱之彼。伯曰：‘尔今先入，观其得失，遣使告诚。’叔曰：‘敬诺。’旬日之间使返告伯，曰：‘必从俗仪。’伯勃然曰：‘释人从畜，岂君子行乎？叔为，吾不也！’　　“其国俗，以月晦十五日夜常为乐，以麻油膏膏首，白土画身，杂骨璎颈，两石相叩，男女携手，逍遥歌舞；菩萨随之，国人欣叹。王爱民敬宾俟相属，王悉取货，十倍雇之。伯车乘入国，言以严法，辄违民心。王忿民慢，夺财挝捶。叔请乃释，俱还本国。送叔者被路，骂伯者聒耳。伯耻怒曰：‘彼与尔何亲？与吾何仇？尔惠吾夺，岂非谗言乎？’结叔带曰：‘自今之后，世世相酷，终不赦尔。’菩萨怆然流泪誓曰：‘令吾世世逢佛见法亲奉沙门，四恩普覆润济众生，奉伯若己，不违斯誓也。’自此之后，伯辄克叔，叔常济之。”　　佛告诸比丘：“时叔者，吾身是也。伯者，调达是也。菩萨慈柔度无极行忍辱如是。”　　（五三）六年守饥毕罪经　　“昔者菩萨为大国王，归命三尊具奉十善，德被遐迩靡不承风，兵刃不施，牢狱无有，风雨时节国丰民富，四表康休，路无怨嗟，华伪小书举国绝口，六度真化靡人不诵。时有梵志，执操清净，闲居山林不豫流俗，唯德是务。夜渴行饮，误得国人所种莲华池水，饮毕意悟曰：‘彼买此池，以华奉佛庙，水果自供；吾饮其水，不告其主，斯即盗矣。夫盗之为祸，先入太山，次为畜生，屠卖于市以偿宿债。若获为人，当为奴婢。吾不如早毕于今，无遗后患矣。’诣阙自告云其犯盗，唯愿大王以法相罪，毕之于今乞后无尤。王告曰：‘斯自然之水，不宝之物，何罪之有乎？’对曰：‘夫买其宅即有其井，占其田则惜其草，汲井刈刍非告不取。吾不告而饮，岂非盗耶？愿王处之。’王曰：‘国事多故，且坐苑中。’太子令之深处苑内，王事总猥忘之六日。忽然悟曰：‘梵志故在乎？疾呼之来。’梵志守戒饥渴六日，之王前立，厥体瘦疵，起而跄地，王睹流泪曰：‘吾过重矣。’王后笑之。王遣人澡浴梵志，具设肴馔，自身供养，叩头悔过曰：‘吾为人君，民饥者吾自饥，寒者即衣单，岂况怀道施德之士乎？一国善士之福，不如高行贤者一人之德，国宁民安，四时顺谷丰穰，非戒之德其谁致之乎？’谓道士曰：‘饮水不告，罪乃若此，岂况真盗不有重咎乎？以斯赦子，必无后患也。’梵志曰：‘大善！受王洪润矣。’　　“自斯之后，生死轮转无际，至临得佛不食六年，罪毕道成，以俱夷自解，罗云乃生。太子弃国勤于山林，邪见之徒咸谓狂惑，谤声非一。太子闻焉，忍斯辱谤，追以慈济，福隆道成，诸天云集，稽首承风，帝王臣民靡不归命。”　　佛告诸比丘：“时王者，则吾身是也。夫人者，俱夷是。太子者，罗云是。夫崇恶祸追，施德福归，可不慎哉！王忘道士令饿六日，受罪六年饥馑才息，六日之后王身供养故，今六年殃毕道成。俱夷笑之，今怀罗云六年重病。太子以梵志深着苑内故，六年处于幽冥。愚夫重闇不明去就，以恶心向佛、沙门、梵志，截手拔舌者，斯一世之苦；妄以手捶，虚以口谤，死入太山，太山之鬼拔出其舌，著于热沙，以牛耕上，又以然钉钉其五体，求死不得。殃恶若此，顺行无邪。菩萨法忍度无极行忍辱如是。”　　（五四）释家毕罪经　　“昔者菩萨守戒行净，积功累德，遂获如来．无所著．正真道．最正觉，游处舍卫国。天龙鬼神、帝王臣民靡不归宗，虫道邪术值佛影隆，犹日明盛萤火隐退。贪嫉之兴，不睹亡身之火，邪党构谋，劝女弟子名曰好首，以毁天尊。国人未获真谛者，有沉吟之疑，心疑诸沙门，王亦怪焉。蛊道贪浊，诤财相诉，浊现祸归，即时见废，贞真照现，天人叹善！王诣精舍顿首悔过，由斯王有惭心，因媒启问，求佛女妹，结婚姻之固，以绝释家之怨。众祐曰：‘吾去家为沙门，不豫世业，嫁娶之事，一由父王。’于是遣使者致敬，宣结亲之辞。诸释不许，王曰：‘佛处其国尔由往来，明者无怨，愚夫有仇。女吾贱妾之子，何足以致恨乎？’王许曰：‘可。’遂成婚姻。有男嗣一，请见诸舅，即之释国。　　“时，佛当还开化诸释，诸释欣欣兴佛精舍，掘土三尺，以栴檀香填之，捡国众宝为佛精舍，焜焜奕奕有若天宫，声闻邻国靡不跃逸。佛未坐之，而彼庶子入观曰：‘斯精舍之巧、众珍之妙，唯天帝宫可为匹矣。’曰：‘佛未翔兹，吾一坐座，没命不恨也。’庶子嬖友，名曰头佉摩，对曰：‘夫亦何失？’即升坐矣。释氏雄士，壮声呵曰：‘众祐尊座，天帝不临，何婢之子敢升座乎？’裂坐更兴。庶子出，谓其友曰：‘斯辱无外矣！吾若为王，尔无忘兹。’友曰：‘俱然。’旋守其母欲为太子，母以妖蛊请如子愿。王曰：‘古来未闻！无设狂言自招耻也。’妖蛊处内，佞臣巧辞，遂立二嫡分民正治。　　“大王崩，位立两国，民随所悦，仁凶分流，仁即奉兄，凶驰诣叔。友为相国，修治干戈，军用众备，以旧事闻。王曰：‘可。’即宠雄将武士就路，睹佛道边坐乎半枯之树。王进稽首曰：‘佛不坐纯生而处半枯，将有由乎？’众祐曰：‘斯树名释，吾爱其名，以仁道济其难，润其枯惠其生也。’王怅然内耻曰：‘佛仁弘普，惠逮草木，岂况人乎？’于是旋军。相国仰察天文，睹释氏宿福索祸兴，复以闻之。军又出，未至释氏城有数里，城中弓弩矢声犹风雨，幢幡伞盖断竿截斗，裂铠斩控，士马震奔靡不失魄。王又奔归。释人启佛：‘当那贼何？’曰：‘牢关门，废堑桥。’王又出军，目连启言：‘吾欲以罗汉威神化为天网，覆城面四十里，王奈释人何？’众祐曰：‘无奈罪何？’又言：‘跳着他方刹土？’曰：‘无奈罪何？’目连言：‘吾能攘有形，无奈无形罪何？’众祐曰：‘种恶祸生，孰能攘之？取释氏一子置吾钵下，以效其实。’目连如命。　　“释诸耆旧承教守门，魔化为旧德，呵诸释曰：‘王假涂有所之，尔其绝彼，将益后尤。佛弟子行，可得尔乎？’魔奋势拔钥排门兵入，犹塘决水翻。释摩南为大将军，与王先王同师而学，有死友之誓，谓王曰：‘住尔凶士一餐之顷，令城中人获出全命。’王曰：‘可。’大将军临水向佛，叩头流泪而曰：‘以吾微命请彼少人，愿令十方群生皆奉佛教，恕己济众，润合二仪，无为狼蚖之毒残贼众生，若斯无道之王矣。’入水以发缠树根，有顷命终。王遣使者视之，还如事云。兵入掘地半埋释人。横材象牵，概杀之矣，或马迹，或兵刃。　　“佛时首疾，其痛难言。梵王帝释、四大天王，皆叉手侍，为之痛心。释人有自归命三尊者，诵经者，起慈心者。释有三城，征事未毕，王忆释摩南杀身请众命，为之怆然，旋师罢军，遣使者致敬曰：‘士众疲劳，还国息师。’异日束修稽首足下。佛教谢，王自爱。使者退，佛视之矣。阿难整法服稽首曰：‘佛不虚视，其必有缘。’众祐曰：‘释罪毕也，王罪兴矣。却后七日，太山鬼以火烧王及其臣民，王罪难救犹释祸难攘矣。’佛使阿难举钵，钵下人亦终。佛将诸沙门至梵志讲堂，道经诸释死地，或有已死或折臂髀胫者，睹佛来，或搏颊呻吟云：‘归命佛、归命法、归命圣众，愿十方群生皆获永康，莫如我等也。’时自然床从地出，其地无间，诸沙门皆坐。佛言：‘斯王勃逆，兴罪弘广矣。’又问沙门：‘若见屠猎鱼网者，获为飞行皇帝乎？’对曰：‘不见。’佛言：‘善哉！吾亦不见，以其无四等心惠彼群生故也。’　　“王行湖边，众入水浴，神化为毒虫螫其士众，毒行身黑，或于水中死者，或百步一里死者。且半入国，凶鬼云集。宫中夜时人声物鸣，聚居相持，须旦为命，日月薄蚀，星宿失度，怪异首尾，靡不怨王也。王闻佛戒火变之异，内如汤灼，遣使者参其事。佛说如上，使返具闻，国振瓦崩。王会群臣，议言：‘或于山，或于水。’遂乘船入海，强富得从，贫羸留国。王内宫人登船上服，望火解衣，脱阳燧珠着服上。其日云兴，壅壅曀曀，风雨凌凌，笮绝舟漂，臣民佥曰：‘弊王行凶，乃致凶祸。’向中之时日出炙阳燧，阳燧化为火，始自王舟，大山鬼神云集礔礰，率土生入太山地狱。留在岸者，微怖而全。”　　佛于是日兴慈心定，诸沙门问阿难：“佛不出乎？”答曰：“一国大丧，佛兴慈定，故为不出也。”佛明晨出，诸沙门稽首于地，释梵四王、诸龙鬼神、帝王臣民稽首就座。阿难整服，问二国祸变之元：“愿释众疑，令群生照祸福所由。”佛告阿难：“昔有三国比邻而王，时，佛去世久远，经典不修。菩萨所处之国，致有湖池，获鱼无数。近国闻喜，资财来买，鱼尽惨还。远国不知，亦无买心。渔猎国者，今释三亿人死者是也。其一国喜欲买鱼者，今一城人恐徒亡财者是也。远国不闻得鱼者，今一城中人不知王来者是也。我时见破鱼首，失言可之；今已得佛为三界尊，尚不免首疾之殃，岂况凡庶乎？诸弟子端尔心、兴德惠、安群生，恕己济彼，慎无杀生，盗人财物，淫彼非妻，两舌恶骂，妄言绮语，嫉妒恚痴，诽谤三尊。祸之大莫尚十恶，福荣之尊夫唯十善矣。杀物者为自杀，活物者为自活。策心念恶、口言恶、身行恶，莫若劳心念道、口言道、身行道。施善福追，为恶祸寻，犹响之应声影之追形也。睹斯变者，慎勿违春天之仁，而尚豺狼之凶也。”　　佛说经竟，四辈弟子、天龙鬼神，皆大欢喜，稽首而去。　　六度集经卷第五大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第六　　吴康居国沙门康僧会译　　精进度无极章第四(此有十九章)　　“精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠，卧坐行步，喘息不替。其目仿佛，恒睹诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音。鼻为道香，口为道言，手供道事，足蹈道堂，不替斯志呼吸之间矣。忧愍众生长夜沸海，洄流轮转，毒加无救；菩萨忧之，犹至孝之丧亲矣。若夫济众生之路，前有汤火之难、刃毒之害，投躬危命，喜济众难，志逾六冥之徒获荣华矣。”　　（五五）　　“昔者菩萨，时为凡人，闻佛名号、相好、道力、功德巍巍，诸天共宗，则高行者众苦都灭矣。菩萨存想，吟泣无宁，曰：‘吾从得天师经典玩诵，执行以致为佛，愈众生病令还本净乎？’时佛去世，无除馑众，莫由受闻。邻有凡夫其性贪残，睹菩萨精进志锐，曰：‘吾知佛三戒一章，尔欲禀乎？’菩萨闻之，其喜无量，稽首足下，伏地请戒。知偈者曰：‘斯为无上正真．最正觉．道法御．天人师之要教也，子欲徒闻之，岂其然乎？’答曰：‘请问法仪，厥义何之？’曰：‘尔审恳诚者，身毛一孔一针刺之，血流身痛心不悔者，尊教可闻矣。’答曰：‘闻佛则殒，吾欣为之，岂况刺身而生存者乎？’即布针以刺身，血若流泉，菩萨喜于闻法，得无痛之定。　　“天帝释睹菩萨志锐，为其怆然，化令举身一毛孔者有一针矣。其人睹之照厥志高，即授之曰：‘守口摄意，身无犯恶，除是三行，得贤径度。是诸如来．无所著．正真尊．最正觉戒真说也。’菩萨闻戒欢喜稽首，顾视身针霍然不现，颜景弈弈，气力逾前，天人鬼龙靡不叹懿。志进行高，踵指相寻，遂致得佛，拯济众生。”　　佛告诸比丘：“授菩萨偈者，今调达是。调达虽先知佛偈，犹盲执烛照，彼不自明，何益于己？菩萨锐志度无极精进如是。”　　（五六）　　“昔者菩萨，为猕猴王，常从五百猕猴游戏。时世枯旱，众果不丰，其国王城去山不远，隔以小水，猴王将其众入苑食果。苑司以闻。王曰：‘密守，无令得去。’猴王知之，怆然而曰：‘吾为众长，祸福所由，贪果济命而更误众。’敕其众曰：‘布行求虅。’众还虅至，竞各连续，以其一端缚大树枝。猴王自系腰登树投身，攀彼树枝，虅短身垂，敕其众曰：‘疾缘虅度。’众以过毕，两掖俱绝，堕水边岸，绝而复苏。国王晨往案行，获大猕猴，能为人语，叩头自陈云：‘野兽贪生恃泽附国，时旱果乏，干犯天苑，咎过在我。原赦其余，虫身朽肉，可供太官一朝之肴也。’王仰叹曰：‘虫兽之长，杀身济众，有古贤之弘仁。吾为人君，岂能如乎？’为之挥涕，命解其缚，扶着安土，敕一国中恣猴所食，有犯之者罪与贼同。还向皇后陈其仁泽：‘古贤之行未等于兹，吾仁糸发，彼逾昆仑矣。’后曰：‘善哉！奇矣斯虫也。王当恣其所食无令众害。’王曰：‘吾已命矣。’”　　佛告诸比丘：“猕猴王者，吾身是也，国王者，阿难是也，五百猕猴者，今五百比丘是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（五七）　　“昔者菩萨，身为鹿王，力势逾众，仁爱普覆，群鹿慕从，所游近苑。牧人以闻，王率士众合围逼之。鹿王乃知，垂泣而曰：‘尔等斯厄，厥尤由我也。吾将没命，济尔群小。’鹿王就索，下前两足曰：‘登吾踊出，尔等可全矣。’群鹿如之，咸获免矣。身肉决裂，血若流泉，躄地才息，其痛难言。群鹿啼呼，徘徊不去。人王睹其体残，血流丹地，不见鹿众，曰：‘斯者何以？’鹿王对曰：‘执操不淑，禀命为兽，寻求美草以全微命，干犯国境罪应尤重。身肉虽尽，两脾五藏完具尚存，惟愿太官给一朝膳。’王曰：‘尔何缘若兹乎？’鹿王本末陈其所以。其王恻然为之流泪曰：‘尔为畜生，含乾坤之弘仁，毁命以济众；吾为人君，苟贪好杀残天所生？’即布重命，敕国黎庶，自今绝猎无贪鹿肉，裂索举鹿，安厝平地。群鹿睹其王，仰天悲号，各前舐疮，分布采药，咀咋传之。人王睹焉，重为抆泪曰：‘君以子爱育其众，众以亲恩慕其君，为君之道可不仁乎？’自斯绝杀尚仁，天即祐之，国丰民熙，遐迩称仁，民归若流。”　　佛告鹙鹭子：“鹿王者，吾身是也。五百鹿者，今五百比丘是也。人王者，阿难是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（五八）　　“昔者菩萨，身为鹿王，名曰修凡，体毛九色睹世希有，江边游戏。睹有溺人，呼天求哀，鹿愍之曰：‘人命难得而当殒乎？吾宁投危以济彼矣。’即泅趣之曰：‘尔勿恐也，援吾角骑吾背，今自相济。’人即如之。鹿出人毕，息微殆绝。人活甚喜，绕鹿三匝，叩头陈曰：‘人道难遇，厥命惟重，大夫投危济吾重命，恩喻二仪，终始弗忘，愿为奴使供给所乏。’鹿曰：‘尔去，以吾躯命累汝终身。夫有索我，无云睹之。’溺人敬诺：‘没命不违。’　　“时，国王名摩因光，禀操淳和慈育黎庶。王之元后厥名和致，梦见鹿王身毛九色，其角逾犀。寐寤以闻：‘欲以鹿之皮角为衣为珥，若不获之妾必死矣。’王重曰：‘可。’晨向群巨说鹿体状，布命募求，获者封之一县，金钵满之银粟，银钵满之金粟。募之若斯，溺人悦焉，曰：‘吾获一县，金银满钵，终身之乐；鹿自殒命，余何豫哉？’即驰诣宫，如事陈闻启之。斯须面即生癞，口为朽臭，重曰：‘斯鹿有灵，王当率众乃获之耳。’王即兴兵渡江寻之。　　“鹿时与乌素结厚友。然其卧睡不知王来，乌曰：‘友乎！王来捕子。’鹿疲不闻，啄耳重云：‘王来杀尔。’鹿惊睹王弯弓向己，疾驰造前跪膝叩头曰：‘天王假吾漏刻之命，欲陈愚情。’王睹鹿然，即命息矢。鹿曰：‘王重元后劳躬副之，吾终不免矣。天王处深宫之内，焉知微虫之处斯乎？’王手指云：‘癞人启之。’鹿曰：‘吾寻美草食之，遥睹溺人呼天求哀，吾愍于穷，投危济之。其人上岸喜叩头曰：“吾命且丧而君济之，愿给水草为终身奴。”吾答之曰：“尔去，自在所之，慎无向人云吾在斯。”’鹿王又曰：‘宁出水中浮草木上着陆地，不出无反复人也。劫财杀主，其恶可原；受恩图逆，斯酷难陈。’王惊曰：‘斯何畜生而怀弘慈，没命济物不以为艰，斯必天也！’王善鹿之言，喜而进德，命国内曰：‘自今日后恣鹿所食，敢有犯者罪皆直死。’王还，元后闻王放之，恚盛心碎，死入太山。天帝释闻王建志崇仁，嘉其若兹，化为鹿类盈国食谷，诸谷苗稼扫土皆尽，以观其志。黎庶讼之。王曰：‘凶讹保国，不若守信之丧矣。’释曰：‘王真信矣。’遣鹿各去，谷丰十倍，毒害消歇，诸患自灭。”　　佛告诸比丘：“时鹿王者，吾身是也。乌者，阿难是也。王者，鹙鹭子是也。溺人者，调达是也。王妻者，今调达妻是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（五九）　　“昔者菩萨，身为马王，名曰驱耶，常处海边渡漂流人。时，海彼岸有淫女鬼，其数甚多，若睹商人，即化为城郭居处，田园伎乐饮食，变为美人，颜华暐晔，要请商人，酒乐娱之。鬼魅惑人，皆留匹偶，一年之间，淫鬼厌故，以铁錞刺其咽，饮其血、食其肉、吮其髓。马王遥睹淫鬼啖人，为之流泪。因飞渡海，之海彼岸，获成捣粳米，马王食饮毕，登山呼曰：‘谁欲度者？’如此三矣。商人闻之喜曰：‘常闻神马哀度危难，今其瑧乎！’喜而趣之，曰：‘哀度吾等。’马曰：‘尔等去者，淫鬼必当提子示尔，号呼而追。有顾恋之心者，吾去后，鬼必复以铁錞錞尔咽，饮尔血、吞尔肉。正心存善，可得全命矣。夫欲归者，骑吾背援吾鬣尾，捉头颈自由所执，更相攀援，必活睹亲也。’商人信用其言者，皆获全命归睹六亲，淫惑之徒信鬼妖蛊靡不见啖。夫信正去邪，现世永康矣。”　　佛告诸比丘：“时马王者，吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六○）　　“昔者菩萨，身为鱼王，有左右臣，皆怀高行，常存佛教，食息不替，食水生菜苟以全命；慈育群小，犹护自身，寻潮游戏，诲以佛戒。不觉渔人以网挟之，群鱼巨细靡不惶灼。鱼王愍曰：‘慎无恐矣，一心念佛愿众生安，普慈弘誓，天祐犹响，疾来相寻。吾济尔等。’鱼王以首倒殖泥中，住尾举纲，众皆驰出，群鱼得活靡不附亲。”　　佛告诸比丘：“时鱼王者，吾身是也。左右臣者，鹙鹭子、大目揵连是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六一）　　“昔者菩萨，身为龟王，昼夜精进思善方便，令众生神得还本无。又有龟王，共处深山，俱睹蝘蜒登树自投，如斯无宁。菩萨占曰：‘斯危身之象矣，吾等宜早避之为善。’其一龟王，专愚自由，不从真言。菩萨尽心，济其从者令得免难。十日之后，象王徒众就树燕息，蝘蜒自投堕象耳中，则惊啼呼！群象奔赴，其来纵横践杀诸龟。龟王恚曰：‘知事若兹而不指云，吾死尔生，于心善乎？累劫寻尔，逢必残戮。’”　　佛告诸比丘：“善占龟者，吾身是也。自专不去者，调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六二）　　“昔者菩萨，为鹦鹉王，徒众三千。有两鹦鹉，力干逾众，口衔竹茎以为车乘，王乘其上飞止游戏。常乘茎车，上下前后左右，鹦鹉各五百众，六面辅翼合有三千，贡献所珍，娱乐随时。王深自惟：‘众欢乱德无由获定，吾将权焉。’托病不食，佯死弃众。其诸众者以箪覆之，各捐而去；王兴求食。诸鹦鹉众诣他山鹦鹉王所曰：‘吾王丧矣，愿为臣仆。’曰：‘尔王死者以尸相示，若其真丧，吾将纳尔众。’还取尸霍然不见，四布行索获其王矣，佥然为礼，复故供养。王曰：‘吾尚未丧，尔等委捐。诸佛明训，睹世无亲唯道可宗，沙门以须发为乱志之秽，故捐弃之崇无欲行。尔等欢闹，邪声乱志，独而无偶，上圣齐德。’言毕翻飞，闲处窈寂，弃欲无为，思惟定行，诸秽都灭，心如天金。”　　佛告诸比丘：“时鹦鹉王者，吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”　　（六三）