六度集经

大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　No. 152　　六度集经卷第一　　吴康居国沙门康僧会译　　布施度无极章第一(此有一十章)　　闻如是：　　一时佛在王舍国鹞山中。时，与五百应仪、菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察，佛说经道，常靖心恻听，寂然无念，意定在经。众祐知之，为说：“菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。　　“布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生，跨天逾地润弘河海。布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣热凉，疾济以药，车马舟舆、众宝名珍、妻子国土，索即惠之。犹太子须大拏，布施贫乏，若亲育子，父王屏逐，愍而不怨。”　　（一）　　“昔者菩萨，其心通真，睹世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生布施济众，功勋巍巍，德重十方，惧夺己位，因化为地狱，现于其前曰：‘布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒。为施受害也，尔惠为乎？’菩萨报曰：‘岂有施德而入太山地狱者乎？’释曰：‘尔其不信，可问辜者。’菩萨问曰：‘尔以何缘处地狱乎？’罪人曰：‘吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜处太山狱。’菩萨问曰：‘仁惠获殃，受施者如之乎？’释曰：‘受惠者，命终升天。’菩萨报曰：‘吾之拯济，唯为众生；假如子云，诚吾愿矣。慈惠受罪，吾必为之。危己济众，菩萨上志也。’释曰：‘尔何志愿，尚斯高行？’答曰：‘吾欲求佛，擢济众生，令得泥洹不复生死。’释闻圣趣，因却叩头曰：‘实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也。子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤。’既悔过毕，稽首而退。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二）　　“昔者菩萨为大国王，号萨波达，布施众生恣其所索，愍济厄难常有悲怆。天帝释睹王慈惠德被十方，天神鬼龙佥然而曰：‘天帝尊位初无常人，戒具行高慈惠福隆，命尽神迁则为天帝。’惧夺己位，欲往试之，以照真伪。帝命边王曰：‘今彼人王，慈润霶霈福德巍巍，恐于志求夺吾帝位。尔化为鸽，疾之王所，佯恐怖，求哀彼王。彼王仁惠，必受尔归；吾当寻后从王索尔。王终不还，必当市肉，以当其处。吾诡不止，王意清真，许终不违，会自割身肉以当其重也。若其秤肉随而自重，肉尽身痛其必悔矣。意有悔者，所志不成。’　　“释即化为鹰，边王化为鸽。鸽疾飞趣于王足下，恐怖而云：‘大王哀我！吾命穷矣！’王曰：‘莫恐莫恐！吾今活汝。’鹰寻后至，向王说曰：‘吾鸽尔来，鸽是吾食，愿王相还。’王曰：‘鸽来以命相归，已受其归，吾言守信，终始无违。尔苟得肉，吾自足尔，令重百倍。’鹰曰：‘吾唯欲鸽，不用余肉，希王当相惠。而夺吾食乎？’王曰：‘已受彼归，信重天地，何心违之乎？当以何物令汝置鸽欢喜去矣？’鹰曰：‘若王慈惠必济众生者，割王肌肉令与鸽等，吾欣而受之。’王曰：‘大善！’即自割髀肉秤之令与鸽重等；鸽逾自重，自割如斯，身肉都尽未与重等，身疮之痛其为无量。王以慈忍心愿鸽活，又命近臣曰：‘尔疾杀我，秤髓令与鸽重等。吾奉诸佛，受正真之重戒，济众生之危厄，虽有众邪之恼，犹若微风，焉能动太山乎？’　　“鹰照王怀守道不移，慈惠难齐，各复本身。帝释、边王稽首于地曰：‘大王！欲何志尚，恼苦若兹？’人王曰：‘吾不志天帝释及飞行皇帝之位，吾睹众生没于盲冥，不睹三尊、不闻佛教，恣心于凶祸之行，投身于无择之狱。睹斯愚惑，为之恻怆。誓愿求佛，拔济众生之困厄，令得泥洹。’天帝惊曰：‘愚谓大王欲夺吾位，故相扰耳。将何敕诲？’王曰：‘使吾身疮愈复如旧，令吾志尚布施济众行高逾今。’天帝即使天医神药，传身疮愈、色力逾前，身疮斯须豁然都愈。释却稽首，绕王三匝欢喜而去。自是之后，布施逾前。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（三）　　“昔者菩萨贫窭尤困，与诸商人俱之他国，其众皆有信佛之志，布施穷乏济度众生。等人佥曰：‘众皆慈惠，尔将何施？’答曰：‘夫身假借之类靡不弃捐，吾睹海鱼，巨细相吞，心为怆怆。吾当以身代其小者，令得须臾之命也。’即自投海。海大鱼饱，小者得活。魂灵化为鳣鱼之王，身有里数。　　“海边有国，其国枯旱，黎庶饥馑更相吞啖。鱼为流泪曰：‘众生扰扰，其苦痛哉？吾身有里数之肉，可供黎民旬月之乏。’即自荡身上于国渚，举国啖之以存生命，辇肉数月而鱼犹生。天神下曰：‘尔为忍苦，其可堪哉？何不放寿，可离斯痛也？’鱼曰：‘吾自绝命神逝身腐，民后饥馑将复相啖，吾不忍睹。’心为其感矣，天曰：‘菩萨怀慈难齐。’天为伤心曰：‘尔必得佛，度吾众生矣。’　　“有人以斧斫取其首，鱼时死矣。魂灵即感为王太子。生有上圣之明，四恩弘慈，润齐二仪。愍民困穷，言之哽咽。然国尚旱，靖心齐肃，退食绝献，顿首悔过曰：‘民之不善，咎在我身，愿丧吾命惠民雨泽。’日日哀恸，犹至孝之子遭圣父之丧矣。精诚达远，即有各佛五百人来之其国界。　　“王闻心喜，悦若无身，奉迎稽首，请归正殿。皇后、太子靡不肃虔，最味法服供足所乏，五体投地稽首叩头，涕泣而曰：‘吾心秽行浊，不合三尊四恩之教，苦酷人民，罪当伐己。流被下劣，枯旱累载，黎庶饥馑怨痛伤情。愿除民灾，以祸罪我。’诸各佛曰：‘尔为仁君，慈恻仁惠，德齐帝释，诸佛普知。今授汝福，慎无戚也。便疾敕民，皆令种谷。’王即如命，男女就业，家无不修，稻化为蓏，农臣以闻。王曰：‘须熟。’蓏实覆国，皆含稻穬，中容数斛，其味苾芬，香闻一国；举国欣怿，叹咏王德。四境仇国皆称臣妾，黎民云集，国界日长。率土持戒，归命三尊，王及臣民寿终之后，皆生天上。”　　佛言：“时贫人者，吾身是也。累劫仁惠拯济众生，功不徒朽，今果得佛，号天中天，为三界雄。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（四）　　“昔者菩萨，时为逝心，恒处山泽，专精念道不犯诸恶。食果饮水不畜微余，慈念众生愚痴自衰，每睹危厄没命济之。行索果蓏，道逢乳虎。虎乳之后，疲困乏食，饥馑心荒，欲还食子。菩萨睹之怆然心悲，哀念众生处世忧苦其为无量，母子相吞其痛难言，哽咽流泪。回身四顾，索可以食虎，以济子命。都无所见，内自惟曰：‘夫虎肉食之类也。’深重思惟：‘吾建志学道，但为众生没在重苦欲以济之，令得去祸身命永安耳。吾后老死，身会弃捐，不如慈惠济众成德。’即自以首投虎口中。以头与者，欲令疾死不觉其痛耳。虎母子俱全。诸佛叹德，上圣齐功，天龙善神有道志者，靡不怆然。进行或得沟港、频来、不还、应真、缘一觉、有发无上正真道意者。以斯猛志，跨诸菩萨九劫之前，誓于五浊为天人师，度诸逆恶令伪顺道。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（五）　　“昔者菩萨为大国王，国名干夷，王号偏悦，内明外仁，颜和正平，民从其化，狱无系囚，黎民贫乏恣所求索，慈惠和润，恩如帝释。　　“他国逝心服王仁施从众所欲，群邪妒嫉以伪毁真，诣宫门曰：‘吾闻明王济黎民之困乏，犹天润之普覆。’告卫士曰：‘尔可闻乎？’近臣以闻，王即现矣。　　“逝心现曰：‘明王仁泽被于四国，有识之类靡不咨嗟，敢执所愿欲以上闻。’王曰：‘大善！’逝心曰：‘天王尚施，求则无违。时宜应用人首为事，愿乞王首以副望矣。’王曰：‘吾首何好而欲得之乎？吾有众宝益以惠子。’逝心不受，又使工匠作七宝首，各数百枚，以与逝心。逝心曰：‘唯欲王首耳。’　　“王未尝逆人，即自下殿以发缠树曰：‘吾以首惠子。’逝心拔刀疾步而进，树神睹之忿其无道，以手搏其颊，身即缭戾，面为反向，手垂刀陨。王得平康，臣民称寿，悲喜交集，诸天叹德，可谓内施乎！四王拥护，众毒消歇，境界无病，五谷丰熟，牢狱裂毁，君民欣欣。”　　佛告诸沙门：“时干夷国王者，即吾身也。逝心者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（六）　　“昔者菩萨为大国王，理民以慈，恕已度彼，月月巡行贫乏，拔济鳏寡、疾药糜粥。每出巡狩，则命后车具载众宝衣被医药，死者葬之。每睹贫民辄自咎责：‘君贫德，民穷矣；君富德，民家足。今民贫，则吾贫矣。’王慈若斯，名被十方。　　“第二帝释坐为其热，释心即惧曰：‘彼德巍巍，必夺吾位。吾坏其志，行即毕乎！’便自变化为老梵志，从王乞银钱一千，王即惠之。曰：‘吾西，恐人盗之。愿以寄王。’王曰：‘吾国无盗。’重曰：‘寄王。’王即受之。　　“天又化为梵志诣宫门，近臣以闻，王即现之。梵志叹曰：‘大王功名流布八极，德行希有。今故远来，欲有所乞。’王曰：‘甚善！’曰：‘吾宿薄祐生在凡庶，欣慕尊荣，欲乞斯国。’王曰：‘大善！’即与妻子，辄轻乘而去。　　“天帝复化为梵志，从王乞车；以车马惠之。与妻子进路，依山止宿。有五通道士与王为友，侻忆王德仰视其宿，睹之失国，靖心禅息，睹天帝释，贪嫉夺国委顿疲疵。道士以神足忽然之王所，曰：‘将欲何求，劳志若兹？’曰：‘吾志所存，子具知之。’道士即化为一辕之车，以送王还，晨各离矣。　　“天化为梵志复乞其车，即复惠之。转进未至彼国数十里，天复化为前梵志来索银钱。王曰：‘吾以国惠人，侻忘子钱。’梵志曰：‘三日必还吾钱。’王即以妻子各质一家，得银钱一千以还梵志。妻侍质家女，女浴脱身珠玑众宝以悬着架，天化为鹰撮衣宝去。女云：‘婢盗！’录之系狱。其儿与质家儿俱卧，天夜往杀质家儿矣。死家取儿付狱，母子俱系，饥馑毁形，呼嗟无救，吟泣终日，罪成弃市。　　“王赁得银钱一千，行赎妻、子，历市睹之，即存念十方诸佛，自悔过曰：‘吾宿命恶乃致兹乎！’靖心入禅，神通之明睹天所为。空中有声曰：‘何不急杀之乎？’王曰：‘吾闻，帝释普济众生，赤心恻怆，育过慈母，含血之类莫不蒙祐，尔为无恶缘获帝位乎？’释怀重毒恶熟罪成，生入太山；天人龙鬼莫不称善。　　“地主之王，即释妻、子之罪。二王相见，寻问其原，具陈所由，国无巨细靡不堕泪。地主之王分国而治；故国臣民寻王所在，率土奉迎。二国君民，一哀一喜。　　“时王者，吾身是。妻者，俱夷是。子者，罗云是。天帝者，调达是。山中梵志，舍利弗是。彼国王者，弥勒是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（七）　　“昔者菩萨为大国王，理民以正，心无偏颇，然不游观。国相启曰：‘愿一出游。’王曰：‘大善！’明日即出。人民悦豫，普得其所，睹国富姓居舍妙雅，瓦以金银，服饰光道，曰：‘吾国丰哉！’心甚欣豫。还宫忆之，曰：‘斯诸理家，何益于国乎？’敕录其财为军储矣。　　“有一理家，其私财有三千万，以疏现王。王怒曰：‘何敢面欺乎？’对曰：‘少来治生，凡有私财宅中之宝，五家之分，非吾有也。’曰：‘何谓私财？’对曰：‘心念佛业，口宣佛教，身行佛事，捐五家分兴佛宗庙，敬事贤众供其衣食，慈养蜎飞蠕动蚑行之类；心所不安不以加之，斯之福德随我所之，犹影随形，所谓私财也。五家分者：一水，二火，三贼，四官，五为命尽。身逮家宝捐之于世，已当独逝，殃福之门未知所之，睹世如幻，故不敢有之也。计五家分可有十亿，斯为祸之窠薮，常恐危己，岂敢有之也。愿士众辇之，以除吾忧。’　　“王曰：‘诚哉斯言也。’即遣之去。退入斋房，靖心精思，即醒寤曰：‘身尚不保，岂况国土妻子众诸，可得久长乎？’即撰录佛经诵文释义，心垢照除，进贞臣纳忠谏大赦其国，还民宝，序群僚，议宽正。谓群臣曰：‘夫不睹佛经妙义重戒者，其为聋盲矣！彼理家富，唯我贫矣！’即敕国界散出财宝，赈给贫困恣民所欲，立佛庙寺悬缯烧香，饭诸沙门，身自六斋。如斯三年，四境宁靖，盗贼都息，五谷熟成，民无饥寒。王后寿终，即上生第二天。”　　佛告诸沙门：“时王者，吾身是。理家者，秋鹭子是。劝王观国者，阿难是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（八）　　“昔者菩萨为大理家，名曰仙叹，财富无数。睹佛明典，觉世无常，荣命难保，财非己有，唯有布施功德不朽。令告黎民：‘若有贫乏，恣愿取之。’如斯数月。时，政宽民富无财乏者。仙叹念曰：‘惟当市药，供护众疾耳。’即市良药济众生命，慈育普至，恩无不周。累年之惠，德香远熏，四方病者驰来，首尾叹其弘润，以德配天。　　“财贿都尽身行采宝，去家百余里，于一水上逢数乘车载重病者，曰：‘尔所之乎？’答曰：‘之仙叹所，庶全余命。’仙叹即还，从王贷金五百两，市药以疗，病者悉瘳。自与商人入海采宝，所获弘多。还国置舟步行，道乏无水，仙叹得一井水，呼等人汲之，却自取饮。商人睹其所得白珠，光耀绝众，贪为尤恶，毁圣残仁，共排仙叹投之于井。菩萨仁德感神动祇，天神接承令不毁伤。　　“商人还国，王曰：‘仙叹何之？’对曰：‘去国即别，不知所之。’曰：‘尔乃杀之乎！’曰：‘不也。’　　“仙叹于井睹空傍穴，寻之而进出彼家井，准七日行得其本国。王曰：‘何缘空还乎？’对曰：‘不遇。’王靖思曰：‘其必有以乎！’召商人问：‘尔诚首之即活，欺者死矣。’即皆首之，付狱定罪。仙叹涕泣，驰诣宫门叩头请罪。王曰：‘违政也。’又重请曰：‘愚者倒见，未足明责。原其无知也。’王嘉仙叹之仁覆，原商人之凶罪，敕令还物。商人佥曰：‘仙叹不奉佛者，岂有斯仁乎？’各择名宝以还之矣。仙叹各受其半，商人叩头曰：‘蒙祐命全，愿尽纳焉。’于斯受之，以还王金，又大布施。王逮臣民，相率受戒，子孝臣忠，天神荣卫，国丰民康，四境服德，靡不称善。”　　佛言：“时仙叹者，是我身也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（九）　　“昔者菩萨从四姓生，堕地即曰：‘众生万祸，吾当济焉。不睹佛仪，不闻明法，吾当开其耳目，除其盲聋，令之睹闻无上正真，众圣之王、明范之原也。’布施诱进靡不服从矣。九亲惊曰：‘古世之来未闻幼孩而为斯云，将是天龙鬼神之灵乎！当卜之焉。’即答亲曰：‘吾为上圣之所化，怀普明之自然，非彼众妖，慎无疑矣。’言毕即默。亲曰：‘儿有乾坤弘润之志，将非凡夫乎！’名儿曰普施。　　“年有十岁，佛诸典籍、流俗众术靡不贯综，辞亲济众布施贫乏。亲曰：‘吾有最福之上名也，尔可恣意布施众贫矣。’对曰：‘不足。’乞作沙门：‘赐吾法服、应器、策杖，以斯济众，即吾生愿也。’亲忆儿始生之誓，无辞御焉，即从其愿听为沙门。　　“周旋教化经一大国，国有豪姓，亦明众书，睹普施仪容堂堂光华韑晔，厥性惔怕净若天金，有上圣之表，将为世雄也。谓普施曰：‘有欲相告，愿足圣人，吾有陋女愿给箕帚之使。’答曰：‘大善！须吾还也。’即进路之海边，附载度海，上岸入山，到无人处，遥睹银城宫殿明好。时，有毒蛇绕城七匝体大百围，见普施来仰然举首。普施念曰：‘斯含毒类必有害心，吾当兴无盖之慈以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水矣，以水灭火，何尝不灭！’即坐兴慈定，‘愿令众生早离八难，心去恶念逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。’兴斯慈定，蛇毒即灭垂首而眠。　　“普施登其首入城，城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：‘久服圣德，今来翔兹，成吾本心也。愿留一时九十日。’普施然许。天王即以正事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常．苦．空．非身之高行，济众之明法。时，日食毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之曰：‘以珠自随，明四十里。志愿发云，众宝满足。若后得佛，愿为弟子亲侍圣侧。’普施曰可。　　“即复前行，睹黄金城，严饰逾银，又有毒蛇围城十四匝，巨躯倍前举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消垂首而眠。登之入城中，有天人，睹普施欢喜曰：‘久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。’即然许之，留为说法无上明行，讫即辞退。天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。‘若子得道，愿为弟子，神足无上。’　　“受其神珠，即复进路，睹琉璃城，光耀逾前，又有毒蛇巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目当彼城门，复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首。登之而入城中。有天人喜辞犹前，‘请留三时，愿供所志。’期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里，珠之所在，众宝寻从满其明内，在志所欲无求不获。‘子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。’曰：‘必获尔愿。’普施得珠曰：‘斯足以济众生之困乏。’返其旧居。　　“海诸龙神佥会议曰：‘吾等巨海，唯斯三珠为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。’海神化为凡人，当普施前立曰：‘吾闻仁者获世上宝，可得观乎？’即以示之。神搏其首即取其珠。普施惟曰：‘吾历险阻经跨巨海乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？’曰：‘尔还吾珠，不者吾竭尔海。’海神答曰：‘尔言何虚？斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭犹空难毁也。’　　“普施曰：‘昔吾锭光佛前愿得道力，反覆众海指擢须弥，震动天地又移诸刹。佛从吾志与吾愿，吾今得之。今尔鬼糸发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？’即说：经曰：‘吾自无数劫来，饮母乳湩、啼哭之泪、身死血流，海所不受。恩爱难绝、生死难止，吾尚欲绝恩爱之本、止生死之神。今世抒之不尽，世世抒之。’即住并两足，瓢抒海水投铁围外。　　“有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：‘昔吾于锭光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊度吾众生。’天即下，助其抒水，十分去八。海神悔怖曰：‘斯何人哉？而有无极之灵乎！斯水尽矣，吾居坏也。’即出众宝空其诸藏以与普施。普施不受，曰：‘唯欲得吾珠耳。’诸神还其珠，普施返其水。　　“旋其本土，寻路布施，所过之国，国无贫民，处处诸国无不改操五戒十善以为国政，开狱大赦，润逮众生，遂至得佛。”　　佛告诸沙门：“普施者，我身是。父者，白净王是。母者，即吾母舍妙是。道士女者，今俱夷是。时，银城中天者，今现阿难是。金城中天者，目连是。琉璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（一○）　　“昔者菩萨为大国王，名曰长寿，太子名长生。其王仁恻，恒怀悲心，愍伤众生，誓愿济度，精进不惓。刀杖不行，臣民无怨，风雨时节，宝谷丰沃。邻国小王执操暴虐，贪残为法，国荒民贫，谓群臣曰：‘吾闻长寿，其国丰富，去斯不远，怀仁不杀，无兵革之备。吾欲夺之，其可获乎？’群臣曰：‘可。’则兴战士到大国界。　　“蕃屏之臣，驰表其状惟愿备豫。长寿则会群臣议曰：‘彼王来者，惟贪吾国民众宝多。若与之战，必伤民命，利己残民贪而不仁，吾不为也。’群臣佥曰：‘臣等旧习军谋兵法，请自灭之，无劳圣思。’王曰：‘胜则彼死，弱则吾丧，彼兵、吾民皆天生育，重身惜命，谁不然哉？全己害民，贤者不为也。’群臣出曰：‘斯天仁之君不可失也。’自相捡率以兵拒贼。　　“长寿觉之，谓太子曰：‘彼贪吾国，怀毒而来。群臣以吾一人之身，欲残民命。今吾委国，庶全天民。其义可乎？’太子曰：‘诺。’父子逾城，即改名族隐于山草。　　“于是贪王遂入其国，群臣黎庶失其旧君，犹孝子丧其亲，哀恸躄踊无门不然。贪王募之黄金千斤、钱千万。　　“长寿出，于道边树下坐精思，悲愍众生生死勤苦，不睹非常．苦．空．非身，为欲所惑，其苦无数。远国梵志，闻王好施，济众生之命，远来归穷于树下息。俱相问讯，各陈本末。梵志惊曰：‘天王何缘若兹乎？’流泪自陈：‘吾余年无几，故来乞丐，庶存余命。大王亡国，吾命穷矣。’即为哀恸。王曰：‘子来归穷，而正值吾失国，无以济子，不亦痛乎！’抆泪而曰：‘吾闻新王募吾甚重，子取吾首，可获重赏。’答曰：‘不然。遥服天王仁济众生，润等天地，故委本土庶蒙自济。今敕斩首，不敢承命矣。’王曰：‘身为朽器，岂敢保哉？夫生有死，孰有常存？若子不取，会为灰土矣。’梵志曰：‘天王布天仁之惠，必欲殒命以济下劣者，惟愿散手相寻去耳。’王即寻从，之故城门，令缚以闻。　　“国人睹王，哀号动国。梵志获赏。贪王命于四衢生烧杀之。群臣启曰：‘臣等旧君当就终没，乞为微馔以赠死灵。’贪王曰：‘可。’百官黎民哀恸塞路，躄踊宛转靡不呼天。太子长生亦佯卖樵，当父前立。父睹之，仰天曰：‘违父遗诲，含凶怀毒，蕴于重怨，连祸万载非孝子矣。诸佛四等弘慈之润，德韬天地，吾寻斯道杀身济众，犹惧不获孝道微行，而况为虐报仇者乎？不替吾言，可谓孝矣。’子不忍视父死，还入深山。　　“王命终矣，太子哀呼，血流于口，曰：‘吾君虽有临终尽仁之诫，吾必违之，当诛毒鸩。’遂出佣赁，为臣种菜。臣偶行园，睹菜甚好，问其意状。园监对曰：‘市赁一人，妙于园种。’臣现问曰：‘悉所能乎？’曰：‘百工之巧，吾为其首。’臣请其王令为上馔，有逾太官。王曰：‘斯食谁为之乎？’臣以状对。王即取之，令为厨监。每事可焉，擢为近臣，告之曰：‘长寿王子，吾之重仇，今以汝为蕃屏。’即曰：‘唯然。’王曰：‘好猎乎？’对曰：‘臣好之。’王即出猎，驰马逐兽与众相失，唯与长生俱处山三日，遂至饥困，解剑授长生，枕其膝眠。长生曰：‘今得汝不乎？’拔剑欲斩之，忽忆父命，曰：‘违父之教，为不孝矣。’复剑而止。　　“王寤曰：‘属梦长生欲斩吾首，将何以也？’对曰：‘山有强鬼喜为灼热，臣自侍卫，将何惧矣？’王复还卧，如斯三者也，遂投剑曰：‘吾为仁父，原赦尔命。’王寤曰：‘梦见长生原吾命矣。’太子曰：‘长生者，吾身是也。念父追仇之于今矣。吾父临没口遗仁诫，令吾遵诸佛忍辱、恶来善往之道。而吾含极愚之性，欲以两毒相注。三思父诫，三释剑矣。愿大王疾相诛除重患也，身死神迁，恶意不生。’王悔过曰：‘吾为暴虐，不别臧否。子之先君，高行纯备，亡国不亡行，可谓上圣乎！子存亲全行，可谓孝乎！吾为豺狼残生苟饱，今命在子赦而不戮，后岂违之乎！今欲返国，由何道也？’对曰：‘斯惑路者，吾之为也。’将王出林与群寮会。王曰：‘诸君识长生不乎？’佥曰：‘不识。’王曰：‘斯即长生矣！今还其国，吾返本居。自今为伯仲，祸福同之。’立太子之日，率土悲喜交并莫不称寿。贪王还其国，更相贡献，遂致隆平。”　　佛告诸沙门：“时长寿王者，吾身是也。太子者，阿难是。贪王者，调达是。调达世世毒意向我，我辄济之。阿难与调达本自无怨，故不相害也。吾世世忍不可忍者，制意立行，故今得佛为三界尊。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　六度集经卷第一大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第二　　吴康居国沙门康僧会译　　布施度无极章(此有四章)　　（一一）波耶王经　　“昔者波罗国王名波耶，治国以仁，干戈废，杖楚灭，囹圄毁，路无呼嗟，群生得所，国丰民炽，诸天叹仁。王城广长四百里，围千六百里，王日饭此中人，皆从其愿。邻国闻其国丰熟，灾害消灭，与臣谋曰：‘彼国丰熟兆民富乐，吾欲得之，往必克矣。’臣妾佥曰：‘喜从王愿。’即兴师之仁国。　　“仁国群臣以闻，欲距之矣。仁王惨然而曰：‘以吾一人之身，戮兆民身，爱吾一人命，杌兆民之命，一口再食、一身数衣，与时何诤？而去春天之德，取豺狼之残乎？吾宁去一世之命，不去大志，恕己安群生，盖天之仁也。’权谓臣曰：‘各退，明日更议。’夜则逾城，遁迈入山坐一树下。　　“有梵志来，其年六十，问王曰：‘彼仁国王万福无恙乎？’答曰：‘彼王已丧命矣。’梵志闻之顿地哀恸。王问之曰：‘汝哀何甚重乎？’答曰：‘吾闻彼王，仁逮群生润如帝释，故驰归命；而彼凋丧，吾老穷矣。’王曰：‘彼仁王者，我则是也。邻国王闻吾国丰熟，民炽宝多，命其武士曰：“得吾首者，赏男女之使各千人，马千疋、牛千头，金银各千斤。”今子取吾首，金冠及剑为明证，之彼王，所赏重多，可为传世之资。吾心欣然也。’答曰：‘不仁逆道，宁死不为也。’王曰：‘斯翁恃吾以活，而令穷哉？吾今以首惠汝，令汝无罪。’起稽首十方，流涕誓曰：‘群生危者，吾当安之；背真向邪者，吾当令归命三尊。今以首拔子之穷，令子无罪矣。’引剑自毁，以济彼难。　　“梵志以首冠剑诣彼王所，王问旧臣：‘仁王力当千人，而为此子所获乎？’旧臣顿首躄地，哀恸痛莫能对。更问梵志，梵志本末陈之。兆民路踊巷哭，或吐血者，或息绝而尸视者。彼王逮臣武士，巨细靡不噢咿。王仰天长叹曰：‘吾无道哉！残天仁子矣。’取仁王尸及首，连之以金薄，其身坐着殿上，三十二年为天子，后乃立其子为王。邻国靡不子爱之也。仁王寿终即生天上。”　　佛告诸比丘：“仁王者，我身是。邻国王者，目连是。其国群臣者，今诸比丘是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（一二）波罗国王经　　“昔者波罗国王太子名迦兰，兄弟二人，父王丧身，以国相让，无适立者。兄将妻遁迈入山学道，止临江水。时，他国有犯罪者，国政杌其手足、截其鼻耳，败舡流之。罪人呼天相属。道士闻之怆然，悲楚曰：‘彼何人哉？厥困尤甚。夫弘慈恕己危命，济群生之厄者，斯大士之业矣。’投身于水荡波截流，引舟着岸，负之还居，勤心养护，疮愈命全。积年有四，慈育无倦。　　“妻淫无避与罪人通，谋杀其婿，曰：‘子杀之，吾与子居。’罪人曰：‘彼贤者矣，奈何杀之？’妻辞如前，罪人曰：‘吾无手足，不能杀也。’妻曰：‘子坐，吾自有计矣。’诈为首疾，告其婿曰：‘斯必山神所为也，吾欲解之。明日从君以求祈福。’婿曰：‘大善！’明日遂行山岸，高四十里，三面壁立，睹者皆惧。妻曰：‘术法，子向日立，吾自祭之。’婿即向日，妻佯绕之数周，推落山下。山半有树，树叶致厚而柔软也，道士攀枝得立，树果甘美食之自全。树侧有龟，亦日食果，睹树有人，惧不敢往。其饥五日冒昧趣果，两俱无害，遂相摩近。道士超踊骑龟，龟惊跳下地；天神祐之，两俱无损。　　“因还故国，弟以国让兄。兄以恕己弘慈拯济群生。王治其国，日出布施，四百里内，人车马众宝饭食自由，东西南北惠育如之。王功名周着，十方叹德。　　“妻以婿为死，国人无识己者，负杌婿入国，自陈：‘结发室家遭世衰乱，身更凋残，服天王慈惠，故来乞丐。’国人嘉其如斯，教之曰：‘天王普慈，育逮群生，明日当出东门布施。汝其逆之，贵汝善行，赐汝必多。’　　“明日从王乞丐，王默识之，具为群臣说妻本末。一臣曰：‘当烧之。’一臣曰：‘斩之。’执法大臣曰：‘夫罪莫大于去正入邪，为悖逆之行者矣。当钉凶人着蛊女之背使长负焉。’群臣佥曰：‘善哉。’‘从其所好，执持之明矣。’王以十善化，民靡不欣戴。王逮臣民，终生天上；罪人夫妻，死入地狱。”　　佛告诸比丘：“时王者，我身是。罪人者，调达是，妻者，怀杅女子是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（一三）萨和檀王经　　“昔者国王号萨和檀，解曰一切施也，有所求索不逆人意。布施如是，其王名字流闻八方，莫不闻知。时，文殊师利欲往试之，化作年少婆罗门，从异国来诣王宫门，语守门者：‘我从远来，欲见大王。’时守门者即白如此。王甚欢喜，即出奉迎，如子见父，前为作礼，便请令坐。问讯：‘道人所从来耶？冒涉涂路得无疲倦？’逝心言：‘我在他国闻王功德，故来相见，今欲乞丐。’王言：‘大善！所欲得者，莫自疑难。今我名为一切之施，欲求何等？’婆罗门言：‘我不用余，欲得王身与我作奴，及王夫人为我作婢。若能尔者，便随我去。’王甚欢悦，报言：‘大善！今我身者，定自可得，愿属道人供给使令。其夫人者，大国王女，当往问之。’　　“时，王即入语夫人言：‘今有道人，年少端正，从远方来，欲乞我身持用作奴，今复并欲索卿作婢，当如之何？’其夫人言：‘王报云何？’王言：‘我已许之作奴，未许卿耳。’时夫人言：‘王为相弃，独自得便，不念度我。’是时夫人即随王出，白道人言：‘愿得以身供道人使。’　　“时婆罗门复语王言：‘审实尔不？吾今欲去。’王白道人：‘我生布施，未曾有悔，从道人耳。’逝心曰：‘汝当随我，皆悉徒跣，不得着履，当如奴法，莫得不掩。’王与夫人，皆言：‘唯诺。从大家教，不敢违命。’时，婆罗门便将奴婢涉道而去。文殊师利即以化人，代其王处及夫人身，领理国事令其如故。　　“王夫人者，本大国王女，端正无双，手足柔软，生长深宫不更寒苦。又复重身怀妊数月，步随大家举身皆痛，足底破伤不能复前，疲极在后。时，婆罗门还顾骂言：‘汝今作婢，当如婢法，不可以汝本时之态。’夫人长跪白言：‘不敢！但小疲极住止息耳。’言：‘疾来，促随我后。’前到国市别卖奴婢，各与一主相去数里。　　“时，有长者买得此奴，使守斯舍，诸有埋者令收其税不得妄动。是时婢者，所属大家夫人甚妒，晨夜令作初不懈息。其后数日时婢挽娠所生男儿，夫人恚言：‘汝为婢使，那得此儿？’促取杀之。随大家教，即杀其儿，持行埋之。往到奴所，得共相见，言：‘生一男儿，今日已死。不持钱来，今宁可得唐埋之不？’其奴报曰：‘大家甚急！备闻此者，罪我不小。卿促持去，更索余处，不须住此。’王与夫人虽得相见，不说勤苦，各无怨心。　　“如是言语须臾之顷，恍惚如梦，王及夫人自然还在本国中宫正殿上坐，如前不异，及诸群臣后宫婇女，皆悉如故，所生太子亦自然活。王及夫人心内自疑，何缘致此？文殊师利在虚空中，坐七宝莲华上，现身色相，赞言：‘善哉！今汝布施，至诚如是。’王与夫人踊跃欢喜，即前作礼。文殊师利为说经法，三千刹土为大震动，覆一国人，皆发无上正真道意，王与夫人应时即得不起法忍。”　　佛告阿难：“是时王者，即我身是。时夫人者，今俱夷是。时太子者今罗云是。”　　佛言：“阿难！我宿命时，布施如是，用一切人故不惜身命，至无数劫无有恨悔，无所荣冀，自致正觉。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（一四）须大拏经　　“昔者叶波国王号曰湿随，其名萨阇，治国以正，黎庶无怨。王有太子，名须大拏，容仪光世，慈孝难齐，四等普护，言不伤人。王有一子宝之无量，太子事亲同之于天。有知之来，‘常愿布施拯济群生，令吾后世受福无穷。愚者不睹非常之变，谓之可保。有智之士照有五家，乃尚布施之士。十方诸佛、缘一觉、无所著尊，靡不叹施为世上宝。’太子遂隆普施，惠逮众生。欲得衣食者应声惠之，金银众珍、车马田宅，无求不与。光馨远被，四海咨嗟。父王有一白象，威猛武势躄六十象，怨国来战，象辄得胜。　　“诸王议曰：‘太子贤圣无求不惠。遣梵志八人之太子所，令乞白象。若能得之，吾重谢子。’受命即行，着鹿皮衣履屣执瓶，杖远涉，历诸郡县千有余里，到叶波国，俱柱杖翘一脚向宫门立，谓卫士曰：‘吾闻太子布施贫乏润逮群生，故自远涉乞吾所乏。’卫士即入，如事表闻。太子闻之欣然驰迎，犹子睹亲，稽首接足慰劳之曰：‘所由来乎苦体如何？欲所求索以一脚住乎？’对曰：‘太子德光周闻八方，上达苍天下至黄泉，巍巍如太山，靡不叹仰。卿为天人之子，吐言必信。审尚布施不违众愿者，今欲乞丐行莲华上白象，象名罗阇和大檀。’太子曰：‘大善！唯上诸君金银杂宝恣心所求，无以自难。’即敕侍者，疾被白象金银鞍勒牵之来矣。左持象勒，右持金瓮，澡梵志手，慈欢授象。梵志大喜，即咒愿竟，俱升骑象含笑而去。　　“相国百揆靡不怅然，佥曰：‘斯象猛力之雄，国恃以宁，敌仇交战，辄为震奔。而今惠仇国，将何恃？’俱现陈曰：‘夫白象者，势力能躄六十象，斯国却敌之宝。而太子以惠重怨，中藏日虚，太子自恣布施不休，数年之间，臣等惧举国妻子必为施惠之物矣。’王闻其言，惨然久而曰：‘太子好喜佛道，以赒穷济乏慈育群生，为行之元首。纵得禁止假使拘罚，斯为无道矣。’百揆佥曰：‘切磋之教仪无失矣，拘罚为虐臣敢闻之？逐令出国置于田野，十年之间令惭自悔，臣等之愿也。’王即遣使者就诰之曰：‘象是国宝，惠怨胡为？不忍加罚，疾出国去。’使者奉命诰之如斯。太子对曰：‘不敢违天命。愿乞布施济乏七日，出国无恨。’使者以闻，王曰：‘疾去，不听汝也。’使者反曰：‘王命不从。’太子重曰：‘不敢违天命。吾有私财，不敢侵国。’使者又闻，王即听之。　　“太子欣然敕侍者：‘国中黎庶有穷乏者，劝之疾来，从其所欲恣之无违。国土官爵、田宅财宝，幻梦之类，靡不磨灭。’兆民巨细奔诣宫门，太子以饮食衣被、七宝诸珍，恣民所欲布施讫竟，贫者皆富。妻名曼坻，诸王之女，颜华韑耀，一国无双，自首至足皆以七宝璎珞。谓其妻曰：‘起听吾言，大王徙吾着檀特山，十年为限。汝知之乎？’妻惊而起，视太子泪出，且云：‘将有何罪乃见迸逐，捐国尊荣处深山乎？’答其妻曰：‘以吾布施虚耗国内，名象战宝以施怨家。王逮群臣恚逐我耳。’妻即称愿：‘使国丰熟，王臣兆民富寿无极，惟当建志于彼山泽成道弘誓矣。’　　“太子曰：‘惟彼山泽恐怖之处，虎狼害兽难为止矣。又有毒虫魍魉毙鬼、雷电霹雳风雨云雾，其甚可畏。寒暑过度，树木难依，蒺砾石非卿所堪。尔王者之子，生于荣乐、长于中宫，衣则细软，饮食甘美，卧则帷帐，众乐聒耳，愿则恣心。今处山泽，卧则草蓐、食则果蓏，非人所忍，何以堪之乎？’妻曰：‘细靡众宝帷帐甘美，何益于己？而与太子生离居乎？大王出时以幡为帜，火以烟为帜，妇人以夫为帜，吾恃太子犹孩恃亲，太子在国布施四远，吾辄同愿。今当历险而犹留守荣，岂仁道哉？傥有来乞不睹所天，心之感绝，必死无疑。’太子曰：‘远国之人来乞妻子，吾无逆心。尔为情恋，傥违惠道都绝洪润，坏吾重任也。’妻曰：‘太子布施睹世希有，当卒弘誓慎无倦矣。百千万世，无人如卿逮佛重任，吾不敢违也。’太子曰：‘善！’即将妻子诣母辞别，稽首于地愍然辞曰：‘愿捐重思，保宁玉体，国事鞅掌愿数慈谏，无以自由枉彼天民。当忍不可忍，含忍为宝。’母闻诀辞顾谓侍曰：‘吾身如石、心犹刚铁，今有一子而见迸逐，吾何心哉？未有子时结愿求嗣，怀妊之日如树含华，日须其成，天不夺愿令吾有子，今育成就而当生离乎？’夫人嫔妾，嫉者快喜不复相敬。　　“大子妻儿稽首拜退，宫内巨细靡不哽噎，出与百揆吏民哀诀，俱出城去，靡不窃云：‘大子国之圣灵、众宝之尊，二亲何心而逐之乎？’大子坐城外谢诸送者，遣之还居。兆民拜伏，佥然举哀，或有躄踊呼天，音响振国。与妻进道，自知去本国远，坐一树下。有梵志自远来乞，解身宝服、妻子珠玑，尽以惠之，令妻子升车执辔而去。始欲就道，又逢梵志来从乞马，以马惠之；自于辕中挽车进道。又逢梵志来丐其车，即下妻子，以车惠之。太子车马衣裘身宝杂物，都尽无余，令妻婴女，己自抱男。处国之时，施彼名象众宝车马，至见毁逐，未曾恚悔，和心相随，欢喜入山。三七二十一日乃到檀特山中。　　“太子睹山树木茂盛，流泉美水甘果备焉，凫雁鸳鸯游戏其间，百鸟嘤嘤相和悲鸣。太子睹之谓其妻曰：‘尔观斯山，树木参天鲜有折伤，群鸟悲鸣，每处有泉，众果甚多以为饮食；唯道是务，无以违誓。’山中道士皆守节好学，有一道士名阿周陀，久处山间有玄妙之德。即与妻子诣之稽首，却叉手立，向道士曰：‘吾将妻子来斯学道，愿垂洪慈，诲成吾志也。’道士诲之，太子则焉，柴草为屋，结发葌服，食果饮泉。男名耶利，衣小草服，从父出入；女名罽拏延，着鹿皮衣，从母出入。处山一宿，天为增泉其味重甘，生药树木名果茂盛。　　“后有鸠留县老贫梵志，其妻年丰，颜华端正，提瓶行汲。道逢年少遮要，调曰：‘尔居贫乎无以自全，贪彼老财庶以归居。彼翁学道内否不通，教化之纪，希成一人。专愚悷，尔将所贪乎？颜状丑黑，鼻正匾，身体缭戾，面皱唇(丁可反)，言语蹇吃，两目又青，状类若鬼，举身无好，孰不恶憎？尔为室家，将无愧厌乎？’妇闻调婿，流泪而云：‘吾睹彼翁鬓须正白，犹霜着树。朝夕希心，欲其早丧。未即从愿，无如之何？’归向其婿，如事具云，曰：‘子有奴使，妾不行汲。若其如今，吾去子矣。’婿曰：‘吾贫，缘获给使乎？’妻曰：‘吾闻布施上士名须大拏，洪慈济众虚耗其国。王逮群臣，徙着山中。其有两儿，乞则惠卿。’　　“妻数有言，爱妇难违，即用其言，到叶波国，诣宫门曰：‘太子安之乎？’卫士上闻。王闻斯言，心结内塞，涕泣交流，有顷而曰：‘太子见逐，惟为斯辈；而今复来乎？’请现劳俫，问其所以。对曰：‘太子润馨，遐迩咏歌，故远归命，庶自稣息。’王曰：‘太子众宝布施都尽，今处深山，衣食不充，何以惠子？’对曰：‘德徽巍巍，远自竭慕，贵睹光颜，没齿无恨也。’王使人示其径路。　　“道逢猎士，曰：‘子经历诸山，宁睹太子不？’猎士素知太子迸逐所由，勃然骂曰：‘吾斩尔首，问太子为乎？’梵志恧然而惧曰：‘吾必为子所杀矣！当权而诡之耳。’曰：‘王逮群臣令呼太子还国为王。’答曰：‘大善！’喜示其处。　　“遥见小屋，太子亦睹其来。两儿睹之中心怛惧，兄弟俱曰：‘吾父尚施，而斯子来，财尽无副，必以吾兄弟惠与之。’携手俱逃。母故掘荫其陷容人，二儿入中以柴覆上，自相诫曰：‘父呼无应也。’　　“太子仰问，请其前坐，果浆置前。食果饮毕，慰劳之曰：‘历远疲倦矣！’对曰：‘吾自彼来，举身恼痛，又大饥渴。太子光馨，八方叹懿，巍巍远照。有如太山，天神地祇，孰不甚善，今故远归穷，庶延微命。’太子恻然曰：‘财尽无惜矣。’梵志曰：‘可以二儿给养吾老矣。’答曰：‘子远来求儿，吾无违心。’太子呼焉，兄弟惧矣。又相谓曰：‘吾父呼求，必以惠鬼也。’违命无应。太子隐其在陷，发柴睹之，儿出抱父战栗涕泣，呼号且言：‘彼是鬼也！非梵志矣！吾数睹梵志，颜类未有若兹，无以吾等为鬼作食。吾母采果来归何迟？今日定死，为鬼所啖。母归索吾，当如牛母索其犊子，狂走哀恸。父必悔矣。’太子曰：‘自生布施未尝微悔，吾以许焉，尔无违矣。’梵志曰：‘子以普慈相惠，儿母归者即败子洪润违吾本愿，不如早去。’太子曰：‘卿愿求儿，故自远来，终不敢违，便可速迈。’　　“太子右手沃澡，左手持儿，授彼梵志。梵志曰：‘吾老气微，儿舍遁迈之其母所，吾缘获之乎？太子弘惠，缚以相付。’太子持儿令梵志缚，自手执绳端，两儿躄身宛转父前，哀号呼母曰：‘天神地祇山树诸神一哀，告吾母意云：“两儿以惠人，宜急舍彼果，可一相见。”’哀感二仪，山神怆然，为作大响有若雷震。母时采果，心为忪忪，仰看苍天不睹云雨，右目瞤左腋痒，两乳湩流出相属，母惟之曰：‘斯怪甚大！吾用果为？急归视儿，将有他乎？’委果旋归，惶惶如狂。　　“帝释念曰：‘菩萨志隆，欲成其弘誓之重任，妻到坏其高志也。’化为师子，当道而蹲。妇曰：‘卿是兽中之王，吾亦人中王子，俱止斯山，吾有两儿皆尚微细，朝来未食须望我耳。’师子避之，妇得进路。回复于前化作白狼，妇辞如前，狼又避焉。又化为虎，适梵志远，乃遂退矣。　　“妇还，睹太子独坐，惨然怖曰：‘吾儿如之而今独坐，儿常望睹吾以果归，奔走趣吾，躄地复起，跳踉喜笑，曰：“母归矣，饥儿饱矣。”今不睹之，将以惠人乎？吾坐儿立各在左右，睹身有尘，竞共拂拭。今儿不来，又不睹处，卿以惠谁？可早相语。祷祀乾坤，情实难云，乃致良嗣。今儿戏具，泥象泥牛、泥马泥猪，杂巧诸物纵横于地，睹之心感，吾且发狂，将为虎狼鬼盗贼吞乎？疾释斯结，吾必死矣！’太子久而乃言：‘有一梵志来索两儿云：“年尽命微欲以自济。”吾以惠之。’妇闻斯言，感踊躄地，宛转哀恸流泪且云：‘审如所梦，一夜之中梦睹老贫窭梵志，割吾两乳执之疾驰；正为今也。’哀恸呼天，动一山间。云：‘吾子如之，当如行求乎？’　　“太子睹妻哀恸尤甚，而谓之曰：‘吾本盟尔隆孝奉遵，吾志大道，尚济众生，无求不惠，言誓甚明。而今哀恸，以乱我心？’妻曰：‘太子求道，厥劳何甚？夫士家尊在于妻子之间，靡不自由，岂况人尊乎？愿曰：“所索必获，如一切智。”’　　“帝释诸天佥然议曰：‘太子弘道普施无盖，试之以妻观心如何。’释化为梵志来之其前，曰：‘吾闻子怀以乾坤之仁，普济群生布施无逆，故来归情，子妻贤贞德馨远闻，故来乞丐，傥肯相惠乎？’答曰：‘大善！’以右手持水澡梵志手，左手提妻适欲授之。诸天称寿莫不叹善，天地卒然大动，人鬼靡不惊焉。梵志曰：‘止！吾不取也。’答曰：‘斯妇岂有恶耶？妇人之恶斯都无有，妇人之礼斯为备首矣。然其父王唯有斯女，尽礼事婿不避涂炭，衣食趣可不求细甘，勤力精健颜华逾辈。卿取吾喜，除患最善。’梵志曰：‘妇之贤快诚如子言，敬诺受之。吾以寄子，无以惠人。’又曰：‘吾是天帝释，非世庸人也，故来试子。子尚佛慧影，范难双矣，今欲何愿，恣求必从。’太子曰：‘愿获大富，常好布施无贪逾今；令吾父王及国臣民思得相见。’天帝释曰：‘善！’应时不现。　　“梵志喜获其志，行不觉疲，连牵两儿欲得望使。儿王者之孙，荣乐自由，去其二亲为绳所缚，结处皆伤，哀号呼母，鞭而走之。梵志昼寝，二儿迸逃，自沈池中，荷蒻覆上，水虫编身。寤行寻求，又得儿矣；捶杖纵横，血流丹地。天神愍念，解缚愈伤，为生甘果，令地柔软。兄弟摘果，更相授啖，曰：‘斯果之甘犹苑中果，斯地柔软如王边缊綖矣。’兄弟相扶仰天呼母，涕泣流身。梵志所行，其地岑岩，砾石刺棘，身及足跖，其疮毒痛，若睹树果，或苦且辛，梵志皮骨相连，两儿肌肤光泽，颜色复故。　　“归到其家，喜笑且云：‘吾为尔得奴婢二人，自从所使。’妻睹儿曰：‘奴婢不尔，斯儿端正，手足悦泽不任作劳，孚行炫卖，更买所使。’又为妻使，欲之异国。天惑其路，乃之本土。兆民识焉，佥曰：‘斯太子儿也！大王孙矣！’哽噎诣门上闻。王呼梵志将儿入宫，宫人巨细靡不嘘唏！王呼欲抱，两儿不就。王曰：‘何以？’儿曰：‘昔为王孙，今为奴婢。奴婢之贱，缘坐王膝乎？’问梵志曰：‘缘得斯儿？’对之如事。曰：‘卖儿几钱？’梵志未答，男孙剿曰：‘男直银钱一千，特牛百头；女直金钱二千，牸牛二百头。’王曰：‘男长而贱，女幼而贵。其有缘乎？’对曰：‘太子既圣且仁，润齐二仪天下喜附，犹孩依亲，斯获天下之明图，而见远逐捐处山泽，虎狼毒虫与之为邻，食果衣草，雷雨震人，夫财币草芥之类耳，坐见迸弃，故知男贱也。黎庶之女，苟以华色处在深宫，卧即缊綖，盖以宝帐，衣天下之名服，食天下之贡献，故女贵也。’王曰：‘年八孩童，有高士之论，岂况其父乎？’宫人巨细闻其讽谏莫不举哀。梵志曰：‘直银钱一千，特牛、牸牛各百头。惠尔者善，不者自已。’王曰：‘诺。’即雇如数，梵志退矣。　　“王抱两孙坐之于膝，王曰：‘属不就抱，今来何疾乎？’对曰：‘属是奴婢，今为王孙。’曰：‘汝父处山，何食自供？’两儿俱曰：‘薇菜树果以自给耳。日与禽兽百鸟相娱，亦无愁心。’王遣使者迎焉。使者就道，山中树木俯仰屈伸，似有跪起之礼，百鸟悲鸣哀音感情。太子曰：‘斯者何瑞？’妻卧地曰：‘父意解释，使者来迎，神祇助喜，故兴斯瑞。’妻自亡儿卧地，使者到乃起拜王命矣。使者曰：‘王逮皇后捐食衔泣，身命日衰，思睹太子。’太子左右顾望，恋慕山中树木流泉，收泪升车。　　“自使者发，举国欢喜，治道扫除豫施帐幔，烧香散华伎乐幢盖，举国趍跄，称寿无量。大子入城顿首谢过，退劳起居。王复以国藏珍宝都付太子，劝令布施。邻国困民归化首尾，犹众川之归海。宿怨都然，拜表称臣，贡献相衔。贼寇尚仁，偷贼竞施，干戈戢藏，囹圄毁矣。群生永康，十方称善。积德不休，遂获如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，独步三界为众圣王矣。”　　佛告诸比丘：“吾受诸佛重任誓济群生，虽婴极苦，今为无盖尊矣。太子后终，生兜术天；自天来下，由白净王生，今吾身是也。父王者，阿难是。妻者，俱夷是。子男罗云是，女者罗汉朱迟母是。天帝释者，弥勒是。射猎者，优陀耶是。阿周陀者，大迦叶是。卖儿梵志者，调达是。妻者，今调达妻旃遮是。吾宿命来勤苦无数，终不恐惧而违弘誓矣。以布施法为弟子说之，菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　六度集经卷第二大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第三　　吴康居国沙门康僧会译　　布施度无极经(此有十一章)　　（一五）　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，佛告诸比丘：“昔者有国王号和默，王行仁平，爱民若子，正法治国，民无怨心。其国广大郡县甚多，境界炽盛，五谷丰熟，国无灾毒，寿八万岁。和默圣王明令宫中，皇后贵人百官侍者，执纲维臣，教以正法，各理所部。王常慈心愍念众生，悲其愚惑狂悖自坠，寻存道原喜无不加，哀护众生如天帝释，杀、盗、淫泆、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴，如此之凶无余在心。孝顺父母敬爱九亲，寻追贤者尊戴圣人，信佛、信法、信沙门言，信善有福为恶有殃，以斯忠政十善明法自身执行。重敕后妃下逮贱妾，皆令尊奉相率为善，布告四镇臣民巨细，皆令带诵心执修行。　　“国有贫者，不任穷困，失计行盗，财主得之，将以启闻。王曰：‘尔盗乎？’盗者曰：‘实盗。’王曰：‘尔何缘盗乎？’盗者曰：‘实贫困无以自活，违圣明法蹈火行盗。’王怅愍之，嘉其至诚，恧然内愧，长叹而云：‘民之饥者即吾饿之，民之寒者即吾裸之。’重曰：‘吾势能令国无贫者，民之苦乐在我而已。’即大赦其国，出藏珍宝布施困乏，饥渴之人即饮食之，寒者衣之，病者给药，田园舍宅、金银珠玑、车马牛钱恣意所索，飞鸟走兽都及众虫，五谷刍草亦从所好。　　“自王布施之后，国丰民富相率以道，民无杀者，盗人财物、淫人妇女、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴，凶愚之心，寂而消灭，皆信佛、信法、信沙门，信为善有福、作恶有殃。举国和乐，鞭杖不行，仇敌称臣，战器朽于藏，牢狱无系囚，人民称善，我生遇哉。天龙鬼神无不助喜，祐护其国，毒害消竭，五谷丰熟，家有余财，王内独喜，即得五福：一者长寿，二者颜华日更好色，三者德勋八方上下，四者无病气力日增，五者四境安隐心常欢喜。　　“王后寿终，如强健人，饱食快卧，忽然上生忉利天上。其国人民奉王十戒，无入地狱、饿鬼、畜生道中者，寿终魂灵皆得上天。”　　佛告诸沙门：“时和默王者，吾身是也。”　　诸沙门闻经皆大欢喜，为佛作礼而去。　　（一六）佛说四姓经　　闻如是：　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时四姓家遭宿命殃，贫窭尤困，草衣草席，菜糜自供；虽为极困，足不蹈无道之宅，手不执无道之惠，志行清净，众邪不能染其心。朝禀暮讲，经戒不释于口，世尊所叹，众智所敬，虽衣食不供于身口，奉养圣众，随家所有菜糜草席，不忽一日。诸沙门曰：“四姓贫困，常有饥色，吾等不可受彼常食。经说沙门一心守真，戒具行高，志如天金，不珍财色唯经是宝，绝灭六饥故誓除馑，何耻分卫而不行乎？”共诣佛所，本末陈之。世尊默然。　　后日四姓身诣精舍，稽首毕一面坐。佛念诸沙门前所启事，问四姓曰：“宁日慈施供养比丘不？”　　对曰：“唯然。举门日供，但恨居贫，菜糜草席，枉屈圣贤以为默默。”　　众祐曰：“布施之行，惟在四意，慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，护济众生。虽施微薄，其后所生天上人中二道为常，所愿自然，眼色、耳听、鼻香、口味，身服上衣，心皆欣怿，不惧乏无也。若施葌薄，心又不悦，后得其福，福中之薄。官位七宝，得不足荣；处在薄中，心又悭俭不敢衣食，惴惴恰恰未尝欢喜，腹饥身寒有似乞人，徒生徒死，无善以自祐也。若施以好，心不恳诚，憍慠自恃，身不供恪，绮求华名，欲远扬己。后有少财，世人空称，以为巨亿；内惧劫夺，衣常葌薄，食未尝甘，亦为空生空死。比丘未尝履其门，远离三尊，恒近恶道。惠以好物，四等敬奉，手自斟酌，存意三尊，誓令众生逢佛升天，苦毒消灭，后世所生愿无不得，值佛生天必如志愿也。”(此章，别本在《萨和檀王经》后)　　（一七）　　昔有梵志，名曰维蓝，荣尊位高，为飞行皇帝，财难筹算，体好布施：名女上色，服饰光世，以施与人；金钵盛银粟，银钵盛金粟，澡瓮盥槃四宝交错；金银食鼎，中有百味；秦水名牛皆以黄金韬衣，其角一牛者日出四升湩；皆从犊子，织成宝服，明珠绽缀；床榻帏帐，宝络光目；名象良马，金银鞍勒，络以众宝；诸车华盖，虎皮为座，雕文刻镂无好不有。自名女以下至于宝车，事事各有千八十四枚，以施与人。维蓝慈惠，八方上下天龙善神无不助喜。　　“如维蓝惠，以济凡庶，毕其寿命无日疲懈，不如一日饭一清信具戒之女，其福倍彼不可筹算。又为前施并清信女百，不如清信具戒男一饭。具戒男百，不如具戒女除馑一饭。女除馑百，不如高行沙弥一人饭。沙弥百，不如沙门一人，具戒行者，心无秽浊内外清洁。凡人犹瓦石，具戒高行者，若明月珠也；瓦石满四天下，犹不如真珠一矣。　　“又如维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如饭沟港一。沟港百，不如频来一。频来百，不如不还一。不还百，不如饭应真一人。　　“又如维蓝前施及饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者尽其心无外私。百世孝亲，不如饭一辟支佛。辟支佛百。不如饭一佛。佛百，不如立一刹、守三自归，归佛归法归比丘僧。尽仁不杀，守清不盗，执贞不犯他妻，奉信不欺，孝顺不醉，持五戒，月六斋，其福巍巍，胜维蓝布施万种名物，及饭贤圣，甚为难算矣。　　“持戒不如等心慈育众生，其福无尽也。虽为菜糜草席，执三自归，怀四等心，具持五戒，山海可秤量，斯福难筹算也。”　　佛告四姓：“欲知维蓝者，我身是。”　　四姓闻经，心大欢喜，作礼而去。　　（一八）　　“昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色，蹄角奇雅，众鹿伏从数千为群。国王出猎，群鹿分散，投岩堕坑，荡树贯棘，摧破死伤所杀不少。鹿王睹之，哽噎曰：‘吾为众长，宜当明虑择地而游，苟为美草而翔于斯，凋残群小，罪在我也。’径自入国，国人睹之，佥曰：‘吾王有至仁之德，神鹿来翔。’以为国瑞，莫敢干之。乃到殿前，跪而云曰：‘小畜贪生，寄命国界。卒逢猎者，虫类奔迸，或生相失，或死狼籍。天仁爱物，实为可哀。愿自相选，日供太官，乞知其数，不敢欺王。’王甚奇曰：‘太官所用日不过一，不知汝等伤死甚多。若实如云，吾誓不猎。’　　“鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意示其祸福。群鹿伏听，自相差次。应先行者每当就死，过辞其王，王为泣涕，诲喻之曰：‘睹世皆死，孰有免之？寻路念佛，仁教慈心，向彼人王慎无怨矣！’日日若兹。中有应行者而身重胎，曰：‘死不敢避，乞须娠。’更取其次，欲以代之。其次顿首泣涕而曰：‘必当就死。尚有一日一夜之生、斯须之命，时至不恨。’　　“鹿王不忍枉其生命，明日遁众，身诣太官。厨人识之，即以上闻。王问其故，辞答如上。王怆然为之流泪曰：‘岂有畜兽怀天地之仁杀身济众，履古人弘慈之行哉！吾为人君，日杀众生之命，肥泽己体。吾好凶虐，尚豺狼之行乎？兽为斯仁，有奉天之德矣。’王遣鹿去还其本居，敕一国界：‘若有犯鹿者与人同罚。’　　“自斯之后，王及群寮率化，黎民遵仁不杀，润逮草木，国遂太平。菩萨世世危命济物，功成德隆，遂为尊雄。”　　佛告诸比丘：“时鹿王者，是吾身也。国王者，舍利弗是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（一九）　　“昔者菩萨身为鹄鸟，生子有三。时，国大旱，无以食之，裂腋下肉以济其命。三子疑曰：‘斯肉气味与母身气相似无异，得无吾母以身肉餐吾等乎？’三子怆然有悲伤之情。又曰：‘宁殒吾命，不损母体也。’于是闭口不食。母睹不食而更索焉。天神叹曰：‘母慈惠难喻，子孝希有也。’诸天祐之，愿即从心。”佛告诸比丘：“鹄母者，吾身是也。三子者，舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”(此章，别本在〈维蓝章〉后)　　（二○）　　“昔者菩萨为孔雀王，从妻五百，委其旧匹，欲青雀妻。青雀唯食甘露好果，孔雀为妻日行取之。其国王夫人有疾，梦睹孔雀，云其肉可为药。寤以启闻，王命猎士疾行索之。夫人曰：‘谁能得之，娉以季女，赐金百斤。’　　“国之猎士分布行索，睹孔雀王从一青雀在常食处，即以蜜麨每处涂树，孔雀辄取以供其妻。射师以麨涂身尸踞，孔雀取麨，人应获焉。孔雀曰：‘子之勤身，必为利也。吾示子金山，可为无尽之宝，子原吾命矣。’人曰：‘大王赐吾金百斤，妻以季女；岂信汝言乎？’即以献王。　　“孔雀曰：‘大王怀仁，润无不周，愿纳微言，乞得少水，吾以慈咒，服之疾即愈矣；若其无效，受罪不晚。’王顺其意，夫人服之，众疾皆愈，华色炜晔，宫人皆然。举国叹王弘慈，全孔雀之命，获延一国之寿。雀曰：‘愿得投身于彼大湖，并咒其水，率土黎民，众疾可愈。若有疑望，愿以杖捶吾足。’王曰：‘可。’雀即咒之。国人饮水，聋听盲视，喑语申，众疾皆然。　　“夫人疾除，国人并得无病，无有害孔雀之心。雀具知之，向王陈曰：‘受王生润之恩，吾报济一国之命。’报毕乞退，王曰：‘可。’雀即翔飞升树重曰：‘天下有三痴。’王曰：‘何谓三？’‘一者吾痴，二者猎士痴，三者大王痴。’王曰：‘愿释之。’雀曰：‘诸佛重戒以色为火，烧身危命之由也。吾舍五百供养之妻，而贪青雀，索食供之有如仆使，为猎网所得，殆危身命。斯吾痴也。猎士痴者，吾至诚之言，舍一山之金，弃无穷之宝，信夫人邪伪之欺，望季女之妻，睹世狂愚皆斯类矣。捐佛至诚之戒，信鬼魅之欺，酒乐淫乱，或致破门之祸，或死入太山其苦无数，思还为人，犹无羽之鸟欲飞升天，岂不难哉？淫妇之妖喻彼，亡国危身靡不由之，而愚夫尊之；万言无一诚也，而射师信之。斯谓猎者愚矣。王得天医除一国疾，诸毒都灭，颜如盛华，巨细欣赖而王放之。斯谓王愚矣。’”　　佛告舍利弗：“孔雀王自是之后，周旋八方辄以神药，慈心布施，愈众生病。孔雀王者，吾身是。国王者。舍利弗是。猎士者，调达是。夫人者。调达妻是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二一）　　“昔者梵志，年百二十，执贞不娶淫泆窈尽，靖处山泽不乐世荣，以茅草为庐、蓬蒿为席，泉水山果趣以支命，志弘行高，天下叹德。王娉为相，志道不仕，处于山泽数十余载，仁逮众生禽兽附恃。时，有四兽，狐、獭、猴、兔，斯四兽曰：‘供养道士，靖心听经。’积年之久，山果都尽，道士欲徙寻果所盛。四兽忧曰：‘虽有一国荣华之士，犹浊水满海，不如甘露之斗升也。道士去者，不闻圣典，吾为衰乎！各随所宜求索饮食，以供道士，请留此山，庶闻大法。’佥然曰：‘可。’猕猴索果，狐化为人，得一囊麨，獭得大鱼，各曰：‘可供一月之粮。’兔深自惟：‘吾当以何供道士乎？’曰：‘夫生有死，身为朽器，犹当弃捐；食凡夫万，不如道士一。’即行取樵然之为炭，向道士曰：‘吾身虽小，可供一日之粮。’言毕即自投火，火为不然。道士睹之，感其若斯，诸佛叹德，天神慈育。道士遂留，日说妙经，四兽禀诲。”　　佛告诸沙门：“梵志者，锭光佛是也。兔者，吾身是也。猕猴者，秋鹭子是也。狐者，阿难是也。獭者，目连是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二二）　　“昔者菩萨为大理家，积宝齐国，常好济贫惠逮众生，受一切归犹海含流。时，有友子，以泆荡之行，家贿消尽。理家愍焉，教之曰：‘治生以道，福利无尽。’以金千两给子为本。对曰：‘敬诺。不敢违明诲。’即以行贾。性邪行嬖，好事鬼妖，淫荡酒乐，财尽复穷。如斯五行尽其财，穷还守之。时，理家门外粪上有死鼠，理家示之曰：‘夫聪明之善士者，可以彼死鼠治生成居也。有金千两而穷困乎？今复以金千两给汝。’　　“时有乞儿，遥闻斯诲怆然而感，进犹乞食，还取鼠去，循彼妙教，具乞诸味，调和炙之，卖得两钱；转以贩菜，致有百余。以微致着，遂成富姓。闲居忆曰：‘吾本乞儿，缘致斯贿乎！’寤曰：‘由贤理家训彼儿顽，吾致斯宝。受恩不报，谓之背明。’作一银案，又为金鼠，以众名珍满其腹内，罗着案上。又以众宝璎珞其边，具以众甘，礼彼理家，陈其所以：‘今答天润。’理家曰：‘贤哉，丈夫！可为教训矣。’即以女妻之，居处众诸都以付焉，曰：‘汝为吾后，当奉佛三宝，以四等心救济众生。’对曰：‘必修佛教矣。’后为理家之嗣，一国称孝。”　　佛告诸沙门：“理家者，吾身是也。彼荡子者，调达是。以鼠致富者，槃特比丘是。调达怀吾六亿品经，言顺行逆，死入太山地狱。槃特比丘，怀吾一句，乃致度世。夫有言无行，犹膏以明自贼，斯小人之智也。言行相扶，明犹日月，含怀众生成济万物，斯大人之明也。行者是地，万物所由生矣。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二三）　　“昔有独母为理家赁，守视田园。主人有徨，饷过食时。时至欲食，沙门从乞。心存斯人，绝欲弃邪厥行清真。‘济四海饿人不如少惠净戒真贤者。’以所食分尽着钵中，莲华一枚着上贡焉！道人现神足放光明，母喜叹曰：‘真所谓神圣者乎！愿我后生百子若兹。’母终神迁，应为梵志嗣矣。其灵集梵志小便之处，鹿小便即感之生。时满生女，梵志育焉。年有十余，光仪庠步，守居护火。女与鹿戏，不觉火灭。父还恚之，令行索火。女至人聚，一躇步处一莲华生。火主曰：‘尔绕吾居三匝，以火与尔。’女即顺命，华生陆地围屋三重；行者住足，靡不雅奇。　　“斯须宣声闻其国王，王命工相相其贵贱。师曰：‘必有圣嗣，传祚无穷。’王命贤臣娉迎礼备，容华奕奕，宫人莫如。怀妊时满，生卵百枚。后妃逮妾靡不嫉焉，豫刻芭蕉为鬼形像，临产以发被覆其面，恶露涂芭蕉，以之示王。众妖弊明，王惑信矣。群邪以壶盛卵，密覆其口，投江流矣。　　“天帝释下，以印封口，诸天翼卫，顺流停止，犹柱植地。下流之国，其王于台遥睹水中有壶流下，韑辉光耀似有乾灵，取之观焉。睹帝印文，发得百卵，令百妇人怀育温暖。时满体成，产为百男。生有上圣之智，不启而自明，颜景跨世，相好希有，力干势援，兼人百倍，言音之响有若师子之吼。王即具白象百头，七宝鞍勒，以供圣嗣，令征邻国；四邻降伏，咸称臣妾。　　“又伐所生之国，国人巨细靡不悚栗。王曰：‘孰有能却斯敌者乎？’夫人曰：‘大王无惧，视敌所由，攻城何方？临之兴观，为王降之。’王即视敌所由而立观矣。母登观，扬声曰：‘夫逆之大，其有三矣。不远群邪招二世咎，斯一也。生不识亲而逆孝行，斯二也。恃势杀亲毒向三尊，斯三也。怀斯三逆，其恶无盖。尔等张口，信现于今。’母捉其乳，天令湩射遍百子口。精诚之感，饮乳情哀，佥然俱曰：‘斯则吾亲。’泣涕交颈，叉手步进，叩头悔过。亲嗣始会，靡不哀恸。二国和睦，情过伯叔。异方欣然靡不称善。　　“诸子睹世无常如幻，辞亲学道，远世秽垢。九十九子皆得缘一觉。一子理国，父王崩，为王。大赦众罪，坏牢狱、裂池塞，免奴使，慰孝悌、养孤独，开帑藏大布施，随民之愿给。以十善为国法，人人带诵，家有孝子。兴立塔寺，供养沙门，诵经论道口无四恶，诸毒歇尽，寿命益长。天帝养护，犹亲育子。”　　佛告诸沙门：“留为王者，吾身是也。父王者，今白净王是。母者，舍妙是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二四）　　“昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人师焉。弟子五百，皆有儒德，体好布施，犹自护身。时世有佛，号啑如来．无所著．正真尊．最正觉，将导三界还神本无。菩萨睹佛，欣然自归，请佛及僧七日留家，以礼供养。梵志弟子各诤所主。一人年稚师使之行，还请事作。师曰：‘有事无作者，尔摄之焉。’童子对曰：‘唯灯无主者也。’师曰：‘善哉。’弟子以盛麻油膏，净自洗浴，白缠头，自手然之。　　“天人龙鬼睹其猛力，靡不拊手惊愕，而叹：‘世未曾有，斯必为佛矣。’佛嘉之焉，令明彻夜而头不损，心定在经霍然无想，七日若兹都无懈惓念矣。佛则授决：‘却无数劫汝当为佛，号曰锭光。项中肩上各有光明，教授拯济，众生获度其为无量。’天人鬼龙，闻当为佛，靡不嘉豫稽首拜贺。　　“梵志念曰：‘彼其得佛，吾必得也，须当受决。’而佛去焉。前稽首曰：‘今设微供诚吾尽心，愿授吾决。’佛告梵志：‘童子作佛之时，当授尔决。’梵志闻当得佛，喜忘有身，自斯之后，遂大布施，饥食寒衣，病给医药，蜎飞蚑行蠕动之类，随其所食以时济之。八方诸国，称为仁父也。”　　佛告舍利弗：“童子者，锭光佛是。梵志者，吾身是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二五）　　“昔者菩萨，为大理家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众生。观市睹鳖，心悼之焉，问价贵贱。鳖主知菩萨有普慈之德、尚济众生，财富难数，贵贱无违，答曰：‘百万，能取者善，不者吾当烹之。’菩萨答曰：‘大善！’即雇如直，持鳖归家，澡护其伤，临水放之。睹其游去，悲喜誓曰：‘太山饿鬼众生之类，世主牢狱早获免难，身安命全如尔今也。’稽首十方，叉手愿曰：‘众生扰扰，其苦无量，吾当为天为地，为旱作润，为漂作筏，饥食渴浆，寒衣热凉，为病作医，为冥作光；若有浊世颠倒之时，吾当于中作佛度彼众生矣。’十方诸佛皆善其誓，赞曰：‘善哉！必获尔志。’　　“鳖后夜来龁其门，怪门有声，使出睹鳖，还如事云。菩萨视之，鳖人语曰：‘吾受重润，身体获全，无以答润。虫水居物知水盈虚，洪水将至必为巨害矣。愿速严舟，临时相迎。’答曰：‘大善！’明晨诣门，如事启王。王以菩萨宿有善名，信用其言：‘迁下处高。’时至鳖来曰：‘洪水至，可速下载，寻吾所之，可获无患。’船寻其后，有蛇趣船，菩萨曰：‘取之。’鳖云：‘大善！’又睹漂狐，曰：‘取之。’鳖亦云：‘善。’又睹漂人搏颊呼天，哀济吾命，曰：‘取之。’鳖曰：‘慎无取也，凡人心伪，鲜有终信，背恩追势，好为凶逆。’菩萨曰：‘虫类尔济，人类吾贱，岂是仁哉？吾不忍也。’于是取之。鳖曰：‘悔哉！’遂之丰土。鳖辞曰：‘恩毕请退。’答曰：‘吾获如来．无所著．至真．正觉者，必当相度。’鳖曰：‘大善！’鳖退，蛇狐各去。　　“狐以穴为居，获古人伏藏紫磨名金百斤，喜曰：‘当以报彼恩矣。’驰还曰：‘小虫受润，获济微命。虫穴居之物，求穴以自安，获金百斤，斯穴非冢非家非劫非盗。吾精诚之所致，愿以贡贤。’菩萨深惟：‘不取徒捐，无益于贫民；取以布施，众生获济，不亦善乎！’寻而取之。漂人睹焉，曰：‘分吾半矣。’菩萨即以十斤惠之。漂人曰：‘尔掘冢劫金，罪福应柰何？不半分之，吾必告有司。’答曰：‘贫民困乏，吾欲等施；尔欲专之，不亦偏乎？’漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，唯归命三尊，悔过自责，慈愿：‘众生早离八难，莫有怨结如吾今也。’　　“蛇狐会曰：‘奈斯事何？’蛇曰：‘吾将济之。’遂衔良药开关入狱。见菩萨状，颜色有损，怆而心悲，谓菩萨言：‘以药自随，吾将齰太子，其毒尤甚，莫能济者。贤者以药自闻，传则愈矣。’菩萨默然。蛇如所云，太子命将殒，王令曰：‘有能济兹，封之相国，吾与参治。’菩萨上闻，传之即愈。王喜问所由，囚人本末自陈。王怅然自咎曰：‘吾闇甚哉！’即诛漂人，大赦其国，封为国相，执手入宫，并坐而曰：‘贤者说何书？怀何道？而为二仪之仁，惠逮众生乎？’对曰：‘说佛经，怀佛道也。’王曰：‘佛有要决？’曰：‘有之。佛说四非常，在之者，众祸殄，景祐昌。’王曰：‘善哉！愿获其实。’曰：‘乾坤终讫之时，七日并列巨海都索，天地烔然，须弥崩坏，天人鬼龙、众生身命，霍然燋尽。前盛今衰，所谓非常矣。明士守无常之念，曰天地尚然，官爵国土，焉得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。’王曰：‘天地尚然，岂况国土？佛说非常，我心信哉。’　　“理家又曰：‘苦之尤苦者，王宜知之。’王曰：‘愿闻明诫。’曰：‘众生识灵微妙难知，视之无形，听之无声，弘也天下，高也无盖，汪洋无表，轮转无际。然饥渴于六欲，犹海不足于众流，以斯数更太山烧煮诸毒众苦；或为饿鬼，洋铜沃口役作太山；或为畜生，屠割剥裂，死辄更刃，苦痛无量。若获为人，处胎十月，临生急笮，犹索绞身，堕地之痛犹高陨下，为风所吹若火烧己，温汤洗之甚沸铜自沃，手葌摩身犹刃自剥，如斯诸痛甚苦难陈。年长之后，诸根并熟，首白齿陨，内外虚耗，存之心悲，转成重病，四大欲离，节节皆痛，坐卧须人，医来加恼。命将欲终，诸风并兴，截筋碎骨，孔窍都塞。息绝神逝，寻行所之。若其升天，天亦有贫富贵贱，延算之寿，福尽罪来，下入太山、饿鬼、畜生，斯谓之苦。’王曰：‘善哉！佛说苦要，我心信哉！’　　“理家又曰：‘夫有必空，犹若两木相钻生火，火还烧木，火木俱尽，二事皆空。往古先王宫殿臣民，今者磨灭不睹所之，斯亦空也。’王曰：‘善哉！佛说空要，我心信哉！’　　“理家又曰：‘夫身地水火风矣，强为地，软为水，热为火，息为风。命尽神去，四大各离，无能保全，故云非身矣。’王曰：‘善哉！佛说非身，吾心信哉！身且不保，岂况国土乎？痛夫我先王，不闻无上正真．最正觉非常苦空非身之教矣。’　　“理家曰：‘天地无常，谁能保国者乎？胡不空藏，布施贫饥之人乎？’王曰：‘善哉！明师之教快哉！’即空诸藏而布施贫乏，鳏寡孤儿令之为亲为子，民服炫煌，贫富齐同，举国欣欣，含笑且行，仰天叹曰：‘菩萨神化乃至于兹乎？’四方叹德，遂致太平。”　　佛告诸沙门：“理家者，是吾身也。国王者，弥勒是。鳖者，阿难是。狐者，鹙鹭子是。蛇者，目连是。漂人者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”　　（二六）　　“昔者菩萨为沙门行，恒处山林，慈心悲愍，众生长苦轮转三界，何以济之？靖心思惟，索道弘原，当以拯众。而衣有虱，身痒心扰，道志不立，手探寻之即获虱矣。中心怆然，求以安之。正有兽骨，徐以置中矣。虱得七日之食，尽乃舍迈。展转生死，菩萨得佛，经纬教化。”时，天大雪绝行路人，国有理家请佛并数千比丘，供养七日。厥心肃穆，宗室佥然，而雪未晞。佛告阿难：“敕诸沙门皆还精舍。”阿难言：“主人恭肃，厥心未堕，雪盛未息，分卫无处。”世尊曰：“主人意讫，不复供惠也。”佛即引迈，沙门翼从还于精舍。　　明日世尊告阿难：“汝从主人分卫。”阿难奉教而行，造主人门。门人睹之，无问其所以也。有顷回还，稽首长跪，如事启焉。又质其原，“彼意无恒，何其疾乎？”佛即为具说如上。又曰：“阿难！吾以慈心济虱微命，惠之朽骨七日之食，今获供养尽世上献。宿命施恩，恩齐七日，故其意止，不复如前也，岂况慈心向佛逮沙门众？持戒清净无欲高行，内端己心，表以慈化，恭惠高行比丘一人，逾施凡庶累劫尽情也。所以然者？比丘拥怀佛经，有戒、有定、有慧、解脱、度知见种，以斯五德慈导众生，令远三界万苦之祸矣。”　　阿难曰：“遇哉斯理家！面获慈养如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，并诸沙门，或有沟港、频来、不还、应真，或有开士，建大弘慈将导众生者乎！斯福难量，其若海矣；难称，其犹地也。”　　佛言：“善哉！阿难！真如所云。佛时难遇，经法难闻，比丘僧难得供养，如沤昙华时一有耳。”　　佛说如是，比丘欢喜，稽首承行。菩萨慈惠度无极行布施如是。　　六度集经卷第三大正新修大藏经第 03 册 No. 0152 六度集经　　六度集经卷第四　　吴康居国沙门康僧会译