大家对人生总是无法满足 事实上，人生是无法满足的、不完美的，不是吗？大家能在自己的人生中满足吗？不可能吧。无论做什么，大家都会感觉还差点什么或还需要点什么，总是不能满足，这也是导致心累的原因之一。 世人总是用观念看待世界，比如未来的乌托邦等观念，但这些东西都不成立。 佛陀不同，他是客观地看待具体的事实。他既客观地看待人类为了活下去而作出的非同寻常的抗争，同时，也如实地看待无论怎么抗争，每个人都不得不迎接死亡的事实，并给出了回答。 这是佛陀的世界，这里没有观念。 第二真理：苦的原因 接下来我们谈一谈第二真理——苦的原因。 就像我刚才所说的，“活着是苦”是毋庸置疑的事实，但人类断然不会认可这一点，他们会想“这不可能”。 由于人们认为活着不可能是苦，于是为了确保生，就拼命地努力。尽管实际上不管怎么做都没有用，但仍然不放弃。建立家庭、工作、做饭……尝试了各种努力。但是，再怎么做内心都不能满足，却还是不停止。 佛陀给这种“对生的执着”取名为“渴爱”。意思就是执着于生，犹如渴了想喝水。 还有，耽于享乐却不满足。虽然拼命努力来确保生，却无法满足。而这些是怎么做都没有尽头的，必须每分每秒都不停地努力。这也是“渴爱”。 再者，为了守护生，就会想破坏违背生命的东西，比如敌人、竞争对手等，甚至是世界。但还是不能满足，而且也没有尽头。这种没有尽头的状态也是“渴爱”。这些都是造成心累的原因。 佛陀将“渴爱”分为以上三种。生命中有渴爱，这也是具体的事实。 像这样如实地讲述事实不是消极，而且知道并承认事实，才能研究出解决对策。比如，生病就是这样，只有注意到自己生病的人才会努力治疗。 因此，佛陀才毫不掩饰地说“生命中存在大问题”。假如他说“生命中没有任何问题”，那就危险了。 从其他角度来观察“苦” 关于“苦”，我们试着再思考得更详细一些。要了解“苦”，就必须从其他角度来观察。 我们所知道的生命，是由心和身体两部分组成的。这两部分都在不断地变化。心不会停止变化，身体也不会停止变化。 我们可以将这个变化看作是“活动”。如果觉得“活动”这个词不够明白，也可以用“变化”这个词。 那么，首先进入身体的话题吧，这是非常重要的哲学。为什么身体在不停地活动呢？所有的生命，无论是老鼠，还是人类，身体一直都在活动，为什么呢？ 这是因为假如强行停止生命的活动会很痛苦，再继续停止的话，就会死亡。 有一个可以确认这一点的非常简单的实验。我们只要是活着就会一直呼吸，是吧？甚至当我们还是母亲子宫里的一个细胞时，也在呼吸。所以，呼吸不会停止。如果尝试一下停止呼吸一小时，会有什么结果？ 可以停止呼吸一小时的人绝对不可能有，一定会死掉。厉害的人最多也就坚持两分钟左右，而且这两分钟肯定会感觉非常痛苦。 就像这样，因为肉体非常痛苦，为了设法减轻痛苦所以才活动。肺在不停地吸气呼气，甚至连每一个细胞都在不停地活动。 痛苦是因为我们有“心” 接下来我们换到心的话题。 我刚才说过身体有痛苦，那么感觉到痛苦的是什么呢？是心。能够称为心的东西，其实是肉体中存在的感觉。比如，桌子没有感觉，所以也没有心。作为人的我有感觉，所以有心。 而且，这些感觉都是苦。所以，归根结底，心也是苦。为什么我们可以呼吸呢？是因为我们有感觉。如果一直吸气，就会感觉痛苦得快要死了。反之，呼气也是一样。如果一直坐着就会很痛苦，而站起来的一刹那虽然很舒服，但之后又会变得痛苦。比如，痒也很痛苦，对吧？挠一挠会很舒服，但如果一直挠下去会怎样呢？同样很痛苦吧。也就是说，感觉本身是苦。 所以，身体的活动由延绵不断的苦构成。一种苦变得严重后就会向其他感觉转变。因为吸气痛苦所以呼气，因为呼气痛苦所以吸气。肚子饿很痛苦所以吃饭，肚子撑很痛苦所以停止吃去做其他的。坐着很痛苦所以去散步，一直散步很痛苦所以停下来坐一坐。 就像这样，所有的感觉都是苦。只有当难以忍受的苦向其他的苦转变时，那短暂的一瞬间，我们才会感觉舒服。比如，走累了脚很疼时，躺下来休息疼痛消失了，就会感觉很舒服，对吧？但是，如果躺久了，躺着也变成了痛苦。 如果没有这种难以忍受的苦，会怎样呢？乍一看似乎很好。但如果完全没有苦的话，人生就会变得非常无聊。 而且，无知就会开始发挥作用。相反，痛苦产生时会愤怒，这个痛苦向其他苦转变时会快乐。所以这个时候欲望就出现了。 苦中能找到乐吗？ 制造出生命的是“苦”，所以，虽然生命这个东西存在，但却是“苦”。尽管所有生命都像是头发着了火似的寻找活着的“乐”，但早晚会明白，找到本来就不存在的东西是不可能的。 仔细想想，我们难道不是一直在寻找乐趣吗？享受美食、看电影、听歌、散步、开车兜风，全都是为了寻找乐。但是，活着本身是苦，无论怎么找都找不到。 而且，这种探求的结果怎么样呢？反倒让忧郁、悲伤、失落、失望、不满、不安、战争、厮杀、憎恨、恐惧等变得更严重了。只要看看这个世界就知道，世上有的不都是忧郁、悲伤、战争、憎恨、厮杀这些东西吗？另外还有失望、不安、恐惧等。所有人都在为此烦恼，为此心累。而之所以这样，是因为试图在“苦”中寻找“乐”。“苦”中有的只是“苦”，无论怎么寻找“乐”都不可能有。 真正地了解苦，才能找到平静 也许有些人会对“存在本身是苦”这句话不解，但如果能以这种超脱的立场看待人生是好事。假如明白了“活着只不过是不断地从这种苦转变到另一种苦，没什么大不了的”，忧郁、悲伤就会消失，心情就会变得平静。 要和“苦”相处下去，只有这一种可以带来平静的伟大的方法，而不是如果能去全世界旅行就可以快乐，如果每个星期天去兜风就能快乐……这些都是苦。结婚就能变得快乐或单身就能快乐，也都不是让心平静的方法。所以，在生活中不断寻找乐是错误的寻求，是无知的人才做的事。智者不会在生活中享乐，而是认为“因为活着是苦，所以要从苦中逃离”。 这在经典中也有记述，这才是正确的寻求。“总而言之存在是苦”的立场才是超脱的立场。有人以为在我们的生命中有给予我们无上幸福的东西，但这不可能，只是他们的臆想。 明白了“活着本身是苦”的人，不仅没有了忧郁、悲伤、失落、失望，反而会变得轻松，还会露出微笑。只有理解了“活着是苦，除了苦之外什么都没有”，才能露出微笑。 而且通常来说，不可能理解了某个东西，之后又变得不理解的情况。一旦理解了“活着是苦”，之后就不可能忘记或变得不理解，对吧？所以，理解了苦的人，他们的微笑和喜悦永远不会消失。而这个人为了继续消除对感觉的执着，就会更加努力。这种对苦的观念，是对终结一切的苦的挑战。它是真理，而不是偏见。不相信的人可以亲身实验一下，相信很容易就能明白“苦”中是没有“乐”的。 理解苦，就能理解无常 那么，到此为止，虽然我介绍了很多关于苦的观点，但其实归根结底只有一个。由于佛陀每次都从各种立场出发，用能让对方理解的方式讲述真理，所以真理看起来好像有很多。 但无常、苦、无我的观点，最终都是对存在的真实状态进行的说明。所以，没有必要议论哪种方式更好。因为都一样，以自己理解的方式看就行。 如果理解了苦，也就理解了无常、无我，没必要担心无法理解。佛教所说的“智慧”，也就是这种发现真相的能力。请大家牢牢记住这个定义。第17章 心不累的活法(1) 世人通常把快乐建立在一些附加的东西上，一定要得到什么东西，才会说“我很幸福”，这是束缚之路，不是自由之路。 佛陀说，长久的幸福是建立在舍弃上的，执着就是束缚，放下就是自由。幸福就是为人生做减法，舍弃何尝不是一种获得？ 幸福不是观念，而是真实的体验 理解了苦，我们再来谈谈怎么消除苦。也就是上一章中说到的“四圣谛”的后面两条。 世界宗教告诉我们的是死后的天堂，在活着时无法体验。 而且，死后还必须排队等待最后的审判。佛教则不同，佛教说的是“现在马上就体验涅盘吧”。 对佛教来说，幸福不是观念，而是真实的体验。 所以，第三条“苦的消灭（没有苦的状态）”和第四条“消灭苦的方法”，只要本人愿意马上就可以体验。 那么，怎么做才能体验幸福呢？ 在佛教中，到达解脱的顺序是这样的。 最开始，要尽知一切苦。从没有钱，没有朋友，喜爱的东西在眼前消失，与讨厌的东西相处等苦开始，到谁都无法逃避的老、病、死的苦。 这些是任何人都很容易理解的苦，对吧？ 佛教将活着本身看作是接连不断的苦，所以，当然也认同一般社会上认为的痛苦、难过等是苦。 比如，有人说没有钱很痛苦，佛教也承认“是这样，没有钱是很苦的事”。如果母亲说“孩子不听话很苦恼”，佛教也承认这是母亲精神上的苦。 如果丈夫回家太晚，妻子很烦恼，这也是苦。再比如女性上了年纪后化妆的效果就变差了，是吧？但不化妆又不行，而化了妆之后和年轻时一比较又觉得非常难看。不化妆不行，化妆也不行，一点办法都没有，所以对本人来说是苦。 像这种，在日常生活中感到不快、烦恼也是苦，但大家平时没怎么意识到。事实上，还有性质更恶劣的苦。 上了年纪后，就没有闲心再为化妆的效果不好烦恼了，因为与之相比还有更严重的苦，那就是身体在老化。上了年纪后体力衰弱，于是各种各样的苦都产生了。虽然自己不想变老，想保持年轻，但这个愿望永远不可能实现，意识到这一点时会令人感到非常痛苦。 而且，疾病也会接二连三地向自己进攻。不仅被疾病折磨得精疲力竭，最后还不得不就这么轻易地死去。这也是苦。 苦不止这些。 不得不停止做自己喜欢的、不能停下来的事情，不得不离开自己拼命争取到的东西，这也是苦。既然活着，就会不得已做自己讨厌的事情或不想做的事情，见不想见的人，和不想交往的人交往等。自己的希望、爱好、想要的生活方式无法实现，这都是活着的苦。如果这样思考，活着就变成了受苦、心累的代名词。 活着本身是难以忍受的苦，而人们因为无知，竟还硬要制造新的苦。看见他人生病了，心里却想“这是他人的事，和自己无关，自己健康得很，不会得这样的病”。看见他人去世，心里却想“这是他人的事，自己不会死”。看见他人老了，心里却想“自己要永葆青春”。 实际上，坦诚地听一听自己的心声，很轻易就能发现自己心里积压着很多不可能满足的希望，导致心很累。生病很苦，认为只有自己不会生病的人如果生病了，疾病带给他的痛苦会增加数倍，因为这其中大多是多余的苦。大家应该理解，假如心里有不能实现和满足的希望，那活着的苦就会数倍地增加，会变得难以忍受。 人们不想衰老，然而身体却在不断地衰老。衰老之苦的程度会随着不希望衰老的程度而加剧。越是不希望衰老，衰老之苦就越强烈。如果没有这种内心挣扎，就只剩下衰老本身的苦，而这只是很少的一点。不现实的希望和妄想，会将人的痛苦扩大到难以忍受的地步，令心灵很疲累。 大家都喜欢年轻，讨厌衰老。然而，自然的趋势是年轻的人会不断地变老，并且绝对无法避免。喜欢健康，讨厌生病；喜欢活着，讨厌死亡。这两组也是一样。 用一句话来总结就是喜欢的东西必定会离去，或者讨厌的东西必定会遭遇。也可以说，活着就是不断离开喜欢的东西，遭遇讨厌的东西的过程。 这个过程当然是苦。 但人们还是在努力，努力让喜欢的东西不离自己而去。比如，人们希望自己永远健康、精力充沛地活着，于是戒掉自己喜欢吃的食物，改吃不怎么好吃的健康食品，或做各种运动活动身体，停止熬夜等。这太可怜了，也不是快乐的生活方式。 可结果最后还是会生病，会衰老然后死亡。 我绝不是说为了健康长寿而努力是坏事，我希望大家理解的是，无论做什么，都无法逃脱“活着是苦，是累”这个事实。 每个人都是如此，每个生命也都如此，所以，佛陀的这个研究很伟大，不是吗？ 对身体执着，苦和累就会成倍增加 我想大家应该很容易就能理解以上关于四圣谛的说明。接下来我讲一些稍微难一点的，不是很容易理解的东西。 关于“活着本身是苦”这个话题，前面我也说过。但“活着”这个词稍微有点笼统，难以理解，也难以研究。因此，下面我会将它具体化。即用来表示“身体”（色蕴）和“心” （受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）的“五蕴”。 首先，身体的感觉分为五种，分别是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，这些全部是苦。 再说得具体些，“活着”虽然是一个笼统的词，但说“某个肉体活着”，其实就是说这个肉体有感觉。眼睛有感觉可以看见东西，耳朵有感觉可以听见声音，鼻子有感觉可以嗅气味，舌头有感觉可以品尝味道，身体有感觉可以感受到冷、硬、痛。 另外，头脑中有意识这种感觉，会产生各种各样的妄想以及气愤、憎恨、嫉妒等，在某种程度上也是感觉。佛教虽然不称这些为感觉，但悲伤、快乐却是感觉。身体无法快乐，心却可以快乐。 试想一下，手绝对不可能会悲伤吧，只有心才会悲伤。手永远不可能想“太高兴了”，所以，快乐和悲伤是心的感觉。 身体的五种感觉加上心的感觉，总共六种。所有的生命都有这六种感觉。如果一个一个仔细看这六种感觉，可以发现它们都是苦。所以，也就是说，我们的身体每一秒都在感受苦，从来不曾停止过。 也许大家不太理解为什么“感觉是苦”，这是因为我们总在不断地变化感觉。假如你试一下只保持一种感觉不改变，看看会怎么样。 比如站立的感觉。尝试一下保持身体不动，一直站立一个小时、两个小时，一定会痛苦得难以忍受吧。我们觉得钢琴的演奏声好听，是因为声音在以极其惊人的速度变化。如果将键盘上的一个键长按三十分钟左右，会是什么感觉？肯定会感觉非常焦躁不安吧。如果总是吃同一种食物会如何？绝对会恶心、反胃想吐的。 归根结底感觉还是“苦”。有感觉就是活着。如果对身体执着，这个苦就会成倍成倍地增加，让心被累的感觉压垮。 幸亏有苦，我们才能活着 在教冥想的时候，我让大家彻底体验过这种苦。 比如呼气时，我让他们在呼到底的时候尝试停下来。此时体会到的肯定是死一般的痛苦。仅从理论上讲的话，如果呼气是苦，那吸气应该就是乐了。这次我又让他们尝试吸气的时候停下来，同样也很痛苦。这种呼气也痛苦，吸气也痛苦的体验很容易尝试。 很多时候我们是坐着冥想，坐得太久的话会很痛苦，相反，长时间站着也很痛苦，这点大家都理解，对吧？ 在这些各种各样的尝试中，我们会明白无论什么状态，持续下去都会很痛苦。也就是说，这样做就可以深刻理解身体是由苦组成的。 虽然大家都讨厌苦，但幸亏有苦，我们才能活着。正是因为有苦，我们才会警惕。所以，活着就是苦。 有人听到这句话后，就认为佛教的教导很消极。但佛教说的话非常了不起。活着是苦，无论怎么研究都是苦。 比如，我们现在感觉不到肺、心脏、肠子的存在，对吧？ 但是，如果它们稍微出点毛病会怎样呢？那个时候就会明白“苦”的感觉的存在。身体某个地方如果出现问题，就会非常痛苦。所以，比方说，也许在肝脏有问题时，我们不一定会感觉到肝脏痛，但肯定会感受到身体的某个地方痛，知道身体一定出现了状况。 于是，本人就会感觉“不知道为什么身体不舒服，这里也痛，那里也痛”，去咨询医生后明白是肝脏出了问题。对于没有感觉到任何症状的人，无论多么厉害的医生，都很难一眼看出肝脏有问题。 “苦”的出现方式也很有道理。以身体的内脏器官来说，比如由于肝脏是慢慢出问题的，就算过一段时间才发现也没关系，但心脏一秒都不能停止血液流动，所以，心脏只要出现一点异常，我们一下子就能感觉到强烈的疼痛和苦。 因此，也可以说，所有的细胞都是因为苦才活着。活着和苦是无法分开的。大家不要错认为因为细胞有感觉，所以只有细胞才有苦。没有感觉的东西只是个物体。心也有感觉，所以苦才成为了心可以感受的东西。 不知道这个事实的人们，会错误地以为“如果灵魂离开了肉体，不是就能永远幸福了吗”。但因为制造生之苦的元凶是心，所以即使心与肉体分离，只要心依然在，就会感到痛苦。 抱着“死后可以到天堂永远活下去”的心态，就等于“希望自己永远痛苦下去”。 因此，佛陀说“一切感觉都是苦”。 像这样，活着有必要尽知一切苦，活着没有一件乐事。佛陀曾明确说过，“假如活着有哪怕一点点的快乐或幸福，我就不会对一切众生讲关于解脱的事了”。 “渴爱”既是苦的原因，也是结果 那么，为什么活着只有苦呢？我们来尝试了解一下其中的原因。 如前面所说，无论承认或不承认，发现还是没有发现，活着时生命感觉到的是苦，这是结论，是真理。 但是，人们讨厌苦，希望幸福、快乐。尽管一次也没有经历过真正的幸福，但人人都这么想。 只是因为我们所有的知识都仅限于活着，所以在活着中寻找乐。我们对神一无所知，我们的所有知识都无法超越活着的范畴。所以，想快乐的人，因为对其他的一无所知，所以只能从活着中寻找快乐。 比如，生活在笼子里的鱼，它的所有经验、知识都只限于笼子中，对吧？而我们的笼子就是带着肉体生活，我们的一切知识也仅限于其中。所以，想寻找快乐也只能从中寻找。 因此，大部分人都认为“赚了钱不就幸福了吗”“结了婚不就幸福了吗”“有了财产不就幸福了吗”“如果能有一个气派的房子不就幸福了吗”，但佛陀说“这不是圣人的追求，而是愚蠢的人的追求”“在财产、金钱、家人中寻找幸福，归根结底还是在活着中寻找”。 但活着只有苦，无法获得幸福。比如，因为想获得幸福，于是拼了命地赚钱、赚钱、再赚钱，可回过头一看却发现不仅没有得到任何幸福，相反还很痛苦。于是很懊悔，然后又接着寻找，继续拼命努力。 对这种无法满足的寻求，佛教称为“渴爱”。我们一直在寻找快乐，但总是找不到，所以就一直懊悔。而越懊悔、心越累，就越想获得快乐。 渴爱分为三种，对感官快乐的渴爱，对活着的渴爱以及对厌恶活着的渴爱。 因为前面所说的无明和这个渴爱，导致了欲望、愤怒、憎恨、嫉妒、后悔、失落、懒惰等精神问题的发生。染上一种病后，其他的病也会接二连三地产生。 所以，渴爱是问题所在。渴爱既是结果，也是原因。比如，假设虽然吃了饭，但还不满足，于是就会产生“下次要吃更好吃的东西”的渴爱，然后下次就会去寻找更好吃的东西。 任何事情，是原因的同时也是结果。忘记了这一点，就什么也理解不了，所以，请牢记这一点。 如果大家读过经典就会明白，经典中写的只有“生、老、病、死是苦”“渴爱是苦的原因”。那为什么有渴爱呢？这不是什么大问题。因为因会变成果，而渴爱是原因，所以它也是果。 如果只是渴爱，那么即使嫉妒、憎恨，也没什么问题。但如果因为渴爱而懊悔，就会变得愤怒、贪婪、嫉妒、憎恨、报复、消沉、懒惰等，产生各种各样的感情和行为，于是人们就会犯下恶行。 犯下恶行后会怎样呢？本来以为可以变得幸福，最后却以陷入苦难告终。这样做就完全失败了。 如何消除无明和渴爱？ 接下来我们思考一下科学地、正确地消除苦的方法。 因为无明和渴爱，是执着于轮回，陷入无限之苦的原因，所以，要消除苦，就必须消除无明和渴爱。 如果要说具体方法，其实很简单。要消除无明和渴爱，就要在承认“活着是苦”这个大前提下，放弃所谓的“不管怎样都要幸福”的想法。但是，如果不是从心底里认可这种“放弃”，就绝对无法做到。第18章 心不累的活法(2) 那么，如果消除了渴爱，会变成什么状态呢？最终苦会消失，于是内心就会获得安宁。需要注意的是，这种安宁不是人在活着的时候可以获得的。 如果渴爱和无明消除了，就再也不会产生苦。哪里有这种境界呢？这种境界在活着期间是不存在的。活着是苦，所以活着中有的东西或活着的一部分都是苦。所以，活着中没有这种境界。说涅盘和永恒的天堂是同一个境界，简直毫无道理。 因为这是一个超越普通人能够知道的范围的境界，所以，我无法说明。我可以说“涅盘是一个很厉害的境界”“到达涅盘就是处于最安宁的状态”，但至于涅盘到底是什么样的，我只能说“没有表达、词语、知识、概念”。 过去不存在，未来不存在，存在的只有当下 下面我们谈一谈消除渴爱的方法。 这个方法是这样的。 无常和因果是真理，是事实，对吧？因为事物是在不断变化的，所以，过去发生了变化，已经不存在了；将来还没有出现，所以也不存在。人们说的“那件事是这样的”是关于过去的思考，“也许会这样吧”是关于未来的推测。但这些只是头脑中的概念。所以，对过去和未来的希望和感情是妄想概念。 从无常和因果这个真理的立场来观察，过去和未来都不存在，实际存在的只有“现在”。 针对过去和未来的，只是不存在的观念，什么都做不了，所以，修行从观察现实开始。于是“现在”这个词就出现了。 “现在”这个词很简单，但却是超越了所有哲学、真理、宗教的词。 如果理解了这一点，接下来我们就开始观察什么是活在当下的瞬间。具体做法是，不被过去、将来的概念、感情、希望等概念拘束，向观察现在的自己挑战。扔掉感情和希望，只是观察。而且，只有妄想概念消失了，做到了直接观察，才能看见真相并体验它，才会发现真理。 心自由了，就再也不会产生苦 具体会变成什么样的状态呢？就是自己可以体验到并且用智慧发现，现象因因缘出现又消失，一切都是无常，活着是苦等。 而且，还会明白没有必要执着于苦。也会明白，值得执着的永恒不变的东西，本来就不存在。 无论处在什么立场，如果发现了活着只有苦和无常，接下来就会对无止境的轮回转世感到恐惧。如果继续这样，就会因为“一切存在中只有苦，不知如何是好”的恐惧而觉悟。 接着，以往认为活着很美好的幻觉就会消失。于是，心从对欲望的执着、存在欲的执着、无明的执着中解放出来，变得自由自在。幻觉破灭的同时，心就变得自由了。而且，这些都是在一瞬间发生的。 达到这种状态后，就再也不会出现无明，再也不会产生苦。这可以通过体验和智慧明了，只需要立刻观察当下的瞬间，就能达到这种程度。 得到越多，快乐越多吗？ 从这里我们回到稍微有点哲学性的话题上。我说过，佛教中没有永恒的天堂，只有解脱。现在我们谈一谈“消除方法”。 俗世的人们在说幸福的时候，一定会想到一些附加的东西，因为俗世的人们的快乐建立在欲望上。 “买到了喜欢的皮包所以我很幸福”或“找到了比以前更轻松的工作，我真的太高兴了”，像这样，他们认为附加的东西是幸福。 比如用了增发剂之后，头发果真增加的情况就是这样。总之无论什么，总是因为附加的东西而觉得“啊，真高兴”。 所以，俗世的人们所说的幸福，其实就是“得到了某样东西”的意思。因此，如果谁说“我真的很幸福”，这个人一定是得到了什么东西。 比如有个好工作，找到了一个好对象，决定结婚，生了孩子，等等。 相反，如果失去了什么东西他们就不会这么说了。不会有人说“爷爷去世了我觉得非常幸福”“妈妈心脏病发作倒下了，现在在医院的重症监护病房，我觉得非常幸福”。 像这种，失去了某个东西时非常伤心，获得了某个东西时非常高兴，就是俗世的幸福论。 但是，这不是自由之路，而是束缚之路。因为如果获得了某个东西，就会被它束缚住而失去自由。买到了期待中的漂亮皮包，就被皮包束缚住了；买到了期待中的衣服，就被衣服束缚住了；在自己想住的地方建造了房子后，就被房子束缚住了。这不是自由的世界。所以，得到的世界是束缚的世界。 幸福就是做减法 和这种世俗获得幸福的方法相反，佛陀宣扬的是消除引起苦的东西、引起不幸的东西以及无意义的东西。这不是加法，而是减法。 所以，“消除方法”在佛教中非常重要。这是抛弃苦的道路，不执着的道路。请牢牢记住。获得就是执着、束缚，抛弃就是自由。 这在日常生活中也可以证明。 比如，假设一个人吃了美食后变得精神饱满，这是因为获得了“美食”这个东西才变得有精神，是吧？但是，只过了两三个小时肚子就又饿了。这是“获得”的例子。 那么，还是同一个人，但这次他生病了，非常痛苦。假设他得的是肺炎，意识已经迷糊不清，也站不起来了，住在重症监护病房里。于是，医生给他的身体里注入抗生素，杀死了细菌后他就会变得健康。这种情况是“消除”病原。 几天后，这个人恢复健康出院了。这个幸福可以持续多久呢？很久，对吧？吃了美食的幸福过了三个小时左右就消失了，毁坏和消除疾病原因而获得健康的幸福却是恒久的。 说恒久也许不够严密，但总之可以保持很久，对吧？所以，持久的幸福，是建立在消除上的，不是建立在获得上。 所以，佛教很明确地说，生是苦。在俗世中这个观念不被理解，很多人认为生这种事情应该是快乐的，但其实不是这样。 佛教从这个大前提出发，宣扬不执着的世界。佛教是在认真、实事求是地考虑人类的幸福，而且是长久的、不会消失的幸福。 比如，假设自己脸上长了个疙瘩，这也算是得到了新东西，所以应该高兴，不是吗？但我们都明白这不是好事情，而是危险的事情。医生会将它切除，这样才确保安全。所以，能留下来的幸福、长久的幸福、不消失的幸福，是建立在舍弃上的。 舍弃就是一种获得 佛教的道路是一味地舍弃的道路，所以，没有损失，只有获得。而另一方，俗世的幸福是一种交换过程。大家用某个东西与另一个东西交换，然后再通过交换来获得幸福。比如，希望得到钱，就必须一直不停地工作，因此，就没有了自由的时间。像这样，总是给予某个东西，然后再换得某个东西。 所以，俗世的幸福是由损失和获得两者组成的。 日常生活中，我们如果有什么想要的东西，就必须用金钱或其他东西来交换，但也有很多被欺骗，或者获得的价值与自己给予的不相称的情况。必须给予某个东西本身也可以说是一种损失。所以，俗世的幸福总是建立在得失上，如果不损失就什么都得不到。 因此，愚蠢的人和无知的人讨厌舍弃。虽然舍弃不是交换而只是舍弃，但这种人不是问“舍弃后会怎样”，而是问“舍弃后能得到什么”。这样问，就是俗世的思考方式。讨厌舍弃的人不是有学识的人，而是愚蠢的人。所谓“舍弃”，不是通过舍弃来换取某个东西，而只是舍弃。人们之所以讨厌舍弃，是因为感觉自己会吃亏。 舍弃苦，意味着舍弃执着 谁都明白，垃圾最好是扔掉。苦的原因和病原也应该扔掉，不是吗？但是，为什么人们还讨厌舍弃苦呢？要舍弃苦和病原，就要舍弃对存在的执着。 而且，舍弃的好处是，它不是交换，所以可以不用出卖自己。当然也没有任何来自佛教的要求，只需要舍弃就可以，也不必出卖自身的任何东西。所以，佛教的道路只有获得。 但事实上，大家一听到舍弃自我、舍弃执着、舍弃欲望、舍弃烦恼、舍弃所有，就觉得有点害怕。然而实际要做的是舍弃幻觉，舍弃无明和苦。虽然我用了很多不同的表达，但有智慧的人一看就明白，实际上要舍弃的只有幻觉。舍弃幻觉没有什么不好吧？舍弃苦也没有什么不好吧？ 舍弃无知也没有不好，对吧？ 进一步说，存在本来就是没有价值的、虚幻的、产生苦的东西。活着也一样，本来就是没有价值的、虚幻的、引发苦的幻觉。所以没有什么好害怕的。 还有，虽然我用的是“舍弃”这个词，但因为一切都是幻觉，所以事实上没有舍弃任何东西，有智慧的人就能发现这个真理。持续冥想下去就会明白，说什么“难以舍弃留恋的东西”是很可笑的事情。 从一开始起就没有自己，也没有自我，更没有什么留恋的东西。所以，虽然是舍弃，但实际上什么也没有舍弃，只不过是幻觉破灭了而已。所以佛道中没有损失。 老虎的寓言：放下，才能收获永久的幸福 为什么舍弃和终极解脱有关呢？大家从接下来我要讲的这个寓言中思考一下吧。 有个人家里来了一只凶恶的老虎。这当然是件恐怖的事情，但细看，老虎又很可爱漂亮，而且是珍贵的动物。于是这个人对老虎产生了留恋，心想“也许不知什么时候我就会被老虎吃掉，但即使这样老虎也是很可爱的”。所以，这个人就饲养了这只老虎。 一旦开始饲养，就必须每天都给老虎喂食，而且明知很危险也必须定期清理笼子。老虎如果肚子吃饱了就不会吃人，所以喂食后就能暂时安全。但老虎的威胁没有完全消失，稍微出点差错就有可能产生最坏的结果。 这个人只有在喂食后的瞬间，才暂时觉得“今天一天很好”。但假如明天不喂食，情况就又变得严重了，所以明天也不得不继续给老虎找肉。 因此过了不久，厌烦了总是只有暂时性安全的这个人，最终舍弃了对老虎的执着和留恋，离开了老虎。可能送给了动物园，也可能放归山林，大家可以自由想象。 从这个人对老虎放手的瞬间开始，他被老虎吃掉的可能性就消失了，所以这个人获得了不会消失的安全和安宁。但是有老虎在的时候，每天都是勉勉强强、胆战心惊地度过，第二天又必须接着努力。 通过这个寓言，我想说的是，舍弃，幸福才能长久。通过舍弃得到的幸福才是永恒的。而获得的东西早晚会消失，所以通过“获得”得到的幸福不可靠。 说了这么多，我们试着总结一下吧，其实意思就是，从“有”中得到的幸福是有限的，从“无”中获得的幸福是无限的。佛陀所说的解脱才是真正的幸福。这一点都不假。 抛弃所有累，你会最幸福 佛道是从开始到终点都是幸福的道路。 为什么这么说？因为佛教所说的幸福、安稳，不是一种只对苦行的人给予的奖励。而且，它是消除俗世之苦以及存在之苦的道路，所以，一旦开始实践，一瞬间就能获得幸福和安宁。 这正是佛教的特色。佛道是消除一切之苦的道路，所以，迈入佛道的那一刻，缺钱的苦、夫妻间争吵不断的苦等，无论什么苦都会消失。如果要问持续修行后会发生什么，回答只有“幸福和安宁会不断地增长”。 这里和其他宗教不同的地方是，不存在不辛苦就无法获得幸福。大家平时都认为如果不辛苦就无法获得幸福，不是吗？ 但佛教却说“从幸福到幸福吧”“从幸福到更幸福吧”，所以佛教的世界是永远都幸福的世界。 和其他宗教另一个大的区别是，从领悟了佛陀的教导的那一刻开始，这个人就已经尝到幸福、安宁和自由了。在佛教中，只要领悟了教义，心就变得自由了。 我们一起看看经典中的例子吧，《长部》经典中收录的第二部分是《沙门果经》。古印度大国马嘎塔国的国王阿迦答沙都王问佛陀：“我们在家人从事农业、商业等工作，可以带来看得见的幸福的结果，那你们出家人修行可以带来什么结果呢？” 这部经就是围绕这个问题展开的，希望大家一定要读一下。 《沙门果经》中，讲述了人们通过出家从世俗烦扰中解脱，通过遵循戒律从不起眼的坏行为中解脱，通过保护感觉器官从肮脏的刺激中解脱，通过觉知和正念从放纵中解脱，通过知足从不满中解脱，通过冥想从五盖这个心灵成长的障碍中解脱，等等，各种步入佛道的人们在体验舍弃的快乐的同时，也是向更美好的幸福迈进。
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