大方广圆觉修多罗了义经讲记-3

【若诸菩萨以寂灭力。种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。】　　二二、如果诸菩萨先修禅那断除烦恼，证悟寂灭力。然后安住寂灭的种种清净而修奢摩他，同时修三摩钵提幻化度众生。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。　　【若诸菩萨以寂灭力，资于至静。而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】　　二三、如果诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力；同时以寂灭力资于至静的奢摩他。然后再起变化修三摩钵提。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。　　【若诸菩萨以寂灭力，资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】　　二四、如果诸菩萨修禅那断除烦恼，证悟寂灭力，同时以寂灭力资于三摩钵提的变化。然后再进修至静清明境慧的奢摩他。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。　　下面这种菩萨是圆修三种法门。　【若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。】　　二五、如果诸菩萨以圆觉的智慧，以圆融合修奢摩他、三摩钵提、禅那。于一切诸性相变化都不离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。　　本章所名二十五种定轮，都是于圆觉法门的修习方式。此中诸菩萨等，都指悟入圆觉而能随顺的人。所谓“圆觉慧”，是指有此随顺圆觉的智慧。　　【善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。】　　本经以菩萨修奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门前后次第来区分，说有二十五清净定轮差别，一切菩萨的修行都不出这二十五轮。　　如果诸菩萨及末世众生要依照此二十五轮而修行，“当持梵行”即持好戒，“寂静思惟”即修定止息妄情，思惟是一心正念。“求哀忏悔”，求哀是于三宝前虔诚恭敬请求哀悯加被，忏悔是发露先罪，不可覆藏，发誓后不再造。经二十一日后，“于二十五轮各安标记”，以二十五条布或纸个别写下定轮名字，再结布或纸为团“至心求哀，随手结取”，然后虔诚地将二十五轮的结混合，随取其一，“依结开示，便知顿渐”，依结所开示，便知道自己的根机，是顿是渐，决定应该修哪一个定轮。“一念疑悔，即不成就”，如果一念疑悔，便于圆觉不得成就。　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　辩音汝当知，　一切诸菩萨，　　无碍清净慧，　皆依禅定生：　　所谓奢摩他，　三摩提禅那。　　三法顿渐修，　有二十五种。　　十方诸如来，　三世修行者，　　无不因此法，　而得成菩提。　　唯除顿觉人，　并法不随顺。　　一切诸菩萨，　及末世众生，　　常当持此轮，　随顺勤修习；　　依佛大悲力，　不久证涅槃。】　　辩音菩萨你应当知道，一切诸菩萨得无碍的清净智慧，皆依禅定生：所谓奢摩他、三摩提、禅那都与定相关。“三法顿渐修”，有些人修这三法的任一法就能很快成就——顿；有些人要慢慢地修——渐，总共有二十五种。“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”，一切十方诸如来，过去、现在、未来的修行者，没有不因为这修行法，而得成菩提。　　依二十五种清净定轮修行的菩萨，不论顿渐，所修的法是属于有修证次第,“唯除顿觉人，并法不随顺”，顿觉人不假修行次第，直成佛道，所以不须依二十五轮修习。顿觉人就是指最上根菩萨，只要听闻文殊师利菩萨章的“如来本起清净因地法行”就能顿修普贤菩萨章中的“菩萨如幻三昧”，直接觉悟幻化中的圆觉妙心，过去禅宗大德就是这类觉悟者。　　一切诸菩萨，及末世众生，“常当持此轮，随顺勤修习”，应做决定：自己应先修何法，后修何法；依佛大悲力，不久证涅槃。　 第九章 净诸业障菩萨　　在修行的过程中，无论奢摩他、三摩钵提、禅那，难免不发生各种病患，所谓“道高一尺，魔高一丈”。为什么会这样呢？因为一切修行，无非要降伏与破除无始无明，而此根深蒂固的无明烦恼，必起而反动抵抗。因为无明烦恼的推动，不知不觉生起邪思、邪见，足以招致鬼神、外道、邪魔、邪师。所以修行者，不但须知正面要如何修行，也须知道反面之病而求对治。如果起于邪见或招邪魔，反自以为得无上道，证圣成佛，是为倒见。所以此章以及下章，特别提出修行上的病患而抉择之。此章说明自心病，下章说明邪师病。　　【于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】　　于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。“睹见调御”，调御士是佛十号之一；即见到佛“历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念”，佛开示如来因地行相，令菩萨们能够知道，往昔佛无量劫的勤苦修行，如今闻佛开示，我等不劳修习，于佛累劫一切修行功用，如一念之间得到，我们这些菩萨深自庆慰。　　【世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】　　接着，净诸业障菩萨又再问：世尊，若此觉心本性清净，为什么会有染污使到众生迷闷不入圆觉？唯愿如来广为我们开悟法性，令此大众及末世众生，做将来传递正法的明眼人。　　【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】　　尔时，世尊赞叹净诸业障菩萨，为诸大众及末世众生咨问如来如是善巧方便，佛同意为大众开示。　　【善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。】　　自此以下为佛正答众生云何染污：　　佛说众生有染污是因为一切众生从无始来，有种种迷惑的妄想执著有我、人、众生以及寿命。此等执著，是不可说它从什么时候开始，因为时间是六根的错觉，开始是断见，实无时间及更无开始。　　【认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虚妄体重执虚妄；二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。】　　因为有这些妄想执著“认四颠倒为实我体”，四颠倒是常、乐、我、净。今众生不知颠倒而认为有实我，以执有我的缘故，遇到顺我意者则生爱，违我意者则生憎，所以说“由此便生憎、爱二境”，“于虚妄体重执虚妄”，“虚妄体”是指认取虚妄身心为我。原本不曾有我现在却执著有我，然后又在里面执著而生憎、爱。于虚妄的我执更加上虚妄的憎爱，就是于虚妄体重执虚妄。如是妄执我而起憎爱；因妄执憎爱而更妄执我，于是“二妄相依，生妄业道”，由于妄执我及妄执憎爱互相增长，则生种种造作的虚妄业，而妄招善恶业道的虚妄的六道轮回。小乘教法说，业道是实在有的；本经说，业道是妄有，只是众生迷惑而认为有的。“有妄业故，妄见流转”，因为有妄业的虚妄现象，众生就在虚妄中见到虚妄的生死流转；“厌流转者”，厌恶生死流转的人，就“妄见涅槃”。因为佛对众生说涅槃，于是众生以为实有不生不死的涅槃，所以本经说实有生死或涅槃皆妄见。　【由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。】　　此正答因何使诸众生迷闷不入：　　由于众生妄见生死与涅槃，所以不能进入清净的觉悟。因执著有我在生死中，于是修行者心想要觉悟要涅槃。可是，觉得我在生死以及想要觉悟，就确定自己在迷惑，也否定了一切本是清净圆觉。可见并不因觉性违拒诸能入者，即使能入者也非以一个觉悟的心使之入清净觉，因为本来一切法即清净圆觉，要以圆觉进入圆觉是妄见，所以说“有诸能入，非觉入故”。“是故动念及与息念，皆归迷闷”，众生的种种心念，不论动念息念皆妄非觉，所以动念息念都归于迷闷。有些佛学研究者认为如来藏本来清净圆觉的思想就是梵我见与自性见，本经在此处说明有我、人、众生、寿命四相皆是妄想，有心境对立就是有四相。其实如来藏是心法不二的一心法界，心即是法，法即是心，无心境对立。如来藏也是万法互相含摄的圆满觉性，觉性非一非多，遍满一切法故，不见有一法一思一想。所谓缘起、空性、法性、心性、生死、涅槃等——万法之性，都不离圆满觉性，何来梵我的自性见。佛在楞伽经中为梵我见外道开示如来藏无我。于是教内有人误解如来藏而说成是一体的觉性——梵我见，佛学研究者以教内人所误解的梵我如来藏，当成佛所说的无我的如来藏，大错矣！把非思维心的圆满觉性理解成一体的存在，一切研究方法必定是以思维有无的妄见来研究如来藏。　　【何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知：有我爱者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。】　　为什么呢？因为有无始以来的无明迷惑，无明烦恼主宰众生的身心行为，所以说一切众生一生下来就没有智慧。 “身心等性皆是无明”，众生现前的身心都是无明的幻化。　　众生不肯断除无明，犹如有人不会自断生命一样，所以应当知道：与我要好的人，我就跟他融洽地相处在一起；对我不好，不随顺我的人，便生憎怨。憎爱既从无明而生，转而滋养无明更不容易断除。以此缘故，憎爱与无明互相熏习，互相长养。如此憎爱与无明相续不断，纵令相续勤苦修道，皆无法成就道业。　　众生无始以来，妄想有我、人、众生、寿命，由此迷惑生起业道。众生并不是“一个”生命体，其实，众生是无量无边的业力因果作用。然而这无量无边的业不曾说我是谁，只是某一类的烦恼执著说：这是我。在这些烦恼的推动下，带动其他的业，因此众生觉得有我在生死轮回。虽然有烦恼带动，其实里面没有实在的众生，而烦恼认为那些就是“我”。比方说新加坡，在二百年前根本没有新加坡这个国家，它是属于马来半岛南部的一个小岛，那么，现在新加坡已是一个国家，这就是因缘变化。就是有政府、人民、土地等种种因缘汇聚成国家，叫做新加坡。虽然有人在管理，乃至有总统，然而，在因缘里面并没有特定的某物某人是新加坡，有因缘汇聚就有这些现象。同样地，由业因缘会聚而成众生的身心，没有特定的主人，在业因缘过程里有一类烦恼心认为如此身心“是我”这个众生。更认为是我推动我的业前进。就有如很多人、物资聚集在一起推动新加坡前进，那么，我这个众生也是很多很多的业在推动前进，虽是如此，里面却没有一个人——我。所以你就不可以说：那个众生什么时候出来了。如果你要那么说，我也可以说：在独立的那一天，新加坡诞生了。为什么呢？因为是我们大家安立、规定，其他国家没反对，才有新加坡的独立日。在一切万法的变化中，本来没有谁是众生，是有一些烦恼的执著在推动、推动……如此地前进变化而已。因此，佛说：“无始以来因妄想执著，慢慢产生有我、人、众生的看法，实际上，那只是某一类妄想执著认为罢了。众生进一步在“我”里面执著分别爱与憎，那就更增加无明烦恼的动力。　　【善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方；微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。】　　此下分别说明四相，乃求道者智境之迷，即内心境上之事，极其隐微，不同上述迷识四相，所以为修行上的病患。　　什么是我相？“谓诸众生心所证者”，证是证知、证明，是指心的了别、知道。“心所证”即是心所了别的境界。在心了别境界的当下，心被分离为能知心及所知境，能知所知的分离就是我相在作怪，当时能知所知都被心所证知，所以说我相就是心所证者。就是说，心有所证的当下就有我相。　　譬如有人，“百骸调适，忽忘我身”，譬如有人无病时，百骸调适不知有身，“四肢弦缓，摄养乖方”，或因摄养不好，导致四肢软弱麻木，如琴弦之失调，病至麻木忘有身。“微加针艾，即知有我”，“艾”是艾草，灼艾草以治病叫做灸。针艾就是针灸。在无病时忽忘我身的状态中，若微加针刺或艾灸，则为痛痒所激而知有我。“是故证取方现我体”，因为认知、分别才感觉有我的身体。“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相”求道者的心去了别、知道、证至诸佛境界，毕竟了知清净涅槃，此所证取，都是我相。本经说，一旦心境分离，此时即有我相。　　【善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。】　　什么是人相？本经说“心悟证者”即是人相。当心对境的第一念生起心境对立的能知所知时，已有我相生起，然后心进一步分别所证取的能知心与所知境里有能证知的心，称为心悟证者。心所证者是能知心及所知境分离当下第一念了别，心悟证者是指在第一念之后，生起第二念去分别所证的心与境里有个能证者。心所证者的我相，就是俱生我执；心悟证者的人相，就是分别我执。　　当心分别心境里的差别相有能“证者”，就是悟有我者，此时的心已落第一念之后，便已无法知道第一念了别心的“我相”，所以说“悟有我者，不复认我”，第二念所认为的我，本经称为“人相”因为此时心已分别万法之差别相，乃至万物中有“人我”。此时所认为的我已经不是第一念我——能知者本身，此处的悟即“分别心”，分别心是由无数念头组成，所以“悟”更不是我，因为我是“唯一”的意思，不可以由几个念头合成，人是组合的意思，所以说“所悟非我，悟亦如是”。　　“其心乃至圆悟涅槃，俱是我者”，就算求道者觉悟到涅槃时不分别人我，然而有涅槃可证，这还是“心所证者”的我相，“心存少悟，备殚证理，皆名人相”，求道者认为有所领悟，而殚尽其修行过程中所证之理，还是分别有我，这一类的我，称为人相。“人相”就是迷能证悟的心。　　【善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人，作如是言：“我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。】　　什么是众生相？众生是指各种有情生命，即生命有能知的心识者，包括畜生、天、人、鬼乃至地狱里的生命。本经说，众生执取自己是众生，其原因是“心自证悟所不及者”，意思是：心证悟到有其他知觉，并非我的知觉所能到达的，其实就是他人的知觉。把本来无二的觉性，分成能知所知，即是我相；分别有能知的心，即是人相；在所知的境里分别有其他的能知者是我的能知所不及者，这就是众生相。　　佛举比喻，当一个人说：“我是众生。”此人说的众生，不是我也不是众生中某一个他。为什么不是我？因为如果所指的是众生，就不是指我了。为什么不是他？如果所指的是众生，就不是某一个他或某一个我。　　佛进一步说，一切众生能了别证知的心，即是有我相；有能分别了悟的心，即有人相；除了人相、我相之外，还认为有能分别了悟的心，皆是众生相。　　【善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。】　　什么是寿命相？“谓诸众生心照清净觉所了者”当诸众生心清净时，觉得出离动乱生灭，还有生灭相就是寿命相。　　“一切业智所不自见，犹如命根”，凡夫的一切业与智慧所没办法知道、看到，犹如我们不知道命根无时无刻在维持生存的功能。在论典里这样说，命根是一种心法，即是我们心念会维持我们的生命，它会产生一种现象，使身体保持一定的温度，让心安住在身体中活动，佛法把这种能力称为命根，命根是一般人所不可能知道的。即使一个人修到心清净，已放下一切人我妄想，一旦生起了心已清净的觉受，此心犹是生灭心，有生灭心即有生死，有生死即是寿命相。此寿命相是一切业智都无法见到，因为一切业智即业报所带来的智慧，皆是生灭心，一切业智也是寿命相，所以说一切业智所不自见。　　【善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我、觉我，亦复如是。】　　此段详明有相境总属妄。若心照见一切法而以为有知觉者，皆为尘垢，“觉所觉者，不离尘故”，能觉知心、所觉知的法，乃至法中有觉知者，这些觉知都不离尘——妄境。“尘垢”是指被境界染污的妄心。佛法比喻圆觉妙心有如清净的一面镜子，烦恼、种种知见是法尘，犹如微尘盖住镜子的面。就是说，存有觉知心，就是有如烦恼盖住圆觉妙心。“如汤销冰”，有如沸汤来溶化冰，“无别有冰知冰销者”， 冰化为水后，再也没有冰去知道没有冰了。“存我、觉我，亦复如是”。在这个比喻里，冰喻我，我相的执取已灭时不会再觉得“我已灭”，当心中觉得“我已灭”这样的念头，就是“存我、觉我”。意思是说，当修道心照见一切都清净了，其实已经不清净了，清净是心所证者，心所证者就是我相，因为觉所觉者，不离尘故。　　【善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。】　　总结四相为修行的病患。末世众生修道时不了知这四相，虽经多劫勤苦修道，还是有为造作，终不能成一切圣果。意思是说，当修道者的心越来越清净的时候，有清净可得就是迷惑：一、迷惑心所证者——我相；二、迷惑心悟证者——人相；三、迷惑心自证悟所不及——众生相，即是人、我相之外的法相，对法还认为有所知、有所了，就是有众生相；四、迷惑有清净的心——寿命相，有觉悟的心就有生灭相，生灭是寿命相。这四种相都是指我，是对我（我执）的深浅说法。“是故名为正法末世”，如果修道者对这四相执著不了解，他就犹如在正法的末世。　【何以故？认一切我为涅槃故；有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。】　　为什么呢？因为修道者欣求涅槃，却妄认一切我相为涅槃。意思是说，凡夫认为这个身体是我，认为能够觉悟的是我；修道者要证入涅槃也是由我引起，这一切都是依我而建立的。“有证有悟名成就故”，认为有证有觉悟可修成，就是叫做成就，就是有所得、有所收获；可是，有所得就是有“我”在得。譬如有人，贼在家中，不能辨识，反认为子，其家财宝，最终将被其所损败。　　【何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。】　　为什么呢？如果任何人还有一点我爱，这个人也喜爱涅槃，“伏我爱根为涅槃相”，为了降伏我爱的根，就是执取涅槃相。就是说，要涅槃是要证悟到无我，断除我的执著，如果有我爱的人，就会喜欢涅槃。“有憎我者，亦憎生死”，如果一个人厌恶我，也是厌恶生死，还是执著我，然后生起厌恶心。“不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱”，修道者不知贪爱就是真正的生死根源，反而厌恶生死，修道者如果有厌恶生死的心不能叫做解脱。这里一语道破多少修行人的大迷惑——厌离人间向往净土，出离生死不来世间，都是厌恶生死的我相！　　【云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨：则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。】　　怎么知道所证的法不解脱？彼末世众生习菩提者，以自己微少的证悟，自以为清净，还不能断尽我相的根本。这种人，如果有人赞叹他所修的法门，就心生欢喜，便想教导人修行。如果诽谤他所证得的境界，便心生嗔恨，此为修道者难自觉察的。即从嗔、喜的心，便可验知我执还在，所以说“则知我相坚固执持”。“潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断”，此深细的我相，乃潜伏于如来藏中的业识，与诸根对境的时候，即暗中作主用事，不曾间断。此修行者只是在口头上讲修行，自以为破除我相，你不必批评或骂他，因为当他被骂时会立刻起修而不以为迷失；可是，一旦批评他所修的法是错的，他就受不了了。这比如我相信上帝，你可以骂我，但是绝对不可以骂我心中所崇拜的主——上帝。同样的，有些佛教徒，你可以骂他，但是绝对不可以侮辱他心中无上的佛或者上师。凡夫甚至因此愿意为宗教而战争，还称为圣战呢！一个真正的解脱者,即使有人骂佛或骂他所修的法门时，都不能影响他。不只如此，即使你赞叹佛或赞叹他所修的法门，也不能影响他，这才是真正的解脱。　　【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。】　　彼修道者不除我相，所以不能入清净的觉悟。我相是根本，人相、众生相、寿命相都是属于我相，所以只略说我相。　　【善男子，若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故。众生、寿命，亦复如是。】　　此更反复推论。岂能以闻赞、谤而生嗔、喜，由此可验知有我，即使闻赞不嗔，也不可认为不贪不嗔即我空。如果修道者真知我是空的，则虽闻谤也不见有我被诋毁。又如果真知我是空的，则不见有我欲济度的人而我为他说法，如果还有我说法之见，正是我相还没断。其余人相、众生相、寿命相，也可如是辨明。　　【善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者！虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。】　　此等不同深浅的我相，都是末世修行人的毛病，应当断除，但是末世的求道众生，每每妄认我相为涅槃，即是说病为法，深可怜愍！如此修行，功愈勤则病愈深！所以不能入清净觉。比方说，一个人若听到禅宗祖师自认即身成佛，或听说某人修男女双修，或听说某人讲证果，就很气煞而想对付他们，此人想排除他所不同意的法，可见他的见取见烦恼还很重。世间就有很多自以为是的修行人，他所认为正确的法，如果你跟他同个见地，他就高兴教导你；若他认为你修的法是不正确的，而你不听从他的教导，他就排挤你。他不是嗔人，而是嗔那个法。如果一个真正放下烦恼的修行者，你所认为的法正确或不正确，跟他都无关，他都没这个烦恼，这样才真正放下我相。　　【善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。】　　末世众生不了知四相的深浅，想以如来的了解，以及如来的修行，当成自己的修行，终不成就。就是说，不了知四相的人不能修圆觉法门。或有众生，“未得谓得，未证谓证”，还没有得到以为得到，还没有证悟以为证悟。这称为增上慢人。“得”是指得到一些因果上的果报，比如修道者完成初禅，就是得到初禅。“证”是指证果。“见胜进者，心生嫉妒”，此种人若见有胜于己而更求前进的人，其心必生嫉妒，这就可验知其实未得未证。“由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉”，这些修道者之所以有嫉妒心，都是由于未能断除我爱的缘故，所以不能入清净觉。　　【善男子，末世众生，希望成道，无令求悟；唯益多闻，增长我见。】　　末世修行的众生，其目的是希望成道，却不求净心自悟。唯以增益多闻为能事，多闻只能增加知识，纵有知解，也只是增长我见，知解成为悟道的障碍。凡是执取知解的宗教师，都会认为从经教学来的道理才是正法，而个人修行的证悟是邪教。这样的宗教师的见取见很重，他心中必定是正邪滚滚。信徒向他学习，不求观察自心，只增长如何辨别是非人我之见；自己不修，却爱检查修行人的过失。他不知道任何修行人证悟未圆满所以会有过失，也不知自己将来修行时也会有过失，于是不能容纳而排挤有过失的修道人。就是因为这种宗教师的是非心造成教派分裂，乃至引起宗教间的斗争。　　【但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。】　　希望成道的人，应当精勤降伏烦恼，发起大勇猛之心，还没有得到的善法要令得到，还没有断的恶法要令断，贪心、嗔心、爱心、傲慢心、谄曲心、嫉妒心能够对境不生，对人、对自己的贪爱都不生起，都寂灭了。佛说这个人，有机会慢慢成就佛道，以断除烦恼为目的，去求善知识、学习佛法，才不堕邪见。如果于所求的法别生憎爱的心，或对所求的善知识有喜爱、厌恶的分别，都是因为我相的根本未除，则不能入清净觉海。　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　净业汝当知，　一切诸众生，　　皆由执我爱，　无始妄流转，　　未除四种相，　不得成菩提。　　爱憎生于心，　谄曲存诸念，　　是故多迷闷，　不能入觉城。　　若能归悟刹，　先去贪嗔痴，　　法爱不存心，　渐次可成就。　　我身本不有，　憎爱何由生？　　此人求善友，　终不堕邪见。　　所求别生心，　究竟非成就。】　　净诸业障菩萨你应当知道，一切诸众生，都是由于执著、贪着我，在无始流转生死中，还没有除掉我、人、众生、寿者四种相，不能证得无上正等正觉。因为生爱憎心、谄曲种种念头，所以心多迷闷，不能证入圆觉城。　　如果刹那之间能够回头觉悟，应先去除贪嗔痴，更进一步去除心中对佛法的憎爱心，这样就渐次可成就。我身本不有，憎爱心从何处生？此人求善友，终不堕邪见。如果对于所求的法，另外生起憎爱的心，究竟不能成就。第十章 普觉菩萨　　此章说明邪师病。邪执谬见，不但自心固有的人难于断除，由师友的熏陶而来的，其力也大。修行的人必定要亲近善知识，然而不知选择，遇邪师、邪友，而一味盲从，必致反受其误！况且世间邪见的人，又好为人师，以其邪法自害害人，所以选择师友不可不谨慎！　　【于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生：求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。“禅病”，即是我相、人相、众生相、寿命相。世尊，末世众生去佛渐远，“贤圣隐伏”，依据佛法说，在动乱不安的时代，圣人、贤人虽在世间，但都隐伏。为什么呢？因为人心败坏，不信还有人能修行证悟解脱，听说有人证悟则会咒骂他们，而造恶业。令人得到神通感应的修法，却越来越多人相信。所以普觉菩萨提出以下五个问题：一、众生向何等人求学？二、当依何法来修？三、要怎样修？四、要除去何病？“病”是指烦恼。五、当如何发心？始免为邪法转移？请佛明示，使末世修行人，不入邪途，所以说“令彼群盲不堕邪见”！“群盲”，末世众生无有慧目，好像盲人，容易陷于歧路。　　【尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】　　尔时，世尊告普觉菩萨言：很好！很好！善男子，你们能够咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，“道眼”是弄清楚修道的法门，会修此法门而具有智慧。“无畏”是对修道不会恐惧，即是修行而得正知正见，很有信心的意思。譬如行路，可以依靠眼睛来看路，前途无畏。　　【善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人：心不住相，不着声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。】　　此明求何等人的问题。末世众生将发大心行菩萨道，求善知识欲修行者，当求一切正知见人。以修菩萨道来说，其善知识要：　　一、“心不住相，不着声闻、缘觉境界”，即此善知识心不着声闻、缘觉境界。若执著声闻、缘觉所修证的境界——苦、空、无常、无我，就违背菩萨道。　　二、“虽现尘劳，心恒清净”，此善知识为了利益众生，虽现尘劳之相而心常清净，“尘劳”是忙碌于世俗事。　　三、“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”，此善知识表面上看来有种种过失，但是经常赞叹修梵行，指导众生持好戒，不会犯戒律。　　菩萨道与解脱道对戒的清净有不同的诠释，声闻人持戒清净是为了个人解脱，菩萨持戒清净是为了利益众生。有一些在声闻戒被认为是犯戒的行为，但是在菩萨道却是清净的。菩萨为了不堕恶道而持戒外，主要是为了利益众生而持戒，所以菩萨戒里的饶益有情戒很不容易受持：一切对众生有益的事，菩萨都要做，若不做就是犯戒。　　向此善知识求学，就有机会成就阿耨多罗三藐三菩提。　　【末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患；心无骄慢，况复搏财、妻子、眷属？】　　末世众生已得如此正知见的善知识，为了求法，应当不惜生命以供养他。根据经典的记载，释迦牟尼佛在过去世行菩萨道的时候，曾经听到罗刹诵“诸行无常，是生灭法”，菩萨为了向罗刹求下一句佛法，而把色身布施给罗刹吃。而他所求到的法只是一句话，即是：“生灭灭已，寂灭为乐”。这是为了求法，不惜生命的典范。　　此善知识在行、住、坐、卧的四威仪中，经常表现出清净的操守，虽然有时候也示现种种过患，不过对于这样的善知识，依然心无傲慢，真正求道者会不惜以生命供养，哪里会舍不得钱财、妻子、眷属？　　【若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。】　　此明依人的问题。在修行学法过程有依人与依法的差别，其中“依法不依人”的意思是：不管善知识的成就高下，只依善知识所讲的正确教法。不过，密宗的教法认为，如果你依止某善知识以他为上师，双方认定了师徒关系，对上师就要“依人不依法”。所以在你还没有认定之前，要非常小心地观察清楚，才选择是否以他为修行上的根本上师。一旦认定后，上师的任何缺点都必须认为是方便示现，你都不因此起恶念，这就是依人不依法。　　有人批评密宗的依人不依法，但是，如果我们在修行上找到真正好的善知识，的确是依人不依法。为什么呢？因为学生本身是不知道要怎样修行的，好的善知识应该知道学员应该修什么，在此情况下，如果学生对其所求的善知识有信心，善知识教导他做什么，他都应当去做。要绝对相信善知识不会害你，会害你的也不应该当你的善知识。所以在你求善知识之前，应该谨慎判断。　　“彼善友”是指善知识。如果所依止的善知识有什么过患，求道者也不会生起骄慢心，认为善知识不对，自己对。求道者之所以会对善知识生起恶念，是因为判断善知识不行，不信任他，对他不满。要做到于彼善友不起恶念可真不容易，这也证明自己心地清净，正念纯熟，才能如此。如是即能究竟成就无上正觉，从此慧光开发，遍照十方世界，所以说“心花发明，照十方刹”。　　【善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？】　　此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？　　【一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。】　　自此以下四节，个别解释修证圆觉法门的四种病。　　一者，作病：“作”是指起心造作。如果有人说这样的话：我修种种的法门，要求证圆觉。“彼圆觉性非作得故”，圆觉性不是从修来、作来的。根据本经的说法，觉悟本来具有，并不是去修、去作才有。如果去修、去作才有，就是因缘所作出来的果报。如果觉悟是因缘所作就是生灭法，有生灭的觉悟终归因生灭而失去觉悟。因此，觉悟绝对不可以是从因缘所作而得到。佛的圆满觉悟绝对不是从有为法中造作修成无为，佛觉悟的圆觉妙心，不属于佛，也不属于众生，也不属于因缘而有的生灭法。原来迷惑者所见业果的因缘离合的幻化相，全是觉性的显现；所以觉悟时，不见迷惑时所见的一切幻化相，只见本来圆觉妙心本无一切相。　　觉悟非作得，但是，成佛是由作而得。成佛所具备的种种功德、跟众生的殊胜因缘，要成就庄严相好、种种国土，那是作出来的。本经中说：彼圆觉性非作得故。修道者以为在迷惑中的各种修行能求得觉悟，如此修行就是作病。　　【二者，任病：若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。】　　二者，任病：此任病与前作病刚好相反。有任病的人认为：“不必断生死求证涅槃，因为生死流转和涅槃还灭都不实在，一切就随因缘，反正因缘到了自然成佛，就如此自动能证圆觉。”然而“彼圆觉性非任有故”，虽然本来圆觉而迷者执取为不觉，执取的行为不会自动随因缘转变成不执取。要觉悟佛法必须要有因缘时节，比如修行人证阿罗汉果，必须因缘具足才能够完成，任随因缘是无法成就的。　　说到生死的因缘法——十二因缘，是有顺生死和逆生死的不同，顺生死的因缘必定继续生死，逆生死的因缘才有机会觉悟。何谓逆生死的因缘？在觉悟时只见心的显现，在迷时执著所显现的法，此时你唯有先认识烦恼，然后摆脱烦恼执著的行为。只有摆脱执迷的烦恼才有机会觉悟，你才知道烦恼所见皆非，原来一切就在觉悟中，所以觉悟并非迷惑时的身心所能修出来。比方说，你去看电影，影片中的情节高潮起伏，演员的演艺精湛，使你着迷地全神贯注观赏电影。看戏着迷时，只要动一念心不想看就可以不看戏了，因为清醒的心不曾消失，也不曾错乱，虽然心念全部投入在剧情中，随着情节而情绪波动，心还是清醒的，就是这么一回事而已。　　凡夫执迷世间有如观众执著银幕上的剧情，期望随着所执著的剧情转、转、转……转到觉悟，那是不可能的！唯有看戏的人动个心念，想想剧情以外的事，他才猛然清醒，知道自心本来自在，与剧情无关。圆觉也是一样，就在迷惑当下，圆觉不曾消失，只是迷者的心不观察本来清净无相的圆觉心，却迷惑以为身心里有能知的心，是无法自然觉悟的。因此说要证悟圆觉，不可以随波逐流——任，任其自然的意思。随波逐流只会让心继续执著在身心世界里转来转去，如此是不能觉悟的，是一种病。　　【三者，止病：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。】　　三者，止病：止是停止、消灭的意思。有些人认为：“我今于自心降伏诸妄念，使妄念永息，只要妄念永息，则证得一切法性是寂静平等，如此就能证圆觉。”佛家把停止妄念的修法称为止，止并非智慧，所以不能解脱。外道修行人在修行的过程中，觉悟到善念恶念都是生死，于是认为把心念停下来就不落入生死，他不知道断一切念是有为的造作心，会得到无想报的因果，最终是死后轮回到无想天，如此修行是不对，这是一种病。圆觉妙心本来就在，不因妄想失去圆觉，降伏诸妄念与圆觉无关，所以说“彼圆觉性非止合故”，修道者把妄念止息并不能够觉悟。　　【四者，灭病：若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。】　　四者，灭病：如果有人这样说：“我现在永远断除一切烦恼，证悟身心毕竟空无所有，何况是根、尘所生的虚妄境界？一旦证入身心皆空，就一切都寂灭了，如此就能证圆觉。”这是把个人的身心寂灭相当成圆觉。然而“彼圆觉性非寂相故，说名为病”。圆觉中所显现的万法，本无生死、本来寂灭，迷者不知反而执取有生灭相，于是寻求出离生死及证入寂灭。认为可以断生死入寂灭是一种断灭见，所以是病。　　【离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】　　此总结。离四种修行人的通病，则圆觉知见清净。作是观者，即圆觉性非作得、非任有、非止合、非寂相，名为正观；如果作他观者，即以作、任、止、灭来证悟涅槃，名为邪观。　　【善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。】　　此明行何等行的问题。末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事奉善知识。彼善知识想要来亲近，应当断除骄慢心。不要看到善知识有不如自己之处，就生起骄慢心，觉得自己了不起，善知识不行。如果善知识要远离，应断除嗔恨心，不要认为善知识对不起我。　　“现逆顺境，犹如虚空”，当善知识对你示现顺境、逆境时，心应犹如虚空。“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异”，修行人亲近任何善知识的时候，要知道身心毕竟平等，没有所谓身心与世间的差别，乃至了知一切众生与己同体无异，因为一切都在觉中，都是圆觉所流露出来。“如是修行，方入圆觉”，这样的修行，才能够进入圆觉。　　【善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中自他、憎爱，亦复如是。】　　此明除去何病的问题。末世众生没办法成道，皆由无始对自己、对他人都有憎爱，这一切种种憎爱的种子，“种子”是比喻过去所种下的因。我们从无始以来有很多自他憎爱的病，所以不能解脱。“若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病”，除病就是要除去自他憎爱诸病，必须以平等的心观人。对待最可憎的怨家，有如对最敬爱的父母，一心平等无有二致，即知此人自他憎爱的种子已断。观人如此，观法也是如此。若以平等心观法，则生死、涅槃没有异样，自他、憎爱亦复平等无异。　　【善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。”如是发心，不堕邪见。】　　此明云何发心的问题。末世众生欲依圆觉的道理修行，应当发如是心：“尽于虚空界一切众生，我都要令他们证入究竟圆觉，而且觉悟到于圆觉中没有所谓证悟、觉悟者，以此除掉他人、我人一切诸相。”如此发上乘心修菩萨乘，不堕外道及下乘邪见。　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　普觉汝当知，　末世诸众生，　　欲求善知识，　应当求正见。　　心远二乘者，　法中除四病，　　谓作止任灭。　亲近无骄慢，　　远离无嗔恨，　见种种境界，　　心当生稀有，　还如佛出世。　　不犯非律仪，　戒根永清净。　　度一切众生，　究竟入圆觉，　　无彼我人相，　当依正智慧，　　便得超邪见，　证觉般涅槃。】　　普觉菩萨你应当知道，末世诸众生，欲求善知识，应当寻求具有正见的善知识。“心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭”，因为是圆觉法门的善知识，所以善知识的心要远离声闻、缘觉二乘，其所教导的教法中要除掉四种病，即作、止、任、灭。　　“亲近无骄慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生稀有，还如佛出世”，善知识来亲近，不要生骄慢心；善知识要远离，不要生嗔恨心；看见善知识的种种境界，应当心生稀有，还如同佛出世。修行人应当把善知识当成佛在自己的面前一样。　　“不犯非律仪，戒根永清净”，在修行的时候，不要做非法的事，要持戒清净。“度一切众生，究竟入圆觉”，要发愿度化一切众生，引导众生究竟入圆觉，“无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃”，在其中知道没有我、人进入觉悟，应当依正智慧，便得超邪见，最后证得般涅槃。第十一章 圆觉菩萨　　【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，为我们这些同学广说净觉种种方便，即是前面所阐述的二十五种清净定轮，令末世众生有大增益。世尊，我们现在已经得到开悟，如果佛入灭后，末世众生未得悟者，一、云何安居修此圆觉清净境界？应如何建设道场，安置净居，来修此圆觉清净境界，才是合法？二、此圆觉中三种净观——奢摩他、三摩钵提、禅那，以那种为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益！　　【尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】　　尔时，世尊告圆觉菩萨言：“很好！很好！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。”　　【善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。】　　“秘密大圆觉心”即是一切法都是圆觉遍满的微妙法界心，“大”来表示此法最殊胜。佛不轻易为众生开示此大圆觉心法门，所以称为秘密。“欲修行者”，即发心的大乘根性、相信佛的秘密大圆觉心，要修行此法门的人。　　或佛住世，或佛入灭后，或末法时期，一切大乘根性的众生，信佛的秘密大圆觉心而欲修此法门者。若在和合僧众同住的伽蓝——即今的寺庙丛林，因为有徒弟、信众等，有很多杂务要处理，不能专心修习，当时就随各人本分，在做事情的时候，小心地思惟观察我（佛）已阐明的佛法。　　【若复无有它事因缘，即建道场，当立期限：若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。】　　以下正示怎样安居，修圆觉行。如果没有其他的杂事因缘，设法安排修行的场所，当立专修期限：长期一百二十天，中期一百天，下期八十天，安排清净的住所。　　【若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】　　如果佛住世，当一心想佛。如果佛灭后，即应安置佛像， “心存目想，生正忆念，还同如来常住之日”，以所安置的佛像来忆念佛的功德及相好，有如佛还住世的情形。　　“悬诸幡花”，悬幡悬花作供养，布置庄严道场。“经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔”，初修的人，恐怕持戒的基础未巩固，心未清净，不能马上修定、慧，所以开始进入道场的二十一天，礼佛忏悔，即是一心礼佛、拜佛，专心念佛的名号，求佛哀悯加被我此忏悔之心。“遇善境界，得心轻安”，遇到好的境界，比方说见到佛，或闻到香味，或者身心轻安等。“过三七日，一向摄念”，经过此二十一日忏悔以后，就一直保持正念。　　【若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。】　　在印度出家人的“安居”分为雨安居和夏安居。雨安居是从七月十五日至十月十五日，现在南传佛教的出家众是以此时期为其安居期；夏安居是从四月十五日至七月十五日，佛教传到中国，出家众是以此时期为其安居期。由于出家众居无定所，寻求居士供养不易，佛制出家众每年安居三个月，集合安居不出外，精进办道，而在家信众则从事供养。三个月满，大众出而聚会，各人有过，自行发露，也应接受僧众指出自己之过，重在忏悔，不可包藏。　　“若经夏首，三月安居”，此修习圆觉法门的修行人，在结夏安居的夏首——开始结夏的十五天内，参加结夏安居，夏首过后就不可以参加了。“当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众”，在安居期间，要以清净菩萨的方式来约束自己，心要离声闻法，不要再依靠徒众。　　在《决定毗尼经》中说，持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒。圆觉法门的修行人要修清净的菩萨戒，不以自己的解脱为重，要以利益众生为重，所以心要远离声闻戒，因为菩萨戒与声闻戒中有某几条戒是不可同存的。比方说，声闻戒中不可以持钱，一分钱都不可以收；在菩萨戒中，菩萨可以拥有很多钱财，以布施给众生。　　【至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当依十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”】　　佛制出家众在安居的时候，要做安居的羯磨，修圆觉法门的菩萨到安居日也应对佛陈词：“我比丘——男出家众，比丘尼——女出家众，优婆塞——男居士，优婆夷——女居士，某甲（自称法名），即是若已出家，男众则应称比丘某甲，女众则应称比丘尼某甲，在家男居士则应称优婆塞某甲，在家女居士则应称优婆夷某甲。此是菩提心清净的安居，不同小乘，所以允许在家二众参与。“踞菩萨乘，修寂灭行”，我今依大乘菩萨之法，来修解脱寂灭行，“同入清净实相住持”，同佛一样，证入清净实相，“以大圆觉为我伽蓝”，以佛的大圆觉妙心，当成修行的道场，“身心安居平等性智”，身心安居在没有分别、无差别的平等性智之中。“涅槃自性无系属故”，因为心系属大圆觉妙心，不再系属小乘人所系属的涅槃。“今我敬请”，今我很尊敬地向佛请示，“不依声闻，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众”，为了要修菩萨无上妙觉的大因缘，不依靠声闻的安居方式，当依十方如来及大菩萨三月安居，所以我不让徒弟和信众跟随。　　【善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。】　　佛制比丘每年安居三个月，出家众在安居期间，不可以到处去，如果有非常紧急的事情，要向僧团提出申请，僧团允许才可外出。如果自立安居一百二十天，期限未满，即使只提前一天离开，也是破了安居，如此修道就会有障碍。　　此是菩萨示现安居，只以前面所安立的长期一百二十天，中期一百天，下期八十天——三期中自立的期限为准，过此期限，就可以随意他往，哪里都可以去。　　【善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。】　　如果彼末世修行众生，求菩萨道要修安居期的人，“非彼所闻一切境界，终不可取”，修圆觉法门的菩萨道修行者，不关圆觉法门的种种事情、修法，都不可以执取，只能根据原本的修法来修。即是安居期间只专修所要修的法门，不可以涉及其他的法门。譬如当你一心修圆觉的禅那法门，忽然动念想念佛号，或者见到佛菩萨，这些不关禅那法门及非禅那应有的境界，都不应执取。　　【善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。】　　此明修止。如果诸众生修奢摩他，“先取至静”先静下来入定。声闻人入定是心远离六根中的各种境界，只取其中一根的境界把心安住修法上，一心一意集中精神来入定；在圆觉法门中修奢摩他的菩萨，先决的条件是必须知道：一切法本来就在圆觉之中，要以此为出发点来修奢摩他。“不起思念，静极便觉”，不起思维妄念，入定很深很清净的时候，知觉心自然扩大，对境界的觉察慢慢就扩大；“如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是”，能知觉的作用就从一个身体慢慢扩大到一个世界，觉亦如是。即是心进入极静的时候，觉得整个身体静下来（比如呼吸停了），接着觉得整个世间也静下来，最后觉得知觉心遍满整个宁静世间。　　当此菩萨的觉知心能够遍满整个世界，进一步在这个世界中有一众生起一个念头，他都能够知道。如果此菩萨能够觉知心扩大到百千个世界，在百千个世界中有一众生起一个念头，他也能够知道。“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉法门中的奢摩他，除此圆觉法门的奢摩他境界之外，一切境界都不可以执取。　　【善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。】　　此明修观。这好像密宗观想本尊、十方佛，或显教的《普贤行愿品》以忆想十方如来，十方世界一切菩萨以此训练念力，从念力中得到心清净，得到定力。　　如果诸众生修圆觉法门中的三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨“依种种门”，依种种方便法门、利生事业，他都去观修。“渐次修行勤苦三昧”，渐次修行，生起三摩地（定），“广发大愿”，并须广发大愿，“自熏成种”，自己熏习自心，通过心念的忆想，久久熏习，方能自熏成种。“种”是指种性，佛法中说，众生因累劫修行而成就各种种性，如：凡夫种性、声闻种性、菩萨种性。声闻又分为：初果、二果、三果、阿罗汉果；菩萨又分为：初地、二地、三地……乃至十地；此处是自熏成菩萨种性。“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉的三摩钵提法门，除圆觉的三摩钵提境界之外，一切境界都不可以执取。　　【善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。】　　此明修禅那。禅那是指静静地思惟修习；在圆觉法门中所修的禅那，不是在定里，也不在念想中，是在行、住、坐、卧一切动止之中观察圆觉妙心本来寂灭。　　“如果诸众生修于禅那，先取数门”，数门即数息法门，就是调和呼吸的出、入息而明记其数，心是要专注在呼吸次数。“心中了知生、住、灭念分剂头数”，进一步心中了了分明，知道心念的生、住、灭过程与生灭次数。　　“如是周遍四威仪中”，在行、住、坐、卧的一切动止之中，“分别念数，无不了知”，对自己心念的生、住、灭，及其前后念次数，念念分明知晓，没有不知道的时候。“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”，如此修观心念次数，慢慢增进明了，最后乃至百千世界一滴雨水，都能够知道，犹如眼前看到所用的东西。“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉法门中的禅那，除禅那的境界之外，一切境界都不可以执取。　　如果修圆觉法门的菩萨有善根，修行上了轨道，必定要觉悟到圆觉的心遍满世间，这样的心就有能力知道他方世界的事情，这就是修菩萨道与解脱道的差别。此菩萨在修行的过程中境界逐渐扩大，随着所知境界扩大而一分一分地破除了所知障。凡夫对自己的身体比较清楚，身体以外的事物就不太清楚了，更何况其他的世界，这是因为我们迷惑在所知的境界中。现在此菩萨破除所知障，其所知的范围就慢慢地越来越广，所知境界越广大则所知障越少。如在威德自在菩萨章中所说“十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。”意思是说无量无边的菩萨法门，都不出这三大种类：一、修奢摩他：先完成定心清净，然后观察觉知的心，觉知的心就慢慢扩大，此是在定中修；二、修三摩钵提：用念力变化，成就菩萨的各种功德；此菩萨明了一切都是心的幻化，是心的幻化而完成万法的因果；最后以心幻化而成就众生、国土等菩萨事业，此修法是在动念中修；三、修禅那：圆觉法门中的禅那是在平时的生活四威仪——行、住、坐、卧中修；此即是在日常生活中观心，分别念数无不了知，最后完成知道百千世界的一滴雨水，这也就是要打破所知障。关于所知道境界的广大，在经典中记载，佛的阿罗汉弟子所知是有限的，比方说，阿那律尊者的天眼通能够看娑婆世界，不能看到娑婆世界以外的事物。修圆觉法门的菩萨的功德力要做到看到他方世界的事物，这就是关于觉知的心念有多大的范围。若以世间人来说，有些人则比较敏感，坐在这里，周围有什么动静，他都能够知道，他的知觉力比一般人广大。如果一个人在很专心地想东西，就不知道周围发生的事物。修圆觉法门的菩萨内心要很清净，虽然什么都不想，然而心念广大遍十方，觉悟原来圆觉妙心能知一切法。如果什么都不想又不知，就会入无想定而修错了。就是说，此菩萨觉悟到现前的境界里就有圆觉妙心，而此圆觉妙心一向来就能知一切法。因此，修圆觉法门的菩萨的出发点要先肯定：一切法都在觉中，迷惑的当下也在觉中，如此在修行的过程中，一直观察心本来觉悟圆满。　　【是名三观首初方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。】　　是名三观首初入门方便，即是总结上面所讲的三观。　　此明以何为首的问题，如果诸众生三观都能圆修，勤行精进，即是佛在世间出现了。就是说，这三种法门都能够修的菩萨，是一位非常稀有的利根菩萨！　　【若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔；常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。】　　如果后末世钝根众生，心欲求道，没办法成就，是因为过去世的种种业障，就应当先勤修忏悔；经常生起希望修道的心，“先断憎、爱、嫉妒、谄曲”憎、爱、嫉妒、谄曲，妨道最甚，所以应当先断。“求胜上心”，先断以上的种种烦恼，才求胜进增上的心。“三种净观，随学一事”，障道因缘既除，希求心愿复切，即可于三观之中，随其乐欲修习一观。换句话说，钝根众生还是要按照解脱道的修习次第，先断除以上的烦恼。“此观不得，复习彼观”如果修自己乐欲的净观不成，应再修习其他的净观，即在前面所讲的二十五种清净定轮，任选一种来修，心不放舍，渐次求证。　　【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：　　圆觉汝当知，　一切诸众生，　　欲求无上道，　先当结三期，　　忏悔无始业。　经于三七日，　　然后正思惟。　非彼所闻境，　　毕竟不可取。　奢摩他至静，　　三摩正忆持，　禅那明数门，　　是名三净观。　若能勤修习，　　是名佛出世。　钝根未成者，　　常当勤心忏，　无始一切罪；　　诸障若消灭，　佛境便现前。】　　圆觉菩萨你应当知道，一切众生，欲求无上道，先当限期安居，忏悔无始以来的业障。“经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取”，经过二十一天忏悔后，然后正思惟，凡是与修行无关的境界，都不可以执取。其修法有：奢摩他——至静，以定来修；三摩钵提——正忆持，用心忆想，以念力来修；禅那——明数门，观心念；就叫做三种净观。如果能够勤奋修习，就如同佛出世。　　“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪”， 经中常说：因为有种种的障碍，所以境界不能现前，所以修习不成就的钝根人，当常勤修忏悔无始以来一切罪障。“诸障若消灭，佛境便现前”，只要诸障碍消灭了，佛的境界就现前。　 第十二章 贤善首菩萨　　【于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】　　于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我们及末世众生，开悟如来不思议事的圆觉法门。请问世尊，一、此大乘教叫什么名字？二、怎样修？怎样持？三、众生修习此法门有什么功德？四、怎样使我护持依此经典修持的人？五、这个教法要流布到什么地方？　　【尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。”时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】　　尔时，世尊告贤善首菩萨言：“很好！很好！善男子，你们能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字”。　　【善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。】　　此是赞叹此经的功德。是经典所阐述圆觉的法门为百千万亿恒河沙诸佛所说，过去、现在、未来诸佛之所守护，十方菩萨都以此法门为归依，“十二部经清净眼目”，本经能令菩萨远离诸幻，彻见法性，所以为十二部经清净眼目。所谓清净眼目，即是不为幻翳所障。　　佛所讲的教法分为十二种类，即是十二部经：　　⑴契经，音译修多罗，又作长行。佛陀之教说，即一般所说之经。　　⑵应颂，音译祇夜，契经里以偈颂重复阐释教法，所以也称为重颂。　　⑶记别，音译和伽罗那，又作授记。佛陀对众弟子未来世之证言。　　⑷讽颂，音译伽陀，全部以颂文诵出教义，所以也称为孤起。　　⑸自说，音译优陀那，佛未问而自说之教法。　　⑹因缘，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘。　　⑺譬喻，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。　　⑻本事，音译伊帝曰多伽，记载佛与弟子前生之行谊。　　⑼本生，音译阇陀伽，记载佛前生修行之种种大悲行。　　⑽方广，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。　　⑾希法，音译阿浮陀达磨，又作未曾有法。记载佛及弟子希有之事。　　⑿论议，音译优波提舍，记载佛论议抉择分别诸法法义。　　【是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持！】　　此节正答“名字何等”之问。佛宣说是经有五个名字：　　一、《大方广圆觉陀罗尼》　　二、《修多罗了义》　　三、《秘密王三昧》　　四、《如来决定境界》　　五、《如来藏自性差别》　　【善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。】　　此节先答“流布此教至于何地”之问。是经纯粹在讲如来的境界，如此甚深秘密境界，只有佛才能够完全彻底宣说。如果诸菩萨及末世众生依此法门修行，渐次增进，最终会达到佛的境界——佛地。　　【善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者皆得充满。】　　此节正答“云何奉持”之问。是经的真正教义是属于顿教大乘。在佛法中之所以分大乘、小乘，是因为众生的根机，有些人想要自己解脱，就是小乘；有些人除了要自己解脱，还要度化众生，就是大乘。除了大小乘的区别以外，还有顿教、渐教的分别。所谓顿教，是很快开悟的教法；渐教是依次第逐渐开悟的教法。此圆觉法门是属于大乘顿教的教法，顿根基的众生从此立刻得到开悟，“亦摄渐修一切群品”，也能够含摄其他渐修的众生。譬如大海不让小流，百川所归，乃至一切蚊虻及阿修罗等任何众生，饮其水者皆得充满。比喻无论何等根基的众生依教修习，都能够得益。　　【善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。】　　此节正答“众生修习得何功德”之问。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经的名字，乃至此经中的一句佛法。假使有人能够教导百恒河沙众生证得阿罗汉果，不如有人依此了义经分别解说半偈文句。　　【善男子，若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。】　　此节正答“云何使我护持经人”之问。如果有人闻此经名称，即能生信心，不会疑惑，当知此人福德和智慧俱多，不止于一佛二佛所种诸福德和智慧，于宿世之中乃至尽恒河沙一切佛所已种诸善根，才能够听闻此经教。汝善男子，应当护持末世的这些修行人，不要让恶魔及诸外道恼乱其身心，致令修行人退失道心，屈伏于恶魔外道。　　【尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场，所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”】　　佛经中说到有一些很有威神力的鬼神，发愿护持佛法，称为金刚护法，也称为金刚力士。佛经中有记载，提婆达多要害佛，从山上推一块大石头下来，当时一位护法金刚力士，把那块石头打歪一边，使石头没打中佛。密教经典说佛菩萨现愤怒相为度刚强难教化的众生，密宗把这类愤怒的佛菩萨化身称为金刚。在大乘经典常说，佛的眷属有天龙鬼神八部，及诸天王、梵王等都是菩萨，这些菩萨也在圆觉法会中。　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚(青金刚)等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，如果后末世一切众生，有能够修持此大乘圆觉法门者，我当守护，有如保护我的眼目，乃至寺院道场以及修行处所，我们这些金刚，自领徒众，晨夕守护，不令恶魔外道恼乱，不令修行人退转。其家永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”　　【尔时，大梵王、二十八天王并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经者，常令安稳，心不退转。”】　　尔时，色界初禅天的天王——大梵王，我们居住的世间有二十八天：欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，二十八天王是指以上二十八天的天主，因为大梵王以上诸天是互不往来的个人定中世界，无臣民也就无王，自己就是该天界唯一的天主。须弥山王是指忉利天主帝释，居须弥山顶，所以叫做须弥山王。护国天王等，是指保护国家的鬼神，四大天王中的一个天王，也叫做护国天王。这些天王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我也守护是持经人，常令安稳，心不退转。”　　【尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”】　　尔时，有大力厌魅鬼王名吉槃茶，也叫做鸠槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊，我也守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。” “一由旬”是四十里。　　【佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】　　这里所说的八部眷属，是佛的八部眷属，不是四大天王所统领的八部鬼神。四大天王所统领天龙八部鬼神是：东方持国天王领乾闼婆（乐神）、毗舍阇（啖精气鬼），南方增长天王领鸠槃荼（厌魅鬼）、薜荔多（饿鬼），西方广目天王领龙（天龙守天宫，海龙住大海兴雨，地龙住江河，伏藏龙守伏藏）、富单那（臭饿鬼或主热病鬼），北方多闻天王（毗沙门）领夜叉（勇健鬼，有地、虚空、天三种）、罗刹（捷疾鬼）。这些鬼神是凡夫不是菩萨，只能在四天王天与人间活动。佛威德所度化的天龙鬼神八部眷属有：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗（非天）、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（顶有角的非人）、摩侯罗伽（大蟒神），住于诸佛之受用土，能处处应化度众生，是护持佛及佛法的菩萨。梵王即色界初禅天主，梵王以上无天王，所以此处的诸天王是指欲界诸天王。梵王是初禅天的第三天天主，自以为是世界主；从梵王以上的二禅天开始的天人，开始进入无觉无观，互无往来而无王可作，所以说梵王以上无天王。　　佛说此经已，在会诸菩萨、天龙鬼神八部眷属，及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　　大方广圆觉修多罗了义经终