哲学史讲演录第四卷〔德〕黑格尔-13

，弗朗克福版，一五九一年八月。］他把根本原理（在别处叫做形式）表述为“最小”这个概念，它同时又是“最大的”，它是一，而一同时又是一切①。宇宙就是这个一切中的一。“在宇宙里面，”他说，“体积与点无别，中心与周边无别，有限者与无限者无别，最大者与最小者无别。一切都是中心点；或者说，处处都是宇宙的中心点，一切东西都是中心点。古人是这样表达这种思想的，他们说，诸神之父在宇宙的每一处实际上都有他的驻地。”是宇宙最初给予事物以它们真正的实在性，它是一切事物的实质，是单子，原子，是灌注在一切里面的精神，是最完全的本质、纯粹的形式②。——这就是布鲁诺的基本思想，它表明了一个高尚的①布鲁诺：“论至小”，第一○，一六——一八页。②耶可比：“全集”，第四册，第二篇，三七——第三九页；邓尼曼，第九册，第四○一——四○二页；布鲁诺“论原因、原则太和一”，第五篇对话，第二八一——二八四页。-- 402三　布鲁诺７９３灵魂和一种深刻的思维的兴奋陶醉。这种自然的生命性被他用极大的热情表述出来了。他的许多著作是用诗体写成的，其中包含着幻想和寓言式的东西。有一部著作的名称是“凯旋的动物”。他说，应当用别的东西来代替星辰①。乙、与此有关的第二方面的研究对象，即布鲁诺特别献身研究的，是所谓“鲁路斯艺术”，它是由它的最初发明人经院哲学家雷蒙。鲁路斯而得名的②。布鲁诺采用了这种艺术，制订了一个类似的，并把它弄得更为完善。从某一方面来说，这门艺术和我们在亚里士多德那里所见到的“正位法”有点相似③；——这是一大堆的“场所”、规定，我们把它们记在脑海里，象一张分成许多格子的表一样，以便把这些项目应用于我们碰到的一切事物上面。古人利用一种这样的方法来帮助记忆，因为这种记忆法和它很近似，这种东西近来已经又被人再搬出来了；布鲁诺采纳了这种方法，这是一种记忆的艺术。关于它的详细的叙述，可以在“ＡｕｃｔｏｒａｄＨｅｒｅｎｉｕｍ”［“赫勒纽指南”］（第三卷，第十七章以下）中找到。举个例：我们在想象里面给自己安装上若干个格子（例如十二个，每组三个，排成四行），各各给以名称，例如称之为阿伦、阿比墨勒、阿基里斯、山、树、赫尔库勒等等；在这些格子里面，譬如说，我们把要记住的东西装进去了，把它弄成好象一系列的图画，这样一来，等到我们要背诵它时，我们就不必象我们平时习惯做的那样从记忆中说出它们，不①瓦格纳编辑刊行的布鲁诺集子导言ⅩⅪⅤ—ⅩⅩⅤ页。②参看本书第３２０—３２２页（原版第三卷，第１９６—１９８页）。③参阅本书第二卷，第３７３—３７４页（原版第二卷，第４０８—４０９页）。-- 403８９３哲学史讲演录　第三卷必那样缺乏表象的帮助从头脑中把它们说来，而却是好象只是从一张表格上面把它读出来一样。可是，需要记住的话，必须和这个图表密切联系起来。困难就在于：在我所有的内容和图画之间造成一种巧妙的联系；这就引起了那种极为骇人的胡拼乱凑，所以这不是一个好方法。——亚里士多德的“正位法”却不是为了帮助记忆的，而是为了理解和规定事物的各个不同方面的。布鲁诺以这种方式做了些工作，写了许多关于这种方法的著作。布鲁诺的关于项目记忆法的最早的著作是：ＰｈｉｌｏｔｈｅｕｓＪｏｒ－ｄａｎｕｓＢｒｕｎｕｓＮｏｌａｎｕｓＤｅｃｏｍｐｅｎMｄｉｏｓａｒｃｈｉｔｅｔｕｒａｅｔｃｏｍｐｌｅ－ｍｅｎｔｏａｒｔｉｓＬｕｌｉ，Ｐａｒｉｓ。ａｐ。Ａｅｇ。Ｇｏｒｂｉｎｕｍ，１５８２。１２。——Ｊ。ＢｒｕｎｕｓＮｏ１。ＤｅＵｍｂｒｉｓｉｄｅａｒｕｍ，ｉｍｐｌｉｃａｎｔｉｂｕｓＡｒｔｅｍｑｕａｅ－ｒｅｎｄｉｅｔｃ。Ｐａｒｉｓ。ａｐ。ｅｕMｎｄ。１５８２。８［爱神者诺拉人乔尔达诺。布鲁诺：“简述鲁路斯的艺术的结构及补充”，巴黎版，艾。戈尔宾编，一五八二年，十二月。——诺拉人乔。布鲁诺：“论理念的影象，包括研究的艺术等等”，巴黎版，同人编，一五八二年八月］。第二部的名称是：Ａｒｓｍｅｍｏｒｉａｅ［记忆术］——Ｐｈ。Ｊｏｒｄ。ＢｒｕｎｉＥｘｐｌｉｃａｔｉｏⅩⅩⅩｓｉｇｉｌｏｒｕｍｅｔｃ，ＱｕｉｂｕｓａｄｊｅｃｔｕｓｅｓｔＳｉｇｉｌｕｓｉｇｉｌｏｒｕｍｅｔｃ［爱神者乔尔达诺。布鲁诺：“三十个记号的说明等等。附记号的记号等等”］，从献辞可以看出，这书是布鲁诺在英国出版的，因此是在一五八二——一五八五年之间。——ＪｏｒｄａｎｕｓＢｒｕｎｕｓ：ＤｅＬａｍｐａｄｅｃｏｍｂｉｎａｔｏｒｉａｌｕｌMｌｉａｎａ，Ｖｉｔｅｂｅｒｇａｅ，１５８７，８［乔尔达诺。布鲁诺：“鲁路斯组合的火炬”，维登堡版一五八七年八月］——在此地他还写了：ＤｅＰｒｏｇｒｅｓｕｅｔｌａｍｐａｄｅＶｅｎａｔｏｒｉａＬｏｇｉｃｏｒｕｍ，Ａｎｏ１５８７，-- 404三　布鲁诺９９３［“逻辑家的进程和猎炬”，一五八七年］这本书是献给维登堡大学校长的。——ＪｏｒｄａｎｕｓＢｒｕｎｓＤｅＳｐｅｃｉｅｒｕｍｓｃｒｕｔｉ－ｎｉｏｅｔｌａｍｐａｄｅｃｏｍｂｉｎａｔｏｒｉａＲａｙｍ。Ｌｕｌｉ。Ｐｒａｇａｅ，ｅｘｃ。Ｇｅｏｒｇ。Ｎｉｇｒｉｎｕｓ１５８，８［乔尔达诺。布鲁诺：“属的研究和雷。鲁路斯的艺术的火炬，”布拉格版，乔治。尼格林编，一五八八年八月］；并收集在ＲａｙｍｕｎｄｉＬｕｌｉｏｐｅｒｉｂｕｓ［“雷蒙。鲁路斯文集”］里面。——还有Ｄｅｉｍａｇｉｎｕｍ，ｓｉｇｎｏｒｕｍｅｔｉｄｅａｒｕｍｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎｅＬｉｂｒｉⅢ，Ｆｒａｕｃｏｆｕｒｔｉ，ａｐ。Ｊｏ。ＷｅｃｈｅｌｅｔＰｅｔｒｓＦｉｓｃｈｅｒ。１５９１。８。［“论图象、符号和观念的组合”，三卷，弗朗克福版，约。威雪尔、彼得。费舍尔编，一五九一年八月］——布鲁诺不久就放弃了这玩意儿，本来是关于记忆的东西，竟变成了想象的东西；这当然是一种退化堕落。“鲁路斯艺术”是和这种记忆法联系着的：但是，这种联系在布鲁诺那里却有这样的情形，即图表对于他不仅是外界图象的绘画，而是一个思想范畴、一般性观念的系统；这样，布鲁诺就赋予这种技术以一种较深刻的内在的意义。（１）布鲁诺是从那些已有的普遍观念过渡到这门艺术去的。既然有一个为一切所共有的生命、理性，他就起了一个模糊的希望，希望去把握这个普遍理性的全部规定，把一切事物统摄在它里面，——在其中建立一种逻辑性的哲学，使它适用于一切事物①。其中的“研究对象是宇宙，真的、可认识的和合理的方面的宇宙。”他象斯宾诺莎一样区别了理性①布勒“：近代哲学史”，第二册，第二篇，第七一五（七一七）页；乔。布鲁诺：“简述鲁路斯的艺术的结构及补充”（“诺拉丁乔尔达诺。布鲁诺拉丁文全集”，格弗娄勒编，斯图伽特一八五三年版，第二册），第一章，第二三八页。-- 405０４哲学史讲演录　第三卷的、可理解的东西和实在的东西。“正如形而上学以分为实体和偶性的普遍的东西为对象，同样地，也必定要有一门唯一的和普遍的艺术，能够把理性的东西和实在的东西联系起来，统括起来，“并且认识到它们彼此互相契合，”借此使许多不管是什么种类的东西都能归结到简单的统一性。“①（２）对于布鲁诺，这里面的原则就是普遍的理性：恰恰就是“那活动越出自身之面的理性”（它把感性的东西展开，它就是感性世界）；“它对于精神的照明的关系，正象太阳对于眼睛一样，”——它与许许多多的现象发生关系，照亮它们，而不是照亮自己。另一个则是“那在本身中活动的理性，它对于那些可认识的种类的关系，正象眼睛对于可见的东西的关系一样。”②无限的形式、活动的理性乃是第一性的、是基础；它发展着。它的形式有点象新柏拉图派的那样；它的发展过程颇似普罗克洛那个方式。可见理性是内在于物质之中的。——现在，布鲁诺主要的工作就是必须更详细地理解和证明这个活动的理性的组织型态。（３）这一点，他用下面的方式更详细地叙述出来：“人只是接近那纯粹的真理本身，那绝对的光；人的存在不是那绝对的存在本身，只有太一和太初才是绝对的存在。他仅仅停留在理念的阴影之下：——一个这样的理念，它的纯粹就是光，但它却也分有了黑暗。实体的光从这个纯粹的原始的光流出：偶性的光又从实体的光流出。”这在普罗克洛那里也就①布勒：“近代哲学史”，第三册，第二篇，第七一七——七一八页（七一九页，ａ—七一八页，ｂ）；乔。布鲁诺：“简述鲁路斯的艺术的的结构及补充”，第五章，第二三九页。②布勒：同上书，第七一七页（７１９，ａ）；同上，第二——三章，第二三从——二三九页。-- 406三　布鲁诺１０４是那第一个三位一体中的第三个环节①。——这个绝对原则的统一性，对于布鲁诺就是最初的物质（ｍａｔｅｒｉａｐｒｉｍａ），这个原理的第一个动作他称为原始的光（ａｃｔｕｓｐｒｉｍｕｓｌｕｃｉｓ）。“但是那”很多的“实体和偶性却是不能够接受全部的光的，因此它们只能被包裹在光的影子里面；它们的观念同样地也是影子。”②自然的发展是从一个环节发展到一个环节；创造出来的东西只是最初的原则的影子，不再是最初原则本身。（４）“从这个超级本质”（ｓｕｐｅｒｅｓｅｎｔｉａｌｅ，普罗克洛的πρσια）“的进程是向着本质进行的，从本质又进达存在的I J E I东西，从存在的东西又进达它们的痕迹、肖象和影子，”并且这是有两个方向的：“一部分是向物质进行，以便在物质内部被创造出来”——这些东西后来就以自然物的形式存在；“一部分是向感觉和理性进行，以便借它们的力量被认识。”又说：“事物离开原始的光而趋向黑暗。但既然宇宙中的一切事物乃是互相密切联系着的，下面的和中间的，中间的和上面的，复合的和简单的，简单的和更简单的，物质的和精神的，——这一切都彼此联系着，以便有一个宇宙，以便有宇宙的秩序和体制，以便有一个原则和目的，一个最初者和一个最后者：——既然是这样，所以，按照普在的亚波罗的竖琴的声调“——这是赫拉克里特的话③——，“下面的东西能够逐步复归到上面，犹如火凝缩而为空气，空气为水，水为土，反①参看本书第２２１—２２２页（原版第三卷，第８７页）。②布勒：“近代哲学史”，第二册，第二篇，第七二三——七二四页；乔尔达诺。布鲁诺：“论理念的影象”（“诺拉人乔尔达诺。布鲁诺拉丁文全集”，格弗娄勒编，第二册）：影象的三十种倾向，第一——四种倾向，第三○○——三○二页。③参看本书第一卷，第３０２页（原版第一卷，第３３６页）。-- 407２０４哲学史讲演录　第三卷过来也一样。上面那个下降的进程和这个回归的过程是同一的，“是一个循环。“自然在自己的范围内能够从一切中产生出一切，同样地理性也能从一切中认识一切。”①（５）对立面的统一被更详细地说明如下：“影子的多样性绝不是真正的矛盾。”各种对立面，“美和丑、适当的和不适当的、完善的和不完善的、善和恶等等乃是在同一个概念里面被认识的。不完善、恶、丑等，并没有自己的特殊观念可为依借；它们是在另一个概念里面被认识的，不是在一个它们所特有的概念里面被认识的，因为这样的概念是空无内容的。因为它们所特有的东西只是存在物中的不存在物，盈中的亏（ｎｏｎｅｎｓｉｓｅｎｔｅ，ｄｅｆｅｃｔｕｓｉｎｅｆｅｃｔｏ）。”②——“最初的理性是那原始的光；它从最内部把它的光流溢到最外边，又把它从最外边收回到自己里面去。宇宙中的每一成员都能按照自己的能力而捕捉到这光的一点点。”③（６）“事物的这种纯粹的光，就是它们的可知性，它是从那最初的理性出来的，并且又是向着它回去的，而这理性是陪伴着这可知性的”④，不存在的东西是不被认识的。“事物身上真实的正就是”那可理解的东西，“不是那感性的、”被感觉到的、“或别的东西；”任何其他被称为真实的东西、感性的东西，都只是无。“所有在太阳底下发生的事物，所有属于物质的东西，都落在‘偶然与虚妄’这个概念之下”（有限①布勒：“近代哲学史”，第二册，第二篇，第七二四——七二六页；布鲁诺：“论理念的影象”，第五——九种倾向，第三○二——三○五页。②布勒，同上，第七二七页；布鲁诺，同上，第二一种倾向，第三一○页。③布勒，同上，第七三一页；布鲁诺：同上，论理念的三十个概念，第十个概念，第三一九页。④布勒：“近代哲学史”，第二册，第二篇，第七三一页；布鲁诺：“论理念的影象”，论理念的三十个概念，第十个概念，第三一九页。-- 408三　布鲁诺３０４性）。“如果你是明白事理的人，那就该去从理念那里寻取你的表象的稳固基础。”①——“在这里是对比和差异的，在原始的理性那里其实是和谐和统一。因此你还是去竭力寻求（ｔｅｎｔａｉｇｉｔｕｒ）能否把所获得的意象加以等同、调合、统一：这样你就不致使你的精神疲劳、思维模糊、记忆混乱不清了。“②所以眼前所有的差别，并不是什么差别；一切都是和谐。因此发展这个就成为布鲁诺的企图；而那些在神圣的理性中自然存在的规定，就符合于那些在主观理性中出现的规定。“借那在理性中的理念，比起借自然物本身的形式，能够更好地理解某一事物，因为自然物的形式是带有物质性的：但是，最透澈的理解则要借存在于神圣的理性中的那种关于对象的理念。”③现在布鲁诺的这种艺术就在于规定出普遍的形式的图式，这个图式能把一切事物都统摄在自己之中，并且在于指出这图式的诸环节如何在各个不同的存在范围内把自己表现出来。布鲁诺的最大的企图之一，就是把那个“大全”和“太一”按照“鲁路斯艺术”表述为一个由有规则的规定的种类所组成的系统。在这上面他定出三个范围：“（一）那原初的形式（πρσια）、一切形式的创造者；（二）物理世界，它把观念I J E I的形迹印刻在物质的表面上，并在无数对置着的镜子里面，把那原初的肖象复制出许许多多来；（三）合理的世界的形式，①布勒，同上，第七三○——七三一页；布鲁诺，同上，第七个概念，第三一八页。②布勒，同上，第七三二页；布鲁诺，同上，第八个概念，第三二○页。③布勒，同上，第七三三——七三四页；布鲁诺，同上，第二六个概念，第三二三——三二四页。-- 409４０４哲学史讲演录　第三卷它为感觉而把那些观念的影子各各加以个体化“（使各成为一），“又为理性而把它们升华为普遍概念。原初形式的环节是存在，善”（自然，生命）“和统一性；”这些东西我们在普罗克洛那里也差不多是看见过的。“在形而上的世界里面，原初形式是物、善、多的原理（ａｕｔｅｍｕｌｔａ）；在物理的世界里面它显现于诸事物、诸善物、诸个体之中；在合理的世界“（认识）“里面它乃是从诸事物、诸善物、诸个体中抽取出来的。”①统一性是使一切回归于根源的动因，于是布鲁诺区分了自然的和形而上的世界；他企图把这些规定建立成一个系统，并企图指出这如何在一种方式下显现为自然物，在另一种方式下则显现为思维对象。现在，当布鲁诺企图更详尽地来把握这种联系的时候，他“就把思维认为是一种”主观的“灵魂的艺术”（活动），“在心中”（用他的意象）“好象用一种内心的书法似的表达出自然在外界好象借一种外界的书法所表达出的东西；而”思维乃是一种能力，它“既能把这种自然的外界的写作加以接纳，又能把那内在的写作加以外化显现出来，加以实现。这种内心的思维和按照它而对外界加以组织、并把它倒转过来的过程的艺术，这种人的灵魂所具有的艺术，布鲁诺把它跟宇宙的本性所具有的艺术、”跟绝对的“宇宙普遍原理的”活动性，“紧密地联系起来，这种宇宙原理的活动性是形成和制作万物的；”它是同一个形式的自身发展。是同一个宇宙原理使金属、植物和动物形成起来，是它在人里面思维着，越出自己而组①布勒：“近代哲学史”，第二册，第二篇，第七四五页；乔尔达诺。布鲁诺：“三十个记号的说明：记号的记号”，第二部，第一一页。-- 410三　布鲁诺５０４织外界，只是以无限多不同的方式显现在它的作用中罢了，①——即在整个宇宙中表现出来。因此无论内界或外界，都是同一个原则的同一个发展。这些“灵魂的各种不同的书写方式，即从事组织的宇宙原则也借以来显现自己的那些书法，”布鲁诺曾想把它们组织成一个系统。这各种书写方式正是他企图要规定的。布鲁诺的另一方面的活动，即他的“鲁路斯艺术”就是要来把这些不同的书写方式表述出来。在这里面他“采取了十二种”主要的书写方式、即自然形式的种，作为他的出发点：“外形、形式、似形、意象、现象、理想、指标、记号、标志、文字、象征。有几种书写方式是有关外界感觉的，例如外部形式、意象和理想（ｅｘｔｒｉｎｓｅｃａｆｏｒｍａ，ｉｍａｇｏ，ｅｘｅｍｐｌａｒ），这些是由绘画和造型艺术来代表的，因为这几门艺术模仿自然母亲。有些是与内部感觉有关的，在其中它们在分量、存在的时间和数目等方面被夸大了，在时间上被延长了，并且被复多化了；这种东西乃是幻想的产物。有些是与几种东西之间的共同点有关的；有些是这样地不同于事物的客观性质，以致它们完全变成幻想的。最后，有些好象是艺术所特有的，例如记号、标志、文字和象征；——凭借这些东西，艺术的力量变得如此巨大，以致好象能离自然而独立，能超越自然，并且需要的时候甚至能违反自然。②“到此为止，事情很顺利；问题在于把这个图式在一切方①布勒：“近代哲学史”第二册，第二篇，第七三四页；参看布鲁诺：“论理念的影象：记忆术”，第一——一一节，第三二六——三三○页。②布勒，同上，第七三四——七三五页：布鲁诺。同上，第三三○——三三一页。-- 411６０４哲学史讲演录　第三卷面加以制订发挥。这种企图无疑是可贵的，即把那个内在的艺术家、那能产的思想的逻辑系统如此表达出来，使得外在自然界的形式能与之相符相应。但是虽然布鲁诺的方式在别的地方是辉煌的，可是在这里这些规定却变成浅薄的，变成僵死的型式，正如近来自然哲学的那种抽象格式一样；那种三一体，都是在每一范围本身之内被视为绝对而加以发展的。——以后，正是那进一步的东西或那些更确定的环节，布鲁诺反而只是把它们凑起来；当他企图用数字和分类来表达它们时，一切就都陷于混乱了。那十二种形式被当作基础，但是每一个都不是在逻辑上推出来的，不是被结合成一个完整的东西或一个系统的，——那进一步的复多化过程也不是推论出来的。关于这方面，他写了几种著作（Ｄｅｓｉｇｉｌｉｓ［“论记号”］）；事物的现象是字母、符号，它们符合于一种思维。在他的各种著作中，这种表述也不尽相同。他的这种思想，比亚里士多德和经院哲学那种支离破碎的办法、即把每种规定性都只是一般地加以固定的办法来，是值得称赞的。不过，他只是把各个矛盾、图式的各环节列举出来而已。至于详细的发挥，部分地只是跟着毕泰戈拉的数，极为紊乱和任意，——比喻的、寓言的结合和配对，在那里我们完全不能跟着他走；在企图把一切加以有秩序的组织的时候，一切都极度混乱地抛在一起了。能够思考到统一性，这已经是一个巨大的发端；其次的一点，就是这种想在发展中、在诸规定的系统中把握宇宙的企图，以及想指出外界如何是理念的符号的企图。——这就是必须加以注意的布鲁诺的学说中的两个方面。-- 412四　梵尼尼７０４四　梵尼尼我还要谈一谈尤里奥。凯撒。梵尼尼，他也是属于这个。。。。。。。。时期的，他的第一个名字其实是鲁其里奥。他和布鲁诺有许。。。。多相似之外；象布鲁诺一样，他也是一个哲学的烈士，也有那种被烧死的命运。他于一五八六年生于拿玻里省的陶罗扎诺。他到处飘泊，到过日内瓦，里昂，他为了逃避宗教裁判所而从里昂逃往英国。他在热拿亚讲授阿维罗伊的自然哲学，但是不受欢迎；在他的旅行中他经历了好些危险，参加了各种关于哲学和神学的辩论。他越来越成为怀疑的对象，逃出了巴黎，他被控告了，罪名是无神论而不是异端。控告他的人弗兰哥诺赌咒说梵尼尼曾经说了亵渎神灵的话。梵尼尼为自己辩解说，他一向都是忠实于天主教教会的，并且从未背弃他对三位一体的信仰；为了回答无神论的指责，他当着审判官面前从地下拾起一根谷草，说，就是这根谷草就足以说服他相信上帝的存在。但这并没有什么效果；他于一六一九年在法国都鲁斯被判处火刑，在行刑之前，他的舌头先被刽子手割掉。不过他受审判的经过如何是不清楚的；对他的控诉，毋宁说是由于私人的仇恨，由于都鲁斯僧侣们的宗教迫害狂①。梵尼尼主要地是受了卡尔丹的创造性思想的启发的。在他身上，我们看见理性和哲学思维采取了一个与神学敌对的方向，而经院哲学本来是被认为应当符合于神学，并且用来①布鲁克尔：“批评的哲学史”