哲学史讲演录第四卷〔德〕黑格尔-4

的开端和原因。“①宇宙不是别的，正是被创造过的神的本质性。②因此，“当你观看高空、星辰、四大元素、大地”以及它们所产生的东西时，“你用你的眼睛掌握的”当然“并不是明朗清晰的神性，虽说神性”也“潜伏在其中。”你看见的只是它们被创造的表现。“可是，如果你提高你的思想，思维……那神圣地主宰这一切的神，你就冲出了天中之天，掌握到神的神圣核心了。”③——“天的各种力量经常在种种形象、草木、颜色中起作用，以显示那神圣的神，使我们在万物中认识神。”④丙、这就是圣子。他说：“圣子是”属于圣父并“在圣父。。之内的，是圣父的心或光；圣父从永恒到永恒，永远不断地在产生圣子。“依此看来，”圣子“虽说”是异于圣父的另一①《论神圣的观照》，第一章，第一至三节，第１７５—１７５６页。②锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０８页，第五节（据波墨《曙光》，第二章，第十六节，第３０—３１页；第三十三节，第３４页）。③《曙光》，第二十三章，第十一至十二节，第３０７—３０８页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０８页，第五节）。④《神智学通信集》，第一卷，第五节，第３７１０页。-- 55２５哲学史讲演录位，却不是另一个神，“而是”与圣父为一体，“是圣父的映像。①“圣子是圣父内的心脏”和脉搏。“圣父内的一切力量都是属于圣父的东西。圣子是一切力量中的中心或核心；他是整个圣父中一切力量涌现欢乐的原因。”（第一位是硝盐、中和剂。）“从圣子升起永恒的天乐，涌现在天父的一切力量中，”①——“就象太阳是众星的中心一样。太阳恰好意味着圣子；太阳照耀着天宇、星辰和笼罩大地的苍穹，对这个世界上的万物起着作用。（星辰的运行意味着天父的众多力量。）太阳给予一切星辰以光和力，对它们的力量加以调和。（金星A是七大元精之一。）神的圣子从他的圣父的一切力量中永恒地产生出来，正如太阳从星辰中产生出来一样，他不断地被产生出来，并不是被制造出来的，他是一切力量的中心，也是一切力量发出的光辉。他在圣父的一切力量中照耀着，他的力量是圣父的一切力量当中起推动作用的、涌流不息的欢乐；他在整个圣父内照耀着，正如太阳在整个世界里照耀着一样。因为圣子如果不在圣父内照耀，圣父就是一个黑暗的幽谷了。因为圣父的力量如果不永恒不息地升起，神圣的本体就不能存在了。“③圣子的这种生动活泼性，是主要之点。——关于圣子的出现和显现，波墨也提出了极其重要的规定。丁、“永恒太一的意志是在各种力量的显示中观照它自己的；从这样一种显示里，就流出了对于Ｊｃｈｔｓ〔某物〕的知识，。。因为永恒的意志在Ｉｃｈｔｓ〔某物〕中直观到了它自己。“（波墨①《曙光》，第三章，第三十三至三十五节，第４４页（锐克斯纳：《哲学史手册》，第二卷，附录，第１０６页，第七节），第十五节，第３９页。Ｌｕｃｉｆｅｒ，又当“魔王”讲。A③同上，第十八至二十二节，第４０—４１页。-- 56第一篇　培根和波墨３５在这里玩了一个文字游戏，从Ｎｉｃｈｔｓ〔无物〕造出Ｉｃｈｔｓ〔某物〕这个词来，因为Ｉｃｈｔｓ正是否定物，但同时又是Ｎｉｃｈｔｓ的反面，其中包含着自我意识的我〔Ｉｃｈ〕。）圣子、某物就是我、意识、自我意识；那抽象的中和者就是神，那自我集中到自为存在点上的就是神。神的对方就是神的肖像。这种肖似是Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍｍａｇｎｕｍ〔伟大的神秘〕，创造了万事万物、一切创造物；因为它在意志的流出过程中把全体分离开来，使永恒太一的意志可以分离，——意志的离异性是产生各种力量和特性的根源。“①这个Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕被他“奉为自然的长官，永恒的意志就是凭着它来支配、制造、构成、形成一切事物的。”①这分离者就是作用者、自我区分者；他又把它——这个Ｉｃｈｔｓ〔某物〕——称为Ｌｕｃｉｆｅｒ〔金星或魔王〕，神的初生圣子，——即在创造过程中最初出生的天使。②但是这个Ｌｕｃｉｆｅｒ陨落了，②——基督代替了它的地位。②这就是魔鬼与神的联系。这是殊异的存在，又是自为的存在，为太一的存在，亦即异于太一的他物。这是神中之恶的来源，出于神的恶的来源。雅各。波墨思想的最深处就在于此。——这魔星陨落了。因为那Ｉｃｈｔｓ〔某物〕——即自己知道自己，即Ｉｃｈｅｉｔ〔我性〕（这是在波墨那里出现的一个字）——就是把自己建立在自己里面，把自己想象到自己里①《论神圣的观照》，第一章，第四至五节，第１７５６页，第十二节，第１７５８页。②《曙光》，第十二章，第一○一至一○七节，第１４９—１５０页；第三章，第九十二至一○四节，第１６—１６８页；《论神圣本体的三个原则》，第四章，第六十九节，第４０６页。《曙光》，第十二章，第一○○节，第１４９页；第十三章，第三十一至五十一节，第１５７—１６０页；《论神圣本体的三个原则》，第十五章，第五节，第５４３—５４４页。《曙光》，第十二章，第九十九节，第１４９页；第十三章，第五十二节，第１６０页；第十四章，第三十六节，第１７８页。-- 57４５哲学史讲演录面，就是自为的存在，吞噬一切的火焰。这是分离者里面的否定环节，Ｑｕａｌ〔痛苦〕，也就是神的震怒。这神的震怒是地狱和把自己想象到自己里面的魔鬼。这个想法非常勇敢，非常有思辨意义；所以波墨就从力图从神自身去理解神的震怒。意志、Ｉｃｈｔｓ〔某物〕也是自身性；它是。。。Ｉｃｈｔｓ〔某物〕（即Ｉｃｈｅｉｔ〔我性〕）向Ｎｉｃｈｔｓ〔无物〕的过渡，是把自己想象到自己里面。①他说：“天堂和地狱的距离，正如白天和黑夜、某物和无物的距离一样。”②——事实上，波墨在这里攀登到了神圣本体的全部深刻内容。恶，物质，不管它叫什么名字，就是我＝我，就是自为的存在，——也就是真正的否定性。在此以前，这是ｎｏｎｅｎｓ〔非有〕，是黑暗；非有本身是肯定性的；真正的否定性是我。恶并不因为叫做恶就是坏东西；我们只有在精神中去把握恶的本来面目。——波墨又把恶称为自身性。例如他就说：“如果神的意志在一物中意欲着，神就显示在那里；在这样的显示中也住着天使。如果神在一物中不是以该物的意志来意欲，神在那里就是自在的，并不是显示的，只是住在他自身中，没有得到该物的合作；”那样，“在该物。。。。。中就含着神自己的意志，并且住着魔鬼，以及神以外的一切。“③戊、波墨以他自己的那种方式，对这一开展过程的详情①《曙光》，第十三章，第五十三至六十四节，第１６０—１６２页。《关于灵魂的十四个问题》，第十二章，第四节，第１２０１页；《论六个神智学论点》，五，第七，三节，第１５３７页；《论真正的宁静》，第一章，第一至七节，第１６１—１６３页；《论神圣的观照》，第一章，第二十三至二十六节，第１７４２—１７４３页；《论万有的诞生和表证》，第十六章，第四十九节，第１６９６页。②《论超感性的生活》，第四十二节，第１６９６页。③同上，第四十一节、第１６９６页。-- 58第一篇　培根和波墨５５形象地陈述道：这个“分离者”现在“从它自身发挥出各种特质，形成无穷的多样性，从而使永恒的太一成为可以感觉到的（成了为他物），“它所依据的并不是统一性，而是统一性的流出。”把自为存在与多样性绝对对立起来的概念，波墨是没有的，他把自为存在当作为他存在的另一面，也把为他存在当作自为存在的另一面。他反复地陷入显明的矛盾，不知道怎样办才好。“这一流出发展下去，直到登峰造极的地步，。。。。直到产生火的阶段“——无光的暗火、黑暗、潜藏的东西、自身性——：①而“在那个产生火的阶段，”由于那种火得到提高、达到顶点，“那永恒的太一就变得庄严宏大，成为光明了。”。。于是光明出现了；这光明是另一原则所达到的形式。这是复归于太一。“这样一来”（即通过火），“那永恒的力量就变得具有欲望、发生作用了，”（火）“是有感觉的”（即有感情的）“生命的原初状态”（本质），“因为在力量这个语词里就伏下了一个永恒的、有感觉的１生命的根苗。生命如果没有感觉力，也就没有意志和作为了；唯有痛苦”——即苦恼、Ｑｕａｌ——才“使它”（全部生命）“有作为、有意志。火所燃起的光使生命充满欢乐；因为光是使痛苦神圣化的香膏。”②。。。。。。波墨以多种形式反复重申这个说法，来说明那Ｉｃｈｔｓ〔某物〕，即分离者，说明它如何从天父那里“崛起”③。各种性质是在那伟大的硝里兴起的，它们运动着，踊跃着，互相“叱责着”。波墨认为圣父中有酸的性质，然后把。Ｉｃｈｔｓ〔某物〕的①《论耶稣基督化为人身》，第一部，第五章，第十四节，第１３２３页；《论神圣本体的三个原则》，第十章，第四十三节，第４７０页。②《论神圣的观照》，第三章，第十一节，第１７５７页。③参看下文第３２３页。-- 59６５哲学史讲演录产生设想为一种变辣的作用，收敛的作用，设想为电光一闪。。。。。这种光就是Ｌｕｚｉｆｅｒ〔金星或魔王〕。波墨把自为存在、自我觉察称为收敛到一个点上。这就是酸、辣、刺、猛；神的震怒。就是这个。这里头有恶。他在此处把神的对方包括到神自身里面了。“这个根源可以被那种伟大的叱责和踊跃所点燃。通过收敛，就形成了被创造的东西，天的Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕也就“顺理成章地”构成了。如果它“（酸）”为踊跃所点燃（这件事只有那些用硝造成的创造物才能作），那它就是神的震怒的燃烧本源了。“①它在这里就是迸发的闪电。“闪电是光明之母，因为闪电诞育出光明；闪电也是凶猛之父，因为猛烈存留在闪电中，有如父亲身上的一颗精子。这闪电又诞育出声音或音响；”②。。。。。——总之，闪电是绝对的诞育者。闪电还与痛苦相联系；光明是使人理解自己的东西。神圣的诞生②就是闪电的出现，就是一切性质的进入生命。②——这些思想就是《曙光》一书中的全部内容。己、后来他在Ｑｕａｅｓｔｉｏｎｉｂｕｓｔｈｅｏｓｏｐｈｉｃｉｓ〔《神智学问题》〕一书中，又使用了是与否的形式代替Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕，代替这种对立。他说：“读者应当知道，一切事物都包含着是与否两面，不管它是神圣的东西，邪恶的东西，凡俗。。的东西，还是什么可以说得出的东西。太一，作为‘是’，就是纯粹的力量和生命，就是神的真理或神自身。如果没有‘否’，神本身就会是不可知的，其中就会没有欢乐或高尚之①《曙光》，第八章，第十五至二十节，第７８—７９页。②《曙光》，第十章，第三十八节，第１１２页；第十三章，第六十九至九十一节，第１６２—１６６页；第十一章，第五至十三节，第１１９—１２０页。-- 60第一篇　培根和波墨７５处，也没有感觉力“（生命）。“‘否’是对‘是’或真理的一种反击”（这种否定性是全部认识和理解的原则）：“有了‘否’，真理才显示出来，才有某物，其中才有一个Ｃｏｎｔｒａｒｉｕｍ〔对立〕，其中才有永恒的爱在起作用、在感觉、在意欲，并且有它所爱的东西。但是却不能说，‘是’与‘否’是割裂开的，是两个并立的东西；它们只是一个东西，但是分为两端，造成两个Ｃｅｎｔｒａ〔中心〕，各有各的作用，各有各的意愿。——没有这经常在冲突的两面，万物就成了虚无，就静止不动了。如果那永恒的意志不向外流出，使自己可以被接受，那就没有形象，无法分别，一切力量就只是一个力量了。那样也就不会有什么理解，因为理解的根苗“（即实质）“就在于有多种特质可以分别开，某一特质看见、证明、意欲另一特质。——那流出的意志要求有不同性，好把自己与等同性分别开，使自己成为特有的某物，成为看到和感觉到那永恒的观看的某物。从特有的意志里就产生出‘否’，因为它带有独特性，带有可接受性。它要求成为某物，与统一性不同，因为统一性是一个向外流的‘是’，那个‘是’永远在自己的气息中，是感觉不到的东西。统一性没有什么东西使它可以感觉到它自己，只有在不同意志的可接受性中，只有在‘否’中，在那个对‘是’的反击中，‘是’才会显示出来，才会得到它可以意欲的东西。”①“‘否’之所以叫做‘否’，就在于它是转而向内的欲望，包含着否定价值。——那向外流出的有所欲求的意志，是向。。。。①《关于神圣启示的一百七十七个问题》，第三章，第二至五节，第３５９１—３５９２页。-- 61８５哲学史讲演录内牵引的，它自己把握自己；由此就产生了这样几种形象和特质：（１）辣；（２）动；（３）感觉；（４）第四个特质是火，即发光的闪电；火发端于伟大可怕的辣与统一性相聚合。——这聚合引起一种震荡，在震荡中激起了统一，统一变成了闪。。。电或光辉，这是一种高尚的欢乐。“这就是统一的激发。“因。。。为这样一来，就在黑暗中开始有了光明；因为统一变成了一种光，那欲求的意志纳入各种特质，就变成了一种精神的火，精神的火是以严酷的、冰冷的辣为来源的。——因此神是一个震怒的、嫉妒的神；“这里头就有恶。“（一）第一个向内牵引的特质是‘否’；（二）辣；（三）硬；（四）感觉；（五）火的来源，即地狱或深渊、潜藏性。（５）第五个特质，即爱，它在火里，即在痛苦里，造成另一个Ｐｒｉｎｃｉｐｉｕｍ〔原则〕，即伟大的爱火。“①——这就是第二个原则的主要规定。波墨反复挣扎，达到了这个深度，因为他缺乏概念，只有一些宗教形式和化学形式；他勉强应用这些形式来表达他的思想，因此晦涩难懂，而且用语粗糙。庚、“从感觉力的这一永恒作用里，产生出可见的世界。。。。。。世界就是那向外流出的、引入各种特质的圣言，因为独特的意志是在各种特质里产生出来的。——那Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕就是以这样的形式使圣言变成了独特的意志。②３。最后，第三位就是那三重性的形式，即光、分离者和力的统一。——这就是圣灵。这个第三位，即圣灵，已经部。。分地包含在前面的环节里。“所有的星辰都意味着圣父的力，①同上，第三章，第十至十六节，第３５９３—３５９５页。②《论神圣的观照》，第三章，第十二、十四节，第１７５７、１７５８页。-- 62第一篇　培根和波墨９５太阳是来自星辰的“（星辰形成了对于统一的反击）。“从一切星辰中发出每一星辰的力；太阳的力、热、光辉也返回到那深处，”返回到众星辰，返回到〔圣父的〕A 力。“在那深处，一切星辰的力与太阳的光辉和热是同一个东西”（光是使痛苦的东西神圣化的香膏，欢乐是痛苦的东西的可爱之处）；——这是“一种运动着的沸腾，类似精神的激昂。——现在，在圣子以外，在圣父的整个深处，除了圣父的多不可测的力和圣子的光以外，没有别的东西；这圣父深处的圣子之光，是一个生动活泼的、无所不能的、无所不知的、无所不闻的、无所不见的、无所不嗅的、无所不尝的、无所不触的圣灵，在这个圣灵中，如同在圣父和圣子中一样，有全部力量、光辉和智慧。”②这就是来自光明、来自圣子的一切力量中最柔和的力量，就是爱。我们看到，这是非常感性的说法。波墨的主要看法是：“所以，神的本质”（出自永恒深处的世界）“并不是什么占有特殊地点或场所的杳远的东西；因为自然和创造物的”本质或“渊薮就是神本身。”③——“你不要以为天上有一个Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕，”不要以为七大元精诞育出这个Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕，这个心，④——“对于其他一切东西来说，这就叫神。不是这样，正好相反，全部神力本身就是天，就是天中之天，是诞生出来的，称为圣父，从圣父永恒地诞生出神的一切天使，也诞生出人的精神。——无论在天上还是在这个世界上，你都不能指出一个地方，说那里没第２２１页。A②《曙光》，第三章，第二十九至三十节，第４３页。③《论神圣的观照》，第三章，第十三节，第１７５８页。④《曙光》，第十三章，第四节，第１１８页。-- 63０６哲学史讲演录有神圣的诞生。——神圣三重性的诞生也出现在你的心里；圣父、圣子和圣灵这三位都是在你的心里诞生的。——在神力中，到处都是神圣诞生的源泉；那里已经有神的全部七个元精，你画出一个空间性的、被创造的圆圈时，其中就有神性。“①任何精神里都包含着一切。这个三位一体，波墨认为就是普遍的生命，就是每一事物、每一个体中的全部普遍生命；这生命是绝对的实体。他说：“这个世界上的一切事物，都是按照这个三位一体的肖像生成的。你们这些盲目的犹太人、土耳其人和异教徒呵！睁开灵眼吧。我要向你们指出，在你们的身体和一切自然物上面，在人、动物、鸟、虫以及木、石、花草上面，都有神的神圣三位一体的肖像。你们说，神只有一个唯一的本质，神是没有儿子的。你们睁开眼睛看看自己吧！人是按照三位一体的神的肖像由神力造成的。看一看你的内在的人，你就会清楚明白地看到这一点，就不是傻子和无理性的动物了。这样，你就觉察到，你的心脏、血管和脑子里有你的精神；你的生命寄托在心脏、血管和脑子上，其中活动的一切力量都体现着圣父。从这力量里迸出了（诞生了）你的光，你就凭着这个力量看到、理解到、认识到你应该做的事情；因为这光在你的整个身体里闪烁，整个身体凭着力量和认识而活动；——这就是你心中诞生的圣子。”这光、这看、这理解是第二个规定，这就是自己与自己的关系。从你的光中，凭着同样的力量，产生出理性、理智、才能、智慧，来管理整个①《曙光》，第十章，第五十五、六十、五十八节，第１１５、１６页。-- 64第一篇　培根和波墨１６身体，并分别身体以外的一切。身体和体外之物在你的心灵管理下是一个东西，即你的精神；这就体现着神，体现着圣。。。。灵。神发出的圣灵统率着你身上的这个精神，你是光明的产儿，不是黑暗的产儿。“①——“请注意：在一块木头、石头或一棵草里有三样东西，这三样东西在一件事物中只要缺少一样，就不能有什么诞生或成长。头一样是使一个形体得以生成的力，不管这形体是木头，石头，还是草。第二样是该”物“中的一种液汁，这种液汁是一件事物的核心。第三样是其中的一股源源不竭的力量、气味或味道，这就是一件事物赖以生长和增长的精神。这三样东西缺少了一样，事物就不能存在。”①——所以，波墨是把一切都看成了这种三位一体。我们看到，波墨进而谈到个别情节时，就说得含糊起来。。了。从他的特殊说明里是得不到多少东西的。例如（这一点说明了他对自然物的理解方式）他在进一步追索自然的存在，认为是一种对神圣知识的反击时，②就把我们称为事物的东西当作概念使用。他就说，被创造的事物具有着“三种力，即处于同一Ｃｏｒｐｏｒｅ〔物体〕中不同Ｃｅｎｔｒｉｓ〔中心〕的Ｓｐｉｒｉｔｕｓ〔精气〕。（甲）第一种外在的精气是粗糙的硫磺、盐和。。。ＭｅｒCｃｕｒｉｕｓ〔水银〕，这是四大元素“（火、水、土、气）“或星辰的本质。这种外在的精气按照星座的布局，或者按照行星的特质，以及正在燃烧的元素的特质，本着Ｓｐｉｒｉｔｕｓｍｕｎｄｉ〔宇①《曙光》，第三章，第三十六至三十八节，第４４—４５页；第四十七节，第４６页。②《论神圣的观照》，第一章，第三十三节，第１７４５页；第二章，第二十九节，第１７５４页；第三章，第十五节，第１７５８页。-- 65２６哲学史讲演录宙精气〕的最大的力量，构成可以看见的Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕。那Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕则造成征象或标志，“——即自我性。盐和硝大体上是中和者；水银（Ｍｅｒｋ或Ｍａｒｋ）是对营养起搅扰作用的东西；这种粗糙的硫磺，乃是否定的统一体。（乙）另外一种Ｓｐｉｒｉｔｕｓ〔精气〕是在硫磺油里，这是第五种香精，是四大元素的根子。这是粗糙的、痛苦的硫磺的柔和化，也是它的欢乐，是发荣滋长的生命的真正原因，是自然的一种欢乐，有如太阳在四大元素中那样，“①——是直接的生命原则。“在那种粗糙硫磺的根据里，我们看到一个十分清晰的Ｃｏｒｐｕｓ〔形体〕，其中显示着想象的自然之光，一种来自神圣流出的光。”①——那外在的Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕给摄入的东西打上的标记，是吸收粗糙养料的植物所具有的结构和形式。①——（丙）第三种精气是酒精，一种精神性的火和光。这。。是最高的根据，它使这个世界的本质中的各种特性发生最初的分化，“——Ｆｉａｔ〔遵行〕是每一件东西的圣言，②——“分化永远是事物本身的特性。它的根源是神的神圣力量。”③——“气味就是这种酒精发出的可以感觉到的性质。”③——“四大元素只不过是内在力量的寓所，对内在力量的反击，酒精运动的原因。”③——〔在波墨的这些说法里面，〕A A 感性事物完全失掉了这种感性概念的力量，并不把它①《论神圣的观照》，第三章，第十三至二十一节，第１７５９—１７６０页；第二十七节，第１７６页；第二十四节，第１７６０—１７６１页。②《论神圣本体的三个原则》，第八章，第五节，第４３３页；《伟大的神秘，或摩西第一经〔即《创世记》〕解说》，第十九章，第二十八节，第２８３０—２８３１页。③《论神圣的观照》，第三章，第二十二至二十三节，第１７６０页；第二十九节，第１７６１页；第二十七节，第１７６１页。第２１５页。A-- 66第一篇　培根和波墨３６们当作感性事物，〔而把它们当作思维规定来用。〕B 这是波墨的表达方式的生硬粗糙之处，——不过同时也表明了与无限本体的现实性、当下性的统一。〔波墨把创世过程中的对立描述如下：B 既然自然界是Ｓｅｐａｒａｔｏｒ〔分离者〕的最初流出物，那就应当在对神圣本体的反击里理解到两种生命：除了那暂时的生命之外，还有一种永恒的、具有神圣理智的生命，存在于永恒精神世界的根据里，存在于神圣反击（我性）的Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍｍａｇｎｕｍ〔伟大神秘〕里，——这是神圣意志的寓所，神圣意志通过它显现其自身，并不显现为特殊意志的特殊性。人正是在这个中心上一身兼有两种生命，——他既是暂时的，又有永恒性。①（甲）他在“那唯一的善良意志的永恒理智中，那唯一的善良意志是一个调和者”——普遍者——；（乙）他又是“自然界的最初意志，自然界是可以圈定众多Ｃｅｎｔｒａ〔中心〕的，其中的每一个Ｃｅｎｔｒｕｍ〔中心〕都分别封闭在一处，成为我性和自我意志，成为一个独特的Ｍｙｓｔｅｒｉｕｍ〔神秘〕或心灵。（甲）前一种意志只要求一个对它的肖像的反击；（乙）后一种意志，即处在带有阴暗印象的我性之中的自发意志、自然意志，还要求一个肖像，作为它自己的圈定性的反击；由于这种圈定，它所要求的无非只是它的形体性，只是一种自然性的根据。“①——这个自我，这阴暗物、Ｑｕａｌ〔痛苦〕、火、神