哲学史讲演录第三卷〔德〕黑格尔

-- 1汉译世界学术名著丛书哲学史讲演录第　三　卷〔德〕黑格尔著贺　麟　王太庆　译-- 2目　　次第一部　希腊哲学（续）第二篇第二期：独断主义和怀疑主义…………………２…甲、斯多葛派哲学………………………………………８…一、物理学……………………………………………………１…５二、逻辑学……………………………………………………２…２三、道德学……………………………………………………３…１乙、伊璧鸠鲁哲学……………………………………５…１一、准则学……………………………………………………５…７二、形而上学…………………………………………………６…３三、物理学……………………………………………………７…０四、道德学……………………………………………………７…９丙、新学园派哲学……………………………………９…３一、阿尔克西劳………………………………………………９…６二、卡尔内亚德……………………………………………１…０６丁、怀疑派哲学………………………………………１…１６一、较早的比方……………………………………………１…３６二、较晚的比方……………………………………………１…４６第三篇第三期：新柏拉图学派………………………１…６６-- 3２哲学史讲演录　第三卷甲、费洛………………………………………………１…８１乙、卡巴拉派和诺斯替派……………………………１…８８一、卡巴拉派哲学…………………………………………１…８９二、诺斯替派………………………………………………１…９１丙、亚历山大里亚派哲学……………………………１…９４一、安莫纽。萨卡斯………………………………１…９８二、柏罗丁…………………………………………１…９９三、波尔费留和扬布利可…………………………２…３０四、普罗克洛………………………………………２…３１五、普罗克洛的继承者……………………………２…５２第二部　中世纪哲学引言……………………………………………２…５８第一篇阿拉伯哲学……………………………………２…８０甲、讲说者的哲学……………………………………２…８４乙、亚里士多德的注释者……………………………２…８８丙、犹太哲学家摩西。迈蒙尼德……………………２…９０第二篇经院哲学………………………………………２…９２甲、经院哲学和基督教的关系………………………２…９８乙、一般的历史观点…………………………………３…２１一、教义建筑在形而上学的基础上………………………３…２１１。安瑟尔谟………………………………………………３…２２２。阿柏拉尔………………………………………………３…２９二　教会教义的系统阐述…………………………………３…３０-- 4目　　录３１。比埃尔。隆巴德………………………………………３…３１２。托马斯。阿奎那………………………………………３…３３３。约翰。邓斯。斯各脱…………………………………３…３４三、和亚里士多德著作的接触……………………………３…３６１。哈尔斯的亚历山大……………………………………３…３７２。大阿尔柏特……………………………………………３…３８四、唯实论和唯名论的对立………………………………３…４０１。罗瑟林…………………………………………………３…４１２。蒙泰格纳的瓦尔特……………………………………３…４２３。威廉。奥康……………………………………………３…４４４。布里丹…………………………………………………３…４９五、形式的辩证法…………………………………………３…５０１。托勒多的大主教犹利安………………………………３…５１２。帕沙修。拉德柏特……………………………………３…５２六、神秘主义者……………………………………………３…５４１。约翰。查理尔…………………………………………３…５５２。萨崩德的雷蒙…………………………………………３…５５３。罗吉尔。倍根…………………………………………３…５６４。雷蒙。鲁路斯…………………………………………３…５６丙、一般经院哲学家共同的观点……………………３…５９第三篇文艺复兴………………………………………３…７４甲、对古代思想家的研究……………………………３…７５一、滂波那齐………………………………………………３…７６二、费其诺…………………………………………………３…７７三、伽桑第、李普修、诺伊希林…………………………３…７８四、西塞罗的通俗哲学……………………………………３…７９-- 5４哲学史讲演录　第三卷乙、一些独特的哲学的尝试…………………………３…８１一、卡尔丹…………………………………………………３…８２二、康帕内拉………………………………………………３…８５三、布鲁诺…………………………………………………３…８６四、梵尼尼…………………………………………………４…０７五、比埃尔。拉梅…………………………………………４…１３丙、宗教改革…………………………………………４…１６A译者后记………………………………………４…２７-- 6第一部希腊哲学（续）-- 7２哲学史讲演录　第三卷第二篇第二期：独断主义和怀疑主义在亚历山大里亚哲学之前的这第二个时期里，我们要考察独断主义和怀疑主义。独断主义分为斯多葛和伊璧鸠鲁。。。。。。。。两派哲学；第三派是怀疑主义，和前两派有其一致之处而又与它们不同。我们省略不谈亚里士多德的门徒及逍遥派哲学的传播，虽然象德奥弗拉斯特、斯特拉陀这些有名的人物也都不讲了。这派哲学对于我们不复有什么兴趣，而且后来也大半变成了一种通俗的哲学；这也是因为这种本来是思辨的哲学必然要在最大的范围内与现实相结合。柏拉图的承继者学园派，我们将和怀疑主义在一起讨论。在上一时期的结尾，我们看到了对于理念或共相的意识，这本身就是目的，——意识到一个普遍的、但同时又是自身规定的原则，因而能够以这个原则统摄特殊，并应用到特殊上去。这种把共相应用到特殊上去的关系，在这里是主导的东西；因为从共相本身发展出全体的特殊化，这种思想，这时还没有出现。但是在这种关系里正包含着对于系统和系统化的要求，也就是说，必须以一个原则贯彻到底，应用到特殊上去，使一切特殊的东西的真理都可以按照这一个原则得到认知。这就产生了所谓独断主义。而现在，主要的问题是-- 8独断主义和怀疑主义３寻求一个标准。柏拉图和亚里士多德的思辨的卓越性已经没。。有了；这乃是一种理智的哲学思考。这个原则是抽象的，因此是理智的原则。由于这种关系，哲学的任务便被规定为寻求一个真理的标准——因为真理是思想与实在的一致，或作为主观的东西的概念与客观的东西的同一——，也就是说寻求一个判断这种思想与实在的一致的标准。这个问题和寻求一个原则的问题，其意义是相同的。真理是具体的，不是抽象的。我们凭什么去认识真理，判断真理是真的呢？标准和原则，因此是同一的东西。但是对这个问题人们只是形式地、独断地加以解答的。因此怀疑主义的辩证法便立刻出现了，——这是一种认识，见到这种原则的片面性，并从而一般地认为原则就是一个独断的东西。在所有这许多发展出来的苏格拉底学派中，有两个概念具有主要的意义；第一个概。。。念就是据以规定一切、评判一切的标准、原则，——这一个原则本身是普遍的，而同时又是规定特殊事物的原则。在早期，我们已经有过这样一种抽象的原则：例如，“纯有”，——就是说，“纯有”只是“有”，而从否定性开始的、和他物有区别的特殊者是不存在的，是被设定为不存在的。与此相反，那种要求却导致一个共相，这个共相同时也是对于特殊的规定，是在特殊之中；所以特殊并不是被放在一边，而是被当作由共相所规定的特殊。这种哲学思想还有一个结果，就是：它的原则，由于是形式的，所以是主观的；因此它具有自我意识的主观性这一。。。。重要意义。由于这样形式地、外在地去处理一般杂多的材料，因此思想以最确定的方式把握自己的最高点，就是自我意识。-- 9４哲学史讲演录　第三卷自我意识对于自身的纯粹关系，就是所有这几派哲学的原则。理念只有在自我意识中才得到满足；正如现时所谓哲学思想的那种理智的形式主义反而在主观心情中、在内心的情感和信仰内去求得它的满足和具体内容。自然界和政治活动当然是具体的，但只是外在的具体的东西；而那真正具体的东西却不是在特定的普遍观念里，而只是在自我意识和个人人格里。第二个占统治地位的概念就是哲人的概念。他们的首要。。。。。问题是：什么样的人是哲人？哲人做些什么？不仅理性，举凡一切事物，都必须认作被思维的东西，也就是认作主观的我的思想。一个东西如何才是一个被思维的东西呢？——他。。们答道：要采取自我意识与自己形式上同一的方式。什么东西自在地就是那样的被思维的东西，亦即本身就是那样的客观的东西呢？——他们答道：思想。对于标准的思想，对于唯一原则的思想，在作为直接现实性时，就是主体自身；思想和思想者直接地结合在一起。这种哲学的原则不是客观的，而是独断的，是建立在自我意识自求满足的要求上面的。这样主体就成为应该被关心的东西。主体为自己寻求一个自由的原则、不动心的原则，它应该遵照这个标准，亦即遵照这个完全一般性的原则，——它应该把自己提高到这种抽象的自由和独立性。这种自我意识生活在自己的思想之孤寂中，而在这种孤寂生活中得到满足。这就是下面这几派哲学的基本兴趣、基本特征。以下就要阐述它们的主要原则，但深入细节是既不需要，也没有趣味的。这样哲学就转入了罗马世界。虽然这几派哲学还是属于希腊人的，它们的伟大导师也都是希腊人（它们是在希腊本-- 10独断主义和怀疑主义５土兴起的），在罗马统治时期，这些体系却特别构成了罗马世。。。界的哲学；但是这种哲学与罗马世界相反对，并不适合于。。。。〔罗马人〕那种理性的实践的自我意识，因而被迫从外面的现实世界退回到自身，只是在自身内、为着自己个人而寻求合理性，——只关心自己，正如抽象的基督徒只关心自己灵魂的拯救一样。在光辉的希腊世界里，主体和它的国家、它的世界有较多的联系，比较更现实地存在在世界里。在现实世界的悲苦中，人退回到了自身，并在那里去寻求现实世界中已经再也找不到的谐和。罗马世界是一个抽象的世界，在那里是一个〔冷酷的〕统治、一个霸主支配着文明的世界。各族人民的个性被压抑着；一个异己的权力、一个抽象的共相沉重地压在每个人头上。在这样沉重痛苦的境地中，便有了寻求和获得满足的要求。由于有权力的乃是一个抽象的意志，所以世界的统治者的个人意志也是抽象的东西：那思想的内在原则也必定是一个抽象的东西，这个抽象的原则只能带来形式的、主观的和解。罗马只有抽象统治的原则；罗马精神只适合于一种建立在一个原则上面的独断主义，这个原则是通过理智的形式而建立起来并取得有效性的。因此哲学和世间观念如此紧密地结合在一起。那个扼杀了各族人民的活生生的个性的罗马世界诚然也产生了一种形式的爱国主义，一种与之相适应的道德以及一个相当发展的法律体系，但从这种死气沉沉的世界中不可能产生出思辨的哲学，——所有的只是一些长于辞令、善于辩护的律师和塔西佗式的世俗道德。这些哲学的出现在罗马人中也正好和他们的古老迷信相对-- 11６哲学史讲演录　第三卷立；〔正如现在〕①哲学代替了宗教的地位。这里要考察的是三派哲学：斯多葛主义、伊璧鸠鲁主义。。。。。。。。。。。和怀疑主义。柏拉图的哲学当然还纯粹地保持着，特别是在。。。。老学园派里；新学园派便完全转变成怀疑主义了。西塞罗时。。。。代以前的逍遥派也是这样；这种后期的逍遥派哲学已不复是亚里士多德的哲学，而变成通俗的哲学，象我们在西塞罗那里所看见的那样。亚里士多德采取了经验的出发点和推理的途径。但是亚里士多德在概念这个焦点上对推理作了综合的了解，所以他是思辨的。思辨是他的精神所特有的，但他还不能把它发展成为方法：思辨还没有被自由地、单独地提出来，它还不能成为原则。独断哲学是这样一种哲学，它树立一个特定的原则，一个标准，并且只树立这样一个原则。这样就有三个原则是必然的：（一）思维的原则，即普遍性本身的原则，而这个普遍。。。。。。。。性本身是确定的；思维是真理的标准，是规定真理的东西。（二）与思维对立的一方是特定的东西本身，是个别性的原则，。。。。。。也就是一般的感觉、知觉、直观。以上就是斯多葛派哲学和。。伊璧鸠鲁派哲学的原则。这两个原则都是片面的，如果把它们绝对化了，就成了理智的知识。抽象的思维在它本身并不。。。是具体的。特殊性是在思维之外的，必须就它本身去把握，把它当成一个原则；因为特殊性有绝对的权利对抗抽象的思维。这是关于一般与个别〔的对立〕。（三）在斯多葛主义和伊璧鸠鲁主义以外，存在着第三者，怀疑主义，这是前面两种片①据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第二三五页增补。——译者-- 12独断主义和怀疑主义７面性的否定。前面两派都是片面的，这种片面性是必然会被。。意识到、被认识到的；因此这第三个原则就是对任何标准的否定，对一切确定的原则的否定，不管是什么样的原则：感性的、反省的或思维的表象、知识。斯多葛派哲学把抽象思维当成原则，伊璧鸠鲁派把感觉当成原则；而怀疑主义则是对于一切原则持否定态度，而且是行动性的否定。其结果首先就是原则不可能被认识。前面我们也看到过这些原则表视为犬儒派和居勒尼派的哲学。而当我们在西塞罗那里看到这些原则时，我们感到要把斯多葛派的原则和犬儒派的原则、以及和逍遥学派的道德的原则区别开来，是极其困难的。因此一方面是原则、标准；另一方面是主体使自己遵循这原则，因而赢得了精神的自由和独立。这是主体本身的内。。心的自由；这种精神的自由、这种不动心、这种漠不关心、宁静不摇、平静不扰、精神上的等视一切，不受外物干扰，不受外物牵连，乃是所有这几派哲学的共同目的，——所以不。。。。论人们以为怀疑主义是如何悲观绝望，以为伊璧鸠鲁派是如何卑鄙下流，它们却都是哲学。个人得到了满足，保持着不动心，他既非快乐、亦非痛苦、亦非另外的束缚所能左右；真正的伊璧鸠鲁派也同样是超出一切特殊的束缚之外的。认为精神的满足仅在于超出一切、对一切漠不关心，是所有这几派哲学的共同观点。它们诚然是希腊哲学，但却转移到罗马世界了。象柏拉图那里的那种具体的伦理生活，以及那种通过法制把原则贯彻到世界里面的要求，象在亚里士多德那里的那种具体科学，在这里却看不见了；在罗马世界的悲苦中，精神个性的一切美好、高尚的品质都被冷酷、粗暴的手扫荡-- 13８哲学史讲演录　第三卷净尽了。在这种抽象的世界里，个人不得不用抽象的方式在他的内心中寻求现实世界中找不到的满足；他不得不逃避到思想的抽象中去，并把这种抽象当作实存的主体，——这就是说，逃避到主体本身的内心自由中去。这样的哲学是和罗马世界的精神非常适合的。甲、斯多葛派哲学我们必须概括地指出：斯多葛派与伊璧鸠鲁派哲学分别代替了犬儒派和居勒尼派哲学（正如怀疑主义代替了学园派一样），或者可以说，它们采取了犬儒主义和居勒尼主义，不过把它们的原则更提高到了科学思维的形式。不过由于在前者和后者里面，内容都是一个固定的、确定的东西，都是把自我意识孤立地放在一边，所以这种情况的确扼杀了思辨，因为思辨是不承认这种固定的东西的，它毋宁要加以废除，并且将它的对象当作绝对概念，当作在它的差别中之不可分的整体。因此事实上在斯多葛派和伊璧鸠鲁派哲学里，我们只看见片面的有限的原则之应用，而遇不到真正的思辨思维。在亚里士多德那里，作为根本的绝对理念是无限的，并不被设定为在一个规定性中，具有一个差异性。他的缺点只是在实现过程中的缺点，即没有和一个概念相结合。在斯多葛派这里，将唯一的概念设定为本质，并且将一切东西都归结到它，这是表现了所要求的联系；但是那个在其中一切是一的本质，却并不是真实的东西。在亚里士多德那里，每一个概念都是在其规定性里以绝对的方式予以考察、予以分别研究的。而-- 14甲、斯多葛派哲学９在斯多葛派哲学里，概念与个体的关系并不是绝对地、自在自为地予以考察的。因为个别并没有得到绝对的考察，而只是相对地考察的，所以事实上对于整体的发挥就没有什么意义了；个别与全体的关系只是一种外在的关系。在亚里士多德那里诚然个别是被接受了，不过这种对于个别的接受通过思辨的考察又被取消了。但在斯多葛派这里，个别只是被接受了，而对于个别的处理却是外在的。当有了某种东西，要对它的本性本身加以考察时，我们所得到的，每每正是这种外在的联系。这种考察没有抓住自在自为的本质，只是根据一些不确定的原则，或者只是根据一些顺便拾取的原则予以形式的推论。对于这两个学派，我们想只限于对它们的原则作一般性的考察，首先提出的斯多葛派几个著名人物来讲讲。关于斯多葛派哲学的历史　斯多葛学派的创立人芝诺。。。。。。。。。。。。。（是栖提雍人芝诺，不是爱利亚人芝诺），生于塞浦路斯岛上的一个城邦栖提雍，大约在第一○九届奥林比亚赛会时。他的父亲是一个商人，经商到了雅典。雅典在当时和相当长时间内还是哲学和一大批哲学家的中心，他从那里给他的儿子带回许多书籍，特别是苏格拉底学派的书籍，因此便引起他对于哲学的渴求和爱好。芝诺本人也曾旅行到雅典。①据说他因为在那次旅行中船沉了，丧失了所有的财物，反而更加强了他为哲学而生活的信念。②——他没有丧失的，是他精神①“第欧根尼。拉尔修”，第七卷，第一、一二、三一——三二节；邓尼曼：第四册，第四页；第二册，第五三二页。②“第欧根尼。拉尔修”，第七卷、第五节；布鲁克尔：“批评的哲学史”，第一册，第八九五页。-- 15０１哲学史讲演录　第三卷上受过教养的高尚品质和他对于理性知识的爱好。芝诺访问了好几类的苏格拉底学派中人，特别克塞诺格拉底，①这是一个属于柏拉图学派的人，由于他的道德的谨严和态度的真诚而很著名。据说他也象阿西西的圣佛兰西斯一样，②遭受过类似的考验，③而没有屈服。当时在雅典，不经过宣誓，是不发给居留证的，而对他却免除了宣誓。——因为单凭他的话就取得了信任。据说他的老师柏拉图常常向他说，他应当为美神献牺牲。④以后芝诺又访问了一个麦加拉人斯底尔波，这人我们已经讲到过。他在斯底尔波那里学习了辩证法十年。⑤哲学一般被他认作终身的事业，他并不象那样一种匆匆流览一下哲学讲义、便慌忙转到别的东西上面的人。虽说芝诺主要地是研究辩证法和实践哲学，他也象别的苏格拉底派一样，并不忽视自然哲学，而且特别学习了赫拉克利特关于自然的著作，⑥最后他本人作了一个独立的教师，在一个叫做画廊（σáB Cιη）的大厅里讲学，这大厅是用波吕格诺特的绘画加以装D E F G饰的；因此他的学派得到“斯多葛”这一名称。⑦他象亚里士多德一样，主要的出发点是把哲学综合成一个整体。正如他的方法特别以辩证法的技巧和教养以及敏锐的论证著称，同样地，他的人格也以接近犬儒派的严肃的道德著称，不过他不象犬儒们那样故意吸引别人的注意。他没有虚荣心，对满①“第欧根尼。拉尔修”，第七卷，第二节。②这是一八○五——一八○六年的讲演。③“第欧根尼。拉尔修”，第四卷，第七节。④同上书，第七，第六节。⑤同上书，第七卷，第二节。⑥布鲁克尔：“批评的哲学史”，第一册，第八九九页；参看法布里修：“希腊丛书”，第二册，第四一三页。⑦“第欧根尼。拉尔修”，第七卷，第五节。［按σá的发音是‘斯乡亚’——译者］B E-- 16甲、斯多葛派哲学１１足必要的需求的节制力是很大的。他只靠（清水）、面包、无花果、蜂蜜生活。①所以他在与他同时代的人中获得了普遍的尊敬；甚至马其顿的国王安提贡也常常拜访他并和他共餐。据第欧根尼所引证的一封信说，国王曾邀请过他到他那里去，他回信拒绝这个邀请说，他已经八十岁了。②至于他所获得的公众的信任，从以下的情况即可说明，即雅典人曾把他们的城堡的钥匙托付给他，据第欧根尼说，雅典人民曾作出如下的决议：“因为谟纳塞阿的儿子芝诺，作为一个哲学家在我们的城市中居住了许多年，表明了他自己是一个善良的人，使得和他接近的少年人走上道德和节制的正轨，而且以他自己最好的范例作为他们的先导：所以公民们为了他的德行和节制，决定给予他一种公开的表扬，赠给他一个金冠。此外他将被公葬在克拉米科。为了金冠和坟墓的建筑，应推出一个五人委员会来主持。”③芝诺的全盛年约在第一二○届奥林比亚赛会时（约纪元前三百年），和伊璧鸠鲁、新学园派的阿尔克西劳等人同时。他死在很高的年纪（约七十二或九十八岁），约在第一二九届奥林比亚赛会时（亚里士多德则死于第一一四届奥林比亚赛会第三年），由于对于生命的厌倦，他乃自缢而死，一说他是绝食而死，——因为他摔破了足趾。④在继起的斯多葛派中，克雷安特特别有名。他是芝诺的。。。。学生和廊下讲学的继承者，是一首著名的颂神诗的作者，这①布鲁克尔：“批评的哲学史”，第一册，第八九七——八九八页；“第欧根尼、拉尔修”，第七卷，第一、第一三节。②“第欧根尼。拉尔修”，第七卷，第七——九节。③同上书，第六、一○——一一节。④同上书，第二八——二九节；布鲁克尔：“批评的哲学史”，第一册，第八九八页，第九○一页；邓尼曼：第二册，第五三四页。-- 17２１哲学史讲演录　第三卷篇颂神诗曾由斯托拜欧给我们保存下来。他并且由于这个轶事而闻名：据说他曾依法被传至雅典法庭中，要他叙述他维持自己的生活的方法。于是他指出，他晚上为园丁打水，由于这个职业，他赚得足够的钱，因而可以在白天参加芝诺的团体学习。很难设想，在这样的情形下如何去研究哲学，由于这样，人们曾经决议从国库中拨出一份津贴来赠送给他，在芝诺的指示下，他拒绝接受。同他的老师一样，克雷安特也于八十一岁时由绝食而自愿地死去。①（在以后的斯多葛派中还可以举出许多著名的人。）在科学方面比较杰出的还有克吕西波。他是西里西亚人，。。。。生于第一二五届奥林比亚赛会的第一年（罗马建城后四七四年；耶稣降生前二八○年），是克雷安特的学生，也同样住在雅典。他特别致力于斯多葛派哲学的多方面的发挥和扩充。他的逻辑学和辩证法使得他最著名。所以有人说过，如果诸神要应用辩证法的话，他们也不会运用克吕西波的辩证法以外的东西。他在著述方面的勤劳也同样是令人惊异的。据第欧根尼。拉尔修告诉我们，他的著作的数目多至七○五种（提德曼说有五千种）。据说他每天要写五百行。但由他著书的方式看来，他的著作大部分都是些编纂和重复，这就减低了我们对于他写作的敏捷的惊赞。他所写的常常是关于同一件事情。偶然想起的东西，他也全把它写在纸上，援引大堆的例证。所以他几乎把别人的书整本地照抄，因此有人甚至相信，假如从他的著作中把属于别人的东西拿走，那么所剩下的将①“第欧根尼。拉尔修”，第七卷，第一六八——一六九节，第一七六节。-- 18甲、斯多葛派哲学３１会只是一些白纸。当然不会象这样的坏，因为我们从全部引自斯多葛派的话里可以看见克吕西波总是被放在首位的，他的规定和阐述是主要被引用的。至少可以正确地说：他特别发挥了斯多葛派的逻辑学。第欧根尼。拉尔修曾列举了一长串他的著作目录，但是这些著作已全部散失了。如果有人感到遗憾，说他的一些最好的著作没有保存下来，那么，也许一切东西都不全部保存下来倒是一件幸事。——这是很难抉择的。他死于第一四三届奥林比亚赛会时（公元前二一二年）。①在往后的时期中，巴比伦的塞路西亚的第欧根尼是一个。。。。杰出人物，据说著名的学园派卡尔内亚德曾从他学习过辩证法，他又因如下的事值得注意，即他同著名的学园派卡尔内亚德和一个逍遥派思想家克里托劳于罗马建城后五九八年（第一五六届奥林比亚赛会第二年）奉派到罗马作雅典的使节，——第一个让罗马人认识希腊哲学、辩证法和修辞学的使者。②此外有巴奈修，因为是西塞罗的老师而著名，西塞罗。。。模仿他的老师的著作，写出了他的“论义务”一书。③最后还有波西顿纽，也是一个有名的教师，在西塞罗的时代也在罗。。。。马居住很久。④稍晚我们又可看到斯多葛派哲学传播到罗马人那里；这就是说，它变成了许多罗马人的哲学，虽说斯多葛派哲学并①“第欧根尼。拉尔修”，第七卷，第一七九——一八一节，一八四节，一八九——二○二节；邓尼曼：第四册，第四四三页。②同上书：第六卷，第八一节；西塞罗：“学园问题”，第四卷，三○；“论演说”，第二卷，三七——三八；“论选择”，第七章；邓尼曼：第四册，第四四四页③西塞罗：“论义务”，第三卷，二。④西塞罗：“论神的本性”